15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T36278,

استثمرت مجلّة الإصلاح الحسيني فرصة الحوار مع سماحة السيد صدر الدين القبانجي (حفظه الله)؛ وذلك إيماناً منّا بضرورة عرض النتاج الفكري للمحقِّقين والباحثين المتخصِّصين، مع مراعاة أُصول البحث العلمي والحوار الرصين؛ للوصول إلى الحقيقة بكلّ عقلانيةٍ ووضوح، فكان لنا معه هذا الحوار:

الإصلاح الحسيني: ابتداءً نشكركم ـ سماحة السيّد ـ على إتاحة هذه الفرصة، ونبدأ معكم بالسؤال الأوّل: ما هو مفهوم النصر في ضوء الآيات القرآنية؟

(السيّد القبانجي): بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين. بعد الشكر لكم ولإدارة المجلّة وكادرها، نرجو لكم مزيداً من العطاء والتقدّم والتوفيق للعمل على تثقيف الناس على المفاهيم الحسينية.

في معرض الإجابة عن السؤال المتقدّم نقول: هناك مجموعة آيات ترتبط بهذا الموضوع يمكننا أن نستعرضها، من قبيل قوله تعالى: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)[1]، وقوله تعالى: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)[2]، وقوله تعالى: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ)[3]، وقوله تعالى: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)[4].

من هذا نفهم أنّ النصر لمسيرة الإيمان هو قرار إلهي، وحتمية تاريخية، لكنّ السؤال المطروح هو: كيف نفسِّر ـ إذاً ـ قتل الأنبياء والرسل، وتعذيب المؤمنين وسجنهم؟ والجواب هو: أنّ كلّ ما ورد من الآيات في هذا المجال يدلّل على أنّ النصر بالمفهوم القرآني يختلف عن النصر بالمفهوم الشكلي الظاهري، وعليه نستطيع أن نقول: إنّ هناك مفهومين للنصر:

المفهوم الأوّل: النصر الشكلي الظاهري

ويمكن تسميته أيضاً بالنصر الآني الفوري، أو المقطعي، أو المادّي، أو النصر على المدى القصير، وكلّها تسميات صحيحة، وقد ورد في القرآن الكريم أيضاً النصر بهذا المفهوم، كما في قوله تعالى: (الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ)[5]، وهي غلبة مادّية مؤقّتة.

والإمام الحسين(عليه السلام) يعي أيضاً هذا المفهوم اللّغوي المستعمل في الأدب العربي، ولدى المجتمعات الإنسانية كلّها؛ إذ يقول: «ربِّ إن تكن حبست عنّا النصر من السماء، فاجعل ذلك لما هو خير، وانتقم لنا من هؤلاء القوم الظالمين»[6]. إذاً؛ الحسين(عليه السلام) يُدرك أنّ هذا النصر ـ بالمعنى الشكلي المقطعي المادّي ـ محبوس عنه.

المفهوم الثاني: النصر العميق

إلى جانب ذلك المعنى الأوّل يوجد معنى آخر للنصر في المفهوم القرآني، وهو النصر الحتمي، أو النصر العميق، وهو عبارة عن تحقيق الأهداف على المدى البعيد، فعندما تتحقّق الأهداف يتحقّق النصر.

نعم، إنّ النصر بمعناه اللّغوي أيضاً هو تحقيق الهدف، فمَن يحقّق السبق في المضمار ـ مثلاًً ـ يحقّق الهدف ويفوز، فيكون قد انتصر، ولو في آخر وقت من السباق، لكن تارةً يكون تحقيقه سريعاً، وأُخرى يكون على المدى البعيد، وهو ما أطلقنا عليه بـ(النصر العميق)، فالنصر الحتمي في القرآن الكريم ليس نصراً سريعاً، وإنّما هو نصرٌ عميق، قال تعالى: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)[7]؛ ومن هذه الآية نفهم أنّ النصر ليس في الآخرة فقط، بل هناك نصر في الدنيا، كما أنّ هناك نصراً في الآخرة.

وقد يقال: إنّ النصر للأنبياء والأئمّة والصالحين لا يكون إلّا نصراً معنوياً؟

والجواب: لا يمكن حصر النصر بذلك؛ ففي مسيرة الأنبياء(عليهم السلام) والإمام الحسين(عليه السلام) هناك نصر مادّي أيضاً، كما أنّ هناك نصراً معنوياً، والنصر المعنوي يُراد منه التغلّب على الهوى ومكائد الشيطان، وليس هو النصر بالمعنى الحقيقي الذي يعني تحقيق الأهداف بالدنيا قبل الآخرة، بينما القرآن يقول: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ)[8]، أي: منصورون في الدنيا، وغالبون فيها.

إذاً؛ النصر بالمفهوم القرآني هو النصر العميق، وهو بمعنى تحقيق الأهداف، ولو على المدى البعيد، وهذا يمثّل حتمية تاريخية بتأكيد من الله تبارك وتعالى.

الإصلاح الحسيني: ما هو المعيار الصحيح لتحقّق النصر في الرؤية القرآنية؟ وما مدى تلاقي المعايير البشرية مع هذا المعيار؟

(السيّد القبانجي): المعيار الصحيح لتحقّق النصر في الرؤية القرآنية يتمثّل بثلاثة أضلاع:

الضلع الأوّل: حقانية المشروع

بمعنى أن يكون المشروع حقّاً، سواء كان مشروعاً دينياً، أم سياسياً، أم تجارياً، وسواء كان مشروعاً فردياً، أم أُسرياً، أم اجتماعياً.

الضلع الثاني: الجهد البشري

يقول الله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)[9]، وهذا يعني بذل الجهد في سبيل المشروع الحقّ، ويقول تعالى: (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)[10]، ففي هذه الآية الكريمة ورد مفهوما الحقّ والتواصي، وهما يمثّلان المعيار الأوّل والثاني من معايير تحقّق النصر في الرؤية القرآنية.

وهناك بعض الروايات التي تبيّن بعض النتائج السلبية للتقاعس عن العمل، من قبيل هذا الحديث: «لتأمُرنّ بالمعروف، ولتنهنّ عن المنكر، أو ليستعملنّ عليكم شراركم، فيدعو خياركم، فلا يُستجاب لهم»[11].

والآيات القرآنية واضحة وصريحة في تأكيد هذا المعيار، يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)[12]، فقوله(جل وعلى): (إِن تَنصُرُوا اللَّه) جملة شرطية تُشير إلى كلا الضلعين، فعبارة (إن تنصروا) تُشير إلى الضلع الثاني، وكلمة (الله) تُشير إلى الضلع الأوّل، وهو حقّانية المشروع، فمَن يُقاتل دفاعاً عن ماله أو وطنه أو عرضه فهو شهيد، وهذا الدفاع حقّ حتّى وإن لم تكن القضية دينية، فهو شرف كبير.

الضلع الثالث: التأييد الإلهي

وهو الضلع المكمِّل للضلعين الأوّلين، وهو الجزء الأخير من العلّة التامّة بالاصطلاح الفلسفي، فإذا كان الحقّ ثابتاً، وكان الجهد متحقّقاً، فحينئذٍ يأتي معنى قوله تعالى: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)، ويأتي حينئذٍ جواب قوله تعالى: (إِن تَنصُرُوا اللَّه) بقوله(جل وعلى): (يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)، وهو الضلع الثالث لمعيار النصر الإلهي.

هذا المقياس ينطبق على كلّ المسيرة البشرية طلباً للنصر الإلهي، وقد جاء في زيارة أمين الله: «وأصوات الداعين إليك صاعدة، وأبواب الإجابة لهم مفتّحة، ودعوة مَن ناجاك مستجابة...»[13]، فالاستجابة هنا تكون في كلّ شيء، ولا تنحصر في قضية دينية، أو سياسية، أو غيرها، وهذا هو النصر الإلهي.

فقوانين الغيب شيء عظيم، كما في هذا المقطع المتقدّم من زيارة أمين الله، وغيره من المقاطع التي فيها من المعاني ما يملأ كلّ ثقافتنا الدينية، يقول الإمام(عليه السلام): «وموائد المستطعمين مُعدّة، ومناهل الظماء مُترعة...»[14].

وخلاصة الفكرة: أنّ المعيار الصحيح لتحقّق النصر في الرؤية القرآنية يتكوّن من هذه الأضلاع أو الأركان الثلاثة.

الإصلاح الحسيني: ما هي العوامل أو الشروط التي تؤدّي إلى تحقّق النصر الإلهي لجبهة الحقّ على جبهة الباطل حسب الرؤية القرآنية؟

(السيّد القبانجي): توجد شروط عدّة تودّي إلى تحقّق النصر الإلهي لجبهة الحقّ، فإنّ جبهة الحقّ لا تنتصر إلّا بشروط، وعليه نستطيع أن نسأل ما هي شروط التأييد الإلهي لجبهة الحق؟

الشرط الأوّل: الجهاد والجهد البشري

وهو ما عبّر عنه القرآن بقوله: (إِن تَنصُرُوا اللَّه)، وهذا ما تمّ توضيحه في الضلع الثاني من معايير النصر الإلهي.

الشرط الثاني: الإخلاص للّه تعالى

يقول تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)، فإذا كانت كلمتك وسيفك وتأليفك ومنبرك وحنجرتك خالصة لوجه الله، وليس فيها شائبة النفس والأنا والهوى؛ يتحقّق حينئذٍ شرط من شروط النصر الإلهي، وقد جاء في الحديث: «هلك العاملون إلّا العابدون، وهلك العابدون إلّا العالمون، وهلك العالمون إلّا الصادقون، وهلك الصادقون إلّا المُخلِصون...»[15]، هذا هو الإخلاص، وما أكثر مَن يعلم ويعمل، ولكن من دون فناء في الله تبارك وتعالى، ومن دون إخلاص!

وكمثال لذلك هناك الكثير من المؤلِّفات، ولكن لا نشاهد توفيقاً لبعضها، مع بذل عشرات السنين لتأليفها، بخلاف بعض آخر، فإنّها توفّق أيّما توفيق، ككتاب (أصل الشيعة وأُصولها) للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، فهو عبارة عن صفحات محدودة، ولكنّه أخذ مساحة واسعة عند القرّاء، وكتاب (عقائد الإمامية) للشيخ محمد رضا المظفّر، فهو كتاب صغير الحجم، لكنّه اكتسب توفيقاً عظيماً، وغيرهما من الكتب، فالفناء في الله تبارك وتعالى مهم بالنسبة للإنسان.

الشرط الثالث: التضحية وبذل غاية الجهد

أي: التضحية بكلّ ما تملك، فإذا حصل تقصير في بذل الجهد فإنّ النصر سوف يتأخّر. وفيما يلي أُنموذجان لهذا الشرط تحقّقا في زماننا المعاصر:

1ـ يُنقل أنّ سماحة السيّد محمد سعيد الحكيم (حفظه الله) قد ألّف كتابه (الكافي في أُصول الفقه)، وهو في السجن، مع كلّ الظروف الصعبة التي لا تُطاق، من الحرّ، والعطش، وضيق المكان، وعدم توفّر ورقة أو قلم، أو غير ذلك، ويقول شخص ممّن كتب عن هذه الظروف ما مضمونه: كنّا نأخذ من السجّانين غلاف سجائر فارغ، فيه أوراق خفيفة ملصقة لا يمكن فصلها إلّا بعد أن تنقّع بالماء من الليل إلى الصباح، وبعد ذلك نفصل الورق الشفّاف المبلّل، ونلصقه على الحائط كي يجفّ؛ لنحصل على ورقة صغيرة جدّاً نكتب فيها، هذه مشكلة الورق، وأمّا مشكلة القلم فيوصله لنا بعضٌ عن طريق وضعه في الطعام، فنستخرجه ونستخدمه للكتابة، وفي هذه الظروف التي لا تخطر على ذهن أحد ألّف السيّد محمد سعيد الحكيم كتابه الكافي.

فمع كلّ هذه المحن والمصاعب التي مرّ بها شيعة أهل البيت(عليهم السلام) وعلماؤهم فإنّهم أنجزوا ما أنجزوا، وهذا هو معنى بذل غاية الجهد.

2ـ قصّة الشيخ المدرّس الأفغاني(رحمه الله)، وقد أدركناه، توفّي قبل أكثر من ثلاثين سنة، وهو أفغاني الأصل، كان أُستاذاً في النحو والصرف العربي، وكان مسجد الشيخ الطوسي يمتلئ بالحضور أثناء تدريسه.

ينقل الشيخ الأفغاني نفسه هذه القصّة: أنّه أراد المجيء إلى النجف، ولم يكن لديه مبلغ من المال، وكانت وسائل النقل حينها قليلة جدّاً، فعزم على السفر مشياً، مع ما في الطريق من أراضٍ وعرةٍ وصحاري وجبالٍ وثعابين وعقارب وغيرها من المعوّقات، حتّى وصل إلى النجف وهو شابّ لا يجيد اللغة العربية، ولا يملك مالاً، ولا يعرف أحداً.

يقول الشيخ الأفغاني: إنّه كان يبقى إلى الصباح في الصحن الحيدري الشريف حتّى وقت الظهيرة؛ لأنّهم كانوا يغلقون أبواب الحرم آنذاك لقلّة الزائرين بسبب شدّة الحرّ، فيضطرّ حينها أن يذهب إلى مقبرة وادي السلام ليستظلّ بظلّ قبر عالٍ؛ هروباً من أشعة الشمس الحارقة، فلا أشجار ولا ماء ولا ساقية، وهكذا إلى أن يأتي وقت العصر، حيث تُفتح أبواب الصحن الحيدري، فيذهب مجدّداً إلى هناك، وهكذا.

ينقل الشيخ أنّه ذات يوم كان نائماً وقت الظهيرة خلف قبر من القبور، والجوّ حارّ، فاستيقظ من النوم، وهو عطشان عطشاً شديداً، يريد قدحاً من الماء ليروي به عطشه، ولا يوجد صنبور ماء، أو بئر، أو محالّ تجارية كما هو الآن في زماننا الحاضر، فبقي متحيّراً، فمشى ينظر يميناً وشمالاً، فرأى ماءً يجري، وهو أمر عجيب، ماء يجري في وادي السلام!! فشرب منه حتّى ارتوى، يقول: بعد ذلك سألت من أين ينبع هذا الماء، علماً أنّ وادي السلام لا ماء فيه؟ فتبيّن للشيخ بعد ذلك أنّ هذا الماء هو ماء المغتَسل الذي يغسّلون فيه الموتى بالكافور والسدر والماء القراح، وقد شرب منه!

يقول: بعد هذه الحادثة بكيت على حالي، وتوجّهت إلى أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقلت له: يا أبا الحسن، لا طاقة لي بعد هذا العناء الكبير، فقد وصلت بي الحال أن شربتُ من ماء المغتسل، فلا بدّ من حلّ.

يقول: صار وقت العصر فحضرت إلى الصحن الحيدري، فرآني شخص، وهو خادم السيّد أبي الحسن الأصفهاني(رحمه الله)، فقال لي: قل لي: أأنت الشيخ محمد علي؟ قلت له: نعم. فقال لي: تعالَ معي، فقد أرسلني إليك السيّد أبو الحسن. فحضرت عند السيّد أبي الحسن، وقال لي: هذه غرفة، وهذا راتب.

يقول الشيخ الأفغاني: حينها استقرّ وضعي، ولم أكن أدري من أين كان السيّد أبو الحسن يعلم بوضعي ومناجاتي وعتبي؟ وما الذي حصل؟ فهو لا يعرفني ولا أعرفه!

هذان نموذجان خرجنا بهما عن الموضوع قليلاً؛ لنبيّن كيف أنّ العشق والجهد المضاعف يصنع المستحيل، فإنّ عوامل النصر كالجهد، والفناء في الله، وبذل غاية الجهد، إذا ما تحقّقت فحينئذٍ يأتي نصر الله تعالى: (فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ)[16]، فلمّا وصل موسى إلى أبواب مغلقة، ولا مجال للقدرة البشرية أن تعمل في هذا البحر، وجيش فرعون خلفهم، هنا أتى نصر الله.

إذن؛ صار هناك عمل وسعي بعد حقّانية أصل المشروع الذي هو موضوع البحث، فسوف ينتصر منهج الحقّ من خلال البذل والجهد المضاعف، والفناء في الله، والإخلاص له، يقول تعالى: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ)[17]، أي: بذلوا الجهد في سبيل المشروع الحقّ، والتفاني في ذات الله، حينئذٍ (جَاءهُمْ نَصْرُنَا)[18]، وهكذا كلّما وصلت الأُمّة إلى طريق مسدود، من قتلٍ وسبي ومعاناةٍ، وقدّمت كلّ ما تملك، يأتي نصر الله.

الإصلاح الحسيني: ما هو مدى وجود جميع العوامل المتقدّمة في النهضة الحسينية المباركة؟

(السيّد القبانجي): إذا افترضنا أنّ معايير النصر في القرآن الكريم ـ بضميمة عوامل نصرة جبهة الحقّ ـ هي عبارة عن: حقّانية المشروع، والجهد البشري، والإخلاص لله، وبذل غاية الجهد؛ فسنجد ـ حينئذٍ ـ أنّ هذه العناصر الأربعة كلّها كانت متوفّرة في الثورة الحسينية.

يقول الإمام الحسين(عليه السلام): «أَلا ترون أنّ الحقّ لا يُعمل به، وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه»[19]، فالحسين(عليه السلام) خرج من أجل حقانية المشروع، ويقول(عليه السلام) كذلك: «إنّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي(صلى الله عليه واله)، أُريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر...»[20].

وكذلك بذل(عليه السلام) كلّ ما لديه من أجل الحقّ، حتّى وإن كلّفه ذلك حياته، وهو يعلم أنّ هؤلاء القوم لن يتركوه أبداً، وذلك واضح من حواره مع أخيه ابن الحنفية حينما قال له: «أتاني رسول الله(صلى الله عليه واله) بعدما فارقتك، فقال: يا حسين، اُخرج فإنّ الله قد شاء أن يراك قتيلاً»[21]، وقال(عليه السلام): «كأنّي بأوصالي يتقطّعها عُسلان الفلوات، بين النواويس وكربلا» [22]، فلم يدّخر شيئاً يمكن تقديمه.

فالإمام الحسين(عليه السلام) خطّط ونهض وبذل جهداً من أجل الحقّ، فقد خطب في مكّة المكرّمة أكثر من خطاب، وجمع الناس في الحجّ، وكتب إلى أهل الكوفة، وكتب إلى رؤساء الأخماس في البصرة [23]، واستمرّ الجهد والتخطيط الواعي مع الإخلاص والتفاني في الله؛ إذ لم يُبقِ شيئاً إلّا وقدّمه في هذا الطريق، من مالٍ وولدٍ وأهلٍ، حتّى الطفل الرضيع.

وبذل(عليه السلام) أقصى غاية الجهد مع علمه بأنّ المعركة في شكلها المادّي غير قادرة على تحقيق النصر، وهو لا يستطيع أن يفعل أكثر ممّا قدّم، حتّى وصل إلى مرحلة اليأس من الذات، (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ)، حينئذٍ يتحقّق النصر (جَاءهُمْ نَصْرُنَا)، وعليه؛ فكلّ المعايير قد توفّرت في حركة الإمام الحسين(عليه السلام).

الدقّة والالتزام في تطبيق الموازين الشرعية والأخلاقية

ومما يمكن إضافته إلى ما تقدّم من شروط أنّ حركة الإمام الحسين(عليه السلام) اشتملت على الدقّة والالتزام في تطبيق الموازين الشرعية والأخلاقية، فالإنسان في المعركة قد ينفعل وينسى بعض الأخلاقيات، وذلك بحكم الظروف المحيطة بساحة القتال من حرٍّ وقتلٍ وجراحاتٍ وغيرها؛ ممّا يكون مبرّراً لكثير من المقاتلين بأن يعنِّف أصحابه، أو يصرخ بهم، أو يجرحهم بلسانه، وهكذا.. لكنّ الإمام الحسين(عليه السلام) راعى كلّ الآداب، مع الصغير والكبير، تراه يخاطب النساء بكلّ هدوء: «يا أُختاه يا أُمّ كلثوم، وأنت يا زينب، وأنت يا فاطمة، وأنت يا رباب، اُنظرن إذا أنا قُتلت فلا تشققن عليّ جيباً، ولا تخمشن عليّ وجهاً، ولا تقلن هجراً»[24]، بل حتّى خطابه مع الفَرس عندما «أقحم الفرس على الفرات، فلمّا أولع الفرس برأسه ليشرب، قال(عليه السلام): أنت عطشان وأنا عطشان، والله لا أذوق الماء حتّى تشرب»[25].

وأعجب من ذلك موقفه من العدو عندما رفض أن يبدأهم بقتال حين قال لأصحابه: «فإنّي أكره أن أبدأهم بقتال حتّى يبدأوا»[26]، فلمّا بدأ الأعداء ورموا السهام، قال الإمام الحسين(عليه السلام) لأصحابه: «هذه رسل القوم إليكم، فقوموا إلى الموت الذي لا بدّ منه»[27]. هذه هي أخلاق الحسين(عليه السلام).

كما نراه في أشدّ الظروف يقدّم النصح بهدوء، ويقود معسكره بكلّ طمأنينة، وهو متوجّه إلى الله بالدعاء، وكأنّه لا دماء، ولا عطش، ولا حجارة، ولا سهام، وكان من أروع أدعيته(عليه السلام) دعاؤه يوم عاشوراء: «اللّهمّ، أنت ثقتي في كلّ كرب، ورجائي في كلّ شدّة، وأنت لي في كلّ أمرٍ نزل بي ثقة وعدّة، كم من همٍّ يضعف فيه الفؤاد، وتقلّ فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدو، أنزلته بك، وشكوته إليك، رغبةً منّي إليك عمَّن سواك، ففرّجته وكشفته، فأنت ولي كلّ نعمة، وصاحب كلّ حسنة، ومنتهى كلّ رغبة»[28].

لأوّل وهلة يتصوّر السامع أنّ هذا الدعاء هو دعاء رجل مُحرم في بيت الله الحرام، بينما هو دعاء من قلب المعركة، ومن رجل بينه وبين السماء كالغبار من شدّة عطشه، فهذا هو القلب الإلهي النوراني، وهذه هي الدقّة في التزام المعايير الإسلامية مع الصديق والعدو، بل حتّى مع الحيوان.

إنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد جمع كلّ القيم الإسلامية في نهضته المباركة، إذ تراه في ظهيرة العاشر من المحرّم يطلب من القوم أن يكفّوا عن معسكره حتّى يصلّوا[29].

فنحن عندما نتحدّث عن عاشوراء نتحدّث عن صفات متعدّدة، فبينما نتحدّث عن الشجاعة نتحدّث كذلك عن العبادة والصلاة وغيرهما.

ومن مواقفه(عليه السلام) مع أصحابه أيضاً ليلة العاشر من محرّم حين أذِن لهم بالرحيل، قائلاً: «فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عنّي خيراً، أَلا وإنّي لأظنّ أنّه آخر يوم لنا من هؤلاء، أَلا وإنّي قد أذنت لكم فانطلقوا جميعاً في حلّ، ليس عليكم منّي ذِمام، هذا الليل قد غشيكم فاتّخذوه جملاً»[30].

ومنها أنّ العباس(عليه السلام) قال لأخيه الحسين(عليه السلام) لمِا رآه من الأعداء: «قد ضاق صدري، وسئمت من الحياة، وأُريد أن أطلب ثأري من هؤلاء المنافقين»[31]، فإذا بالإمام الحسين(عليه السلام) يجعل القضية قضية أُخرى، فيقول له: «فاطلب لهؤلاء الأطفال قليلاً من الماء»[32]. والماء حقّ من الحقوق الإنسانية التي منعها العدو عن عيال الحسين(عليه السلام)، وهذه التفاتة عجيبة، حيث الدقّة في مراعاة الموازين الشرعية من الواجبات والمستحبات والآداب.

وكذلك موقفه(عليه السلام) من جيش الحرّ حينما أمر فتيانه أن يسقوهم الماء، فقال(عليه السلام): «اسقوا القوم وارووهم من الماء، ورشّفوا الخيل ترشيفاً»[33].

وعليه؛ يمكننا أن نجعل هذا شرطاً رابعاً لعوامل النصر الإلهي، ففي مدى وجود العوامل المتعدّدة يوجد شرط رابع، وهو الدقّة في التزام الموازين الشرعية والأخلاقية، والآداب الواجبة والمستحبّة، كما نلاحظ ذلك أيضاً في مسيرة علمائنا ومراجعنا وهم في عمق المعركة.

الإصلاح الحسيني: ما هو حجم النصوص والبيانات الحسينية التي أشارت إلى حتمية تحقّق النصر للإمام الحسين(عليه السلام) ومنهجه الإصلاحي؟ وعن أيّ معنى من معاني النصر تتحدّث هذه النصوص؟

(السيّد القبانجي): النصر بالمعنى الأوّل ـ وهو النصر المقطعي الظاهري ـ كان عدم تحقّقه واضحاً لدى الإمام الحسين(عليه السلام)، على خلاف النظرية القائلة: إنّه(عليه السلام) كان يأمل بالنصر المادّي أيضاً، وهي النظرية التي يذكرها صاحب كتاب (الشهيد الخالد)[34]، ومن القدماء ذكرها أيضاً السيّد المرتضى (ت436هـ) الذي يرى أنّ ظروف النصر المادّي كانت متوفّرة في بداية الأمر[35]، نعم، هناك مَن يتردّد في نسبة هذه النظرية إلى السيّد المرتضى؛ ذلك باعتبار أنّ السيّد المرتضى ذكر هذا الرأي احتجاجاً على مَن يقول: إنّ الإمام الحسين(عليه السلام) ألقى بنفسه إلى التهلكة، أي: إنّه ذكر هذا الكلام في سياق ردّ الشبهة، وذلك من باب المماشاة وإلزام الخصم، ولم يذكره كرأي مراد له[36].

وعلى أيّة حال، كان واضحاً لدى الإمام الحسين(عليه السلام) أن لا نصر فورياً في تلك الظروف، وهو ما تؤكّده طائفة من النصوص الواضحة، من قبيل: «أتاني رسول الله(صلى الله عليه واله)... فقال: يا حسين، اُخرج فإنّ الله قد شاء أن يراك قتيلاً»[37]، وقوله(عليه السلام): «كأنّي بأوصالي يتقطّعها عُسلان الفلوات، بين النواويس وكربلا»[38]، وقوله(عليه السلام): «مَن كان باذلاً فينا مهجته، وموطِّناً على لقاء الله نفسه فليرحل»[39]، وكذلك حديثه(عليه السلام) مع أهل بيته وأصحابه في ليلة عاشوراء: «يا قوم، إنّي في غدٍ أُقتل وتقتلون كلّكم معي، ولا يبقى منكم واحد... فقال له القاسم بن الحسن: وأنا فيمَن يُقتل؟ فأشفق عليه، فقال له: يا بُني، كيف الموت عندك؟ قال: يا عمّ، أحلى من العسل. فقال:إي والله، فداك عمّك! إنّك لأحد مَن يُقتل من الرجال معي، بعد أن تبلو ببلاء عظيم، وابني عبد الله. فقال: يا عمّ، ويصلون إلى النساء حتّى يُقتل عبد الله وهو رضيع؟ فقال: فداك عمّك! يُقتل عبد الله»[40].

إذاً؛ القضية واضحة عند الإمام الحسين(عليه السلام) على مستوى النصر الضيّق المادي المقطعي والفوري، ولكنّ النصر بالمعنى القرآني ـ أي: النصر العميق الذي يعني تحقيق الأهداف ـ كان واضحاً له(عليه السلام) أنّه سيتحقّق، وهنا نستطيع أيضاً أن نستشهد على هذا الأمر بعشرات النصوص:

منها ما تحدّث به الإمام الحسين(عليه السلام) مع أصحابه في يوم عاشوراء قبل مقتله، فقد قال لهم: «فأبشروا بالجنّة، فو الله إنّما نمكث ما شاء الله تعالى بعدما يجري علينا، ثمّ يُخرجنا الله وإيّاكم حين يظهر قائمنا، فينتقم من الظالمين»[41]. وعليه؛ فالنصر قائم، وهو هنا: الانتقام من الظالمين.

ومنها حديث العقيلة زينب(عليها السلام) مع الإمام السجّاد(عليه السلام) فقد قالت: «فوالله، إنّ ذلك لعهد من رسول الله(صلى الله عليه واله) إلى جدّك وأبيك وعمّك، ولقد أخذ الله ميثاق أُناس من هذه الأُمّة لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض، وهم معروفون في أهل السماوات أنّهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة، فيوارونها، وهذه الجسوم المضرّجة، وينصبون لهذا الطف علماً لقبر أبيك سيّد الشهداء(عليه السلام) لا يُدرس أثره، ولا يعفو رسمه، على كرور الليالي والأيام، وليجتهدنّ أئمّة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه، فلا يزداد أثره إلّا ظهوراً، وأمره إلّا علوّاً...»[42].

وكذلك قولها(عليها السلام) ليزيد «فكدْ كيدك، واسعَ سعيك، وناصبْ جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تُميت وحينا، ولا تُدرك أمدنا، ولا ترحض عنك عارها، وهل رأيك إلّا فند، وأيّامك إلّا عدد...»[43]، فهي تُقسم وتقطع بالنصر، ولم تكن في مقام رجاء، ولا ناصر آنذاك ولا معين، ففي هذا دلالة على أنّ المشروع الحسيني منتصر، وقادة هذا المشروع منتصرون.

وقد رُوي عن الإمام الصادق(عليه السلام) أنّه قال: «لمّا قدِم علي بن الحسين(عليهما السلام) وقد قُتل الحسين بن علي (صلوات الله عليهما)، استقبله إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله، وقال: يا علي بن الحسين، مَن غلب؟ وهو مغطّى رأسه، وهو في المحمل. قال: فقال له علي بن الحسين: إذا أردت أن تعلم مَن غلب، ودخل وقت الصلاة، فأذِّن ثمّ أقم»[44]، فالإمام(عليه السلام) يخبر بأنهم منتصرون ما دام اسم الله ونبيّه يعلو على المآذن، حتّى ولو كنّا أُسارى.

إذاً؛ النصوص الحسينية تؤكّد أنّه(عليه السلام) كان يقرأ النصر حتمياً، وهو النصر العميق، وليس ذلك النصر الفوري المقطعي الشكلي الظاهري المادّي.

الإصلاح الحسيني: نظراً لكون مدّة السبي قد شكّلت الجزء المكمِّل للمواجهة بين النهج الحسيني والنهج الأُموي، فإلى أيّ مدى كانت عوامل النصر الإلهي حاضرة لدى سبايا أهل البيت(عليهم السلام)؟ وما هي تجلّياتها في مواقفهم؟

(السيّد القبانجي): أتّفقُ معكم في أنّ مقطع السبي كان من عوامل نصر القضية الحسينية، ويمكننا أن نذكر شواهد على ذلك:

أحداث الكوفة

وهنا تحقّقت بدايات معالم النصر، وبدأت تظهر واحدة بعد الأُخرى بشكل سريع، حتّى إذا وصل السبايا إلى الكوفة استقبلوهم بالدموع والبكاء[45]، وفي مجلس ابن زياد تأتي قصّة عبد الله بن عفيف الأزدي، فقد بدأ أوّل اهتزاز من داخل القصر بعد النصر الشكلي لهؤلاء الطغاة؛ إذ بدأ القتال العشائري بين الأزد ومضر[46]، وكيف أنّ ابن زياد قام بتحريك عشائري للبحث عن عبدالله بن عفيف وقتله، بعد أن اعترض عليه في المسجد مع جماعة[47].

إذاً؛ بداية المعركة كانت هذه، ولم تنتهِ بقتل الحسين(عليه السلام)، بل بدأت بقتله(عليه السلام) المعركة الحقيقية، وبدأ دم الحسين(عليه السلام) يرسم الخارطة، وهذا كلّه من خلال السبايا.

قد شكّل حضور السبايا في مجلس عبيد الله بن زياد بداية لذلك النصر، فقد اعترض بعض مَن حضر في مجلس ابن زياد على ما فعله من ضرب ثنايا أبي عبد الله
الحسين(عليه السلام) بقضيبه، ومنهم زيد بن أرقم، مخاطباً إيّاه: «ارفع قضيبك عن هاتين الشفتين، فوالله الذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله(صلى الله عليه واله) عليهما ـ ما لا أُحصيه كثرةً ـ تُقبّلهما»[48]، ورُوي أنّ أنس بن مالك قال: «لمّا أُتي برأس الحسين بن علي إلى عبيد الله بن زياد جعل ينكت بقضيب في يده، ويقول: إن كان لحسن الثغر. فقلت: والله، لأسوأنّك، لقد رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) يُقبِّل موضع قضيبك من فيه»[49].

وكذلك ردّ السيّدة زينب(عليها السلام) على عبيد الله بن زياد، وجاء فيه: «الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد(صلى الله عليه واله)، وطهّرنا تطهيراً، إنّما يفتضح الفاسق، ويُكذّب الفاجر، وهو غيرنا. فقال: كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك؟ قالت: ما رأيت إلّا جميلاً...»[50].

وكذلك الحديث الذي دار بين الإمام السجّاد(عليه السلام) وبين عبيد الله بن زياد، فغضب ابن زياد، وأمر بقتله، «فتعلّقت به زينب عمّته، وقالت: يا بن زياد، حسبك من دمائنا. واعتنقته، وقالت: والله، لا أُفارقه، فإن قتلته فاقتلني معه»[51].

أحداث المسير من الكوفة إلى الشام

وعندما ذهبوا بالرأس الشريف إلى الشام، كانت المسيرة في الطريق أيضاً مؤثّرة، رغم أنّ التاريخ لم يتحفنا بكثير من الوقائع، لكن الذي وصلنا فيه دلالات كثيرة، فقد رُوي: «أنّ رأس الحسين(عليه السلام) لمّا حُمل إلى الشام، جنَّ عليهم الليل، فنزلوا عند رجلٍ من اليهود، فلمّا شربوا وسكروا، قالوا له: عندنا رأس الحسين. فقال لهم: أروني إيّاه. فأروه إيّاه بصندوق يسطع منه النور إلى السماء، فعجب اليهودي، واستودعه منهم، فأودعوه عنده... فجمع اليهودي أقرباءه، ثمّ أخذ الرأس ووضعه في طست، وصبّ عليه ماء الورد، وطرح فيه الكافور والمسك والعنبر... فأسلم الرجل وأقرباؤه»[52]، فهذا تحوّل أيضاً في طريق السبايا.

أحداث الشام

عندما وصل السبايا إلى الشام استقبلوهم بالطبول؛ لأنّهم لا يعلمون ما هي حقيقة الأمر، لكنّنا نرى فيما بعد كيف حصل هناك تحوّل في الشام، وهذه المرّة أمام يزيد الحاكم الأُموي المتجبّر، وقصّة رسول ملك الروم معروفة، فقد: «كان يزيد يتّخذ مجالس الشراب واللهو والقيان والطرب، ويُحضر رأس الحسين بين يديه، فحضر مجلسه رسول ملك الروم، وكان من أشرافهم، فقال: يا ملك العرب، هذا رأس مَن؟ قال ما لَك ولهذا الرأس؟! قال: إنّي إذا رجعت إلى مَلِكنا يسألني عن كلّ شيء شاهدته، فأحببت أن أُخبره بقضية هذا الرأس وصاحبه؛ ليشاركك في الفرح والسرور. قال: هذا رأس الحسين بن علي. قال: ومَن أُمّه؟ قال: فاطمة بنت رسول الله. فقال النصراني: ... إنّ أبي من حفدة داوود(عليه السلام)، وبيني وبينه آباء كثيرة، والنصارى يعظِّمون قدري، ويأخذون من تراب قدمي؛ تبرّكاً بأنّي من الحوافد، وقد قتلتم ابن بنت نبيّكم، وليس بينه وبينه إلّا أُمّ واحدة... قال: نحن لدينا حافر حمار واحد من حواري عيسى بن مريم، نحن نقدّسه وأنتم تقتلون ابن بنت رسول الله وهذا رأسه!!... فقال يزيد: اقتلوه لئلّا يفضحني في بلاده»[53].

ولأبي برزة الأسلمي موقف في مجلس يزيد، عندما قام يزيد ينكت بقضيبه في ثغر الحسين(عليه السلام)، فقال له أبو برزة الأسلمي: «أتنكت بقضيبك في ثغر الحسين؟! أَما لقد أخذ قضيبك من ثغره مأخذاً لربّما رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) يرشفه، أَما إنّك يا يزيد تجيء يوم القيامة وابن زياد شفيعك، ويجيء هذا يوم القيامة ومحمد (صلّى الله عليه وسلّم) شفيعه»[54].

وهكذا تطوّرت المعركة، وكأنّ دم الحسين(عليه السلام) هو الذي يقود المعركة، وهذا أمر عجيب للغاية، حتّى وصل الأمر إلى الإمام السجاد(عليه السلام) الذي «خطب خطبةً أبكى منها العيون، وأوجل منها القلوب، ثمّ قال: أيّها الناس، أُعطينا ستّاً، وفُضّلنا بسبع: أُعطينا العلم، والحلم، والسماحة، والفصاحة، والشجاعة، والمحبّة في قلوب المؤمنين، وفُضّلنا بأنّ منّا النبيّ المختار محمداً، ومنّا الصدّيق، ومنّا الطيّار، ومنّا أسد الله وأسد رسوله، ومنّا سبطا هذه الأُمّة، مَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي... أيّها الناس، أنا ابن مكّة ومِنى، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن مَن حمل الركن بأطراف الردا... لم يزل يقول: أنا أنا، حتّى ضجّ الناس بالبكاء والنحيب...»[55].

وعليه نقول: إنّ أشدّ ظهور وتجلّ لانتصار دم الحسين(عليه السلام) والسبايا هو التأثير في الآخرين، إلى درجة أنّ ذلك التأثير دخل في عُقر دار يزيد بن معاوية، حتّى أنّ هنداً زوجته خرجت «وهي حاسرةٌ، فوثبت إلى يزيد، وهو في مجلس عامّ، فقالت: يا يزيد، أَرأس ابن فاطمة بنت رسول الله مصلوب على فناء بابي؟ فوثب إليها يزيد فغطّاها، وقال: نعم، فأعولي عليه يا هند، وابكي على ابن بنت رسول الله وصريخة قريش، عجّل عليه ابن زياد»[56].

فإنّ قوله: (عجّل عليه ابن زياد) بداية لمسيرة التراجع؛ إذ رمى بذلك الجرم على الأشخاص المباشرين لقتل الحسين(عليه السلام)، وهذا الموقف غاية في التعجّب؛ إذ المعسكر المنتصر يبدأ بالتراجع أمام السبايا، وهو تراجع حقيقي، وبالتالي أثّر ذلك الموقف في نساء الشام، وخصوصاً في بيت يزيد، فلم تبقَ امرأة في دار يزيد «إلّا استقبلتهنّ تبكي وتنوح على الحسين، فأقاموا عليه المناحة ثلاثاً»[57]، حتّى نصح بعضٌ يزيد بالتعجيل في أمر السبايا؛ كي لا يحدث انفلات في الشام يطال الحكم الأُموي، إذ كان عنده طمع بالملك، وحينها قرّر يزيد إرجاع السبايا إلى المدينة، وهكذا انقلبت القضايا في مدّة محدّدة، حتّى يُنقل أنّ عثمان بن زياد أخو عبيد الله كان يقول: «لوددت أنّه ليس من بني زياد رجل إلّا وفي أنفه خزامة إلى يوم القيامة، وأنّ حسيناً لم يُقتل»، أي: يا ليت بني زياد كانوا كلّهم نساء، ولا يُقتل حسينٌ. فهذا التراجع والندم والفشل هو انتصار للمسيرة الحسينية.

الإصلاح الحسيني: إلى أيّ مدى استطاع أتباع أهل البيت(عليهم السلام) أن يسيروا على نهج الإمام الحسين(عليه السلام) في مسيرته الإصلاحية، وهل تعتقدون أنّ بقاء هذا المذهب وديمومته يعود إلى عامل التطبيق الصحيح الذي سعى علماؤنا أن يحافظوا عليه، أو أنّ هناك سرّاً آخر بمعزل عن تخطيط البشر؟

(السيّد القبانجي): هذا السؤال في غاية الأهمية؛ لأنّه سؤال حسّاس؛ إذ إنّ هناك رؤيتين لواقع الشيعة في هذا العصر، وعلى طول العصور: رؤية سلبية، ورؤية إيجابية:

1ـ الرؤية السلبية

وهي رؤية مَن يقول: بأنّ الشيعة انحرفوا عن أهدافهم، وتركوا الأئمّة(عليهم السلام)
واكتفوا بالبكاء والدموع، ولم يكونوا كما يريد أهل البيت(عليهم السلام).

هذه النظرة السوداء إلى شيعة أهل البيت(عليهم السلام) يساهم في بثّها الأعداء، خصوصاً نظرتهم تجاه أهل العراق، وهذه القراءة هي القراءة الأُموية، وقد ساهم الإعلام الأُموي في ترويجها إلى يومنا هذا، مدّعين أنّ الشيعة ليس لهم تدبير ولا إرادة ولا وفاء حقيقي لأهل البيت(عليهم السلام)، ولا وحدة كلمة. هذه رؤية سلبية يسوّقها اليوم في المجتمع ـ مع الأسف ـ الإعلام المموّل، حتّى تأثّر بها بعض شبابنا اليوم، فهي صنيعة الأعداء.

2ـ الرؤية الإيجابية

وهي الرؤية البيضاء، وهي رؤية أهل البيت(عليهم السلام) إلى شيعتهم، فقد كان الإمام الباقر(عليه السلام) يُخاطبهم بقوله: «والله إنّي لأُحبّكم، وأُحبّ ريحكم وأرواحكم...»[58].

إذاً؛ الرؤية الإيجابية إلى شيعة أهل البيت(عليهم السلام) من قِبل الأئمّة(عليهم السلام) هي الحبّ، يقول الإمام الصادق(عليه السلام): «ما قال فينا قائل بيتاً من الشعر حتّى يؤيّد بروح القدس»[59]. هذا هو حبّ أهل البيت(عليهم السلام) لشيعتهم، تقديراً لولائهم، وهذا التقدير للشيعة بسبب وجود عنصرين:

العنصر الأوّل: الفقهاء الذين يتصدّون للقيادة والمرجعية، وهم ورثة الأنبياء.

العنصر الثاني: الجمهور والأُمّة الملتزمة والمطيعة لهؤلاء الفقهاء، حتّى أنّ بعضاً ممّن لديه موقف سلبي من الشيعة يقرّ بأنّ الشيعة عندهم نقطة قوّة لم تكن موجودة عند غيرهم، وهي تقديرهم لمراجعهم.

فالجماهير يحملون أرواحهم على أكفّهم استجابة للمرجعية، فهم موالون لأهل البيت(عليهم السلام)، ومطيعون للقيادة الدينية، وهذا العنصر تجلّى في عشرات النماذج، وكان آخرها فتوى الجهاد الكفائي لآية الله العظمى السيّد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الوارف)، أو ما وجدناه لدى الشعب الإيراني بقيادة الإمام الخميني(قدس سره)، ومن قبل ذلك دور العلماء في أحداث ثورة العشرين؛ الذين هبّوا دفاعاً عن الدين والوطن.

هذا وقد رُوي عن الإمام الصادق(عليه السلام) أنّه قال: «إنّ العلماء ورثة الأنبياء، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً، وإنّما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمَن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فاُنظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه، فإنّ فينا أهل البيت في كلّ خلف عدولاً ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين»[60].

إذاً؛ الأئمّة(عليهم السلام) يشهدون بوجود فقهاء موالين لأهل البيت(عليهم السلام)، كما أنّ هناك شيعة مطيعين لهؤلاء الفقهاء. وعليه؛ نحن نمتلك رؤية إيجابية بإمكاننا أن نقدّمها للآخرين كما قدّمها أهل البيت(عليهم السلام)، فلولا دور هؤلاء الفقهاء، ولولا دور الشعوب الموالية لأهل البيت(عليهم السلام) في إطاعة الفقهاء لانتهى التشيّع، فإنّ بلوغ هذه الدرجة العالية من الطاعة دون أن يكون للفرد علاقة شخصية مع هؤلاء المراجع، أو علاقة أُسرية، أو عشائرية، أو قومية، أو وطنية، أو محلّية، أو قبلية، لسرّ منشؤه الإخلاص لله تعالى، وحبّ أهل البيت(عليهم السلام).

وهذا سرّ عجيب لدى شيعة أهل البيت(عليهم السلام)، يستحقّون به الإشادة، وهو يخالف النظرة السلبية عند بعضٍ تجاه الشيعة، تلك النظرة التي لا يرتضيها أهل البيت(عليهم السلام) قطعاً، فهذا الإمام السجاد(عليه السلام) رأى ذات يوم أشخاصاً، فسألهم: «ممّن القوم؟ فقلنا: من أهل العراق. فقال: وأيّ العراق؟ قلنا: كوفيون. فقال: مرحباً بكم يا أهل الكوفة، أنتم الشعار دون الدثار»[61]. وقد ذكر الشيخ الطريحي في مجمع البحرين تفسير ذلك بقوله: «وفي الدعاء: (واجعل العافية شعاري)، أي: مخالطة لجميع أعضائي، غير مفارقة لها، من قولهم: جعل الشيء شعاره ودثاره: إذا خالطه ومارسه وزاوله كثيراً، والمراد: المداومة عليه ظاهراً وباطناً، ومنه حديث علي(عليه السلام) لأهل الكوفة: (أنتم الشعار دون الدثار)، والشعار بالكسر: ما تحت الدثار من اللباس، وهو ما يلي شعر الجسد، وقد يُفتح، والمعنى: أنتم الخاصّة دون العامّة»[62].

فهذه محبّة أهل البيت(عليهم السلام) لشيعتهم، وهؤلاء هم شيعتهم. نعم، هناك رؤى وقراءات تختلف بحسب العقليات، ولكن هذا لا يغيّر من الحقيقة شيئاً.

فخلاصة الجواب عن سؤالكم المتقدّم أقول: إنّ أتباع أهل البيت(عليهم السلام) ساروا على طريق أهل البيت(عليهم السلام)، سواء كانوا فقهاء أم جمهوراً، فقد صبروا على كلّ تلك التحدّيات، وما انطفأ نور أهل البيت(عليهم السلام) أبداً ببركة هذا الصبر.

الإصلاح الحسيني: سماحة السيّد، نستمع إليكم في كلمة أخيرة للتفضّل ببعض التوصيات أو المقترحات.

(السيّد القبانجي): هناك أربع توصيات أودّ أن أطرحها:

التوصية الأُولى

اسعوا إلى أن تبذلوا قصارى الجهد، فعلى الشباب أن يغتنموا وقتهم وكلّ ما بوسعهم من قدرات وطاقات لأجل خدمة الدين والوطن والناس والرعية؛ لأنّ هذا في الحقيقة هو نتاج لهم، كما يقال: مَن زرع حصد. اُنظروا إلى علمائنا كيف بذلوا جهداً في مسيرتهم العلمية والاجتماعية، رحم الله أُستاذنا الشهيد الصدر (رضوان الله عليه) كان يشتغل في اليوم ثماني عشرة ساعة على حدّ قوله، وذات مرّة طلبت منه (رحمة الله عليه) موعد لقاء، فأعطاني موعداً في الساعة الثانية ظهراً، وفي حينها كان الحرّ شديداً، فزرته في الطابق الأعلى من بيته، وهو جالس في حجرة صغيرة جداً، وفي ذلك الوقت لا توجد وسائل للتبريد الحديثة، فقلت له: سيدنا، أليس الجوّ حارّاً عليك؟ قال: لا، أنا أجد راحتي هنا، فالعلم والخدمة والكتابة هي راحتي. إذاً؛ فبذل الجهد ضروري جدّاً للخدمة في مرحلة الشباب.

التوصية الثانية

طلب مرضاة الله، ولنعلم أن لا شيء يغنينا عن الله، لا أموال ولا دنيا ولا جاه، فليكن المرء نكرة أمام الله، فلا يهمّه أن يعرفه الناس أو لا يعرفوه. فمرضات الله سبحانه وتعالى مطلب أساسي، يقول الإمام الحسين(عليه السلام): «رضى الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه، ويوفّينا أُجور الصابرين»[63].

هناك بعض تراه يفرح إذا اجتمع حوله مجموعة من الناس يهتفون وينادون باسمه، بينما نرى بعضاً آخر لا يهمّه هذا الأمر، وما يهمّه هو تأدية الواجب، فهذا أمير المؤمنين علي(عليه السلام) يقول: «لا يزيدني كثرة الناس حولي عزّة، ولا تفرّقهم عنّي وحشة»[64]. إذاً؛ فالمهم هو رضا الله، وهذا كافٍ لما فيه خير الدنيا والآخرة.

التوصية الثالث

(اسْتَعِينُوا بِالله)[65]، فكلّ عمل لا بدّ أن تُطلَب فيه الاستعانة بالله، فإذا أردت أن تكتب مقالاً، أو تُلقي محاضرة، أو تألّف كتاباً، أو تذهب إلى عملك، أو تُصلح بين شخصين، وغير ذلك.. فاستعن بالله تعالى، كما قال الإمام زين العابدين(عليه السلام): «والإعانة لـمَن استعان بك مبذولة»[66].

التوصية الرابعة

الثقة المطلقة بالنصر الإلهي، وأنّ مطلق النصر يكون من الله تعالى، يقول تعالى: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ)[67]، فأصل القضية أنّ الله تبارك وتعالى هو الناصر، وإرادته فوق كلّ شيء، وما نحن إلّا أداة ظاهرية، كالفلّاح عندما يجعل البذرة في الأرض، يقول تعالى: (أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ)[68]. وعليه؛ لا بدّ من الوثوق بنصر الله تبارك وتعالى حتّى لو قُتلنا، أو سُبينا، أو كانت الرؤوس على الرماح.

الثقة بنصر الله تبارك وتعالى طريق للنصر في أيّ مكان وفي أيّ زمان، وهذا الأمر مهمّ لشعبنا، خصوصاً في الوقت الحاضر، فكلّ ما يُخطِّط له الأعداء لن يجنوا ثماره إذا كان إيماننا بالله أكبر، وثقتنا أقوى، فالقرآن يخبرنا (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا)[69]، فالثقة بنصر الله تبارك وتعالى وحسن الظنّ به شيء لا بدّ منه في مسيرتنا، فقد جاء في الحديث القدسي: «أنا عند ظنّ عبدي المؤمن بي، إن خيراً فخيراً، وإن شرّاً فشرّاً»[70].

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الأخبار الطوال، أحمد بن داوود الدينوري (ت282هـ)، تحقيق: عبد المنعم عامر، مراجعة: الدكتور جمال الدين الشيال، دار إحياء الكتب العربي، القاهرة، الطبعة الأُولى، 1960م.

2. الإرشاد في معرفة حجج الله علي العباد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت413هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لتحقيق التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

3. إكسير العبادات في أسرار الشهادات، آغا بن عابد الشيرواني الحائري المعروف بالفاضل الدربندي (ت1285هـ)، تحقيق: محمد جمعة بادي، وعباس ملا عطية الجمري، شركة المصطفى للخدمات الثقافية، المنامة ـ البحرين، الطبعة الأُولى، 1415هـ/1994هـ.

4. الأمالي، محمد بن الحسن الطوسي (ت460هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسّسة البعثة، دار الثقافة، قم، الطبعة الأُولى، 1414هـ‍.

5. الأمالي، محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت381هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسّسة البعثة، قم، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

6. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر المجلسي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية المصحّحة، 1403هـ/1983م.

7. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري (ت310هـ)، راجعه وصحّحه وضبطه: نخبة من العلماء الأجلاء، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1403هـ/1983م.

8. تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر (ت571هـ)، دراسة وتحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1415هـ/1995م.

9. تنزيه الأنبياء، علي بن الحسين الموسوي المعروف بالشريف المرتضى (ت436هـ)، دار الأضواء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1409/1989م.

10. الكافي، محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (ت329هـ)، صحّحه وعلّق عليه: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الخامسة، 1405هـ/1985م.

11. كتاب الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي (ت314هـ)، تحقيق: على شيري، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

12. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسيني (ت664هـ)‍، منشورات: أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

13. مثير الأحزان، جعفر بن محمد بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي (ت645هـ)، منشورات: المطبعة الحيدرية في النجف، 1369هـ/1950م.

14. مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي (ت1085هـ)، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني، الناشر: مكتبة مرتضوي، طهران، الطبعة الثانية، 1362هـ.ش.

15. مدينة معاجز الأئمّة الاثني عشر ودلائل الحجج على البشر، هاشم بن سليمان البحراني (ت1107هـ)، تحقيق: الشيخ عزّة الله المولائي الهمداني، مؤسّسة المعارف الإسلامية، إيران ـ قم، الطبعة الأُولى، 1413هـ.

16. مسند أحمد، أحمد بن حنبل (ت241هـ)، دار صادر، بيروت ـ لبنان.

17. مصباح المتهجّد، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (ت460هـ)، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

18. المعجم الكبير، سليمان بن أحمد الطبراني (ت360هـ)، حقّقه وخرّج أحاديثه: حمدي عبد المجيد السلفي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية.

19. مقتل الحسين(عليه السلام)، الموفّق محمد بن أحمد المكّي الخوارزمي (ت568هـ)، تحقيق: الشيخ محمد السماوي، منشورات: أنوار الهدى، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

20. مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي بن شهرآشوب (ت588هـ)، تصحيح وشرح ومقابلة: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، قام بطبعه: محمد كاظم الكتبي صاحب المكتبة والمطبعة الحيدرية، النجف، 1376هـ/1956م.

21. النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجّة الغائب(عجل الله فرجه الشريف)، حسين الطبرسي النوري (ت1320هـ)، تقديم وترجمة وتحقيق وتعليق: السيّد ياسين الموسوي، منشورات: أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

22. نهج البلاغة (مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام))، شرح: محمد عبده، دار الذخائر، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

[1] الروم: آية47.

[2] غافر: آية51.

[3] الصافات: آية171 ـ 173.

[4] المجادلة: آية21.

[5] الروم: آية1ـ3.

[6] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص108. واُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص342.

[7] غافر: آية51.

[8] الصافات: آية171ـ173.

[9] العنكبوت: آية69.

[10] العصر: آية3.

[11] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج5، ص56. واُنظر أيضاً: ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج5، ص390.

[12] محمد: آية7.

[13] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص739.

[14] المصدر السابق.

[15] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج67، ص245.

[16] الشعراء: آية63.

[17] يوسف: آية110.

[18] يوسف: آية110.

[19] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص305.

[20] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص329.

[21] المصدر السابق: ص364.

[22] المصدر السابق: ص367.

[23] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص265.

[24] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص50.

[25] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص215.

[26] الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص252.

[27] ابن أعثم، أحمد، الفتوح: ج5، ص101.

[28] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص96. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص321.

[29] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص334.

[30] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص91. واُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص317.

[31] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص41.

[32] المصدر السابق.

[33] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص78. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص302.

[34] لمؤلّفه الشيخ نعمة الله الصالحي النجف آبادي (ت 2006م).

[35] اُنظر، الشريف المرتضى، علي بن الحسين، تنزيه الأنبياء: ص227ـ231.

[36] اُنظر: الفاضل الدربندي، آغا بن عابد، إكسير العبادات: ج1، ص52.

[37] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص364.

[38] المصدر السابق: ص367.

[39] ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص29.

[40] البحراني، هاشم، مدينة المعاجز: ج4، ص215.

[41] النوري، حسين، النجم الثاقب: ج1، ص511.

[42] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج28، ص57.

[43] المصدر السابق: ج45، ص135.

[44] الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص677.

[45] اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص114.

[46] اُنظر: ابن أعثم، أحمد، الفتوح: ج5، ص124.

[47] اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص117. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص351.

[48] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص114. واُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص349.

[49] الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص125. واُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص235.

[50] ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص71.

[51] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص116. واُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص350.

[52] الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج2، ص115ـ 116.

[53] ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص82 ـ83.

[54] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص356.

[55] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص138ـ 139.

[56] المصدر السابق: ص143. واُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص356.

[57] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص353.

[58] الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص722.

[59] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ج1، ص15.

[60] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص32.

[61] المصدر السابق: ص498.

[62] الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج3، ص349.

[63] ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص29.

[64] نهج البلاغة، (شرح محمد عبده): ج3، ص62.

[65] الأعراف: آية128.

[66] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص739.

[67] الصافات: آية171ـ173.

[68] الواقعة: آية64.

[69] الطارق: آية15ـ17.

[70] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص72.

18:T3b37,

أجرت مجلّة الإصلاح الحسيني حواراً مع سماحة السيّد صدر الدين القبانجي في موضوع (عوامل النصر الإلهي في القرآن الكريم ودورها في نجاح النهضة الحسينية وديمومتها)، وقد تمّ طرح أسئلة عدّة في هذا المجال، وقد أجاب عنها سماحته، وهي باختصار:

السؤال الأول كان عن مفهوم النصر في ضوء الآيات القرآنية. وقد أجاب سماحته بأنّ هناك مفهومين للنصر: النصر الشكلي الظاهري، والنصر العميق الحتمي، المتمثّل بتحقيق الأهداف على المدى البعيد، وكلا المفهومين قد وردا في القرآن الكريم.

وأمّا السؤال الثاني فكان عن المعيار الصحيح لتحقّق النصر في الرؤية القرآنية.وقد أجاب سماحته بوجود ثلاثة معايير لذلك، وهي: حقانيّة المشروع، والجهد البشري، والتأييد الإلهي.

ثمّ جاء السؤال الثالث عن الشروط التي تؤدّي إلى تحقّق النصر الإلهي لجبهة الحقّ على جبهة الباطل حسب الرؤية القرآنية. وقد أوضح سماحته بلزوم تحقّق شروط عدّة، أهمّها: الجهد البشري، والإخلاص لله تعالى، والتضحية.

أمّا السؤال الرابع فقد كان عن مدى وجود جميع العوامل المتقدّمة في النهضة الحسينية المباركة. وقد ذكر سماحته بأنّ العوامل كلّها كانت متوفّرة في الثورة الحسينية، مبيّناً نماذج تاريخية لذلك، مع إضافة معيار آخر على ما تقدّم وهو الدقّة والالتزام في تطبيق الموازين الشرعية والأخلاقية.

وقد جاء السؤال الخامس عن حجم النصوص والبيانات الحسينية التي أشارت إلى حتمية تحقّق النصر للإمام الحسين(عليه السلام) ومنهجه الإصلاحي. وقد ذكر سماحته أنّ الأمر كان واضحاً لدى الإمام الحسين(عليه السلام) أن لا نصر فورياً في تلك الظروف، وقد ذكر طائفة من النصوص الدالّة على ذلك، بخلاف النصر العميق الحتمي، فإنّه كان من جملة حسابات النهضة الحسينية.

وأمّا السؤال السادس فكان عن مدى حضور عوامل النصر الإلهي في مسيرة سبايا أهل البيت(عليهم السلام). حيث بيّن سماحته أنّ مقطع السبي كان من عوامل نصر القضية الحسينية، وقد ذكر نماذج لذلك النصر، ابتداء من الأحداث التي وقعت في الكوفة وفي قصر الإمارة بالذات، وحتّى وصولهم إلى الشام وإحضارهم في مجلس يزيد بن معاوية.

وأمّا السؤال الأخير فكان عن واقع أتباع مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) في سيرهم على نهج الإمام الحسين(عليه السلام) في مسيرته الإصلاحية. وقد أفاد سماحته بأنّ أتباع أهل البيت(عليهم السلام) ساروا على طريق أهل البيت(عليهم السلام)، سواء كانوا فقهاء أم جمهوراً، حيث صبروا مع كلّ تلك التحدّيات، وما انطفأ نور أهل البيت(عليهم السلام) أبداً ببركة هذا الصبر، مفنِّداً الرؤية السلبية المظلمة تجاه شيعة أهل البيت(عليهم السلام) التي روّج لها الإعلام الأُموي الحاقد.

وفي ختام الحوار وجّه سماحته بتوصيات إلى كلّ العاملين بأن يبذلوا قصارى جهدهم في عملهم، وأن يطلبوا بذلك مرضاة الله، وأن يستعينوا به، ويثقوا ثقة مطلقة بالنصر الإلهي.

The al-Islah al-Husayni Journal conducted a dialogue with his eminence, Sayyid Sadr al-Deen al-Qubanchi about the subject, The Factors of the Divine Victory in the Holy Quran and its Role in the Success of the Husayni Uprising and its Continuance. Several questions were asked which his eminence answered. In short these are:

The first question was regarding the understanding of victory in the holy Quranic verses? His eminence answered that there is two understandings for victory: the apparent victory, and the deeper certain victory. The last one is obtained by achieving the goals on the long road. And both understandings have been mentioned in the Holy Quran.

The second question was about the right criterions for achieving victory in the Quranic view? His eminence answered that there exist three criterions which are: the legitimacy of the project, the human struggle, and the divine support.

The third question was about the conditions which led to achieving the divine victory for the righteous camp against the false camp in view of the Holy Quran? His eminence explained the necessity of meeting several conditions, such as: the human struggle, the sincerity to Allah, exalted is He, and sacrifice.

The fourth question was regarding the existence of the previous mentioned factors in the blessed Husayni uprising? His eminence mentioned that all the factors were present at the Husayni revolution, and he mentioned historical samples, while adding another criterion to what has already been mentioned, which is the precision, and adherence in applying the religious and ethical measurements.

The fifth question was regarding the size of the Husayni texts and data, which addressed Imam al-Husayn (PBUH) achieving the victory, and addressed his reformative path? His eminence answered that the matter was clear for Imam al-Husayn (PBUH) that there would not be an instant victory at those conditions. His eminence, then mentions some texts indication this, whereas the deep certain victory was among the calculations of the Husayni uprising.

The sixth question was regarding whether the factors of the divine victory was present with the journey of the female captives of the Household (PBUT)? To which his eminence answered, that the stage of the female captivity was among the factors achieving victory for the Husayni case. He then mentioned some samples to that victory, beginning with incidents occurring in Kufa, and in the Palace of Governing in particular, and all the way till their arrival and presence in the court of Yazid son of Muawiya.

The final question was about the reality of the followers of the school of the Household (PBUT) whether they walked on the path of Imam al-Husayn (PBUH) in his reformative journey? His eminence said that the followers of the Household (PBUT) walked on the path of the Household (PBUT), regardless if they were jurist and scholars or simple folks, and they exerted patience towards all these challenges. The light of the Household (PBUT) did not go out due to this patience. His eminence denounce the negative story about the Shiites of the Household (PBUT) which the spiteful Umayyad propaganda spread.

At the end, his eminence presented some advice to all those whom work in this field to offer their best in their work, and use that work to ask for Allah's satisfaction, and to ask Him to support them, and to place their complete trust in the divine victory.

19:T3b37,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/48","children":"العدد 31"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/48/80","children":"حوارية:عوامل النصر الإلهي في القرآن الكريم ودورها في نجاح النهضة الحسينية وديمومتها"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":80,"ord":0,"title":"حوارية:عوامل النصر الإلهي في القرآن الكريم ودورها في نجاح النهضة الحسينية وديمومتها","main_img":"1365413272_1690874230.jpeg","artId":48,"pdf_url":"1202871427_1690874255.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-01T07:18:18.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"العلّامة السيّد صدر الدين القبانجي- أُستاذ في الحوزة العلمية، من العراق","doc_url":"1024337922_1690874274.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 31"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]