15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T1e65f,

تمهيد

قال تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}[1].

لا نبالغ إن قلنا: إنّه لا يمكن إحصاء كل ما جاء في فضل العلم والعلماء في الشريعة المقدسة ـ من كتاب وسنَّة ـ بل في كل الديانات, وما تميّز الإنسان عن بقية المخلوقات إلاَّ بالعلم، ولا فُضّل بشر على بشر إلاَّ بما يملك من العلم. وأوجز كلامي بحكمة مشهورة لأمير المؤمنين وسيد البلغاء والمتكلمين علي بن أبي طالب عليه السلام يقول فيها: ((قيمة كل امرئ ما يحسنه))[2]، ومن الإيجاز ننتقل إلى المهم من كلامنا، فنقول:

1ـ الأمانة في العلم

قال تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً}[3]، وأي أمانة أكثر أهمية من أمانة العلم، الذي به أصبح الإنسان إنساناً؟! ولنعتبر الأمانة بقيمة الإنسان، فإنّه لو خان الأمانة وسرق؛ فحكمه قطع يده، فما بالك بمن يسرق عقول الناس ليملأها بما يبعدها عن الصراط المستقيم وجنّات النعيم، ويسوقها إلى الخلد في الجحيم.

إذن؛ فقيمة العلم والعلماء هو بأداء هذه الأمانة على أكمل وجه.

2ـ مسؤولية القلم

إنّ للقلم مسؤولية أكبر بكثير من مسؤولية اللسان التي لا يُستهان بها، وقد جاء في وصية النبي صلى الله عليه وآله لأبي ذر: ((يا أباذر، وهل يُكبُّ الناس على مناخرهم في النار إلاَّ حصائد ألسنتهم؟!))[4]، فما بالك بمَن سطّر أفكاره ومعتقداته على القراطيس؛ لتحتفظ بها السنون وتتوارثها الأجيال؟! فصاحب القول قد يمكنه النكران أو الاعتذار أو ... لكن لا عذر للآخر ((وربما يتصور متصور أنّ التاريخ وضبط الحوادث أمرٌ سهل لا يستدعي سوى الشعور بالوقائع ومعرفة اللغة والكتابة، ولكنني أعتقد أنّ كتابة التاريخ أمر مُشكل جداً؛ لأن الهدف من تسجيل الحوادث هو إراءتها للأجيال المتأخرة... ومن المعلوم أنّ القيام بذلك يتوقف على كون المؤرخ رجلاً موضوعيّاً متبيناً للحقيقة، ومحبّاً لها أكثر من حبّه لنفسه ونفيسه ومصالحه؛ ولأجل ذلك قلَّ المؤرخون الموضوعيون المنصفون...))[5].

3ـ هذه السطور

هذه السطور هي عبارة عن وقفات نقفها في محكمة الضمير والإنصاف مع كتاب لعالم سطّر عقائده وأفكاره للتاريخ ليكون عبرة ومعتقداً, خاصة وأنه كتب بأخطر العلوم وأبرزها أهمية، بل هو الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، إنه المعتقد، فعلينا أن ندقّق ونركّز، فالكتاب موجّه وناصح ككاتبه، حيث وصف كتابه بأنه ((عبرة لمن استبصر واستبصاراً لمن اعتبر))[6]، وهذا الكتاب هو الملل والنحل للشهرستاني.

4ـ غايتنا

وجدنا ـ ويجد كل قارئ متأمّل ـ في هذا الكتاب الكثير مما يسهل نقده وردّه ونقاشه، ولكننا لسنا بصدد إحصاء كل ما فيه بقدر حاجتنا للدفاع عن التاريخ وعن أنفسنا في هذه المحكمة، أمّا إظهار العيوب وتتبّع العثرات بلا داع ومصلحة فلا يليق بنا.

فالغاية الأولى: هي بيان أمانة القلم للتاريخ، لذلك قد يستشعر بعض من يقرأ هذه السطور أنّ بعض المواضيع بعيدة الترابط, ولكن بملاحظة هذه الغاية يندفع هذا الشعور.

والغاية الأخرى: هي أنّ هذه السطور هي تلبية لطلب صاحب الكتاب ـ الشهرستاني ـ فقد قال في آخر صفحة من كتابه: ((هذا ما وجدته من مقالات أهل العالم ونقلته على ما وجدته، فمن صادف فيه خللاً في النقل فأصلحه؛ أصلح الله عزّ وجل حاله وسدّد أقواله وأفعاله))[7].

5ـ الكتاب ومؤلفه

المؤلف هو الإمام أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، المُتوفّى سنة 548هــ ، وكتابه هو الموسوم بالملل والنحل, واخترنا من بين الطبعات الطبعة التي صححها وعلق عليها الأستاذ أحمد فهمي محمد، الصادرة عن مـــــــنشورات محمد علي بيضون ـ دار الكتب العلمية، وسنقف معه بعض الوقفات، والله ولي التوفيق.

وقفات مع الكتاب

وأنا أطالع كنت أتصور كم أضنى هذا الكتاب مؤلفه، وكم بذل في تأليفه من الجهد الجهيد، حتى أخرجه بهذا الشكل وبهذه الهيئة، وبدا إعجابي بمطالعة الصفحات الأُولى من الكتاب، وكان أجمل ما فيه ادّعاءه الحيادية والموضوعية، والابتعاد عن التعصب، ولكن لم يدم إعجابي واهتزت ثقتي, وسرعان ما خالف المؤلف ما قطعه على نفسه من الشروط والعهود ـ كما سيأتي ـ وتحول من الحياد والموضوعية والنقل دون إبداء رأي، إلى السباب والتهجم والاتهام لبعض فرق المسلمين, نعم لقد شقّ عليه الخروج من التعصّب إلى الإنصاف؛ إذ إنّ: ((من أشقّ الفروض على المؤرِّخ أن ينفض عن ردائه غبار التعصّب لنزعاته الشخصية ـ من دينية أو قومية أو وطنية ونحوها ـ بل لعلّه من شبه المستحيل أن ينزع من قلمه لحاء عقائده وأهوائه؛ فإنّ النفس تُلِهم عقل صاحبها التصديقَ بميولها وعواطفها، وكثيراً ما تقف سدّاً منيعاً بين بصيص عقله والحقيقة، وإن حاول أن يخرج من نفسيته التي ورثها ونشأ عليها ويتحلل فكره من أسرها وسجنها؛ ليحلق في جوِّ الحقّ الطليق...))[8].

رافقني عزيزي القارئ لمسافات ليست بعيدة، لنقف بعض الوقفات، ولك الحكم والخيار، ولهذا السبب سنترك بعض الأسئلة دون جواب أو تعليق؛ ليكون لك الاختيار.

الوقفة الأولى: نسيان الشروط ونقض العهود

قال الكاتب في المقدمة الثانية من كتابه تحت عنوان: كبار الفرق الإسلامية أربع ما نصه: ((وشرطي على نفسي أن أورد مذهب كلّ فرقة على ما وجدته في كتبهم، من غير تعصّب لهم ولا كسر عليهم، دون أن أبيّن صحيحه من فاسده، وأعيّن حقه من باطله...))[9].

لقد كان هذا الشرط في الصفحة الثالثة من كتابه ـ في الطبعة التي أثبتناها سلفاً ـ ولم أتصفح بعد هذا الشرط سوى ثلاث صفحات، وإذا به يخالف شرطه بالتهجم على بعض الفرق الإسلامية، فوصف بعضها بأنــّـه: ((أعور))[10] وشبّه بعضهم بــ((إبليس))[11] و...

وإذا كان الأمر كذلك، فله الحق أن يتهجم على الشيعة الإمامية ويطعن بعقائدهم؛ إذ ذكرهم في الصفحة الثالثة والستين بعد المائة، وهذا الفارق والفراق ربما يكون مدعاة لنسيان الشروط وموجباً لنقض العهود والمواثيق، وليته وجد للإمامية مبرراً كما وجد لغيرهم من مبرر الاجتهاد أو مصلحة الإسلام أو التوبة أو غير ذلك.

الوقفة الثانية: أول شبهة وقعت في الخليقة عامة وفي الأمة الإسلامية خاصة

سنأخذ في هذه الوقفة مقطعين مهمين من مقدمتيه الثالثة والرابعة, يقول في المقدمة الثالثة: ((اعلم أنّ أوّل شبهة وقعت في الخليقة شبهة إبليس لعنه الله، ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص واختياره الهوى... وانشعبت من هذه الشبهة سبع شبهات... حتى صارت مذاهب بدعة وضلال... وأقول: من المعلوم.. أنّ كل شبهة وقعت لبني آدم، فإنّما وقعت من إضلال الشيطان الرجيم ووساوسه، ونشأت من شبهاته... ولا يجوز أن تعدو شبهات فِرَق الزيغ والكفر هذه الشبهات، وإن اختلفت العبارات وتباينت الطرق... ويرجع جملتها إلى إنكار الأمر بعد الاعتراف بالحق، وإلى الجنوح إلى الهوى في مقابلة النص, هذا ومن جادل نوحاً وصالحاً و.. ومحمداً صلوات الله عليهم أجمعين كلهم نسجوا على منوال اللعين الأول في إظهار شبهاته، وحاصلها يرجع إلى دفع التكليف عن أنفسهم، وجحد أصحاب الشرايع والتكاليف بأسرهم؛ إذ لا فرق بين قولهم: {أبَشَرٌ يَهْدُونَنَا}، وبين قوله: {أأسْجِدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينَاً}))[12].

لقد أوضح في هذه المقدمة أول شبهة وقعت في الخليقة, وقارن بأسلوب لطيف ومتماسك بين إبليس ومَن نهج نهجه من ولد آدم، وحاصل شبهة إبليس: هو اعتراضه على النص الإلهي. ولتتضح المقارنة أكثر وينجلي وجه الشبه بشكل أكبر نأخذ شيئاً مما ذكره في المقدمة الرابعة، وهو قوله: ((في بيان أول شبهة وقعت في الملّة الإسلامية... فلم يَخفَ...كلها من شبهات منافقي زمن النبيعليه السلام؛ إذ لم يرضوا بحكمه فيما كان يأمر وينهى... وجادلوا بالباطل... اعتبر حديث ذي الخويصرة... واعتبر حال طائفة من المنافقين يوم أحد... واعتبر حال طائفة أخرى حيث جادلوا في ذات الله... فهذا ما كان في زمانه عليه السلام، وهو على شوكته وقوَّته وصحة بدنه والمنافقون يخادعون... بالاعتراض على حركاته وسكناته؛ فصارت الاعتراضات كالبذور وظهر منها الشبهات كالزروع))[13].

هذا ما اقتطفناه من كلامه، وإليك عزيزي القارئ بعض ما يمكن أن نستفيده منه:

1ـ إن مصدر وسبب أول شبهة ـ سواء وقعت في الخليقة عامة أو في الأمة الإسلامية على وجه الخصوص ـ هو الاستبداد بالرأي مقابل النص واتباع الهوى.

2ـ إنّ كلام النبي صلى الله عليه وآله نصٌّ ملزم في كل شيءـ وهو من البديهي عند كل مسلم ـ وإلا ما كان له الحق أن يصف المنافقين بما وصف.

3ـ كل من جادل الأنبياء ـ ومنهم أشرفهم نبينا محمد صلى الله عليه وآله ـ نهجوا نهج إبليس.

4ـ حاصل شبهات الظالمين ونهجهم هو دفع التكليف عن أنفسهم وجحد أصحاب الشرائع والتكاليف بأسرهم.

5ـ وصف المنافقين بالمخادعين؛ لأنهم يظهرون الإسلام ويبطنون النفاق، وإنما يظهر نفاقهم في كل وقت بالاعتراض على حركات النبي صلى الله عليه وآله وسكناته.

نكرر تأييدنا لهذه المقارنة، ونشد على يده فيما نعت به المنافقين.

أخي القارئ؛ لا زال للحديث تتمة، وأرجو أن تحتفظ ذاكرتك بهذه النقاط الخمس التي استفدناها، وأعلم أنك قد أضفت عليها الكثير، فتعال معي.

الوقفة الثالثة: من الاستعراض إلى التعليل

وهنا ما يلفت النظر، وهو سبب تحوَّل الكاتب فجأة من مستعرض للشبهات، مبين لمصادرها وموضح لأسباب افتراق الطوائف الإسلامية، إلى مبرر لبعض ما وقع, مدافع عن بعض ما صدر من أفعال بعض الصحابة، حيث راح يبرر أفعالاً لا تختلف عما وصف إلاَّ بما وصف! فتارة يبررها بالاجتهاد لأجل مصلحة الإسلام، وأخرى بأن الصحابة أخطأوا فتابوا, مع أن المقام ليس مقام تبرير أو تفسير، خاصة مع استذكار شرطه على نفسه, ولعل الداعي لهذا التبرير وبهذه الكيفية وفي هذا الموضع بالذات ـ أعني بعد ذكر أحوال المنافقين واعتراضاتهم ـ هو الإجابة عن سؤال يتبادر للأذهان عن الفرق بين الفريقين، فما هو الفرق بين الذين نهجوا نهج إبليس بالاعتراض على النص، وبين من سيذكرهم ـ وهم بعض الصحابة ـ ويدافع عنهم؟! وهذا نَصٌّ كلامه: ((وأما الاختلافات الواقعة في حال مرضه وبعد وفاته [يعني النبي] بين الصحابة رضي الله عنهم، فهي اختلافات اجتهادية كما قيل، كان غرضهم فيها إقامة مراسم الشرع وإدامة مناهج الدين))[14].

وهذا المقطع من كلامه جاء مباشرة بعد قوله المتقدم ـ: ((فهذا ما كان في زمانه عليه السلام، وهو على شوكته وصحة بدنه، والمنافقون يخادعون...))، فهذه انعطافة سريعة ومفاجئة من ذكر أحوال المنافقين إلى التعليل والدفاع عن بعض الصحابة، الذين لا اختلاف في فعلهم عن فعل إبليس!!

أي مراسم شرع وأية مناهج دين تبيح الاعتراض على الصادق الأمين؟! ولو كانت مصلحة الإسلام تتأتى لكل عقل من العقول بلا حاجة إلى نص، فإن أولى العقول بمعرفة المصلحة هو عقل سيد المرسلين الذي اعترض عليه لأجل مصلحة الدين!

الوقفة الرابعة: أول اعتراض على النبي صلى الله عليه وآله

ذكر المؤلف عشرة اختلافات وقع بعضها في زمن النبي صلى الله عليه وآله وفي محضره، نستعرض بعضاً منها رعاية للاختصار، قال في الاختلاف الأول: ((فأول تنازع في مرضه عليه السلام، فيما رواه البخاري بإسناده، عن عبد الله بن عباس قال: لما اشتد بالنبيصلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه قال: ائتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدي. فقال عمر: إن رسول الله قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله. وكثر اللغط؛ فقال النبي عليه السلام: قوموا عني؛ لا ينبغي عندي التنازع. قال ابن عباس: الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله))[15].

ضاقت العبارات وتناثرت الكلمات, وكلي ثقة أنّ كل قارئ لهذه الرزية يضيق بها صدره، وإن قرأها مراراً وتكراراً, ولا أدري كيف يستطيع المؤلف ـ وأمثاله ـ تجاوز هذه الرزية بمداد ودم باردين؟! بل لا أدري كيف استطاع أن يدافع عمّن آذى رسول الله عليه السلام ، وحال بيننا وبين كتاب الهداية الأبدية؟! ترى لو كان المؤلف حاضراً عند النبي عليه السلام حين طلب الدواة والقرطاس، وأجابه عمر بما أجاب، هل سيؤيّد أشرف المرسلين أم خليفة المسلمين؟! والجواب واضح من قلمه!

وإليك بعض الأسئلة المستفادة مما تقدم في هذه الوقفة، وجوابها موكول لأولي الأبصار:

1ـ ما الفرق بين اعتراض عمر على النبي صلى الله عليه وآله وبين اعتراض غيره؟!

2ـ ألا يدخل كلام عمر في الاستبداد بالرأي مقابل النص؟!

3ـ ألا يدخل عمر فيمَن جادل الأنبياء، بل فيمَن جادل أشرفهم؟!

4ـ أية مراسم شرع يقيمها عمر والنبي لا زال حياً ولم تنتهِ صلته بالسماء ليخلفه عمر أو غيره؟!

وليس لنا إلاَّ أن نسلم بأنّ عمر خالف النبي صلى الله عليه وآله ، وعارض النصَّ الصريح: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى}[16].

كما أُذكّر القارئ أيضاً بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ}[17].

الوقفة الخامسة: إحياء مراسم الشرع بترك أمر النبي صلى الله عليه وآله !

قال في الاختلاف الثاني: ((في مرضه أنه قال: جهزوا جيش أسامة، لعن الله مَن تخلَّف عنها. فقال قوم: يجب علينا امتثال أمره. وقال قوم: اشتد مرض النبي عليه السلام، فلا تسع قلوبنا لمفارقته... وإنّما أوردت هذين التنازعين؛ لأن المخالفين ربما ادعوا ذلك من الخلافات المؤثرة في أمر الدين وهو كذلك, وإن كان الغرض كلّه إقامة مراسم الشرع في حالة تزلزل القلوب، وتسكين نائرة الفتنة المؤثرة عند تقلّب الأمور))[18].

تكرر هنا قوله: ((إقامة مراسم الشرع))، ويتكرر استغرابنا أيضاً! فماذا يعني بإقامة مراسم الشرع بمخالفة أمر النبي صلى الله عليه وآله ؟! خاصة وأنّ النبي شدّد بلعن مَن يتخلّف!

وكالعادة نطرح ما نراه مناسباً من تساؤلات، فنقول:

1ـ ألا يدخل قولهم وتخلفهم عن جيش أسامة بالاستبداد بالرأي مقابل النص؟!

2ـ ألا يدخلون في عداد مَن جادل الأنبياء؟!

3ـ ألا يكونون مصداقاً لمَن دفعوا التكليف عن أنفسهم؟!

و((تسكين نائرة الفتنة)) عبارة جديدة تشبه قوله: ((إقامة مراسم الشرع)) بغايتها وبجهلنا معناها، ولكن شكر الله سعي المؤلف الذي دلنا على أول فتنة وقعت في أمتنا، كما وأنه دلنا على من أحدثها وأوقعها، وذلك في الخلاف الثالث الآتي.

الوقفة السادسة: أول فتنة وقعت بعد موت النبي صلى الله عليه وآله ومن أحدثها

قال في الخلاف الثالث: ((في موته عليه السلام قال عمر بن الخطاب: مَن قال: إن محمداً قد مات؛ ضربته بسيفي هذا, وإنما رُفع إلى السماء، كما رُفع عيسى بن مريم عليه السلام, وقال أبو بكر أبي بن قحافة: مَن كان يعبد محمداً، فإن محمداً قد مات، ومَن كان يعبد إله محمد، فإنه حي لا يموت. وقرأ هذه الآية: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}[19]، فرجع القوم إلى قوله, وقال عمر: كأني ما سمعت هذه الآية حتى قرأها أبو بكر))[20].

وتندلع الفتنة الأولى.. وأي فتنة؟ إنّها فتنة تجعل الناس بين مصدّق بموت نبيّه وبين مصدّق بقول عمر ـ بأنه رُفع كعيسى عليه السلام ـ والحمد لله أنّ هذه الفتنة لم تَسرِ بين المسلمين، بل أدّت غرضها في حينها واندثرت.

ثمّ إنّ الذي اعترض على إحضار الدواة والقرطاس هو ذاته الذي تسبب بإثارة أوّل فتنة واختلاف في الأمة، فما هو الداعي الذي دعاه إلى ذلك؟ لعلّه إحياء مراسم الشرع وإدامة مناهج الدين!

الوقفة السابعة: أعظم خلاف في الإسلام بعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله

قال في ذكره للخلاف الخامس: ((وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة؛ إذ ما سل سيف في الإسلام مثل ما سل في الإمامة في كل زمان، وقد سهل الله ذلك في الصدر الأول، فاختلف المهاجرون والأنصار فيها، وقال الأنصار منا أمير ومنكم أمير... فاستدركه أبو بكر وعمر في الحال بأن حضرا سقيفة بني ساعدة، وقال عمر: مددت يدي فبايعته [يعني أبا بكر] وبايعه الناس؛ وسكنت النائرة، إلاَّ أنّ بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها، فمن عاد لمثلها فاقتلوه... ثمّ لما عاد إلى المسجد انثال إليه الناس وبايعوه عن رغبة، سوى جماعة من بني هاشم، وأبي سفيان من بني أمية. وأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه كان مشغولاً بما أمره النبي صلى الله عليه وآله من تجهيزه ودفنه وملازمته قبره، من غير منازعة ولا موافقة))[21].

رغم أنّ هذا الخلاف لا يحتاج إلى تعليق ـ خاصة لمَن يقرأه كله في الكتاب المعني ـ إلاَّ أننا نتكلم فيه من بعض الجوانب وكالعادة بصيغة طرح الأسئلة:

1ـ قال المؤلف: ((وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة))، والسؤال: أليس من الممكن أن يكون النبي صلى الله عليه وآله قد أراد حل هذا الخلاف أو تجنّب وقوعه في الأمة بطلب القرطاس والدواة لولا حصول ما حال دون ذلك؟!

2ـ لِمَ وقع الخلاف العظيم في الأمَّة وقد قيل: ((حسبنا كتاب الله))؟!

3ـ أين القائلون: قلوبنا لا تسع لمفارقة النبي عندما أمرهم باللحوق بجيش أسامة؟! وكيف وسعت قلوبهم لمفارقة جثمانه الشريف حتى انشغلوا بالخلافة؟!

قد يقال: دعاهم لذلك خوف الفتنة والنائرة, ولكن النائرة التي حصلت عند وفاته صلى الله عليه وآله أحدثها مَن أطفأها، فلو أنهم انشغلوا بتجهيز نبيهم ما نأرت نائرة.

1ـ ماذا قصد المؤلف بقوله: ((وقد سهَّل الله ذلك في الصدر الأوّل))؟ وهل غفل أنّ بين الفتنة الأُولى وبين موت النبي صلى الله عليه وآله مجرَّد سويعات؟!

2ـ إنّ عمر يقول بلسانه: إنّ البيعة الأُولى كانت فلتة وقى الله شرها، ومَن عاد لمثلها فاقتلوه. فلو كانت ـ كما يصفها الشهرستاني ـ لأجل مصلحة الدين، فلماذا ينهى عمر عن مثلها؟!

3ـ لماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وآله غير علي عليه السلام بتجهيزه، بل وملازمة قبره؟!

الوقفة الثامنة: بنت النبي صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام لا تعلم بالحديث المشهور

يقول الكاتب: ((الخلاف السادس: في أمر فدك والتوارث عن النبي عليه الصلاة والسلام، ودعوى فاطمة عليها السلام وراثة تارة، وتمليك أخرى، حتى دفع ذلك برواية مشهورة عن النبي عليه الصلاة والسلام: نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة))[22].

هذا كل ما قاله في قضية فدك، وليته فصّل وأسهب كما فعل في خلافة أبي بكر، وربما لم يفصّل ولم يسهب حفاظاً منه على مراسم الشرع!!

ولو سلَّمنا دفع دعوى الوراثة بالحديث المشهور، فبأي رواية مشهورة لم تعلمها فاطمة دُفعت دعوى التمليك؟! وكيف يخفى الحديث المشهور على ربيبة أطهر الحجور؟!

ونترك الخلافين السابع والثامن للاختصار ـ وإن كانا قابلين للنقاش ـ وننتقل إلى الخلاف التاسع، لنجد فيه أشبه ما يكون بقلب الموازين وعكس الأنظمة، ففي الوقفة الآتية سنرى أنّ بعض الأنظمة التي وضعها النبي صلى الله عليه وآله صارت تعمل بالنظام المعكوس.

الوقفة التاسعة: نظام الإسلام المعكوس

قال في الخلاف التاسع: ((في أمر الشورى واختلاف الآراء فيها، حتى اتفقوا كلهم على بيعة عثمان... غير أنّ أقاربه من بني أُمية قد ركبوا نهابر فركبته، وجاروا فجير عليه، ووقعت اختلافات كثيرة، وأخذوا عليه أحداثاً كلها محالة على بني أميّة، منها: ردّ الحَكَم بن أميّة إلى المدينة بعد أن طرده النبي صلى الله عليه وسلّم، وكان يسمى طريد رسول الله، وبعد أن تشفّع إلى أبي بكر وعمررضي الله عنهما أيام خلافتهما فما أجابا إلى ذلك..، ومنها: نفيه أبا ذر إلى الربذة، ومنها: إيواؤه عبد الله بن سعد بن أبي سرح، بعد أن أهدر النبي عليه السلام دمه))[23].

بدأ نظام الإسلام يعمل معكوساً، فهنا ردٌّ وطردٌ، فالخليفة ينفي جندب بن جنادة ـ أبا ذر الغفاري ـ الذي لم يسجل عليه التاريخ مثلبةً، ويؤوي طريد رسول الله الذي أبى الشيخان ردَّه، ولا أدري لماذا لم يخبر الشيخين بتشفّعه له عند النبي صلى الله عليه وآله ؟! وإن كان أخبرهما فلِمَ لم يصدقا ويسمحا بعودته؟! ثم ما معنى إيوائه مَن أهدر النبي صلى الله عليه وآله دمه؟! هل نسخ الحكم، أم هي إحياء مراسم الشرع؟! ألا يكون الردُّ والإيواء مخالفة للنص واستبداداً بالرأي؟!

الوقفة العاشرة: عودة لعهد النبي صلى الله عليه وآله

قال: ((الخلاف العاشر في زمان أمير المؤمنين عليكرم الله وجهه بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له، فأوله خروج طلحة والزبير إلى مكة، ثم حمل عائشة إلى البصرة، ثم نصب القتال معه، ويُعرَفُ ذلك بـ حرب الجمل، والحقُّ أنهما رجعا فتابا؛ إذ ذكّرهما أمراً فتذكّرا ..

وأما عائشة، فكانت محمولة على ما فعلت، ثم تابت بعد ذلك ورجعت...

وبالجملة كان عليّ مع الحقّ والحقّ معه))[24].

في هذا الخلاف بعض الأمور الملفتة للنظر:

أولها: يستشعر القارئ لكلامه أنّ فيه رجوعاً إلى عهد النبي صلى الله عليه وآله ، فقبل هذا الكلام كان الاعتراض والاجتهاد الصادر من الخليفة لمصلحة الإسلام، أمّا هنا فكأننا في زمان النبي صلى الله عليه وآله تماماً، فالخليفة ـ أي على بن أبي طالب عليه السلام ـ هنا معترض عليه من قِبَل الرعية، قد خرجوا عليه واعترضوا واجتهدوا واستبدّوا بالرأي، كما فعل أمثالهم في زمن أخيه رسول الله صلى الله عليه وآله .

ثانيها: سيأتي عن قريب حديث العشرة المبشَّرين بالجنّة، ومنهم علي عليه السلام وطلحة والزبير، فإذا كانت الحروب قائمة بين أهل الجنة بهذا الشكل، فما هو حال أهل النار يا ترى؟!

ثالثها: وصف الكاتب كل مَن خرج على إمام زمانه من الثلاثة طلحة، الزبير، عائشة بأنهم تابوا, والسؤال: ما هو مصير مَن مات في حرب الجمل قبل توبة الثلاثة؟! هل تشمله التوبة حملاً على قادته أم ماذا؟!

رابعها: ما هو حكم الخارج على إمام زمانه؟!

خامسها: إنّ قول المؤلف: ((وبالجملة كان علي مع الحق والحق معه))، يدخلنا في آخر الوقفات، ونذكر شيئاً ممَّا ذكره ونعت به أتباع علي عليه السلام ، الذين اتَّبعوا الحق وأهله.

الوقفة الحادية عشرة: مخالفة النصّ من المؤلف لا من الصحابة!

حينما وصل في كلامه إلى بيان عقيدة الشيعة الإمامية، ظهرت عندها من المؤلف مخالفة العهود ونقض المواثيق بوضوح؛ حيث قال: ((الإمامية: هم القائلون بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي عليه الصلاة والسلام، نصّاً ظاهراً، وتعييناً صادقاً... حين نزل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}[25]، فلما وصل إلى غدير خم أمر بالدوحات فقُممن، ونادوا بالصلاة جامعة، ثم قال عليه الصلاة والسلام ـ وهو على الرِحال ـ: مَن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، وانصر مَن نصره، واخذل مَن خذله، وأدر الحق معه حيث دار، ألا هل بلغت؟ ثلاثاً.

فادَّعت الإمامية أنّ هذا نَصٌّ صريح. فإنّنا ننظر مَن كان النبي صلى الله عليه وسلم مولى له، وبأيِّ معنى، فنطرد ذلك بحق علي رضي الله عنه، وقد فهمت الصحابة من التولية ما فهمناه، حتى قال عمر حين استقبل علياً: طوبى لك يا علي! أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

ثمّ إنّ الإمامية تخطَّت هذه الدرجة في الوقيعة في كبار الصحابة، طعناً، وتكفيراً، وأقله، ظلماً وعدواناً...، وقد قال النبي: عشرة في الجنة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير...

إلى غير ذلك من الأخبار الواردة... وإن نقلت هنات من بعضهم، فليتدبر النقل؛ فإنّ أكاذيب الروافض كثيرة))[26].

إنّ الذي يطالع كلامه بدقة يجد أنّ فيه نوعاً من الضبابية وعدم الوضوح ـ على ما نعتقد ـ عند سرده لعقيدة الإمامية، خاصة في نزول الآية وواقعة الغدير، فلم يبيِّن أنها ثابتة عنده بحق علي، أو أنّه ينقل ذلك عن الإمامية، وعندما ندقّق في قوله: ((فإننا ننظر مَن كان النبي مولاه))، إلى آخر قول عمر، يتبيّن لنا أنّه من الثابت عند المؤلف أنّ الآية وقول النبي صلى الله عليه وآله كانا بحق علي عليه السلام ، وإنما ردّ ما تعتقده الإمامية من أنّهما نصّ بحق علي عليه السلام ، وعلى القارئ الكريم أن يتصيّد الفرق بين الرأيين!

ونطرح فيما يلي بعض الأسئلة:

1ـ ما معنى قوله: ((ادعت الإمامية أنّ هذا نصٌّ صريح))؟! وهل هو غير ذلك؟! وكيف يكون الصريح يا ترى؟!

2ـ ترى ماذا أراد الله سبحانه من نبيه صلى الله عليه وآله أن يبلّغ إن لم يكن تنصيب علي عليه السلام ، بحيث تنتفي الرسالة بانتفائه وعدم تبليغه وبيانه [27]؟!

3ـ لماذا لم يبيّن ما فهمه هو والصحابة من معنى المولى؛ ليحلّ جانباً من خلاف الإمامة؟!

4ـ ماذا فهم هو والصحابة من قول عمر لعلي عليه السلام : ((أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنــة))؟!

5ـ ماذا يقصد بقوله: ((أكاذيب الروافض كثيرة))؟! هل كذبت الروافض باتباعها مولى كل مؤمن ومؤمنة؟!

وفي نهاية المطاف نودّ أن ننوّه إلى وجود مؤاخذات كثيرة تركناها روماً للاختصار، والحمد لله رب العالمين.

[1] العلق:1 ـ 5.

[2] محمد عبده، شرح نهج البلاغة: ج4، ص18.

[3] الأحزاب: 72.

[4] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص536.

[5] السبحاني، جعفر ، الملل والنحل: ج1، ص6.

[6] الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، الملل والنحل: ج1، ص11.

[7] المصدر نفسه: ص 732.

[8] الشيخ المظفر، محمد رضا، السقيفة: ص5.

[9] الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، الملل والنحل: ص6.

[10] المصدر نفسه: ص9.

[11] اُنظر: المصدر نفسه: ص9.

[12][12] المصدر نفسه: ص 7.

[13] المصدر نفسه: ص 10.

[14] المصدر نفسه: ص11.

[15] المصدر نفسه: ص11.

[16] النجم: 2 ـ 5.

[17] الحجرات: 2.

[18] الشهرستاني، محد بن عبد الكريم، الملل والنحل: ج1، ص 11.

[19] آل عمران: 144.

[20] الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، الملل والنحل: ج1، ص12.

[21] المصدر نفسه: ص13.

[22] المصدر نفسه: ص 13.

[23] المصدر نفسه: ص 14.

[24] المصدر نفسه: ص 16.

[25] المائدة: 67.

[26] الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، الملل والنحل: ص 163.

[27] إشارة إلى قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}. المائدة: 67.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/17","children":"العدد 1"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/17/463","children":"محاكمة قلم (وقفات مع الشهرستاني في كتابه الملل والنحل)"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":463,"ord":0,"title":"محاكمة قلم (وقفات مع الشهرستاني في كتابه الملل والنحل)","main_img":"159414635_1693218335.jpeg","artId":17,"pdf_url":"1821957416_1693218352.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-28T10:29:21.000000Z","body":"$17","abstract":"

تابع فيه الشهرستاني عبر وقفات عَقديَّة\r\n في قضايا الخلافة الإمامة بعد النبيِّ’ وموقف بعض الصحابة منها.

","author":"الشيخ وليد السيلاوي","doc_url":"1241050911_1693218362.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 1"},"abstract":"

تابع فيه الشهرستاني عبر وقفات عَقديَّة\r\n في قضايا الخلافة الإمامة بعد النبيِّ’ وموقف بعض الصحابة منها.

","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L18"]}]