15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T5af73,

من المراقد المهمة والكبيرة لأبناء الأئمة في محافظة ميسان هو المرقد والمزار المعروف بمرقد عبيد الله بن علي عليه السلام بالقرب من قضاء قلعة صالح على بُعد أربعين كيلو متراً تقريباً من مركز المحافظة، ويُعتبر من أقدم وأكبر المراقد التاريخية في المحافظة، وله مكانة كبيرة عند الناس في داخل وخارج المحافظة، وتقصده الناس للزيارة والتبرُّك وطلب الحاجات والدعاء عند قبره، وله كرامات كما ينقل الكثير من أهالي المنطقة والزوَّار، وسوف نقسم البحث هنا على قسمين، يتناول القسم الأول التحقُّق من هوية ونسب صاحب هذا المرقد، وسبب مجيئه إلى هذه المنطقة، وكيفية وفاته. بينما جعلنا القسم الثاني من البحث مختصاً بالمرقد الشريف وتاريخ بنائه، مع وصف عام للمرقد وأهم معالمه وموقعه الجغرافي والمنطقة التي يقع فيها.

القسم الأول: هوية صاحب المرقد ونسبه وكيفية وفاته

إنّ التحقيق في هوية صاحب المرقد ونسبه يرتكز على قاعدتين أساسيتين تمَّ التوصل إليهما من خلال البحث:

القاعدة الأُولى: هي أنه لم نجد من المؤرخين مَن شكَّك في أنّ صاحب هذا المرقد هو أحد أبناء الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، فنسب صاحب المرقد من جهة أبيه، هو ابن علي عليه السلام بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي[1].

القاعدة الثانية: أن صاحب هذا المزار هو المقتول في معركة المذار التي وقعت بين مصعب بن الزبير وأصحاب المختار الثقفي، في سنة سبع وستين هجرية في منطقة المذار[2]، وهي إحدى مُدن وقصبات ميسان، والتي سنشير إليها لاحقاً، والذي يظهر من الشواهد والقرائن التاريخية أنّ المقتول من أبناء أمير المؤمنين عليه السلام في تلك المعركة هو صاحب هذا المرقد الموجود اليوم في إحدى ضواحي محافظة ميسان؛ إذ لم يدَّع أحد أنّ هذا المرقد لشخص آخر غير ذلك الذي قُتِل من أبناء علي عليه السلام في واقعة المذار؛ فلذا لا بد من التحقُّق من هوية المقتول في تلك الواقعة؛ لكي نتمكّن من تحديد هوية صاحب هذا المزار.

وقد اختلف المؤرخون وأصحاب السير في هوية الشخص الذي قُتِل في تلك الأحداث من أبناء الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، وكذلك اختلفوا في سبب وكيفية قتله، ومَن هم الذين قتلوه؟ وتنحصر أقوال المؤرخين والعلماء فيمَن قُتِل آنذاك في اثنين من أبناء الإمام علي عليه السلام ، وهما:

الأول: عبيد الله بن علي عليه السلام

ذهب مشهور المؤرخين وأرباب السير إلى أنّ الذي قُتل في معركة المذار هو عبيد الله بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، ومن أشهر مَن ذهب إلى هذا الرأي من المؤرخين المتقدمين ابن سعد ت230هـ في طبقاته[3]، وابن قتيبة ت276هـ في كتابه المعارف[4]، والبلاذري ت279هـ في أنساب الأشراف[5]، وابن أبي الدنيا ت281هـ[6]، والطبري ت310هـ في تاريخه نقلاً عن محمد بن عمر[7]، ومحمد بن سليمان الكوفي ت حدود 300هـ في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام [8]، والمسعودي ت346هـ في مروج الذهب[9]، وأبو الفرج الأصفهاني ت356هـ في مقاتل الطالبيين[10]، وغيرهم من المؤرخين وأصحاب السير وعلماء الأنساب.

أُمُّه وولادته

أُمّ عبيد الله هي: ليلى بنت مسعود بن خالد، بن مالك بن ربعي، بن سلمى بن جندل، بن نهشل بن دارم، بن مالك بن حنظلة، بن مالك بن زيد مناة بن تميم[11]، فتسمّى تارة بالنهشلية[12]؛ نسبةً إلى جدها نهشل بن دارم، وأُخرى بالدارمية[13]؛ نسبةً إلى دارم بن مالك، وهي من بني تميم من أهل البصرة تزوّجها أمير المؤمنين عليه السلام عندما دخل البصرة في معركة الجمل سنة 36 هجرية، ويذكر الرحالة والداعية الإسماعيلي ناصر خسرو: أن علياً عليه السلام عندما تزوّجها أفرد لها بيتاً في البصرة، وبقي مدة 72 يوماً لإدارة شؤون الحرب، وأصبح بيتها مشهداً ومزاراً يُقال له: مشهد بني مازن، وهو أحد المشاهد الثلاثة عشر التي اقترنت باسم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والتي زارها ناصر خسرو عند مجيئه إلى البصرة[14].

وبعد انتهاء معركة الجمل رجع الإمام عليه السلام إلى الكوفة وجعلها عاصمة له، ومن المرجَّح أن يكون عبيد الله قد ولِد في سنة 37 هـجرية، وفي سنة 38 هجرية أنجبت ليلى ولداً آخر وهو محمد الأصغر الملقَّب بأبي بكر، وقد استُشهد في معركة الطف مع أخيه الحسين عليه السلام [15]، ولم يذكر التاريخ شيئاً معتدَّاً به من أخبارها سوى بعض الإشارات هنا وهناك، كما في كتاب الغارات للثقفي عن مغيرة الضبي، قال: لمَّا نكح علي عليه السلام ليلى بنت مسعود النهشلي، قالت: ما زلت أحبّ أن يكون بيني وبينه سبب منذ رأيته قام مقاماً من رسول الله صلى الله عليه وآله[16]، وروى العوام بن حوشب عن أبي صادق، قال: تزوَّج علي عليه السلام ليلى بنت مسعود النهشلية، فضربت له في داره حجلة[17]، فجاء فهتكها، وقال: حسب أهل علي ما هم فيه[18].

وأمّا فيما يخصُّ حياتها بعد أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد نقلت بعض الروايات أنّها تزوّجت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فقد روى البخاري في صحيحه[19]، والبيهقي في السنن الكبرى[20]، وابن أبي شيبة في المصنف[21] أنّ عبد الله بن جعفر قد جمع بين امرأة علي عليه السلام وابنته، وقال ابن حجر: أما امرأة علي، فهي ليلى بنت مسعود. وأما بنته، فهي زينب[22]، وذكر ابن قتيبة في المعارف، والبلاذري في الأنساب أنها أنجبت من عبد الله بن جعفر: صالحاً، وموسى، وهارون، ويحيى، وأُمّ أبيها[23].

ولكن روى ابن شهرآشوب في المناقب أنّ أمير المؤمنين عليه السلام توفّي عن أربعة من زوجاته: أمامة وأُمُّها زينب بنت النبي صلى الله عليه وآله، وأسماء بنت عميس، وليلى التميمية، وأُم البنين الكلابية، ولم يتزوجن بعده، وخطب المغيرة بن نوفل أمامة، ثم أبو الهياج بن أبي سفيان بن الحارث، فروت عن علي عليه السلام : أنه لا يجوز لأزواج النبي والوصي أن يتزوجن بغيره بعده. فلم يتزوج امرأة ولا أُم ولد بهذه الرواية[24].

حياته ونشأته

بناءً على ولادته في سنة 37هـ يكون عبيد الله قد قضى مع أبيه أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث سنوات أو أربع تقريباً، ومع أخيه الحسن عليه السلام ما يُقارب أربع عشرة سنة، وكان في وقت استشهاد الإمام الحسين عليه السلام يبلغ من العمر ثلاثاً وعشرين سنة، إلاّ أنه لم يذكر التاريخ بقاءه في المدينة أو ذهابه مع أخيه الحسين عليه السلام ، ولعلّ نشأته كانت عند أخواله بني تميم في البصرة، قال في المجدي: ((فأما عبيد الله فكان مع أخواله بني تميم بالبصرة حتى حضر وقائع المختار))[25], لكن يظهر أنّه قد عاد إلى المدينة بعد استشهاد أخيه الحسين عليه السلام ؛ لأنه عندما ظهر المختار في الكوفة فإنه توجّه إليه من الحجاز وليس من البصرة.

وتذكر بعض المصادر التاريخية أنّه كان من الذين بايعوا عبد الله بن الزبير عند موت يزيد؛ قال البلاذري: ((لما دعا ابن الزبير الناس إلى بيعته بعد موت يزيد بن معاوية، بايعوه على كتاب الله وسنّة نبيّه وسيرة الخلفاء الصالحين، وكان ممّن بايعه عبيد الله بن عليّ بن أبي طالب))[26].

مجيؤه إلى الكوفة والبصرة

ينقل لنا ابن سعد في طبقاته بشيء من التفصيل عن سبب مجيئه إلى الكوفة والبصرة، فيذكر أنّ عبيد الله قدم من الحجاز على المختار بالكوفة وسأله فلم يُعطه، ولم يبيّن ابن سعد فحوى سؤال عبيد الله من المختار، إلاّ أنّ أبا الفرج الأصفهاني يوضّح لنا محتوى هذا السؤال، فيقول: ((وكان صار إلى المختار فسأله أن يدعو إليه ويجعل الأمر له فلم يفعل))[27]. ثمّ يتابع ابن سعد كلامه، فيذكر أن المختار سأله وقال: أقدمت بكتاب من المهدي؟ قال: لا. فحبسه أياماً، ثم خلّى سبيله، وقال: اخرُج عنا. فخرج إلى مصعب بن الزبير بالبصرة هارباً من المختار، فنزل على خاله نعيم بن مسعود التميمي النهشلي، وأمر له مصعب بمائة ألف درهم.

ثم إنّ مصعب بن الزبير أمر الناس بالتهيؤ والخروج لقتال المختار، فخرج واستخلف على البصرة عبيد الله بن معمر، فلمّا سار مصعب تخلّف عبيد الله بن علي بن أبي طالب في أخواله، وسار خاله نعيم بن مسعود مع مصعب، فلما ابتعد مصعب عن البصرة جاءت بنو سعد بن زيد مناة بن تميم إلى عبيد الله بن علي، فقالوا: نحن أيضاً أخوالك ولنا فيك نصيب، فتحوّل إلينا؛ فإنا نحب كرامتك. قال: نعم. فتحوّل إليهم، فأنزلوه وسطهم، وبايعوا له بالخلافة وهو كاره، يقول: يا قوم، لا تعجلوا ولا تفعلوا هذا الأمر. فأبوا، فبلغ ذلك مصعباً، فكتب إلى عبيد الله بن معمر يوبّخه ويلومه، ويُخبره غفلته عن عبيد الله بن علي وعمّا أحدثوا من البيعة له.

ثم دعا مصعب خاله نعيم بن مسعود، فقال: لقد كنت مكرماً لك محسناً فيما بيني وبينك، فما حملك على ما فعلت في ابن أُختك وتخلّفه بالبصرة يؤلّب الناس ويخدعهم؟! فحلف بالله ما فعل وما علم من قصته هذه بحرف واحد، فقبل منه مصعب وصدّقه، وقال مصعب: قد كتبت إلى عبيد الله ألومه في غفلته عن هذا. فقال نعيم بن مسعود: أنا أكفيك أمره وأقدم به عليك. فسار نعيم حتى أتى البصرة، فاجتمعت بنو حنظلة وبنو عمرو بن تميم، فسار بهم حتى أتى بني سعد، فقال: والله، ما كان لكم في هذا الأمر الذي صنعتم خير، وما أردتم إلاَّ هلاك تميم كلها، فادفعوا إليَّ ابن أُختي. فتلاوموا ساعة، ثم دفعوه إليه، فخرج حتى قدم به على مصعب، فقال: يا أخي، ما حملك على الذي صنعت؟! فحلف عبيد الله بالله ما أراد ذلك ولا كان له به علم حتى فعلوه، ولقد كرهت ذلك وأبيته. فصدّقه مصعب وقَبِلَ منه.

وأمر مصعب بن الزبير بالمسير إلى المختار، فسار الجيش وتقدّم ومعه عبيد الله بن علي بن أبي طالب، فنزلوا المذار، وحدثت المعركة بين الطرفين وانهزم أصحاب المختار، ولم يبقَ منهم إلاّ القليل[28].

كيفية وسبب مقتله في المذار

المؤرخون الذين ذهبوا إلى أنّ عبيد الله بن علي عليه السلام قد قُتل في معركة المذار قد اختلفوا فيما بينهم في كيفية وسبب مقتله، ومن هي الجهة أو الأشخاص الذين قتلوه، ولعل سبب الاختلاف يرجع إلى أنّ المعركة قد حدثت في الليل، كما ينقل ذلك ابن سعد في الطبقات، حيث يقول: ((فبيّتهم أصحاب مصعب بن الزبير، فقتلوا ذلك الجيش، فلم يفلت منهم إلا الشريد، وقتل عبيد الله بن علي بن أبي طالب تلك الليلة))[29].

ثم إنه قد يظهر من المسعودي في مروج الذهب أنّ عبيد الله كان مع المختار وليس مع مصعب، قال: ((فكان ممَّن قُتل مع المختار عبيد اللّه بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه)). إلاّ أنّه عاد وذكر أنّ عبيد الله له ((خبر مع المختار في تخلصه منه ومضيِّه إلى البصرة وخوفه على نفسه من مصعب، إلى أن خرج معه في جيشه، وقد أتينا علىخبره وسائر ما أومأنا إليه في كتابنا أخبار الزمان))[30].

وعلى كل حال، توجد ثلاث فرضيات في كيفية وسبب مقتله:

الفرضية الأُولى: هي أن المختار وأصحابه هم مَن قتله في المعركة التي جرت بينهم وبين مصعب في المذار، وقد صرَّح بهذه الفرضية كل من البلاذري[31]، والطبري نقلاً عن محمد بن عمر[32]، وأبو الفرج الأصفهاني[33]، ولكنهم لم يصرِّحوا أنّ قتلهم له كان عن عمد وقصد، بينما جزم ابن قتيبة في المعارف أنهم قتلوه وهم لا يعرفونه[34]؛ ومما يدعم هذه الفرضية ما نقله ابن أعثم الكوفي؛ إذ يقول: ((ولحق رجل منهم من أهل الكوفة عبيد الله بن علي بن أبي طالب وهو لم يعرفه، فضربه من ورائه ضربةً على حبل عاتقه، جدَّله قتيلاً ))[35].

الفرضية الثانية: هي أنّ مَن قتله هم النواصب وأعداء أهل البيت عليهم السلام ، ويرجِّح هذه الفرضية المحقّق الشيخ محمد باقر المحمودي في تحقيقه لكتاب أنساب الأشراف؛ حيث يقول ـ بعد استبعاد فكرة أن أصحاب المختار هم مَن قتله ـ: ((وأما قتله بيد المختار أو أصحابه فغير معلوم، ولعل الأقرب أن بعض أعداء آل البيت من نواصب البصرة، أو مَن فرَّ من المختار من أهل الكوفة ـ كابن الأشعث وشبث بن ربعي ـ قتلوه غيلةً!))[36]، وأيّد ما ذهب إليه ـ بل استدلّ له ـ بما رواه المسعودي في إثبات الوصية، من أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أوصى بنيه، فقال: ((إني أُوصي إلى الحسن والحسين فاستمعوا لهما وأطيعوا أمرهما. فقام إليه عبيد الله فقال: يا أمير المؤمنين، أدون محمد بن الحنفية؟ فقال له أمير المؤمنين: أجرأة في حياتي؟! كأني بك قد وُجدت مذبوحاً في خيمتك!))[37].

ولكن يمكن أن يلاحظ على هذه الرواية ـ بغض النظر عن صحة سندها ـ: أنه من البعيد جداً أن تصدر هذه الجرأة من عبيد الله؛ لأنّه ولد سنة 37هـ وأمير المؤمنين عليه السلام استشهد سنة 40هـ؛ فيكون عُمْر عبيد الله آنذاك ثلاث سنوات تقريباً، فمن البعيد أن يدرك هذه الأُمور وهو في هذه السنّ ويتجرّأ على أبيه، وكذلك من البعيد أن يردَّ أمير المؤمنين عليه السلام على طفل بهذا العمر بتلك الحدّة.

الفرضية الثالثة: وهي ما ذكرها الشيخ المحمودي أيضاً بعد ذكره للفرضية الأُولى، وقد جعلها أقرب من الفرضية الأُولى، وهي أنّ عبيد الله قد قُتِل بأمر من مصعب بن الزبير غيلةً، واعتبر الشيخ المحمودي أن ما ذكره ابن سعد في الطبقات سبباً كافياً لأن يقوم مصعب باغتياله، وذلك حين تخلَّف عبيد الله في البصرة ولم يلتحق بمصعب عندما ذهب لمحاربة المختار، ثم التفاف بني تميم حوله ومبايعتهم له، وهذا يُشكّل خطراً على مصعب وحكومته، فمن الممكن أن يأمر باغتياله في تلك الليلة التي يصعب التمييز فيها، ثمّ يتَّهم المختار وأصحابه بقتله[38]، ونقل الطبري أنّ مصعب بن الزبير قال للمُهلَّب يُخبره بمقتل عبيد الله بن علي عليه السلام : ((هل علمت أنّ عبيد الله بن علىّ بن أبي طالب قد قُتل؟... أتدري مَن قتله؟ قال: لا. قال: إنما قتله مَن يزعم أنه لأبيه شيعة، أما إنهم قد قتلوه وهم يعرفونه))[39]، ولعلّه في كلامه هذا يريد أن ينفي التهمة عن نفسه، ويُبرئ ساحته من تلك الجريمة، والله العالم.

وعلى كل حال، فتبقى تلك فرضيات لا يمكن الجزم بصحة أيّ منها، وتبقى كيفية مقتل عبيد الله ومَن قتله أمراً مجهولاً؛ لذا لم يزد ابن سعد على قوله: ((وقُتِل عبيد الله بن علي بن أبي طالب تلك الليلة))[40]، لكن المشهور أنه قد تُوفّي هناك في منطقة المذار ودُفن حيث مرقده الآن، وكان ذلك في سنة سبع وستين للهجرة، فيكون عمر عبيد الله بن علي عليه السلام ثلاثين سنة تقريباً، إلاّ أنّ الذهبي ت748هـ في تاريخ الإسلام اختلف قوله، فعند حديثه عن عبيد الله بن علي عليه السلام ذكر أنه قدم على مصعب بن الزبير، فوصله بمائة ألف درهم، ثم قُتِل معه في محاربة المختار سنة سبع وستين[41]. بينما صرَّح في ترجمته لعمر بن علي عليه السلام في الكتاب نفسه بأنّ عبيد الله قُتِل مع مصعب سنة اثنتين وسبعين[42]. وهذا غريب جداً، ولعله سهو من قلمه؛ فإن المؤرخين قد أجمعوا على أن وقعة المذار قد حصلت سنة سبع وستين للهجرة.

ثمّ إنّ سنة اثنتين وسبعين هي السنة التي قُتل فيها مصعب بن الزبير نفسه، كما ينقل ذلك الذهبي ذاته في سير أعلام النبلاء[43].

عبيد الله بن علي وواقعة الطف

اتضح من خلال الأبحاث المتقدمة أنّ مشهور المؤرخين وأصحاب السير يرون أنّ عبيد الله بن علي عليه السلام لم يشترك في واقعة الطف مع أخيه الحسين عليه السلام سنة 61هـ، وبقي إلى سنة 67هـ، حيث واقعة المذار التي قُتل فيها، لكنْ هناك عدد من المؤرخين ذكروا أنّ عبيد الله بن علي عليه السلام قُتل في كربلاء مع الحسين عليه السلام وأخيه الأصغر، ومن أهم هؤلاء المؤرخين الطبري في تاريخه، نقلاً عن هشام بن محمد[44]، والشيخ المفيد ت413هـ في كتابه الإرشاد، قال: ((ومحمد الأصغر المكنَّى أبا بكر وعبيد الله الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام بالطف، أُمّهما ليلى بنت مسعود الدارمية))[45]. وتبعه الإربلي ت693هـ في كشف الغمة[46]، ويظهر ذلك أيضاً من ابن الأثير ت630هـ في الكامل في التاريخ[47].

ويمكن المناقشة في هذا الرأي من عدة جهات:

الأُولى: إنّ هذا الرأي مخالف لما عليه مشهور المؤرخين وأرباب السير، الذين نقلوا أن عبيد الله بن علي عليه السلام لم يشترك في معركة الطف، وإنما قُتِل في وقعة المذار كما تقدم.

الثانية: إن ما نقله الطبري في هذا الرأي هو رواية عن هشام بن محمد الكلبي، وتعارضها رواية أُخرى نقلها عن محمد بن عمر تؤكد مقتله في المذار كما أسلفنا، وما ينقله ابن الأثير في الكامل عن تاريخ القرون الثلاثة الأُولى إنما أخذه عن تاريخ الطبري.

الثالثة: إن ما ذهب إليه الشيخ المفيد في الإرشاد ـ ومَن تبعه ـ ردّه بعض العلماء، كالشيخ الطوسي ت460هـ، وابن إدريس الحلي 598هـ واعتبروه خطأ محضاً.

قال ابن إدريس في السرائر: ((وقد ذهب أيضاً شيخنا المفيد في كتاب الإرشاد، إلى أن عبيد الله بن النهشلية، قُتِل بكربلاء مع أخيه الحسين عليه السلام ، وهذا خطأ محض، بلا مراء؛ لأن عبيد الله بن النهشلية، كان في جيش مصعب بن الزبير، ومن جملة أصحابه، قتله أصحاب المختار الثقفي بالمذار، وقبره هناك ظاهر، الخبر بذلك متواتر، وقد ذكره شيخنا أبو جعفر [الطوسي]، في الحائريات، لمَّا سأله السائل عما ذكره المفيد في الإرشاد، فأجاب بأن عبيد الله بن النهشلية قتله أصحاب المختار بالمذار، وقبره هناك معروف،عند أهل تلك البلاد))[48]، مضافاً إلى أنه ورد في كتاب الإرشاد أيضاً تحت عنوان: فصل: أسماء مَن قُتِل مع الحسين بن علي عليهما السلام من أهل بيته بطف كربلاء، قال: ((...وعبد الله، وأبو بكر ابنا أمير المؤمنين عليهما السلام ، أُمُّهما ليلى بنت مسعود الثقفية))[49].

الرابعة: وقوع الاختلاف الكبير بين أصحاب السير ممَّن ذكروا شهداء الطف، فمنهم مَن يُسمّيه عبد الله ومنهم يُسمّيه عبيد الله، والظاهر أن سبب هذا الاختلاف وكذلك ذهاب الشيخ المفيد وغيره إلى أن عبيد الله قُتِل في كربلاء، هو التشابه في الاسم بينه وبين شقيقه أبي بكر الذي اسمه عبد الله، كما يستضح لاحقاً.

فالمتحصل: أنّ عبيد الله بن علي لم يكن من شهداء الطف، وإنما قُتِل سنة سبع وستين في منطقة المذار وقبره هناك.

هل اسمه عبيد الله أم عبد الله؟

من المعروف عند أكثر المؤرخين وعلماء السير والأنساب أن ليلى بنت مسعود النهشلية التي تزوَّجها الإمام عليه السلام لم تنجب منه سوى غلامين اثنين فقط، وهما أبو بكر وعبيد الله، وهذا ما يصرّح به كثير من المؤرخين المتقدمين، كالبلاذري[50]، واليعقوبي ت284هـ [51]، وابن أبي الدنيا[52]، والطبري[53]، وغيرهم.

ولكن حدث اضطراب واختلاف في اسميهما وكنيتيهما عند بعض المؤرخين المتقدمين والمتأخرين، خصوصاً الذين تعرضوا إلى ذكر شهداء كربلاء، فذكر الشيخ المفيد أن ولدَي ليلى هما: محمد الأصغر المكنى أبا بكر وعبيد الله[54]، بينما ذكر في موضع آخر أنّ ابنَي أمير المؤمنين عليه السلام من ليلى هما: عبد الله وأبو بكر، كما تقدم[55]، وذهب ابن شهرآشوب ت588هـ في المناقب إلى أنّ ولدَي أمير المؤمنين عليه السلام هما أبو بكر، وعبد الله، وأُمّهما الهملاء بنت مسروق النهشلية[56]، وما ذكره من أنّ اسم أُمهما الهملاء بنت مسروق رأي شاذ لم نجد مَن ذكره من المؤرخين، وكذلك ذكر ابن أبي الحديد أنّهما أبو بكر وعبد الله[57]، بينما يرى ابن الصباغ المالكي ت855هـ أنّهما محمد الأصغر المكنى أبا بكر وعبد الله الشهيدان أيضاً مع أخيهما الحسين بكربلاء، أُمهما ليلى بنت مسعود الدارمية[58]، وغير هؤلاء ممَّن ذكر اختلافاً في اسميهما أو كنيتيهما أو مكان مقتلهما، ولعلّ هذاالاختلاف والاضطراب يعود إلى سببين يمكن التوصُّل إليهما من خلال البحث والتحليل، وهما:

السبب الأول: أنّ الأخ الأصغر قد غلبت كنيته أبو بكر على اسمه وصار يُعرَف بها ولم يُذكَر اسمه إلاّ نادراً، وما يؤيد هذا أنّ أبا الفرج الأصفهاني، قال: ((وأبو بكر بن علي بن أبي طالب عليه السلام لم يُعرَف اسمه، وأُمه ليلى بنت مسعود بن خالد))[59]. وكذلك فإنّ أكثر المؤرخين المتقدمين ذكروه بكنيته فقط، ولم يُشيروا إلى اسمه، إلاّ أن اسمه هو عبد الله كما ذهب إلى ذلك عدد من المؤرخين، أمثال ابن أعثم الكوفي ت 314هـ الذي ذكر في الفتوح أنّ أبا بكر اسمه عبد الله[60]، والخوارزمي ت568هـ[61]، وقال علي بن محمد العلوي من أعلام القرن الخامس في كتابه المُجدي في أنساب الطالبيين: (( قال الموضح: وأبو بكر واسمه عبد الله، قُتل بالطف، وأبو علي عبيد الله أُمهما النهشلية))[62].

وأما ما ذهب إليه المفيد وابن الصباغ المالكي وغيرهما من أنّ أبا بكر اسمه محمد الأصغر فهو، ليس صحيحاً لما تقدم؛ مضافاً إلى أن محمداً الأصغر بن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام هو ابن أسماء بنت عميس كما نقل ذلك الطبري عن هشام بن محمد[63]، فيما ذكر البلاذري أنّ محمداً الأصغر أُمّه ورقاء أُم ولد[64].

هذا وقد ذهب أكثر المؤرخين إلى أن أبا بكر قد استُشهد مع أخيه الحسين عليه السلام في كربلاء، وهو الذي يقول في أُرجوزته:

شيخي علي ذو الفخار الأطول * من هاشم الخير الكريم المفضل

هذا حسين ابن النبي المرسل * عنه نحامي بالحسام المصقل

تفديه نفسي من أخ مبجَّل * يا ربّ فامنحني ثواب المنزل[65].

إلاّ أنّ بعض العلماء والمؤرخين شكَّك في استشهاده، قال الطبري: ((وقد شُكَّ في قتله))[66]. وقال أبو الفرج الأصفهاني: (( وذكر المدائني أنه وُجِد في ساقية مقتولاً، لا يُدرَى مَن قتله))[67].

السبب الثاني: هو أنّ الأخ الأكبر اسمه عبيد الله ـ كما أشرنا إلى ذلك سابقاً ـ وهو رأي مشهور المؤرخين؛ فلوجود التقارب بين اسميهما: عبيد الله وعبد الله، يحصل في كثير من الأحيان الخلط والاشتباه بينهما، فيجعل اسم أحدهما للآخر، كما أنه كثيراً ما يحصل تصحيف بين كلمة عبد الله وعبيد الله في الكتابة، خصوصاً أن التنقيط على الحروف قد وُضِع في وقت متأخّر.

فلهذين السببين أو غيرهما حصل الخلط والاشتباه لدى بعض العلماء والمؤرخين، وادَّعوا تارةً أنّ عبيد الله استُشهد في كربلاء، وأُخرى أن أبا بكر هو عبيد الله، وثالثة أنّ عبد الله هو أخو أبي بكر، وهكذا.

الثاني: عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام

وممَّن ادُّعي مقتله في واقعة المذار من أبناء أمير المؤمنين عليه السلام هو عمر بن علي عليه السلام ، مما يحتمل أن يكون هو صاحب المرقد الموجود في تلك المنطقة، وادَّعى ذلك بعض المؤرخين والعلماء المتقدمين، ومنهم المؤرخ خليفة بن خياط ت240هـ في تاريخه عند ذكره حوادث سنة سبع وستين، قال: ((وفيها وقعة المذار، وفيها قُتل عمر بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن الأشعث بن قيس، وقُتل المختار بن أبي عبيد))[68]، وكذلك ذكر مقتله مع مصعب المؤرخ الدينوري 282هـ في الأخبار الطوال، وساق قصة شبيهة بتلك القصة التي ذكرها ابن سعد في الطبقات بالنسبة إلى عبيد الله بن علي عليه السلام ، حيث ذكر الدينوري أن عمر بن علي عليه السلام قدم من الحجاز على المختار، فقال له المختار: ((هل معك كتاب محمد بن الحنفية؟ فقال عمر: لا، ما معي كتابه. فقال له: انطلق حيث شئت، فلا خير لك عندي. فخرج من عنده، وسار إلى مصعب، فاستقبله في بعض الطريق، فوصله بمائة ألف درهم، وأقبل مع مصعب حتى حضر الوقعة، فقُتل فيمَن قُتل من الناس، وانهزم المختار حتى دخل الكوفة، وتبعه مصعب))[69],

وممَّن أشار إلى مقتله سنة سبع وستين أيضاً ابن حبان ت354هـ في كتابه الثقات[70].

وممَّا قد يؤيد هذا الافتراض هو ما ادّعاه الخوارزمي من أنّ عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام أُمُّه ليلى بنت مسعود[71].

ولتحقيق الحال ومعرفة صحة هذه الدعوى من عدمها، لا بد من البحث في أربعة احتمالات متوقعة لشخصية عمر بن علي عليه السلام المدَّعى مقتله في المذار سنة سبع وستين:

الاحتمال الأول: أن يكون المقتول هو عمر الأكبر الملقّب بالأطرف، كما يبدو من كلام ابن حبان، بل وصرّح الذهبي في موضع من كتابه تاريخ الإسلام بأن عمر الأكبر هو المقتول سنة سبع وستين[72].

وعلى كل حال، فإن عمر الأكبر من الشخصيات المعروفة في التاريخ، قال البلاذري: وكان له عقل ونُبل وكان يشبه أباه فيما يُقال. ووُلد له محمد وأُم موسى من أسماء بنت عقيل[73]، وُلِد في بداية خلافة عمر بن الخطاب[74]، وكان من رواة الحديث، رواه عن أبيه ورواه عنه ولده، فترجم له في كتب الرجال ووصف بأنه من ثقات التابعين[75]، ذكره ابن سعد في الطبقة الأُولى من أهل المدينة، وأُمه الصهباء، وهي أُمّ حبيب بنت ربيعة، بن بجير بن العبد، بن علقمة بن الحارث، بن عتبة بن سعد، بن زهير بن جشم، بن بكر بن حبيب، بن عمرو بن غنم، بن تغلب بن وائل، وكانت سبيَّة أصابها خالد بن الوليد حيث أغار على بني تغلب بناحية عين التمر، فولد عمر بن علي محمداً وأُم موسى وأُم حبيب وأُمهم أسماء بنت عقيل بن أبي طالب[76]، ولقّب بالأطرف بعد أن وُلِد للإمام زين العابدين عليه السلام ولد وسمّي عمر، فلقّب بالأشرف؛ لجمعه الشرف من ولادة علي وفاطمة عليها السلام ، وسُمّي عمّ أبيه بالأطرف؛ لأنه حاز الشرف من طرف أبيه فقط[77].

ولكن من البعيد جداً أن يكون عمر الأطرف هو مَن قُتل في المذار سنة سبع وستين؛ وذلك لذهاب كثير من المؤرخين وأرباب السير من المتقدمين والمتأخرين إلى خلاف هذا الرأي، قال الطبري: ((فعمّر عمر بن علي حتى بلغ خمساً وثمانين سنة، فحاز نصف ميراث علي عليه السلام ، ومات بينبع))[78]، ومعنى أنه حاز نصف ميراث علي عليه السلام أنه كان آخر أبناء علي وفاةً، وقال في المُجدي: ((ووجدت في بعض الكتب أن عمر شهد حرب المصعب بن الزبير وكان من أصحابه، وأنه قُتل وقبره بمسكن، وهذه رواية باطلة بعيدة عن الصواب))[79].

ومما يؤكّد عدم مقتله سنة سبع وستين هو بقاؤه حيَّاً إلى زمن الوليد بن عبد الملك الذي تولَّى الخلافة من سنة سبع وثمانين إلى سنة ست وتسعين[80]، قال ابن حجر: ((عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي ثقة من الثالثة، مات في زمن الوليد، وقيل: قبل ذلك))[81].

ويؤيد ذلك أنّه ذهب إلى الوليد بن عبد الملك يسأله أن يوليه صدقة أبيه علي عليه السلام ، وكان عليها الحسن بن الحسن بن علي عليهما السلام ، فلم يُعطه، وقال: لا أُدخل على بني فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرهم. فانصرف غضبان، ولم يقبل منه صلة[82]، وقيل: إنّه خاصم علي بن الحسين عليه السلام إلى عبد الملك في صدقات النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام ، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا ابن المُصّدِّق وهذا ابن ابن، فأنا أوْلى بها منه. فتمثَّل عبد الملك بقول أبى الحقيق:

لا تجعل الباطل حقاً ولا * تلط دون الحق بالباطل

قم يا علي بن الحسين، فقد وليتكها. فقاما، فلمّا خرجا تناوله عمر وآذاه، فسكت عنه ولم يرد عليه شيئاً، فلمّا كان بعد ذلك دخل محمد بن عمر على علي بن الحسين عليه السلام فسلّم عليه وأكبّ عليه يُقبِّله، فقال علي: يا بن عم، لا تمنعني قطيعة أبيك أن أصل رحمك؛ فقد زوَّجتك ابنتي خديجة ابنة علي[83].

كما ينص ابن عنبة ت828هـ على أنّ عمر الأكبر هذا تخلَّف عن أخيه الحسين عليه السلام ، ولم يسر معه إلى الكوفة، وكان قد دعاه إلى الخروج معه فلم يخرج، ويقال: إنه لمَّا بلغه قتل أخيه الحسين عليه السلام خرج في معصفرات[84] له وجلس بفناء داره وقال: أنا الغلام الحازم، ولو أخرج معهم لذهبت في المعركة وقُتِلتُ. ولا يصح رواية مَن روى أن عمر حضر كربلاء، وكان أول مَن بايع عبد الله بن الزبير ثم بايع بعده الحجَّاج، وأراد الحجَّاج إدخاله مع الحسن بن الحسن في توليته صدقات أمير المؤمنين عليه السلام فلم يتيسَّر له ذلك، ومات عمر بينبع وهو ابن سبع وسبعين سنة، وقيل: خمس وسبعين، ووُلْدُه جماعة كثيرة متفرقون في عدَّة بلاد. أعقب من رجل واحد، وهو ابنه محمد[85].

وكيف كان، فلا يمكن أن يكون المقتول من ولد علي عليه السلام في المذار سنة سبع وستين هو عمر الأكبر؛ لما تقدم من الشواهد والدلائل التاريخية؛ ولذا قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ((ويقال: قُتِل عمر مع مصعب بن الزبير، ولا يصح، بل ذاك أخوه عبيد الله بن علي))[86].

الاحتمال الثاني: أن يكون المقتول بالمذار سنة سبع وستين هو عمر الأصغر من أبناء أمير المؤمنين عليه السلام . ويُستفاد من تصريحهم بعمر الأكبر بأن هناك عمر آخر يلقّب بالأصغر، وهذا ما أفاده بعض المؤرخين كالبلاذري، حيث قال: ((وعمر الأصغر، وأُمه أُم سعيد هذه. ويقال: إن أُمه أُم ولد))[87]، والكاتب البغدادي ت325هـ قال في معرض حديثه عن أولاد أمير المؤمنين عليه السلام من غير فاطمة عليها السلام : ((الأصاغر عمر الأصغر))[88].

وعمر الأصغر على فرض وجوده لا يمكن القول بأنه مَن قُتِل في واقعة المذار؛ لأننا لم نجد مَن صرّح بذلك، وكل مَن ذكره ادّعى أنه من شهداء الطف، كما عدّه منهم ابن شهرآشوب[89]، وقال النمازي في المستدركات: ((يمكن أن يقال: إن له مصداقين: أحدهما عمر الأكبر، والثاني عمر الأصغر، كما يُستفاد ممَّا يأتي، ومن كتاب تذكرة الخواص: النسل من وُلْد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام لخمسة: الحسن، والحسين، ومحمد بن الحنفية، وعمر الأكبر، والعباس. وأما عمر الأكبر فعاش خمساً وثمانين سنة، حتى حاز نصف ميراث أمير المؤمنين عليه السلام . وروى الحديث...

أقول: يُستفاد من تصريحه بعمر الأكبر وأنه عاش خمساً وثمانين. أنه لم يكن من شهداء الطف، وأن له عليه السلام عمر الأصغر وهو من الشهداء))[90]. وعدّ الخوارزمي عمر بن علي عليه السلام من شهداء كربلاء[91].

وذكر السيد محسن الأمين أنّ عمر كان من شهداء كربلاء، قال: ((ثمَّ برز من بعده أخوه عمر بن علي وهو يقول:

أضربكم ولا أرى فيكم زجر * ذاك الشقي بالنبي قد كفر

يا زجر يا زجر تداني من عمر * لعلك اليوم تبوء من سقر

شرّ مكان في حريق وسعر * لأنك الجاحد يا شر البشر

ثم حمل على زجر قاتل أخيه، فقتله واستقبل القوم وجعل يضرب بسيفه ضرباً منكراً وهو يقول:

خلوا عداة الله خلوا عن عمر * خلوا الليث الهصور المكفهر

يضربكم بسيفه ولا يفر * وليس فيها كالجبان المنحجر

فلم يزل يُقاتل حتى قتل))[92].

ولكن السيد الخوئي ينفي أن يكون من بين شهداء الطف مَن اسمه عمر بن علي، فبعد أن نقل عن ابن شهرآشوب قصة مخاصمة عمر بن علي عليه السلام لعلي بن الحسين عليهما السلام في الصدقات، عند الوليد بن عبد الملك، قال: ((أقول: مقتضى هذا الكلام، أن عمر بن علي كان باقياً إلى زمان الوليد بن عبد الملك، فكيف يمكن أن يكون من شهداء الطف؟! واحتمال التعدُّد مفقود؛ إذ الحاصون لأولاد أمير المؤمنين عليه السلام ، لم يذكروا إلاَّ واحداً مسمَّى بعمر، وهذا هو الصحيح))، ثم أضاف أيضاً: ((ويؤكد ما ذكرناه أنه لم يذكر في المُستَشهَدين في واقعة الطف عمر بن علي في شيء من الكتب المعتمد عليها))[93].

هذا وقد استبعد صاحب المُجدي القول بأن عمر الأصغر قد شهد حرب مصعب بن الزبير، فقال: ((وقال لي بعض أصحابنا: إنما هذا عمر بن علي الأصغر، ولا أعلم لهذه الرواية صحة))^{^[94]}.

فثبت أنّ المقتول مع مصعب في المذار ليس هو عمر الأصغر أيضاً.

الاحتمال الثالث: هو أن يوجد اثنان من أبناء أمير المؤمنين عليه السلام قد اشتركا في حرب ابن الزبير وقُتلا في المذار، قال جعفر النقدي ت1370هـ في حديثه عن عمر بن علي عليه السلام : ((وذهب بعض المؤرخين إلى أنه استُشهد في محاربة مصعب بن الزبير مع المختار الثقفي، وكان مع مصعب هو وأخوه عبيد الله فاستُشهدا جميعاً)) [95]، وهذا الرأي كما ترى مخالف لما هو المشهور من أنّ الذي قُتل مع مصعب في محاربة المختار هو شخص واحد من وُلْد أمير المؤمنين عليه السلام وليس اثنين، فهذا الاحتمال بعيد جداً، ولا يستند إلى دليل بيّن.

الاحتمال الرابع: أن يكون الذي قُتل مع مصعب في معركة المذار سنة سبع وستين هو عبيد الله بن علي عليه السلام ، ولكنه يُسمّى كذلك بعمر، وبهذا يمكن توجيه بعض الأقوال التي ذهبت إلى أنّ الذي قُتل في المذار اسمه عمر بن علي عليه السلام ، وقد احتمل الذهبي أن يكون المقتول في سنة سبع وستين هو سميّ عمر، وليس هو عمر الأكبر، قال: ((وقيل: إنّ عمر بن علي قُتل مع مصعب بن الزبير أيام المختار، قلت: فلعله أخوه وسميّه، وإنما المعروف أن الذي قُتل مع مصعب عبيد الله بن علي))^{^[96]}.

وقد يؤيد هذا الاحتمال أيضاً تُشابه قصة مجيء عمر بن على إلى العراق ومقتله التي ذكرها الدينوري، مع قصة عبيد الله بن علي التي أوردها ابن سعد في الطبقات، إلاّ أنّ هذا يبقى مجرد احتمال، لا تساعد عليه الأدلة، ولا يمكن التعويل عليه.

فبناءً على بطلان هذه الاحتمالات الأربعة في كون صاحب المذار هو عمر بن علي عليه السلام ؛ يثبت أن الصحيح هو أنه عبيد الله بن علي عليه السلام ابن ليلى النهشلية الأكبر، أخو عبد الله المعروف بأبي بكر الشهيد بكربلاء، وما تذكره بعض المصادر من أن صاحب المذار هو عبد الله، أو أنّ الشهيد بكربلاء هو عبيد الله، سببه تقارب الاسمين وسهولة حصول التصحيف بينهما كما ذكرنا.

مدينة المذار

المدينة التي قُتل فيها عبيد الله بن علي عليه السلام والتي أصبحت مكاناً لمرقده ومزاره تُدعى مدينة المذار. والمَذار: بفتح الميم، والذال المعجمة كسحاب اسم أعجمي، وقال الحموي: ((ولها مخرج في العربية أن يكون اسم مكان من قولهم: ذره وهو يذره، ولا يقال: وذرته، أماتت العرب ماضيه، أي: دعه وهو يدعه، فميمه على هذا زائدة، ويجوز أن تكون الميم أصلية؛ فيكون من مذرت البيضة إذا فسدت، ومذرت نفسه، أي: خبثت وغثت))[97]، وقال محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري ت900هـ [98]: ((وسُمّيت بالمذار لفساد تربتها، والمذار: الفساد في الرائحة))[99].

ومدينة المذار من أهم مدن وقصبات ميسان، وكانت مدينة عامرة قبل مجيء الإسلام إلى هذه المنطقة التي كانت تحت حكم الامبراطورية الفارسية، فتحها المسلمون بالقوة بعد معارك خاضوها مع الحكَّام في ذلك الوقت، واكتسبت أهميتها التاريخية من عدة أُمور، منها: أنها وقعت فيها معركة مهمة سنة اثنتي عشرة هجرية بين المسلمين بقيادة خالد بن الوليد وبين الأعاجم، وانتصر فيها المسلمون وقُتل من الأعاجم ثلاثون ألفاً، وغرق كثير منهم في الأنهار والمياه، وتُسمى أيضاً معركة الثني وهو النهر[100]، ووقعت فيها أيضاً معركة المذار المهمة سنة سبع وستين بين مصعب والمختار كما ذكرنا، وكذلك كانت ساحة لمعارك وأحداث عديدة في التاريخ الإسلامي، كالمعارك التي خاضها الخوارج والعلويون والزنج وغيرهم.

وتقع المذار على أحد فروع نهر دجلة بين واسط والبصرة، وبينها وبين البصرة مقدار أربعة أيام[101]، وسمّاها اليعقوبي مدينة ميسان[102]، ووصفها الشريف الإدريسي ت560هـ[103] بأنها من المدن التي تقع بالقرب من مدينة الأبلة المعروفة، قال: ((ويتصل بالأبلة المفتح والمذار، وهما مدينتان علىمجاري الدجلة، والمفتح: مدينة صغيرة المقدار عامرة القطر حسنة البناء متحركة الأسواق، وليست من أُمهات البلاد، والداخل إليها والخارج منها كثير، ولها بساتين ومزارع ومتنزهات، ومنها إلى مدينة المذار مرحلة خفيفة.

والمذار مدينة صغيرة تُشبه مدينة المفتح في مقدارها وتجانسها في مبانيها وآثارها، وبها من الأسواق والمصانع ما بالمفتح وأشف من ذلك، وأهلها متنافسون فيما بينهم، ولهم اهتمام بالأُمور وصيانة لما بين أيديهم من أموالهم وشح بيّن، ولها مزارع كثيرة وعمارات جليلة وغلاَّت رابحة))[104].

وقد ظهر من هذه المدينة عدة شخصيات معروفة، عُرف كل واحد منهم بالمذاري، قال السمعاني: ((والمشهور بهذه النسبة: الإخوة الثلاثة: أبو الحسن علي بن محمد بن الحسين بن المذاري، من هذا الموضع، سكن والده بغداد وولد له بها الأولاد، وأبو الحسن المذاري هذا كانت له ثروة ونعمة، سمع أبا الحسن علي بن أبي طالب المكي وأبا يعلي محمد بن الحسين بن الفرّاء، وأبا الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي وغيرهم... وأخوه أبو المعالي أحمد بن محمد بن الحسين بن المذاري... وأخوهما أبو السعود عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن المذاري... ومن القدماء أبو جعفر محمد بن أحمد بن زيد المذاري... ومن القدماء جناب بن الخشخاش المذاري، وَليَ القضاء بميسان والمذار))[105].

ومن أصحاب الأئمة عليهم السلام مَن عُرف بهذه النسبة: إبراهيم بن محمد بن معروف أبو إسحاق المذاري، قال النجاشي: شيخ من أصحابنا، ثقة، روى عن أبي علي محمد بن علي بن همام ومَن كان في طبقته، له كتاب المزار[106]. وعبد الله بن العلاء المذاري أبو محمد، قال عنه النجاشي: ثقة، من وجوه أصحابنا، يقال: إن له كتاب الوصايا، ويقال: إنه لمحمد بن عيسى بن عبيد، وهو رواه عنه، وله كتاب النوادر كبير[107].

وهكذا ظلت مدينة المذار عامرة قائمة لمدة قرون عديدة إلى ما بعد سقوط الدولة العباسية، ولكنها في الفترات اللاحقة يبدو أنها أصابها الخراب وأخذت بالاندراس وهجرها أهلها؛ ولعل السبب في ذلك يعود إلى الكوارث الطبيعية من الفيضانات أو القحط أو غير ذلك، وفي الوقت الحاضر ظهرت بالقرب من هذه المنطقة مدن أُخرى كمدينة العُزير، وشطرة العمارة قلعة صالح.

القسم الثاني: مرقد عبيد الله

لقد ثبت من خلال الأبحاث المتقدمة أنّ الذي قُتل في معركة المذار هو عبيد الله بن علي عليه السلام ، ودُفن في تلك المنطقة، ونظراً لتواجد وانتشار أتباع أهل البيت عليهم السلام في تلك البلاد وحبهم وولائهم لأهل البيت عليهم السلام ؛ فمن الطبيعي أن يهتمّ به سكان تلك المنطقة، ويعمدون إلى إكرامه وتجليله؛ لكونه ابن أمير المؤمنين عليه السلام ، ومن أوضح مظاهر إكرامه واحترامه هو تشييد قبره وبنائه على أفضل ما يكون، ونحن لا نمتلك أدلة تاريخية على الوقت الذي شُيّد فيه قبر عبيد الله، والذي لا بد أن يكون أنه قد مرّ بمراحل متعددة من البناء والتوسعة، ولعل الدولة البويهية هي مَن ساهم في بنائه؛ لأنها اهتمّت ببناء وتجديد أضرحة الأئمة وأبنائهم في العراق، ولكن لم نعثر على شواهد تؤيد ذلك، ولعل أفضل ما نملكه هو ما صرّح به ياقوت الحموي في معجم البلدان حيث قال: ((وبها مشهد عامر كبير جليل عظيم، قد أُنفِق على عمارته الأموال الجليلة، وعليه الوقوف، وتُساق إليه النذور، وهو قبر عبد الله بن علي بن أبي طالب))[108].

والذي يظهر من كلام الحموي ـ وهو من أعلام القرن السادس والسابع الهجري ـ أنه مشهد عامر وكبير وجليل وعظيم، وأنّ هذا المرقد قد مرّ على بنائه وتشييده زمن طويل حتى أصبح بهذا الصفات التي يصفه بها.

مضافاً إلى أنه يحظى بمكانة عظيمة من خلال توافد الناس عليه وبذل الأوقاف له، وإعطاء النذور والهدايا، ومن الدلائل على أهمية هذا المرقد ومكانته هو ما يحويه من الأشياء الثمينة والنفيسة، والتي منها وجود مصحف بخط أمير المؤمنين عليه السلام على ما ينقل ذلك النسابة ابن عنبة ت828هـ، قال: ((وقد رأيت أنا مصحفاً بالمذار في مشهد عبيد الله بن علي بخط أمير المؤمنين عليه السلام في مجلد واحد، في آخره بعد تمام كتابة القرآن المجيد: بسم الله الرحمن الرحيم كتبه علي بن أبي طالب))[109].

ومن الطبيعي أن يتعرّض المرقد مع مرور الزمن إلى المتغيرات الطبيعية وغير الطبيعية، فيتعرض إلى الهدم والتخريب، خصوصاً بعد تعرّض مدينة المذار إلى الاندراس وخلوّ المنطقة من السكان إلاّ القليل منهم، وينقل بعض الباحثين أن المرقد لحقه الاندراس بعد خراب مدينة المذار وظل متروكاً منذ عام 650هـ إلى منتصف القرن 18 الميلادي، حيث حضر جماعة من قبيلة عنزة البكرية العدنانية، أُطلق عليهم الگوام أي القيّمون، فقاموا بترميم وإعادة بناء المرقد بمساعدة أهل الخير وأصبحوا سدنته إلى اليوم[110].

يقع المرقد الآن في الموقع الذي كانت عليه مدينة المذارالمندرسة في المقاطعة المُسمّاة الشط الشرقي التابعة إلى مدينة العُزير، وهو يقع على أحد فرعي نهر دجلة بين مدينة العُزير وقلعة صالح، ويبعد عن قضاء قلعة صالح بحدود 15كيلو متر، وتُسمَّى المنطقة باسمه[111]، وهي منطقة زراعية، ويبعد المرقد عن الشارع الرئيس الذي يربط محافظة ميسان بالبصرة بحوالي عشرة كيلو مترات على أرض مرتفعة نسبياً, مساحة الصحن1450 متراً مربعاً، وعندما ندخل من الباب الرئيسي للصحن نشاهد على جانبيه أواوين عديدة تستخدم لراحة الزوّار، ثم بعد ذلك نتوجّه إلى المرقد الذي تبلغ مساحته 360 متراً مربعاً، ويكون الدخول من بابين من الخشب يوصلان إلى رواق كبير: طوله 21متراً، وعرضه 5 أمتار، ثم ندخل من باب كبير مقوس من الأعلى إلى غرفة المرقد، والتي مساحتها 7 عليه السلام 7 متر، وتحتوي على أربعة أبواب كبيرة تصل جميعها إلى الرواق الخارجي المسقَّف، وهو مصلى للرجال والنساء.

وتعلو غرفة المرقد قبَّة كبيرة بارتفاع 21 متراً، زيّنت من الخارج بالقاشاني الكربلائي، وتحت القبَّة شبَّاك من خشب الصاج مساحته 3 عليه السلام 5/2 متراً، داخله ضريح السيد عبيد الله بن الإمام علي عليه السلام .

وتُحيط بجدار المرقد من الداخل كتابات من آي الذكر الحكيم، وهي مكتوبة على القاشاني وبشكل جميل، كما يوجد خارج الصحن بعض المحالّ التجارية والدكاكين لبعض الباعة.

وكان آخر تعمير لهذا المرقد في تاريخ 15/ 2/ 1999 على نفقة القيمين وأهل الخير[112].

[1] اُنظر: محمد بن سعد، الطبقات الكبرى: ص117.

[2] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج4، ص558 وما بعدها.

[3] اُنظر:محمد بن سعد، الطبقات الكبرى: ج5، ص118.

[4] اُنظر:ابن قتيبة، المعارف: ص401.

[5] اُنظر:البلاذري، أنساب الأشراف: ص190.

[6] اُنظر:ابن أبي الدنيا، مقتل أمير المؤمنين عليه السلام ، تحقيق: السيد عبد العزيز الطباطبائي، مطبوع في مجلة تراثنا: العدد 12، ص130.

[7] اُنظر:الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص118.

[8] اُنظر:الكوفي، محمد بن سليمان، مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : ج2، ص49.

[9] اُنظر:المسعودي، مروج الذهب: ج1، ص391.

[10] اُنظر:الأصفهاني، أبو الفرج، مقاتل الطالبيين: ص84.

[11] اُنظر: محمد بن سعد، الطبقات الكبرى: ص117. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص118.

[12] اُنظر:ابن الأثير، الكامل في التاريخ: ج3، ص397.

[13] اُنظر: المفيد، الإرشاد: ج1، ص354.

[14] اُنظر:ناصر خسرو، سفرنامه: ص148.

[15] اُنظر:المعارف، ابن قتيبة: ص207. البلاذري، أنساب الأشراف: ص68.

[16] اُنظر:الثقفي، إبراهيم بن محمد، الغارات: ج1، ص93. وعنه: المجلسي، بحار الأنوار: ج42، ص98.

[17] والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يُزيَّن بالثياب والأسرَّة والستور. اُنظر:الجوهري، الصحاح: ج4، ص1667.

[18] اُنظر:ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج2، ص202. المجلسي، بحار الأنوار: ج41، ص139.

[19] اُنظر:البخاري، صحيح البخاري: ج6، ص126.

[20] البيهقي، السنن الكبرى: ج7، ص167.

[21] اُنظر:الكوفي، ابن أبي شيبة، المصنف: ج3، ص322.

[22] اُنظر:ابن حجر، مقدمة فتح الباري: ص319.

[23] اُنظر:ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج2، ص202. المجلسي، بحار الأنوار: ج41، ص139.

[24] اُنظر: ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص90.

[25] العلوي، على بن محمد، المجدي في أنساب الطالبين: ص17. النمازي الشاهرودي، علي، مستدرك سفينة البحار: ج7، ص386.

[26] البلاذري، أنساب الأشراف: ج6، ص341. التذكرة الحمدونية: ج8، ص30.

[27] الأصفهانى، أبو الفرج، مقاتل الطالبيين: ص84.

[28] اُنظر:محمد بن سعد، الطبقات الكبرى: ج5، ص118.

[29] اُنظر: المصدر السابق: ج5، ص117ـ118.

[30] المسعودي، مروج الذهب: ج1، ص391.

[31] اُنظر:البلاذري، أنساب الأشراف: ج2، ص190.

[32] اُنظر:الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص118.

[33] اُنظر:الأصفهانى، أبو الفرج، مقاتل الطالبيين: ص84.

[34] اُنظر:ابن قتيبة، المعارف: ص401.

[35] الكوفي، ابن أعثم، الفتوح: ج6، ص288.

[36] البلاذري، أنساب الأشراف: ج2، هامش ص190.

[37] المصدر السابق، نقلاً عن إثبات الوصية للمسعودي: ص125.

[38] اُنظر: البلاذري، أنساب الأشراف: ج2، هامش ص190.

[39] الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص567.

[40] محمد بن سعد، الطبقات الكبرى: ج5، ص118.

[41] اُنظر:الذهبي، تاريخ الإسلام: ج5، ص181.

[42] اُنظر:المصدر السابق: ج6، ص165.

[43] اُنظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج4، ص143.

[44] اُنظر:الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص118.

[45] المفيد، الإرشاد: ج1، ص354.

[46] اُنظر: الإربلي، ابن أبي الفتح، كشف الغمة: ج2، ص67.

[47] اُنظر:ابن الأثير، الكامل في التاريخ: ج3، ص397.

[48] الحلي، ابن إدريس، السرائر: ج1، ص656.

[49] المفيد، الإرشاد: ج2، ص125.

[50] اُنظر:البلاذري، أنساب الأشراف: ص191ـ192، ولكن ورد فيه: (أبو بكرة) بدلاً عن أبي بكر.

[51] اُنظر:اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي: ج2، ص213.

[52] اُنظر:ابن أبي الدنيا، مقتل أمير المؤمنين عليه السلام ، تحقيق: السيد عبد العزيز الطباطبائي، مطبوع في مجلة تراثنا: العدد12، ص130.

[53] اُنظر:الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص118.

[54] اُنظر:المفيد، الإرشاد: ج1، ص354.

[55] اُنظر:المصدر السابق: ج2، ص125.

[56] اُنظر:ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص89.

[57] اُنظر:ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج9، ص242.

[58] اُنظر:ابن الصباغ، الفصول المهمة في معرفة الأئمة: ج1، ص644ـ645.

[59] الأصفهانى، أبو الفرج، مقاتل الطالبيين: ص56.

[60] اُنظر:الكوفي، أحمد بن أعثم، كتاب الفتوح: ج5، ص112.

[61] اُنظر:شمس الدين، محمد مهدي، أنصار الحسين عليه السلام : ص135، نقلاً عن مقتل الحسين للموفق الخوارزمي.

[62] العلوي، على بن محمد، المجدي في أنساب الطالبين: ص16.

[63] اُنظر:الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص118.

[64] اُنظر:البلاذري، أنساب الأشراف: ص192.

[65] الكوفي، أحمد بن أعثم، كتاب الفتوح: ج5، ص112.

[66] الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص358.

[67] الأصفهانى، أبو الفرج، مقاتل الطالبيين: ص57.

[68] العصفري، خليفة بن خياط، تاريخ خليفة بن خياط: ص203.

[69] اُنظر:الدينوري، الأخبار الطوال: ص306ـ308.

[70] اُنظر:ابن حبان، الثقات: ج5، ص146.

[71] الخوارزمي، مقتل الحسين عليه السلام : ج2، ص28ـ29.

[72] اُنظر:الذهبي، تاريخ الإسلام: ج5، ص197.

[73] اُنظر:البلاذري، أنساب الأشراف: ص192.

[74] اُنظر:ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق: ج45، ص304.

[75] اُنظر: البخاري، التاريخ الكبير: ج6، ص179. الرازي، الجرح والتعديل: ج6، ص124. المزي، تهذيب الكمال: ج21، ص468ـ470.

[76] اُنظر:محمد بن سعد، الطبقات الكبرى: ج5، ص117.

[77] اُنظر: ابن عنبة، عمدة الطالب: ص305.

[78] اُنظر: الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص118. سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواص: ص88.

[79] العلوي، على بن محمد، المُجدي في أنساب الطالبين: ص16.

[80] اُنظر:السيوطي، تاريخ الخلفاء: ج1، ص224ـ226.

[81] ابن حجر، تقريب التهذيب: ج1، ص724.

[82] اُنظر: ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق: ج45، ص303ـ306. الذهبي، تاريخ الإسلام: ج6، ص164.

[83] اُنظر:ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص308ـ 309.

[84] المعصفرات: الثياب المصبوغة بالعصفر (بضم العين)، وهو نوع من النبات تصبغ به الثياب. اُنظر: الطريحي، مجمع البحرين: ج3، ص193.

[85] اُنظر: ابن عنبة، عمدة الطالب: ص362.

[86] الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج4، ص134.

[87] البلاذري، أنساب الأشراف: ص193.

[88] الكاتب البغدادي، تاريخ الأئمة (المجموعة): ص35.

[89] اُنظر:ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص259.

[90] الشاهرودي، علي النمازي، مستدركات علم رجال الحديث: ج6، ص101ـ102.

[91] اُنظر:شمس الدين، محمد مهدي، أنصار الحسين عليه السلام : ص136.

[92] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص177.

[93] الخوئي، معجم رجال الحديث: ج14، ص51ـ52.

[94] العلوي، علي بن محمد، المُجدي في أنساب الطالبين: ص16.

[95] النقدي، جعفر، الأنوار العلوية: ص445.

[96] الذهبي، تاريخ الإسلام: ج6، ص164ـ165.

[97] الحموي، معجم البلدان: ج5، ص88.

[98] هو: محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد المنعم بن عبد النور، أبو عبد الله الحميري، عالم بالبلدان والسير والأخبار، أندلسي، من أهل سبتة، له ( الروض المعطار في خبر الأقطارـ خ ) مجلدان. اُنظر: الزركلي، خير الدين، الأعلام: ج7، ص53.

[99] الحميري، محمد بن عبد الله، الروض المعطار في خبر الأقطار: ص531.

[100] اُنظر: الطبري، تاريخ الطبري: ج2، ص557ـ558. ابن كثير، البداية والنهاية: ج6، ص379 ـ380.

[101] اُنظر:الحموي، معجم البلدان: ج5، ص88.

[102] اُنظر:اليعقوبي، البلدان: ص36.

[103] وهو الشريف الإدريسي، محمد بن محمد، بن عبد الله بن إدريس، بن يحيى بن علي، بن حمود بن ميمون، بن أحمد بن علي، بن عبيد الله، بن عمر بن إدريس، بن عبد الله بن الحسن، بن الحسن بن علي بن أبي طالب، مؤلف كتاب (رجار) وهو نزهة المشتاق في اختراق الآفاق... نشأ محمد هذا في أصحاب رجار الفرنجي صاحب صقلية، وكان أديباً ظريفاً شاعراً مغري بعلم الجغرافيا. اُنظر:الصفدي، الوافي بالوفيات: ج1، ص138.

[104] الشريف الإدريسي، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق: ج1، ص399.

[105] السمعاني، الأنساب: ج5، ص240.

[106] اُنظر:النجاشي، رجال النجاشي: ص19.

[107] اُنظر:المصدر السابق: ص219.

[108] الحموي، معجم البلدان: ج5، ص88.

[109] ابن عنبة، عمدة الطالب: ص21.

[110] اُنظر:العامري، ثامر عبد الحسين، المراقد والمزارات في العراق: ص293.

[111] اُنظر: المصدر السابق: ص293ـ294. العلامة، محمد حسين حرز الدين، مراقد المعارف: ج2، ص48. دائرة المعارف تشيع(فارسي): ج1، ص104.

[112] اُنظر:العامري، ثامر عبد الحسين، المراقد والمزارات في العراق: ص293ـ294.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/19","children":"العدد 3"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/19/436","children":"مرقد ومزار عبيد الله بن علي بن أبي طالب عليه السلام (دراسة تاريخية تحليلية)"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":436,"ord":0,"title":"مرقد ومزار عبيد الله بن علي بن أبي طالب عليه السلام (دراسة تاريخية تحليلية)","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":19,"pdf_url":"1299232646_1693206776.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-28T07:19:22.000000Z","body":"$17","abstract":"

بحث الكاتب في هذا المقال عن المزار المعروف\r\n بمرقد عبيد الله بن علي في جنوب العراق، استعرض ترجمة صاحب المرقد وسيرته من خلال\r\n كتب التراجم والسير، ثمَّ بيَّن معالم القبر الموجود وتاريخ تشييده وموقعه\r\n الجغرافي.

","author":"الشيخ أحمد عبد السادة الساعدي","doc_url":"528614133_1693206786.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 3"},"abstract":"

","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L18"]}]