15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3d413,

مقدمة:

لا شكّ في أنّ التعرُّف على التاريخ، وسبْرَ أغواره يسهم إسهاماً وافراً في التعرُّف على الحقيقة، ويكشف الكثير من الخيوط المفقودة التي تلعب دوراً في نفض الغبار عمّا أريد له أن يبقى ضبابيّاً غير واضح الرؤية.

وتغييب التاريخ،والتأوّل بقراءته وفق رؤى معدّة مسبقاً؛ أدّى بدوره إلى فتح باب الشبهات،والتي تؤدّي إلى تغيير مسار حياة الإنسان ورؤاه العقديّة وغيرها.

ولعلّ من أهمّ المسائل التاريخيّة التي وقع الجدل فيها،هي تلك الثورة التي أودتْ بحياة الخليفة عثمان؛ إذ يرى فريق ـ وفق رؤاه المسبقة ـ أنّ أصحاب تلك الثورة هم من الهمج الغوغاء، وليس للصحابة أي دور فيها،ويرون أنّ عليّاً اجتهد وأخطأ؛ فلم يقتل قَتَلَةَ الخليفة الراشد! ويرون أنّ هذا الفعل من عليّ عليه السلام مؤيَّد لما يتبنونه من نظرية التأويل والاجتهاد، التي يذبّون بها عن أفعال القتل والمنكر التي قام بها بعض الصحابة، بدعوى أنّه اجتهد فأخطأ!

لذا ارتأينا أن ندرسَ تلك الثورة وملابساتها؛ لتتضح على ضوئها أسباب الثورة والقائمون عليها، وموقف أمير المؤمنين عليه السلام منها،فجاء تقسيم المقال وفق محاور أربعة:

المحور الأول: سياسة عثمان ومعاملته للرعيّة.

المحور الثاني: الفئة التي ساهمت في الثورة على عثمان.

المحور الثالث: موقف بعض الصحابة بعد مقتل عثمان.

المحور الرابع: رؤيتنا لموقف علي عليه السلام من الأحداث.

المحور الأول: سياسة عثمان ومعاملته للرعية

يجد المتتبع للتاريخ أنّ الخليفة عثمان سار وفق سياسة خاطئة لم يرتضِها الصحابة ولا التابعون؛ لمخالفتها للكتاب والسنّة،الأمر الذي أدّى إلى قيام الجماهير من مختلف الأمصار بثورة عارمة أطاحت بالخليفة.

ويمكن لنا أن نجْمل أهمّ السياسات الخاطئة في حكومة عثمان بما يلي:

أوّلاً: توليته بني أميّة على رقاب الناس واستئثاره وإياهم ببيت المال

تفيد الوثائق التاريخيّة أنّ ممّا عابوا به على عثمان هو توليته الوليد بن عقبة، وإقطاعه آل الحَكَم دُوراً بناها وشراها لهم، وأعطى مروان بن الحكم خُمس إفريقية، وخصّ ناساً من أهله ومن بني أمَيّة،))فقال له الناس: قد وليَ هذا الأمر قبلك خليفتان، فمنعا هذا المال أنفسهما وأهليهما. فقال: إنّما صنعا ذلك احتساباً، ووصلتُ به احتساباً»^{^[1]}.

«قال الزهري: وكان في الخزائن سفط فيه حُلي، فأخذ منه عثمان، فحلّى به بعضَ أهله، فأظهروا عند ذلك الطعن عليه، وبلغه ذلك فخطب، فقال: هذا مال الله أعطيه مَن شئت، وأمنعه مَن شئت، فأرغم الله أنف مَن رغم»[2].

وممّا أنكر عليه الناسُ أيضاً، أنّه أعطى سعيد بن العاص مائة ألف درهم، فكلّمه عليٌّ، والزبير، وطلحة، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف في ذلك، فقال: ))إنّ له قرابة ورحماً))^{^[3]}.

وفي الاستيعاب عند ترجمة الوليد بن عقبة: ))ثمّ ولاّه عثمانُ الكوفةَ وعزل عنها سعد بن أبي وقّاص، فلمّا قدِمَ الوليد على سعد، قال له سعد: والله، ما أدري أكِستَ بعدنا أم حمقْنا بعدك؟! فقال: لا تجزعَن أبا إسحاق، فإنّما هو المُلك يتغدّاه قوم ويتعشّاه آخرون. فقال سعد: أراكم ـ والله ـ ستجعلونها ملكاً))^{^[4]}.

النصوص السابقة تكشف لنا جانباً من السياسة الخاطئة التي اقتفاها عثمان،والتي تُثْبِتُ عدمَ اكتراثه بالمسلمين ولا بأموالهم، فحَوَّل الخلافة إلى ملك عضوض، يتقاذفه بنو أمَيّة، وجعل منبر رسول الله صلى الله عليه وآله يعتليه الفَسَقَةُ، وشُرّاب الخمر من أمثال الوليد،وسلّط على رقاب الناس أهله وذويه ممَّن لا سابقة لهم في الدين،وراح يبذخ بصرف أموال المسلمين، ونهب بيت المال كيفما شاء.

ثانياً: عدم اكتراثه بنصائح الصحابة ولا بشكاوى المسلمين

دلّت الآثار التاريخيّة أنّ الصحابة كانوا يستعتبونه في ولاته بسبب ما يجيئون به من منكرات، لكنّه لا يعزلهم،فقد أخرج البلاذري بسنده عن ابن المسيب، قال: «فكان يجيء من أمرائه ما ينكره أصحاب محمّد صلى الله عليه وآله، وكان يُستعتب فيهم، فلا يعزلهم))[5]. وأضاف ما حاصله: أنّه استأثر في السنين الستّ الأواخر ببني عمّه، فولاّهم، وولّى عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصرَ، فمكث عليهم سنين، فجاء أهل مصـر يشكونه ويتظلَّمون منه، وكان في قلوب هُذيل، وبني زهرة، وبني غفار، وبني مخزوم، وأحلافهم غضبٌ على عثمان؛ بسبب ما صنعه بأبي ذر وعمّار وعبد الله بن مسعود «فلمّا جاء أهل مصر يشكون ابن أبي سرح، كتبَ إليه كتاباً يتهدده فيه، فأبى أن ينزع عمّا نهاه عثمان عنه، وضرب بعضَ مَن كان شكاه إلى عثمان من أهل مصر حتّى قتله، فخرج من أهل مصر سبعمائة إلى المدينة، فنزلوا المسجد، وشكوا ما صنع بهم ابن أبي سرح ـ في مواقيت الصلاة ـ إلى أصحاب محمّد؛ فقام طلحة إلى عثمان فكلّمه بكلام شديد، وأرسلت إليه عائشة تسأله أن ينصفَهم من عامله، ودخل عليه عليّ بن أبي طالب ـ وكان متكلم القوم ـ وقال له: إنّما يسألك القوم رجلاً مكان رجل، وقد ادّعوا قِبَله دماً، فاعزله عنهم، واقضِ بينهم، فإن وجب عليه حقٌّ فأنصفْهم منه. فقال لهم: اختاروا رجلاً أوليه عليكم مكانه، فأشار الناس عليه بمحمّد بن أبي بكر، فكتب عهده على مصر، ووجّه معهم عدّةً من المهاجرين والأنصار ينظرون فيما بينهم وبين ابن أبي سرح»^{^[6]}.

لكن المصادر التاريخيّة أكدّت أنّ تولية محمّد بن أبي بكر لم تكن بنيّة صادقة، فقد وجدت الجماهير بينها غلاماً أسوداً، معه كتاب قد خبّأه عليهم، كان مبعوثاً من عثمان إلى والي مصر عبد الله بن أبي سرح، يأمره فيه بقتل محمّد بن أبي بكر ومَن معه، والبقاء في منصبه، وبحبس كلّ مَن يأتي الخليفةَ ويتظلّم منه، فعادت الجماهيرُ إلى المدينة، وأخبروا الصحابة بما جرى، وعلى رأسهم طلحة، والزبير، وعليّ، وسعد؛ فزاد حنق الناس على عثمان، وخصوصاً مَن كانوا غاضبين عليه؛ بسبب ما عمله بالصحابة الثلاثة: أبي ذر، وعمّار، وابن مسعود، فقام الناس بمحاصرة عثمان، ))فلمّا رأى ذلك عليٌّ، بعث إلى طلحة والزبير وسعد وعمّار، ونفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله كلّهم بدري، ثمّ دخل على عثمان ومعه الكتاب، والبعير، والغلام، فقال له عليٌّ: هذا الغلام غلامك؟ قال: نعم. قال: فالبعير بعيرك؟ قال: نعم. قال: وأنت كتبت هذا الكتاب؟ قال: لا. وحلف بالله، ما كتبت هذا الكتاب، ولا أمرت به. قال له عليٌّ رضي الله عنه: فالخاتم خاتمك؟ قال: نعم. فقال له عليّ رضي الله عنه: كيف يخرج غلامك على بعيرك بكتاب عليه خاتمك لا تعلمه؟! فحلف بالله، ما كتبتُ هذا الكتاب، ولا أمرتُ به، ولا وجّهتُ هذا الغلام إلى مصر. فأمّا الخط فعرفوا أنّه خط مروان، وشكّوا في أمر عثمان رضي الله عنه، وسألوه أن يدفعَ إليهم مروان، فأبى ـ وكان مروان عنده في الدار ـ فخرج أصحاب محمّد صلى الله عليه وآله من عنده غضاباً، وشكّوا في أمره، وعلموا أنّه لا يحلف بباطل، إلا أنّ قوماً قالوا: لا يبرأ عثمان من قلوبنا إلاّ أن يدفع إلينا مروان حتى نثخنه، ونعرف حال الكتاب، فكيف يؤمر بقتل رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله بغير حقّ؟! فإن يكن عثمان كتبه عزلناه، وإن يكن مروان كتبه على لسان عثمان، نظرنا ما يكون منّا في أمر مروان. ولزموا بيوتهم، وأبى عثمان أن يُخرجَ إليهم مروانَ، وخشي عليه القتل، وحاصر الناسُ عثمانَ ومنعوه الماء»^{^[7]}.

فعثمان إذاً قد استأثر ببيت المال، وسلّط بني أميّة على رقاب الناس، ورفض نصيحة كبار الصحابة، وتعنّت بآرائه، بل الأمر ازداد سوءاً حينما بلغت المسألة إلى التحايل على الصحابة وخيار التابعين، ومحاولة تدبير اغتيالهم بطريقة تنمُّ عن بعد الخليفة عن كافّة العهود والمواثيق الإسلامية، وسواء كان كتاب الغدر الذي اكتشفه الوفد من صنيعة عثمان، أو من صنيعة مروان مدبِّر شؤون الخلافة!!! فالأمر سيّان، فعثمان بالنتيجة رفض تسليم مروان، ورفض التنحّي، مع أنّ الكتاب يحمل خاتمه!!

ما قدمناه هو صورة مختصرة ممّا ذكره المؤرخون في ذلك،ويكفيك أن تراجعَ ما ذكره البلاذري تحت باب: ))ما أنكروا من سيرة عثمان))^{^[8]}؛ ليتضح الحال.

ثالثاً: إيواؤه الحَكَم طريد رسول الله صلى الله عليه وآله

وممّا نقم به الناس على عثمان أنّه آوى طريد رسول الله الحكمَ بن أبي العاص ـ وهو عمّ عثمان ـ وكان من أشد جيران الرسول صلى الله عليه وآلهأذى له في الإسلام ... اطّلع على رسول الله صلى الله عليه وآلهذات يوم وهو في بعض حُجر نسائه، فعرفه وخرج إليه بعنزة، وقال: «مَن عذيري من هذا الوزغة اللعين؟ ثمّ قال: لا يساكنني ولا وِلْدُه. فغرّبهم جميعاً إلى الطائف، فلمّا قُبض رسول الله صلى الله عليه وآلهكلم عثمان أبا بكر وسأله ردّهم، فأبى ذلك، وقال: ما كنت لآوي طُرداء رسول الله صلى الله عليه وآله. ثمّ لمّا استخلف عمر كلّمه فيهم، فقال مثل قول أبي بكر. فلمّا استخلف عثمان أدخلهم المدينة، وقال: قد كنت كلّمت رسول الله فيهم وسألته ردَّهم، فوعدني أن يأذن لهم، فقُبض قبل ذلك. فأنكر المسلمون عليه إدخاله إياهم المدينة»^{^[9]}.

وقال الذهبي: ))ونقم جماعةٌ على أمير المؤمنين عثمان؛ كونه عطَفَ على عمّه الحَكَم، وآواه وأقدَمَه المدينة، ووصله بمائة ألف))^{^[10]}.

فعثمان آوى الحكم مع أنّ موقف رسول الله صلى الله عليه وآله صريح منه،ومن عائلته. وقد أخرج ابن عساكر ـ واللفظ له ـ والبزار بسندهما إلى الشعبي، عن عبد الله بن الزبير أنه قال وهو على المنبر: ))ورَبَّ هذا البيت الحرام والبلد الحرام، إن الحَكَم بن أبي العاص ووُلده ملعونون على لسان محمد))^{^[11]}.

قال الذهبي: «إسناده صحيح))^{^[12]}. وقال الألباني بعد أنْ ذكَرَ الحديث بلفظ البزار: ))قلت: وهو إسناد صحيح أيضاً، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخ البزار أحمد بن منصور بن سيّار، وهو ثقة))^{^[13]}.

وأخرج أبو يعلى ـ واللفظ له ـ والحاكم بسندهما إلى أبي هريرة: ))أنّ رسول صلى الله عليه وآله رأى في المنام كأنّ بني الحكم ينزون على منبره وينزلون، فأصبح كالمتغيّظ، وقال: ما لي رأيتُ بني الحكم ينزون على منبري نزوَ القردة؟! قال: فما رُئي رسول الله صلى الله عليه وآلهمستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات))^{^[14]}.

قال الحاكم: ))هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه))^{^[15]}. ووافقه الذهبي في التصحيح لكن على شرط مسلم^{^[16]}. وقال الهيثمي: ))رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير مصعب بن عبد الله بن الزبير، وهو ثقة))^{^[17]}.

ثمّ إنّ الألباني ساق الكثير من الشواهد لمتن الحديث، وحكم بصحتها،ونقد بكلام طويل جملة من الحفّاظ الذين يخشون تصحيح الروايات الواردة في الحَكَم^{^[18]}.

وكلام الألباني جدير بالدراسة والتدقيق،فهو يكشف كيف أنّ الأقلام حاولت التلاعب بالحقائق وكتمانها!!

وعلى أيّة حال،فإنّ عثمان قد آوى طريد رسول الله، وكأنّه لم يسمع ما قاله النبيّ صلى الله عليه وآله في حقّه،وهذه مخالفة شرعيّة صريحة،بل فيها ما فيها من التحدّي لفعل رسول الله صلى الله عليه وآله.

ولم يكتفِ عثمان بإرجاع عمّه الحَكَم،بل صار يوليه على الصدقات، بل ويَهبها له!! فولاّه «صدقات قضاعة، فبلغت ثلاثمائة ألف درهم، فوهبها له حين أتاه بها»^{^[19]}،وهذا الأمر زاد في إنكار الناس عليه.

رابعاً: عدم إقامته الحدّ على قاتل الهرمزان

ومن الأُمور التي ينبغي الإشارة إليها هو مخالفة عثمان للقرآن والسنّة من أول خلافته؛ وذلك بعدم إقامته الحدّ على قاتل الهرمزان، وبنت أبي لؤلؤة الصغيرة،فقد ورد «أنّه صعد المنبر، فقال: كان من قضاء الله أنّ عبيد الله بن عمر أصاب الهرمزان، وكان الهرمزان من المسلمين، ولا وارث له إلاّ المسلمون عامّة، وأنا إمامكم، وقد عفوت، أفتعفون؟ قالوا: نعم. فقال عليٌّ: أقد الفاسق؛ فإنه أتى عظيماً، قتل مسلماً بلا ذنب. وقال لعبيد الله: يا فاسق، لئن ظفرتُ يوماً لأقتلنَّك بالهرمزان))^{^[20]}.

ولم نفهم معنى هذا العفو، مع أنّ علياً وهو من كبار الصحابة يطالب بقتل عبيد الله بن عمر ويتهدّده، ويتوعّده أنّه إذا ظفر به ليقتلنَّه،فهو لم يعفُ عنه ـ على فرض أنّ العفو كان بيد المسلمين ـ بل إنّ كلمة المهاجرين، والأنصار اتّفقت على وجوب قتله، فقد أخرج ابن سعد بسنده إلى عبد الله بن حنطب قال: ))قال عليٌّ لعبيد الله بن عمر: ما ذنب بنت أبي لؤلؤة حين قتلتَها؟! قال: فكان رأي عليًّ حين استشاره عثمان ورأي الأكابر من أصحاب رسول الله على قتله، لكن عمرو بن العاص كلّم عثمان حتى تركه، فكان عليٌّ يقول: لو قدرتُ على عبيد الله بن عمر ولي سلطان، لاقتصصت منه))^{^[21]}.

وأخرج أيضاً بسنده إلى الزهري، قال: ))لمّا استخلف عثمان دعا المهاجرين والأنصار، فقال: أشيروا في قتل هذا الذي فتق في الدين ما فتق. فأجمع رأي المهاجرين والأنصار على كلمة واحدة يشجعون عثمان على قتله... فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين، إنّ هذا الأمر قد كان قبل أن يكون لك سلطانٌ على الناس. فأعرض عنه، فتفرّق الناس عن كلام عمرو بن العاص))^{^[22]}.

فالمهاجرون والأنصار ـ وعلى رأسهم عليّ عليه السلام ـ يرومون تطبيق الشريعة، وإقامة الحدّ على عبيد الله، لكن عثمان يستأنس بكلام عمرو بن العاص ويعفو عنه!! وبقي هذا الموقف ثابتاً من عليًّ عليه السلام،فحينما آلت إليه الخلافة أراد القصاص منه، لكنه هرب إلى معاوية وجماعته،وبقي معه حتّى قتل في صفين^{^[23]}.

هذا وقد تعرّضت كتب التاريخ والسير والرجال بصورة مفصّلة لهذه المسألة،وهي وإن اختلفت الكلمات فيها وفي كيفيّة عفو عثمان عنه، إلاّ أنّها اتّفقت على أمرين:

الأول: أنّ عثمان لم يقتصّ من عبيد الله بن عمر.

الثاني: أنّ علياً عليه السلام استمرّ بمطالبته بدم الهرمزان.

ولذا نرى ابن الأثير وابن حجر يكذّبان خبر عفو ابن الهرمزان عن قاتل أبيه، مستدلين بموقف عليًّ عليه السلام المطالب بدم الهرمزان حين ولي الخلافة^{^[24]}.

وهذا يدلّك على أنّ عليَّ بن أبي طالب عليه السلام لم يكن يرى أنّ هناك مبرراً للعفو عن عبيد الله،ومهما حاولت كتبُ التاريخ أن تدافع وتتأوّل لموقف عثمان،فإنّ مطالبة عليًّ عليه السلام بدم الهرمزان في أيام خلافته تدفع كل ذلك.

فلم يكن الخليفة عثمان سويّاً من الأيام الأولى لخلافته، ولم يختصّ انحرافه بالسنين الستّ الأواخر. وهنا لا بدّ أن نتأمّل كثيراً، فإنّ الأيام التي تُعدّ أيام عدل ورفاه للمجتمع، وجدنا فيها هذه المظالم، فما بالك بالسنين الستّ العجاف التي صرّحوا بتفشّي الظلم فيها.

خامساً: معاملته السيئة لكبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله

غير خفي ما قام به عثمان من إساءةٍ إلى عدّة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله،وهم: أبو ذر،وعمّار،وعبد الله بن مسعود.

بين أبي ذر وعثمان:

أمّا ما يتعلق بأبي ذر، فقد نفاه عثمان إلى الرَبَذَة؛ ليموت هناك غريباً وحيداً،أبعده الخليفة خوفاً من سماع كلمة الحق، التي تؤدّي إلى تأليب الناس عليه.

وخبر نفي أبي ذر إلى الربَذة من الأخبار المشهورة المعروفة،ولا داعي لكثرة التفصيل فيه،فقد نصّت الأخبار أنّه: «لمّا أعطى عثمانُ مروانَ بن الحكم ما أعطاه، وأعطى الحارث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم، وأعطى زيد بن ثابت الأنصاري مائة ألف درهم، جعل أبو ذر يقول: بشِّر الكانزين بعذاب أليم. ويتلو قول الله عز وجل:{وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} الآية، فرفع ذلك مروان بن الحكم إلى عثمان، فأرسل إلى أبي ذر ناتلاً مولاه أن انتهِ عمّا يبلغني عنك. فقال: أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله، وعيب من ترك أمر الله، فوالله، لأن أُرضيَ الله بسخط عثمان أحبّ إليّ وخير لي من أن أُسخط الله برضاه. فأغضب عثمان وأحفظه، فتصابر وكفّ، وبقي أبو ذر يعارض سياسة عثمان، فبعث إليه عثمان: الحقْ بأي أرضٍ شئت. فقال: بمكة. فقال: لا. قال: فبيت المقدس. قال: لا. قال: فبأحد المِصْرَين. قال: لا، ولكني مسيّرك إلى الربذة. فسيّره إليها، فلم يزل بها حتى مات))^{^[25]}.

بين عمّار وعثمان:

وأمّا ما جرى لعمّار بن ياسر من عثمان،فقد ورد أنّه «كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي وجواهر، فأخذ منه عثمان ما حلّى به بعضَ أهله، فأظهر الناسُ الطعنَ عليه في ذلك، وكلّموه فيه بكلام شديد حتى أغضبوه، فخطب، فقال: لنأخذن حاجتنا من هذا الفيء وإن رغمتْ أنوف أقوام. فقال له عليٌّ: إذاً تُمنع من ذلك ويُحال بينك وبينه. وقال عمّار بن ياسر: أُشهدُ اللهَ أنّ أنفي أول راغم من ذلك، فقال عثمان: أعلَيَّ يا بن المتكاء تجترئ؟ خذوه. فأُخذ ودخل عثمان فدعا به، فضربه حتى غشي عليه، ثم أُخرج فحُمل حتى أُتيَ به منزل أُم سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وآله، فلم يُصلِِّ الظهر والعصر والمغرب، فلمّا أفاق توضأ وصلّى، وقال: الحمد لله ليس هذا أول يوم أوذينا فيه في الله))[26].

وحين وصل الخبر إلى عائشة، غضبت وأخرجت شعراً من شعر رسول الله صلى الله عليه وآلهوثوباً من ثيابه ونعلاً من نعاله، ثمّ قالت: «ما أسرع ما تركتم سنّة نبيكم، وهذا شعره وثوبه ونعله ولم يبلَ بعد. فغضب عثمان غضباً شديداً حتى ما درى ما يقول، فالتجّ المسجد، وقال الناس: سبحان الله! سبحان الله!))، وجاء في ذلك أيضاً: «واستقبح الناس فعله بعمّار، وشاع فيهم، فاشتدّ إنكارهم له))^{^[27]}.

وجاء في الاستيعاب: «وللحلف والولاء اللذين بين بني مخزوم وبين عمّار وأبيه ياسر كان اجتماع بني مخزوم إلى عثمان؛ حين نال من عمّار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتى انفتق له فتق في بطنه، ورغموا وكسروا ضلعاً من أضلاعه؛ فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا: والله، لئن مات لا قتلنا به أحداً غير عثمان))^{^[28]}.

بين عبد الله بن مسعود وعثمان:

أمّا ما حصل لعبد الله بن مسعود من عثمان،فقد ورد أنّه: «حين ألقى مفاتيح بيت المال إلى الوليد بن عقبة قال: مَن غيَّرَ غيَّرَ الله عليه، وما أرى صاحبَكم إلاّ وقد غيّر وبدّل، أيعزُل مثل سعد بن أبي وقاص ويولّى الوليد؟! وكان يتكلم بكلام لا يدعه، وهو: إنّ أصدق القول كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وشرّ الأمور محدثاتها، وكل مُحدث بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. فكتب الوليد إلى عثمان بذلك وقال: إنّه يعيبك ويطعن عليك. فكتب إليه عثمان يأمره بإشخاصه، وشيّعه أهل الكوفة... وقدم ابن مسعود المدينة وعثمان يخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، فلمّا رآه قال: ألا إنّه قدمت عليكم دويبة سوءٍ مَن يمشِ على طعامه يقيء ويسلح. فقال ابن مسعود: لستُ كذلك، ولكني صاحب رسول الله يوم بدر، ويوم بيعة الرضوان. ونادت عائشة: أي عثمان، أتقول هذا لصاحب رسول الله صلى الله عليه وآله؟!

ثمّ أمر عثمان به؛ فأُخرج من المسجد إخراجاً عنيفاً، وضرب به عبد الله بن زمعة الأرض، ويقال: بل احتمله يحموم غلام عثمان، ورجلاه تختلفان على عنقه حتى ضرب به الأرض فدقّ ضلعه، فقال عليٌّ: يا عثمان، أتفعل هذا بصاحب رسول الله صلى الله عليه وآلهبقول الوليد بن عقبة؟! فقال: ما بقول الوليد فعلت هذا، ولكن وجهت زبيد بن الصلت الكندي إلى الكوفة، فقال له ابن مسعود: إن دم عثمان حلال. فقال عليٌّ: أحلت من زبيد على غير ثقة... وقام عليٌّ بأمر ابن مسعود حتى أتى به منزله، فأقام ابن مسعود بالمدينة لا يأذن له عثمان في الخروج منها إلى ناحية من النواحي، وأراد حين برئ الغزوَ فمنعه من ذلك، وقال له مروان: إنّ ابن مسعود أفسد عليك العراق، أفتريد أن يفسد عليك الشام؟! فلم يبرح المدينة حتى توفّي قبل مقتل عثمان بسنتين، وكان مقيماً بالمدينة ثلاث سنين، وقال قوم: إنّه كان نازلاً على سعد بن أبي وقاص.

ولمّا مرض ابن مسعود مرضه الذي مات فيه، أتاه عثمان عائداً، فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي. قال: ألا أدعو لك طبيباً؟ قال: الطبيب أمرضني. قال: أفلا آمر لك بعطائك؟ قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه، وتعطينيه وأنا مستغنٍٍٍٍٍ عنه؟! قال: يكون لوُلدك. قال: رزقُهم على الله. قال: استغفرْ لي يا أبا عبد الرحمن. قال: أسأل الله أن يأخذ لي منك بحقي. وأوصى أن لا يصلي عليه عثمان، فدُفن بالبقيع وعثمان لا يعلم، فلمّا علم، غضب وقال: سبقتموني به. فقال له عمّار بن ياسر: إنّه أوصى أن لا تصلي عليه. وقال الزبير:

لأعرفنك بعد الموت تندُبني

وفي حياتي ما زودتني زادي))^{^[29]}

أمّا السبب الذي جعل ابن مسعود يلقي مفاتيح بيت المال على الوليد، فهو «أنّ الوليد لمّا قدم الكوفة ألفى ابن مسعود على بيت المال فاستقرضه مالاً ـ وقد كانت الولاة تفعل ذلك، ثمّ تردُّ ما تأخذ ـ فأقرضه عبد الله ما سأله، ثمّ إنّه اقتضاه إياه، فكتب الوليد في ذلك إلى عثمان، فكتب عثمان إلى عبد الله بن مسعود: إنّما أنت خازن لنا، فلا تعرض للوليد فيما أخذ من المال؛ فطرح ابن مسعود المفاتيح، وقال: كنت أظن أنّي خازنٌ للمسلمين، فأمّا إذا كنتُ خازناً لكم، فلا حاجة لي في ذلك. وأقام بالكوفة بعد إلقائه مفاتيح بيت المال))^{^[30]}.

هذه جملة مختصـرة من مواقف عثمان مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله،وقد عرفت كيف أنّه كان يستخدم الترهيب، ويتعامل معهم بقسوةٍ منقطعة النظير،وعرفنا فيما تقدم أنّ عثمان ولّى أقرباءه، وأتخمهم بالهدايا والأموال من بيت مال المسلمين، ولم يراع للمسلمين أي حرمة، ولم يصغ للصحابة الذين نصحوه، ولم يقم لهم أي وزن،فأيقنت الأمّة الإسلامية بأنّ خليفتها! لم يكن على جادّة الصواب، فكان لا بدّ للمسلمين من كلمة، ولا بدّ للعدالة من صولة، ولا بدّ للظلم من أن يُقبر، ولا بدّ للحقيقة من أن تظهر، فكان وجوه الصحابة، وقرّاء القرآن، وخيار التابعين وراء الثورة على عثمان خليفة المسلمين!!

المحور الثاني: الفئة التي ساهمت في الثورة على عثمان

المتتبع لكتب التاريخ والرواية يرى أنّ الذين قتلوا عثمان هم المسلمون، من الصحابة، وقرّاء القرآن، والتابعين.

قال ابن الأثير في أحداث سنة 34 هـ: «في هذه السنة تكاتب نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآلهوغيرهم، بعضهم إلى بعض أن اقدموا فإنّ الجهاد عندنا. وعظم الناس على عثمان ونالوا منه أقبح ما نيل من أحد، وليس أحد من الصحابة ينهي ولا يذبّ إلاّ نفر، منهم: زيد بن ثابت، وأبو أسيد الساعدي، وكعب بن مالك، وحسّان بن ثابت، فاجتمع الناس فكلموا عليَّ بن أبي طالب، فدخل على عثمان، فقال له: الناس ورائي وقد كلموني فيك... ))^{^[31]}.

فالصحابة نالوا من عثمان أقبح ما نيل من أحد! ولم يكن بينهم من ينهى أو يذبّ عنه، إلا نفر أقل من عدد الأصابع، فالنصّ يصـرّح بوجود إجماع من الأمّة حول عثمان، وأنّ الخروج عليه إنّما هو جهاد في سبيل الله.

وأخرج الطبري من طريق عبد الرحمن بن يسار أنّه قال: «لمّا رأى الناس ما صنع عثمان، كتب مَن بالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآلهإلى ما بالآفاق منهم ـ وكانوا قد تفرّقوا في الثغورـ: إنّكم إنّما خرجتم أن تجاهدوا في سبيل الله عز وجل تطلبون دين محمد صلى الله عليه وآله؛ فإنّ دين محمد قد أُفسد من خلفكم وترك، فهلموا فأقيموا دين محمد صلى الله عليه وآله، فأقبلوا من كل أفقٍ حتى قتلوه))^{^[32]}.

وهذا النصّ كسابقه يبيّن أنّ الصحابة تحرّكوا على عثمان من مختلف أطباق الأرض؛ لأنّه انتهك حرمات الدين،فترك الصحابةُ الثغور، وعادوا ليقيموا الدين مرّة أُخرى.

والملفت للنظر أنّ الأمّة الإسلاميّة بأطرافها المترامية كلها اشتركت في دم عثمان، فالوفود التي حاصرت عثمان ـ مضافاً إلى أهل المدينةـ قد أقبلت من مصر، والكوفة، والبصرة،ويترأسها الصحابة والتابعون.

جاء في طبقات ابن سعد، وأنساب البلاذري، واللفظ للأول: «كان المصـريون الذين حصروا عثمان ستمائة، رأسهم عبد الرحمن بن عديس البلوي، وكنانة بن بشر بن عتاب الكندي، وعمرو بن الحمق الخزاعي، والذين قدموا من الكوفة مائتين، رأسهم مالك الأشتر النخعي، والذين قدموا من البصرة مائة رجل، رأسهم حكيم بن جبلة العبدي))^{^[33]}.

وجاء في الكامل في التاريخ: «وكان بمصر محمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة يحرَّضان على عثمان، فلمّا خرج المصريون، خرج فيهم عبد الرحمن بن عديس البلوي في خمسمائة، وقيل في ألف، وفيهم كنانة بن بشر الليثي، وسودان بن حمران السكوني، وقتيرة بن فلان السكوني، وعليهم جميعاً الغافقي بن حرب العكي، وخرج أهل الكوفة وفيهم زيد بن صوحان العبدي، والأشتر النخعي، وزياد بن النضر الحارثي، وعبد الله بن الأصم العامري، وهم في عداد أهل مصر، وعليهم جميعاً عمرو بن الأصم، وخرج أهل البصرة فيهم حكيم بن جبلة العبدي، وذريح بن عبّاد، وبشر بن شريح القيسي، وابن المحترش، وهم بعداد أهل مصر، وأميرهم حرقوص بن زهير السعدي، فخرجوا جميعاً في شوال))^{^[34]}.

فلا بدّ أن نتعرَّف على رؤوس هذه الثورة،وهل هم من الهمج الغوغاء كما يُدّعى؟

أمّا عبد الرحمن بن عديس البلوي،فقد قال ابن عبد البرّ: «كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممَّن بايع تحت الشجرة رسولَ الله صلى الله عليه وآله، قال أبو عمر: هو كان الأمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة، الذين حصروا عثمان وقتلوه))^{^[35]}.

وأمّا عمرو بن الحمق الخزاعي، فقد قال ابن سعد: «صحب النبي صلى الله عليه وآلهونزل الكوفة، وشهد مع علي رضي الله عنه مشاهده، وكان فيمَن سار إلى عثمان، وأعان على قتله))^{^[36]}.

وقال ابن عبد البر: «وكان ممَّن سار إلى عثمان، وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا))^{^[37]}.

وفي طبقات ابن سعد،والكامل في التاريخ،واللفظ للأول: «وأمّا عمرو بن الحمق، فوثب على عثمان، فجلس على صدره وبه رمق، فطعنه تسع طعنات، وقال: أمّا ثلاث منهن؛ فإني طعنتهن لله، وأما ستّ؛ فإنّي طعنتُ إياهن لما كان في صدري عليه))^{^[38]}.

وأمّا مالك الأشتر،فقد قال ابن حجر: «له إدراك، وكان رئيس قومه... وذكره ابن سعد في الطبقة الأُولى من التابعين بالكوفة، فقال: وكان ممّن ألّب على عثمان وشهد حصره، وله في ذلك أخبار))^{^[39]}، ولم يغمز فيه أي أحد ممَّن ترجمه،بل لأمير المؤمنين علي عليه السلام كلمات وافرة في مدحه والثناء عليه^{^[40]}.

وأمّا محمد بن أبي حذيفة، فقد قال ابن حجر: «محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة... ذكره الواقدي فيمَن كان يكنى أبا القاسم واسمه محمد، من الصحابة، واستُشهد أبوه أبو حذيفة باليمامة، فضم عثمان محمداً هذا إليه وربّاه، فلمّا كبر واستخلف عثمان، استأذنه في التوجّه إلى مصر فأذن له، فكان من أشدّ الناس تأليباً عليه...))^{^[41]}.

وقال الذهبي: «محمد بن أبي حذيفة: هو الأمير أبو القاسم العبشمي، أحد الأشراف، ولد لأبيه لمّا هاجر الهجرة الأُولى إلى الحبشة، وله رؤية... ثمّ كان ممَّن قام على عثمان، واستولى على إمرة مصر))^{^[42]}.

وقال ابن عبد البرّ: «وكان محمد بن أبي حذيفة أشدّ الناس تأليباً على عثمان، وكذلك كان عمرو بن العاص مذ عزله عن مصر يعمل حِيَلَه في التأليب والطعن على عثمان))^{^[43]}.

وأمّا حكيم بن جبلة العبدي، فقد قال ابن عبد البر: «أدرك النبي صلى الله عليه وآلهولا أعلم له رواية ولا خبراً يدلّ على سماعه منه، ولا رؤية له، وكان رجلاً صالحاً، له دين، مطاعاً في قومه))^{^[44]}.

وأمّا محمد بن أبي بكر، فقال ابن حجر: «له رؤية... وكان عليٌّ يثني عليه))^{^[45]}.

وقال ابن عبد البر: «وكان عليُّ بن أبي طالب يُثني على محمد بن أبي بكر ويفضّله؛ لأنّه كانت له عبادة واجتهاد، وكان ممَّن حضر قتْلَ عثمان))^{^[46]}.

ولا نريد أن نستقصي ونطيل بتراجم مَن اشتركوا في الثورة على عثمان،بل أردنا بيان أن مَن قتَلَ عثمان هم الصحابة وخيار التابعين.

ولا بدّ أن ننبّه هنا بأن طلحة، وعائشة كانا في مقدمة المؤلّبين على عثمان؛ فقد روى البلاذري في أنسابه عن ابن سيرين أنه قال: «لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله أشدّ على عثمان من طلحة))^{^[47]}. وفي الأنساب أيضاً: «ومرَّ مجمع بن جارية الأنصاري بطلحة بن عبيد الله، فقال: يا مجمع، ما فعل صاحبك؟ قال: أظنّكم والله قاتليه. فقال طلحة: فإن قُتل، فلا ملَك مقرّب ولا نبي مرسل))^{^[48]}.

بل ورد أنّ طلحة أمر بقطع الماء عنه حتى غضب عليّ بن أبي طالب من ذلك، فأدخلت عليه روايا الماء^{^[49]}.

وقال ابن حجر: «إنّ مروان بن الحكم رأى طلحة في الخيل، فقال: هذا أعان على عثمان. فرماه بسهم في ركبته، فما زال الدم يسيح حتى مات))^{^[50]}.

أمّا عائشة، فموقفها معروف من عثمان، فهي التي كانت تقول: «اقتلوا نعثلاً فقد كفر))^{^[51]}، وهي التي نصحت ابن عباس بعدم التدخّل في ردّ الناس عن عثمان،فقالت له: ))يا بن عباس إنّ الله قد آتاك عقلاً وفهماً وبياناً، فإياك أن تردّ الناس عن هذه الطاغية))^{^[52]}.

فموقف عائشة إذن كان التأليب على عثمان والرضا بقتله،ووصفه بأنّه طاغية،لكنها صُدمت بأن المسلمين بايعوا علياً من بعده،فصار عثمان مظلوماً!

المحور الثالث: موقف بعض الصحابة بعد مقتل عثمان

تبيّن ممّا تقدم أنّ مَن ألّب على عثمان وحاصره واشترك في قتله هم الصحابة والتابعون،وهذا الأمر أكّده عدد من الصحابة بعد مقتل عثمان،فصـرّح الكثير منهم بأنّ عثمان قد قتله خيار الصحابة والتابعين وقرّاء القرآن،وصرّح آخرون بأن المهاجرين، والأنصار خذلوا عثمان، ولم ينصروه!

فالصحابة بين مشترك، ومؤلَّب، وخاذل لعثمان؛ لذا لم يجدوا مبرراً للطلب بدمه، والأخذ بثأره،فهذا الصحابي هاشم المرقال يخاطب فتًى في جبهة معاوية يوم صفين ويقول له: «وما أنت وابن عفان؟! إنّما قتله أصحاب محمّد، وأبناء أصحابه، وقرّاء الناس حين أحدث الأحداث، وخالف حُكم الكتاب، وهم أهل الدين وأولى بالنظر في أمور الناس منك ومِن أصحابك، وما أظنّ أمر هذه الأمّة وأمر هذا الدين أهمل طرفةَ عين))^{^[53]}.

وها هو عمّار بن ياسر^{^[54]} يخطب بجمعٍ يوم صفين ويقول: «امضوا معي عباد الله إلى قوم يطلبون ـ فيما يزعمون ـ بدم الظالم لنفسه، الحاكم على عباد الله بغير ما في كتاب الله، إنّما قتله الصالحون المنكرون للعدوان، الآمرون بالإحسان))^{^[55]}.

ونرى الصحابي أبا الطفيل عامر بن واثلة غير مكترث بعدم نصـرته لعثمان،مصرَّحاً بأنّ المهاجرين والأنصار قد خذلوه ولم ينصـروه؛ فقد أخرج ابن عساكر، بسنده إلى عبد الرحمن الهمداني، قال: «دخل أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني على معاوية، فقال له معاوية: أبو الطفيل؟ قال: نعم. قال: أنت من قتلة عثمان؟ قال: لا، ولكن ممَّن حضره فلم ينصره. قال: ما منعك من نصره؟ قال: لم ينصره المهاجرون والأنصار، ولم تنصره أنت. قال معاوية: أما طلبي بدمه نصرة له؟ فضحك أبو الطفيل، وقال: أنت وعثمان كما قال الشاعر:

لا ألفينك بعد الموت تندبني

وفي حياتي ما زودتني زادي))^{^[56]}

والملاحظ أنّ هؤلاء الصحابة لم يندموا ولم يفكّروا بتغيير مواقفهم،بل كانت لهم رؤى ثابتة، وواضحة في قصة عثمان،فإنّه أحدث وخالف الكتاب والسنّة، فكان أمره بين التنحّي، أو القتل،وحيث إنّه رفض التنحّي بعدما أقاموا عليه الحجة وحذروه؛ فكان ما كان.

المحور الرابع: رؤيتنا لموقف علي عليه السلام من الأحداث

اتّضحت من خلال المحاور الثلاثة حقائق عدّة،أهمّها أنّ سياسة عثمان كانت بعيدة عن النهج المحمديّ الأصيل، وأنّه غيّر وبدّل، وأحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وآله،وقد نقم الصحابة والتابعون على هذا الوضع،فجُيّشت الجيوش ضد الخليفة ـ عثمان ـ وأقبلت عليه من كل حدب وصوب،إلاّ أنّ علياً عليه السلامكان حريصاً على وأد الفتنة، وإطفاء نارها التي سوف تأكل الأخضر واليابس،وتُفرّق الأمّة،وتشقّ عصا المسلمين.

لقد كانت نظرة عليًّ عليه السلام أبعد ممّا يتعلّق بعثمان،فهو ينظر إلى الأحداث بعين أُخرى،وأنّ الفتنة إن نشبت، فسوف لا تنتهي بمقتل عثمان فقط؛ لذا حاول جاهداً إصلاح الأمور من خلال التكلم مع الطرفين،فمِن جهة طلب من عثمان أن يكف عن تصرفاته، وأن يتوخّى العدالة،ومن جهة أُخرى طالب الجيوش بالتنحّي على أمل تطبيق عثمان لعهوده، بإقامة حكم الله في الأرض مجدَّداً،وبالفعل نجح عليٌّ عليه السلام في محاولته، وانقادت الجيوش لأوامره وتنحّت،لكن عثمان،وبعد أن أعلن توبته أمام الملأ، ووعدهم بإنصافهم، وتطبيق حكم الله مجدداً،لم يفِ بوعوده نتيجة خضوعه لمخططات مروان؛ الأمر الذي أدّى إلى غضب عليًّ عليه السلام على عثمان واتّخاذه قراراً بعدم التدخّل مرة أُخرى، خصوصاً أنّه وعد الناس بأنّ عثمان سيُغيّر من سياسته ويحكم بما أنزل الله،فعادت الجيوش مرّة أُخرى!! لكن علياً عليه السلام اعتزل القوم، ولم يلبَّ طلب عثمان بالتدخّل،والقصّة وإن نُقلت بوجوه مختلفة وألفاظ شتّى، إلاّ أنّها اتّفقت على ما ذكرناه،وسنقتصر هنا من أجل توثيق الحقائق على ما نقله البلاذري، ونُحيل القارئ إلى مصادر أُخرى.

روى البلاذري ـ في قصّةٍ طويلة ـ أنّه لمّا حاصر القومُ عثمانَ، وفشلت بعض الوساطات «قال له ابن عمر وغيره: ليس لهم إلا عليّ بن أبي طالب. فبعث عثمان إلى عليًّ، فلمّا أتاه، قال: يا أبا الحسن، ائت هؤلاء القوم، فادعُهم إلى كتاب الله وسنّة نبيه. قال: نعم، إن أعطيتني عهد الله وميثاقه على أنّك تفي لهم بكل ما أضمنه عنك. قال: نعم. فأخذ عليٌّ عليه عهد الله وميثاقه على أوكدِ ما يكون وأغلظ، وخرج إلى القوم، فقالوا: وراءك. قال: لا، بل أمامي، تعطون كتاب الله، وتعتبون من كلّ ما سخطتم. فعرض عليهم ما بذل عثمان، فقالوا: أتضمن ذلك عنه؟ قال: نعم. قالوا: رضينا. وأقبل وجوهُهم وأشرافهم مع عليٍّ حتى دخلوا على عثمان وعاتبوه، فأعتبهم من كلّ شيء، فقالوا: اكتب بهذا كتاباً. فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من عبد الله عثمان أمير المؤمنين لمَن نقم عليه من المؤمنين والمسلمين، إنّ لكم أن أعمل فيكم بكتاب الله وسنّة نبيه، يُعطى المحروم، ويُؤمن الخائف، ويُردّ المنفي، ولا تُجمر البعوث، ويُوفّر الفيء، وعليٌّ بن أبي طالب ضمين للمؤمنين والمسلمين على عثمان بالوفاء بما في هذا الكتاب... فأخذ كلُّ قوم كتاباً فانصرفوا.

وقال عليّ بن أبي طالب لعثمان: اخرج، فتكلم كلاماً يسمعه الناس ويحملونه عنك، وأشهد الله على ما في قلبك؛ فإن البلاد قد تمخّضت عليك، ولا تأمن أن يأتي ركب آخر من الكوفة، أو من البصرة، أو من مصر، فتقول: يا عليّ، اركب إليهم، فإن لم أفعل، قلتَ: قطعَ رحمي، واستخفّ بحقي. فخرج عثمان، فخطب الناس، فأقرّ بما فعل واستغفر الله منه، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآلهيقول: مَن زلّ فلينب، فأنا أول مَن اتّعظ، فإذا نزلت، فليأتني أشرافكم، فليروني رأيهم، فو الله، لو ردّني إلى الحقّ عبدٌ لاتبعته، وما عن الله مذهب إلاّ إليه. فسرّ الناس بخطبته، واجتمعوا إلى بابه مبتهجين بما كان منه.

فخرج إليهم مروان فزبرهم، وقال: شاهت وجوهكم، ما اجتماعكم؟! أمير المؤمنين مشغول عنكم، فإن احتاج إلى أحد منكم فسيدعوه، فانصرفوا.

وبلغ علياً الخبر فأتى عثمان، وهو مغضب، فقال: أما رضيت من مروان، ولا رضي منك إلاّ بإفساد دينك، وخديعتك عن عقلك، وإنّي لأراه سيوردك ثمّ لا يصدرك، وما أنا بعائدٍ بعد مقامي هذا لمعاتبتك))^{^[57]}.

ودلّت الأخبار على أنّ علياً عليه السلام عاد وتكلّم مع عثمان مرّة أُخرى ولم ينفع،وبعث عثمان إلى عليًّ بعد ذلك قائلاً: ))يا أبا حسن، إنّه قد كان من الناس ما قد رأيتَ، وكان منّي ما قد علمتَ، ولستُ آمنهم على قتلي، فارددهم عني، فإنّ لهم الله عز وجل أن أعتبَهم من كل ما يكرهون، وأن أعطيَهم الحق من نفسي ومِن غيري، وإن كان في ذلك سفك دمي.

فقال له عليٌّ: الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك، وإني لأرى قوماً لا يرضون إلاّ بالرضى، وقد كنت أعطيتهم في قدْمَتِهم الأُولى عهداً من الله لترجعن عن جميع ما نقموا، فرددتهم عنك، ثمّ لم تفِ لهم بشيء من ذلك، فلا تغرني هذه المرّة من شيء، فإني معطيهم عليك الحق. قال: نعم، فأعطهم، فوالله، لأفينّ لهم. فخرج عليٌّ إلى الناس فقال: أيها الناس، إنّكم إنّما طلبتم الحق، فقد أُعطيتموه، إنّ عثمان قد زعم أنّه منصفكم من نفسه ومِن غيره، وراجع عن جميع ما تكرهون، فاقبلوا منه، ووكِّدوا عليه.

قال الناس: قد قبلنا، فاستوثقٍْ منه لنا فإنّا ـ والله ـ لا نرضى بقولٍ دون فعل. فقال لهم عليٌّ: ذلك لكم. ثمّ دخل عليه فأخبره الخبر، فقال عثمان: اضرب بيني وبينهم أجلاً يكون لي فيه مهلة، فإنّي لا أقدر على ردّ ما كرهوا في يوم واحد. قال له عليٌّ: ما حضر بالمدينة فلا أجل فيه، وما غاب فأجله وصول أمرك. قال: نعم، ولكن أجّلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام. قال عليٌّ: نعم، فخرج إلى الناس فأخبرهم بذلك، وكتب بينهم وبين عثمان كتاباً أجّله فيه ثلاثاً، على أن يردَّ كلَّ مظلمة، ويعزل كلَّ عامل كرهوه، ثمّ أخذ عليه في الكتاب أعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه من عهد وميثاق، وأشهد عليه ناساً من وجوه المهاجرين والأنصار، فكفَّ المسلمون عنه، ورجعوا إلى أن يفيَ لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل يتأهّب للقتال ويستعدّ بالسلاح وقد اتّخذ جُنداً عظيماً من رقيق الخمس، فلمّا مضت الأيام الثلاثة وهو على حاله لم يغير شيئاً مما كرهوه، ولم يعزل عاملاً؛ ثار به الناسُ، وخرج عمرو بن حزم الأنصاري حتى أتى المصريين، وهم بذي خشب، فأخبرهم الخبر وسار معهم حتى قدموا المدينة، فأرسلوا إلى عثمان: ألم نفارقك على أنك زعمت أنك تائب من أحداثك وراجع عمّا كرهنا منك، وأعطيتنا على ذلك عهد الله وميثاقه؟ قال: بلى، أنا على ذلك. قالوا: فما هذا الكتاب الذي وجدنا مع رسولك، وكتبت به إلى عاملك؟!))^{^[58]}، وقد تقدّم شيء ممّا يتعلق بأمر هذا الكتاب؛ فلا نعيد.

إذن؛ قد تدخّل عليٌّ عليه السلام في الأمر، وحاول وأد الفتنة قدر ما يستطيع،لكن عثمان نكث عهده، ولم يفِ بوعده ولا بتوبته؛ ولذا اعتزل عليٌّ الأمر،ولو كان عثمان مصيباً لما كان من عليًّ عليه السلام هذا الموقف،بل لكان أول الناصرين له،وقد صرّح لعثمان من خلال النصّ السابق بأنّه يعطي المقاتلين الحقّ إذا نكث عهده.

وكيف ما كان، فقد انتهى الأمر بقتل عثمان، ومبايعة عليّ عليه السلام في قصّة يطول شرحها،فحصل ما كان عليٌّ يخشاه، وأنّ المسالة سوف لن تنتهي بمقتل عثمان فحسب،فصار ظالم الأمس مظلوم اليوم،فكانت الجمل، ثمّ صفين تحت شعار المطالبة بدم عثمان،وإنّ على عليًّ أن يقيم القصاص على قتلة عثمان، أو أن يسلمَهم،ووصلت الصيحات إلى اليوم، وها هم معاشر أهل السنّة يقولون: إنّ علياً اجتهد وأخطأ في عدم قتله لقتلة عثمان!

والحقيقة التي يجب أن تقال: إنّ علياً كان مصيباً في عدم معاقبته قتلة عثمان،ونحاول بيان ذلك من خلال أمور ثلاثة:

1ـ إنّ الصحابة قد اجتهدوا في قتلهم لعثمان، وكانوا يرون أنّهم مصيبون في ذلك؛ لأن عثمان أحدث وغيّر وبدّل بعد رسول الله، وقد استتابوه وأخذوا عليه العهود، وطالبوه بالرجوع إلى الكتاب والسنّة، أو التنحّي فلم ينفع؛ فقتلوه وهم غير نادمين،ومَن لم يشترك منهم فهو لم يدافع، بل اعتزل الأمر.

فالصحابة مجتهدون في قتلهم لعثمان، فإن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر،والمجتهد والمتأوّل ليس عليه قصاص ـ على مباني أهل السنّة ـ فقد صرّحوا بهذه القاعدة مراراً،وحملوا كل قتل للمسلمين وانتهاك لأعراضهم على أنّه اجتهاد،وقالوا: إنّ الرسول لم يعاقب خالد بن الوليد؛ لأنّه اجتهد، وكذا أبو بكر لم يقتصّ منه لأنّه اجتهد،فكذلك عليّ عليه السلام لم يحاسب الصحابة ولم يقتصّ منهم لأنّهم اجتهدوا،فأين الضير في ذلك؟! وكيف أنّ علياً كان مخطئاً؟! أليس هذا سيراً على سنّة رسول الله بنظرهم؟!!

2- لو أغمضنا الطَرْف عمّا ذكرناه، وقلنا: إنّ المجتهد والمتاوّل تناله العقوبة أيضاً،فإنّ عليّاً كان مصيباً في اجتهاده أيضاً؛ إذ قد عرفنا أن الأمّة الإسلاميّة بأطرافها المترامية ـ مصر والكوفة، والبصرة، والمدينة ـ كلهم اشتركوا في قتل عثمان،وكان على رأس هؤلاء الصحابةُ والتابعون وقرّاء القرآن،وكانوا يرون حقانيّة فعلهم، وعرفنا تصريحات الصحابة بعد الحادثة من عدم إظهار الندامة على قتله،بل والتأكيد على أنّ الصحابة بين مشترِك، ومؤلّب، وخاذل لعثمان.

وحينئذٍ،ومع ملاحظة الأخطار التي تهدّد المجتمع الإسلامي آنذاك، والانقسام الذي قد يحدث في الأمّة الإسلاميّة؛ أدّى إلى اتّخاذ عليًّ عليه السلام موقف السكوت عن الأمر،فالعقوبة إذا ثبتت فإنما هي ثابتة على الآلاف من المسلمين، وعلى الكثير من كبار الصحابة والأجلاّء من التابعين،فماذا يصنع عليٌّ عليه السلام في ظرفٍ كان يقتضي لملمة جراحات المجتمع، ووأد الفتنة، وحمل الناس على العدل والصلاح؟ وما عسى غيره لو تولّى الأمر أن يفعل،هل يقتل الآلاف المؤلّفة التي كانت تجاهر بمقتل عثمان؟

روى البلاذري أنّ معاوية أرسل كتاباً إلى عليًّ عليه السلام يطلب فيه تسليم قتلة عثمان إليه، فلمّا وصل الكتاب إلى عليًّ في الكوفة «اجتمع الناس في المسجد وقُرئ عليهم الكتاب، فقالوا: كلنا قتلة عثمان، وكلنا كان منكراً لعمله))^{^[59]}. فرفض عليٌّ عليه السلام طلبَ معاويةَ، وكتب إليه كتاباً جاء فيه: «وذكرتَ عثمانَ وتأليبي الناس عليه، فإنّ عثمان صنع ما رأيتَ، فركب الناس منه ما قد علمتَ، وأنا من ذلك بمعزل، إلاّ أن تتجنّى فتجنّ ما بدا لك، وذكرت قتلته ـ بزعمك ـ وسألتني دفعهم إليك، وما أعرف له قاتلاً بعينه))^{^[60]}.

وفي الأخبار الطوال للدينوري: أنّ عدد الذين قالوا: كلنا قلتة عثمان كانوا زهاء عشرة آلاف رجل، وكانوا قد لبسو السلاح^{^[61]}. وفي نصّ آخر: أنّهم زهاء عشرين ألف رجل^{^[62]}.

أفهل يقتصّ عليٌّ من هذه الشريحة الواسعة من المسلمين؟! والتي تضمّ الصحابة والتابعين،وهل كل هؤلاء قد أخطأوا ولم يصيبوا؟ مع أنّ في جواب أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية كلمات واضحة في أنّ أعمال عثمان كانت غير مرضية، فالآلاف المؤلفة كلُّها تنادي أنّها قتلت عثمان،فهل تكون كلّها مطلوبة للقصاص؟ ولا يغيب عن البال أنّ من جملة المطلوبين حينئذٍ هم عائشة، وطلحة، فقد ألبّا وأعانا على عثمان، بل إنّ طلحة كان من أشد الناس عليه،فالكل يكون مطلوباً، خصوصاً مع ملاحظة خفاء شخصيّة القاتل المباشر، كما جاء في جواب أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية.

فمعاقبة قتلة عثمان ـ إذن ـ إنما هو ضربٌ من الخيال، لا يمكن تحقيقه لأي حاكمٍ كان،وإنّ فتح هذا الباب سيؤدي بالأمّة الإسلاميّة إلى متاهات مظلمة، لا يعلم نهايتها إلاّ الله سبحانه وتعالى؛ فالسكوت ـ إذن ـ كان عين الصواب، ولا يوجد اجتهاد خاطئ كما يُدعى.

ولو فعلها عليٌّ عليه السلام، وبدأ بمحاسبة عائشة وطلحة، لقالوا أيضاً: إنه اجتهد فأخطأ؛ لأن المسألة عندهم خالية من الضوابط، ولا يوجد لها أيّ تقعيد؛ لذا صارت مخرجاً لكل ما لا يجدون له حلاً، فالحلّ صار دائماً بكلمتين لا أكثر: اجتهد فأخطأ!

3ـ نحن نعتقد أنّ الإمام علياً عليه السلام معصوم ومسدّد من الله تعالى، ولا يتطرّق إلى أفعاله الاجتهاد،وكذا هو اعتقادنا بنبي الإسلام محمد صلى الله عليه وآله،فعليّ عليه السلام إنّما هو امتداد للشجرة النبويّة،وتلميذ تلك المدرسة الربانيّة،انتهل من الوحي وارتضع من معين النبوة،فهو الذي يرسم لنا المنهاج بعد النبي صلى الله عليه وآله،وهو الذي يدلّنا على الطريق، ويبيّن لنا صوابه من خطئه،فقوله المتّبع، وفعله الحجّة،فلا اجتهاد ولا تأويل،بل هو التسديد من الوحي والسماء،فكلّ ما تقدّم من النقاش إنّما يتمّ على مباني السنّة، دون ما نتبناه ـ نحن الشيعة ـ من الالتزام بالعصمة؛ فيكون الحديث عن الاجتهاد، وأنّه مصيب أو مخطئ من السالبة بانتفاء الموضوع.

[1] البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص580.

[2] المصدر نفسه.

[3] المصدر نفسه: ج5، ص515.

[4] ابن عبد البر, الاستيعاب: ج4، ص1554.

[5] البلاذري، أنساب الأشراف: ج5، ص512.

[6] المصدر نفسه: ج5، ص512 ـ513. واُنظر: ابن حبان, الثقات: ج2، ص256 ـ 257.

[7] النميري، ابن شبة, تاريخ المدينة: ج4، ص1159ـ 1161. البلاذري، أنساب الأشراف: ج5، ص558. واُنظر: ابن حبان, الثقات: ج2، ص258 ـ 260.

[8] البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص557 ـ 558.

[9] المصدر نفسه: ج5، ص514.

[10] الذهبي, سير أعلام النبلاء: ج2، ص108.

[11] ابن عساكر, تاريخ مدينة دمشق: ج57، ص271.

[12] الذهبي, تاريخ الإسلام: ج3، ص368.

[13] الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة: ج7, ضمن تعليقه على حديث رقم 3240.

[14] أبو يعلى, مسند أبي يعلى: ج11، ص348. الحاكم, المستدرك على الصحيحين: ج4، ص480.

[15] الحاكم, المستدرك على الصحيحن: ج4، ص480.

[16] اُنظر: المصدر نفسه، وبهامشه وتلخيصه للذهبي: ج4، ص480.

[17] الهيثمي, مجمع الزوائد: ج5، ص244.

[18] الألباني, سلسلة الأحاديث الصحيحة: ج7, ضمن تعليقه على حديث رقم: 3240.

[19][19] البلاذري, أنساب الأشرف: ج5، ص515.

[20] المصدر نفسه: ج5، ص510.

[21] ابن سعد, الطبقات الكبرى: ج5، ص16 ـ ص17.

[22] المصدرنفسه: ج5، ص17.

[23] اُنظر: ابن سعد, الطبقات الكبرى: ج5، ص17.

[24] اُنظر: ابن الأثير, أُسد الغابة: ج3، ص343. وابن حجر, الإصابة: ج5، ص43.

[25] البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص541ـ 543.

[26] المصدر نفسه: ج5، ص537 ـ 538 .

[27] المصدر نفسه: ج5، ص538.

[28] ابن عبد البر, الاستيعاب: ج3، ص1134.

[29] البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص 524 ـ 525.

[30] المصدر نفسه: ج5، ص515.

[31] ابن الأثير, الكامل في التاريخ: ج3، ص150ـ 151, والخبر أخرجه الواقدي على ما في تاريخ الطبري: ج3، ص375ـ 376. وابن كثير، البداية والنهاية: ج3، ص150ـ 151 .

[32] الطبري, تاريخ الطبري: ج3، ص400ـ 401.

[33] ابن سعد, الطبقات الكبرى: ج3، ص71. البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص590.

[34] ابن الأثير, الكامل في التاريخ: ج3، ص158ـ 159.

[35] ابن عبد البر, الاستيعاب: ج2، ص840 .

[36] ابن سعد, الطبقات الكبرى: ج6، ص25.

[37] ابن عبد البر, الاستيعاب: ج3، ص1174. واُنظر: ابن الأثير, أُسد الغابة: ج4، ص100.

[38] ابن سعد, الطبقات الكبرى: ج3 ص74. ابن الأثير, الكامل في التاريخ: ج3، ص179.

[39] ابن حجر, الإصابة: ج6، ص212.

[40] فمن كتاب له إلى أهل مصر جاء فيه: «أمّا بعد، فإنّي قد بعثت إليكم عبداً من عباد الله لا نائي الضريبة، ولا كليل الحدّ، ولا ينام على الخوف، ولا ينكل عن الأعداء، حذار الدوائر، أشدّ على الفجار من حريق النار، وهو مالك بن الحارث أخو مذحج، وإنّه سيف من سيوف الله؛ فإن استنفركم فانفروا، إن أمركم بالإقامة فأقيموا؛ فإنّه لا يقدم ولا يحجم إلاّ بأمري، وقد آثرتكم به على نفسي؛ لنصيحته لكم وشدّة شكيمته على عدوكم، عصمكم ربكم بالهدى، وثبّتكم باليقين، والسلام عليكم<. اُنظر: ابن عساكر, تاريخ مدينة دمشق: ج56، ص390. واُنظر كلمات أُخرى للأمير عليه السلام في مدحه في تاريخ الطبري: ج4، ص72. الكامل في التاريخ: ج3، ص353. سير أعلام النبلاء: ج4، ص34.

[41] ابن حجر, الإصابة: ج4، ص9.

[42] الذهبي, سير أعلام النبلاء: ج3 ص479ـ480.

[43] ابن عبد البر, الاستيعاب: ج3، ص1369.

[44] المصدر نفسه: ج1، ص366. ابن الأثير, أُسد الغابة: ج2، ص40.

[45] ابن حجر، تقريب التهذيب: ج2 ص59.

[46] ابن عبد البر, الاستيعاب: ج3، ص1347.

[47] البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص572.

[48] المصدر نفسه: ج5، ص565.

[49] اُنظر: البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص561.

[50] ابن حجر, الإصابة: ج3، ص432.

[51] الطبري, تاريخ الطبري: ج3، ص477. الكامل في التاريخ: ج3، ص206.

[52] البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص565.

[53] الطبري, تاريخ الطبري: ج4، ص30. ابن الأثير, الكامل في التاريخ: ج3، ص313.

[54] ولا يخفى أنّ عمّار بن ياسر كان معياراً في معرفة الفريق المحقّ من الفريق المبطل في يوم صفين؛ حيث ورد عن النبي صلى الله عليه وآلهأنّه قال: > ويح عمّار! تقتله الفئة الباغية، عمّار يدعوهم إلى الله، ويدعونه إلى النار<. صحيح البخاري: ج3، ص207. وورد عنه أيضاً قوله: > إنّ قاتله وسالبه في النار<, ورجاله ثقات, مجمع الزوائد: ج7، ص244.

[55] نصر بن مزاحم, وقعة صفين: ص319.

[56] ابن عساكر, تاريخ مدينة دمشق: ج26، ص117.

[57] البلاذري, أنساب الأشراف: ج5، ص554. واُنظر: الطبري, تاريخ الطبري: ج3، ص395ـ 397. ابن الأثير, الكامل في التاريخ: ج3، ص164ـ166. ابن كثير, البداية والنهاية: ج7 ص192ـ194.

[58] الطبري, تاريخ الطبري: ج3، ص403ـ404. واُنظر ابن الأثير, الكامل في التاريخ: ج3، ص169ـ170.

[59] البلاذري, أنساب الأشراف: ج2، ص279.

[60] المصدر نفسه: ج2، ص281.

[61] اُنظر: الدينوري, الأخبار الطوال: 163.

[62] اُنظر: المصدرنفسه: ص170.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/18","children":"العدد 2"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/18/450","children":"الثورة على عثمان وموقف علي (عليه السلام)"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":450,"ord":0,"title":"الثورة على عثمان وموقف علي (عليه السلام)","main_img":"392554638_1693212386.jpeg","artId":18,"pdf_url":"1330618131_1693212414.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-28T08:51:34.000000Z","body":"$17","abstract":"

قسَّم الدكتور هذا المقال إلى\r\n أربعة محاور، تحدَّث في المحور الأوَّل عن سياسة عثمان ومعاملته للرعية، واستعرض\r\n عيِّنات من نماذج سياسته الخاطئة. وفي المحور الثاني تكلَّم عن الفئة التي ساهمت\r\n في الثورة على عثمان، وإنَّها متكوّنه من الصحابة وقرَّاء القرآن والتابعين. وبيَّن\r\n في المحور الثالث موقف بعض الصحابة بعد مقتل عثمان. وفي المحور الأخير سلَّط\r\n الباحث الأضواء على موقف الإمام عليٍّ × من مجمل تلك الأحداث، وإنَّ الإمام حاول\r\n وأد الفتنة وتكلَّم مع طرفي الخلاف، لكن عثمان نكث عهده، فاعتزل الإمام× الأمر.

","author":"د. الشيخ حكمت الرحمة","doc_url":"344261444_1693212426.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 2"},"abstract":"

","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L18"]}]