15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3200d,

تقدم الحديث في العدد السابق فيما يتصل بظاهرة السب في زمن معاوية وولاته وأرشدتنا الأدلة والقرائن إلى أنها ظاهرة حكومية منظّمة أمر بها معاوية وأَسّس لها، ومارسها ولاته على رؤوس الأشهاد في خطبهم وأحاديثهم وأمروا بها المسلمين، وفي هذا المقال نريد أن نقول: إنّ هذه الظاهر لم تنقطع بعد وفاة معاوية وإن الجهاز الحاكم واصل ترويجها والعمل بها حتى زمن عمر بن عبد العزيز، بل استمرت على المنوال نفسه ظاهرة حكومية رسمية ومن على المنابر وفي المحافل العامة والخاصة، وتدلّنا العديد من الشواهد والأدلّة على أنّ سنّة سبّ أمير المؤمنين على منابر بني أُمية أضحت جزءاً لا يتجزّأ من المراسم الرسمية التي يمارسها الولاة والأُمراء والخطباء، بل وأضحى بُغض أمير المؤمنين وسبّه في بلاد الشام على ـ أقل تقدير ـ ظاهرة اجتماعية، فضلاً عن كونها ظاهرة سياسية حكومية، وسوف نتطرّق تباعاً لذكر تلك الشواهد التي تؤيد ذلك:

الدلائل على استمرار ظاهرة السبّ وشيوعها في الدولة الأُموية

أولاً: ممارسة الولاة والأُمراء للسبّ والشتم

لقد وصلت إلينا بعض المعطيات والشواهد التاريخية ـ رغم سياسة كمّ الأفواه وقطع الألسن، سواء بالسيف أو بالمال التي كان يمارسها حكّام بني أُمية ـ تكشف استمرار بعض ولاة بني أُمية وأُمرائهم بعد وفاة معاوية، بسبّ علي وشتمه واستمرارهم بأمر بعض المسلمين بذلك، ومَن يمتنع يواجه العقاب المرير الذي قد يصل إلى حدّ القتل في بعض الأحيان نقدم فيما يلي بعض الأدلة على ذلك:

1ـ الحجاج بن يوسف الثقفي

من الأُمراء الذين عُرفوا ببغضهم لعلي عليه السلام هو الحجّاج بن يوسف بن عقيل بن مسعود بن عامر، وُلِدَ بمنازل ثقيف في الطائف في سنة 41هـ ويُذكر أنّ أسمه كان كليب فأبدله بالحجّاج.

ألقى الرعب في قلوب أهل العراق، ومن العراق حكمَ الحجاجُ الجزيرة العربية، فكانت اليمن والبحرين والحجاز، وكذلك خراسان من المشرق تابعة لحكمه، فقاتل وقتل كلّ مَن يُشمّ منه رائحة المعارضة والسخط على بني أُمية، فولغ في دماء المسلمين وسامهم ألوان العذاب والذلّ والهوان، وقتل منهم خيرة التابعين من الفقهاء والعلماء والقرّاء ومن بينهم التابعي الجليل والعالم الفقيه سعيد بن جبير^{(^[1])}.

قال ابن خلكان: «وكان للحجاج في القتل وسفك الدماء والعقوبات غرائب لم يُسمَع بمثلها»^{(^[2])}.

أخرج الترمذي في سننه، عن هشام بن حسان، قال: «أحصوا ما قتل الحجاج صبراً فبلغ مائة ألف وعشرين ألف قتيل»^{(^[3])}، هذا بالإضافة إلى مَن قُتل في عساكره وحروبه ومَن ملأ السجون بهم من الرجال والنساء، روى الذهبي في تاريخه: «أطلق سليمان بن عبد الملك في غداة واحدة واحداً وثمانين ألف أسيراً، وعُرضت السجون بعد موت الحجاج، فوجدوا فيها ثلاثة وثلاثين ألفاً، لم يجب على أحد منهم قطع ولا صلب. وقال الهيثم بن عدي: مات الحجاج، وفي سجنه ثمانون ألفاً، منهم ثلاثون ألف امرأة. وعن عمر بن عبد العزيز، قال: لو تخابثت الأُمم، وجئنا بالحجاج لغلبناهم، ما كان يصلح لدنيا ولا لآخرة»^{(^[4])}.

وهو القائل في وصيته: «أنّه لا يعرف إلّا طاعة الوليد بن عبد الملك، عليها يحيى، وعليها يموت، وعليها يُبعث»^{(^[5])}.

وكانت عاقبته أن هلك في سنة 95ﻫ بمرض الأكلةالتي اخترقت بطنه ونُقل أنّه قد دعا بالطبيب لينظر إليها فأخذ لحماً وعلقه في خيط وسرحه في حلقه وتركه ساعة ثم أخرجه وقد لصق به دود كثير، وسلّط الله تعالى عليه الزمهرير، فكانت الكوانين تجعل حوله مملوءة ناراً وتُدنى منه حتى تحرق جلده وهو لا يحسّ بها، وهذه عاقبة الذين أساءوا السوء، نستجير بالله تعالى وجميع المؤمنين^{(^[6])}.

الحجّاج وعلاقته بأهل البيت عليهم السلام وشيعتهم

تقدّم من خلال ما بيّناه من سيرة الحجاج أنّه كان متفانياً في طاعة بني أُمية والإخلاص لهم فكان لا يدّخر وسعاً في موالاتهم ومعاداة عدوهم، فمن الطبيعي أن يكون أهل البيت وشيعتهم في مقدِّمة ضحايا الحجاج لموقفهم الواضح من بني أُمية، فقد عُرف ببغضه لأهل البيت عليهم السلام ونصبه العداء لهم، الأمر الذي شهد به كثير من العلماء والمؤرِّخين، ونكتفي بنقل كلام اثنين من أهمّ المؤرِّخين وهما الذهبي وابن كثير:

أمّا ابن كثير والذي يُعدّ من أكثر المؤرِّخين إنصافاً للحجاج، فيقول: «وقد كان ناصبياً يُبغض علياً وشيعته في هوى آل مروان بني أُمية، وكان جباراً عنيداً، مقداماً على سفك الدماء بأدنى شبهة»^{(^[7])}.

وقال الذهبي: «أهلكه الله في رمضان سنة خمس وتسعين كهلاً، وكان ظلوماً، جباراً، ناصبياً، خبيثاً، سفّاكاً للدماء»^{(^[8])}.

فكان يقتنص الفرص للتنقيص من مكانة أهل البيت، وذلك فيما أخرجه الحاكم في مستدركه بسنده عن عبد الملك بن عمير وبسند آخر عن عاصم بن بهدلة، قال: «اجتمعوا عند الحجاج فذُكر الحسين بن علي، فقال: الحجاج لم يكن من ذرّية النبي صلى الله عليه وآله وعنده يحيى بن يعمر، فقال له: كذبت أيها الأمير. فقال: لتأتيني على ما قلتَ بينة ومصداق من كتاب الله عز وجل أو لأقتلنك قتلاً. فقال: ومن ذرّيته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى إلى قوله عز وجل وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس. فأخبر الله عز وجل: أنّ عيسى من ذرّية آدم بأُمّه، والحسين بن علي من ذرّية محمد صلى الله عليه وآله بأُمّه. قال: صدقت فما حملك على تكذيبي في مجلسي؟ قال: ما أخذ الله على الأنبياء ليبيننه للناس ولا يكتمونه، قال الله عز وجل: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾، قال: فنفاه إلى خراسان»^{(^[9])}.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي حرب بن أبي الأسود، قال: «أرسل الحجاج إلى يحيى ابن يعمر فقال: بلغني أنّك تزعم أنّ الحسن والحسين من ذرّية النبي صلى الله عليه وآله تجده في كتاب الله، وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده!»^{(^[10])}، فذكر يحيى بن يعمر نحو ما تقدَّم.

وقد تتّبع أهلَ البيت عليهم السلام وشيعتهم تحت كلّ حجر ومدر، فقتل مَن قتل منهم وزجّ مَن زجّ منهم في غياهب السجون، ولم يسلم منه إلّا مَن كان بطن الأرض له خير من ظهرها، ومن الأمثلة على الذين قتلهم الحجاج صبراً من شيعة أمير المؤمنين: كميل ابن زياد النخعي، قال الذهبي: «كميل بن زياد النخعي شريف مطاع، من كبار شيعة علي رضي الله عنه... قتله الحجاج»^{(^[11])}.

الحجاج وسبّه أمير المؤمنين عليه السلام

من خلال ما تقدّم من سيرة الحجاج وسلوكه العدواني تجاه خصومه من سفكٍ لدمائهم وانتهاك لحرمتهم من دون خوف أو وَجَل من الله، سوى الخوف من بني أُمية وكسب ودّهم ورضاهم، فلا غرابة عندئذٍ أن يكون سبّ أمير المؤمنين عليه السلام ـ جرياً على السنّة التي انتهجها بنو أُمية ـ من أيسر ما يقوم به الحجاج؛ لذا نجد أنّ التاريخ يخبرنا أنّه وخطباءه كانوا يمارسون رذيلة السبّ جهراً وعلانية، بل لم يتورّع عن إجبار المسلمين بالقوّة على سبّه عليه السلام ومعاقبة مَن يمتنع عن ذلك بأشدّ العقوبات:

قال ابن حزم الظاهري في المحلى: «رُوِينا من طرِيقِ سُفيان الثّورِي عن مُجَالدٍ قال: رأيت الشَّعبِي، وأبا بُردةَ بْن أبِي موسى الأشعرِي يتكلَّمَانِ وَالحجَّاجُ يَخطُبُ حين قال: لَعَنَ الله وَلَعَنَ الله، فقلت: أتتكلّمان في الخطبة؟! فقالا: لم نؤمَر بأن ننصت لهذا. وعن المعتمر بن سليمان التيمي، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: رأيت إبراهيم النخعي يتكلَّم والإمام يخطب زمن الحجاج. قال أبو محمد: كان الحجاج وخطباؤه يلعنون علياً وابن الزبير رضي الله عنهم ولعن لاعنهم»^{(^[12])}.

وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى أنّ عطية العوفي قد خرج مع ابن الأشعث على الحجاج، فلمّا انهزم جيش ابن الأشعث هرب عطية إلى فارس، فكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم الثقفي: «أن ادعُ عطية فإن لعن علي بن أبي طالب، وإلّا فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحيته، فدعاه فأقرأه كتاب الحجاج فأبى عطية أن يفعل، فضربه أربعمائة وحلق رأسه ولحيته»^{(^[13])}.

وفي سير أعلام النبلاء، عن أبي حصين: «أنّ الحجاج استعمل عبد الرحمن بن أبي ليلى على القضاء، ثمّ عزله، ثمّ ضربه ليسبّ أبا تراب رضي الله عنه، وكان قد شهد النهروان مع علي»^{(^[14])}.

وروى البسوي طرفاً من حادثة ضرب الحجاح لابن أبي ليلى، عن الأعمش، قال: «رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد ضربه الحجاج، وكان يحضره شيخاً وهو متكئ على ابنه وهم يقولون له: إلعن الكذّابين. فيقول: لعن الله الكذابين. ثمّ يقول: الله الله! علي ابن أبي طالب، عبد الله ابن الزبير، المختار بن أبي عبيد. قال الأعمش: وأهل الشام حوله كأنّهم حمير لا يدرون ما يقول وهو يخرجهم من اللعن»^{(^[15])}.

وذكر ابن حجر في ترجمة مصدع أبي يحيى الأعرج المعرقب مولى عبد الله بن عمر، قال: «قلت: إنّما قيل له: المعرقب؛ لأنّ الحجاج أو بشر بن مروان عرض عليه سبّ علي، فأبى فقطع عرقوبه»^{(^[16])}.

2ـ محمد بن يوسف الثقفي (أخو الحجاج)

وممّن كان يسبّ علياً عليه السلام محمد بن يوسف الثقفي، استعمله الحجاج على اليمن، وكان ظلوماً غشوماً، أساء السيرة وظلم الرعية، وأخذ أراضي الناس بغير حقّها، ولمّا قُتل ابن الزبير بعث الحجاج بكفّه إليه فعلّقها بصنعاء، وعن عمر بن عبد العزيز، قال: «الوليد بالشام والحجاج بالعراق، ومحمد بن يوسف باليمن، وعثمان بن حيان بالحجاز، وقرة بن شريك بمصر، امتلأت والله، الأرض جوراً»^{(^[17])}.

وكان على سيرة الحجاج يلعن علياً عليه السلام على المنابر ويأمر بذلك، قال عنه ابن كثير: «وكان يلعن علياً على المنابر»^{(^[18])}.

وقال الصفدي: «وكان محمد يسبّ علياً رضي الله عنه على المنبر ويأمر بذلك»^{(^[19])}.

ومن الذين أمرهم محمد بن يوسف الثقفي بسبّ أمير المؤمنين عليه السلام التابعي حجر ابن قيس الهمداني، قال الصفدي: «وأخذ حجراً المدني^{(^[20])}، وكان رجلاً صالحاً، فأقامه عند المنبر، وقال: سبّ أبا تراب. فقال: إن الأمير محمداً أمرني أن أسبّ علياً فالعنوه لعنه الله. فتفرّق الناس على ذلك ولم يفهمها إلّا رجل واحد، وكان علي رضي الله عنه قال لحجر هذا: كيف بك إذا قمت مقاماً تؤمر فيه بلعنتي؟! قال: أو يكون ذلك؟ قال: نعم، سبّني ولا تتبرأ منّي»^{(^[21])}. وأشار إلى هذه الحادثة الذهبي في تاريخ الإسلام^{(^[22])}، وابن كثير في تاريخه^{(^[23])}.

وبسبب الظلم والجور الفاحش الذي ارتكبه فقد ابتلاه الله وعاقبه كما ابتلى الطغاة أمثاله، فقد أصابه داء تقطّعت منه أمعاؤه وأعضاؤه وكان به هلاكه^{(^[24])}.

3ـ خالد بن عبد الله القسري

ومن الطغاة الذين روجوا لسب الإمام علي عليه السلام هو خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري البجلي الدمشقي، كان من عمّال بني أُمية المشهورين، ضارع الحجاج في كثير من صفاته وجاراه في الظلم والبطش والتنكيل بخصوم بني أُمية حتى وصفه الصفدي: «كان نحواً من الحجاج»^{(^[25])}.

وكانت أُمّ خالد نصرانية رومية ابتنى بها أبوه في بعض أعيادهم فأولدها خالداً وأسداً، ولم تسلم وبنى لها خالد بيعة^{(^[26])}، فذمّه الناس والشعراء، فمن ذلك قول الفرزدق:

ألا قطع الرحمن ظهر مطية
فكيف يؤمّ الناس مَن كانت أُمّه
بنى بيعة فيها النصارى لأُمّه

أتتنا تهادى من دمشق بخالد
تدين بأنّ الله ليس بواحد
ويهدم من كفر منار المساجد

قال الحموي في معجم البلدان: «بيعة خالد: منسوبة إلى خالد بن عبد الله القسري أمير الكوفة، كان بناها لأُمّه وكانت نصرانية، وبنى حولها حوانيت بالآجر والجص، ثمّ صارت سكّة البريد»^{(^[27])}.

وقال ابن خلكان: «وكان خالد يُتّهم في دينه، وبنى لأُمّة كنيسة تتعبَّد فيها»^{(^[28])}، وكان كثيراً ما يُعيَّر بأُمّه.

وقد خدم بني أُمية أكثر من عشرين سنة، أطاعهم فيها طاعةً عمياء أسخط بها الله سبحانه وتعالى من خلال عدّة شواهد ودلائل ذُكرت عنه، منها: أنّه ألقى القبض على التابعي سعيد بن جبير وجماعة عندما كان والياً على مكّة وسلَّمهم إلى الحجاج بعد أن جاءه كتاب من الوليد بن عبد الملك يأمره بذلك، وعندما أنكروا عليه ذلك، قال: «كأنّكم أنكرتم ما صنعت، والله، أن لو كتب إليّ أمير المؤمنين لنقضتها حجراً حجراً؛ يعني الكعبة»^{(^[29])}.

ومنها: أنّه خطب يوماً على منبر مكّة، فقال: «أيها الناس، أيهما أعظم أخليفة الرجل على أهله أم رسوله إليهم؟ والله، لو لم تعلموا فضل الخليفة ألا إنّ إبراهيم خليل الرحمن استسقى فسقاه ملحاً أجاجاً، واستسقاه الخليفة فسقاه عذباً فراتاً^{(^[30])}»^{(^[31])}.

وله أخبار كثيرة ذكرها المؤرِّخون وأصحاب السير والتراجم، فمَن أراد المزيد فليراجع^{(^[32])}.

خالد القسري وسب الامام علي عليه السلام

إن سيرة خالد القسري تؤكِّد أنّه ممَّن اشتُهر ببغضه وعدائه لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وأنّه كان يسبّه ويقع فيه على مرأى ومسمع من المسلمين! حتى اعُرف بأنّه ناصبي مبغض يسبّ علياً عليه السلام، فلم يتعرَّض أحد إلى سيرته إلّا ويذكر عنه هذه الصفة، فقد ورد في تهذيب الكمال وغيره من المصادر، عن عبد الله بن أحمد ابن حنبل، قال: «سمعت يحيى بن معين، قال: خالد بن عبد الله القسري كان والياً لبني أُمية، وكان رجل سوء، وكان يقع في علي بن أبي طالب، وقال أبو نعيم عن الفضل بن الزبير: سمعت خالداً القسري وذكر علياً فذكر كلاماً لا يحلّ ذكره»^{(^[33])}. وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: «صدوق لكنّه ناصبي بغيض ظلوم. قال ابن معين: رجل سوء يقع في علي»^{(^[34])}. وقال في السير: «لكنه فيه نصب معروف»^{(^[35])}.

وأورد المبرد في الكامل أنّ القسري في وقت إمارته على العراق في خلافة هشام، كان يلعن علياً من على المنبر، ويقول: «اللهم العن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، صهر رسول الله على ابنته! وأبا الحسن والحسين! ثمّ يُقبل على الناس، فيقول: هل كنيت؟!»^{(^[36])}.

وربّما كان يوصي عمّاله وولاته بالسبّ جرياً على العادة الأُموية كما بيّنا، ففي كتاب التدوين في أخبار قزوين، قال محمد بن زياد المذحجي: «رأيت في مسجد قزوين لوحاً نُقش عليه هذا ممّا أمر به محمد بن الحجاج، وكان عمّال خالد بن عبد الله القسري وسائر عمّال بني أُمية يلعنون في هذا المسجد علياً رضي الله عنه حتى وثب رجل من موالي بني الجند وقتل الخطيب وانقطع اللعن من يومئذٍ»^{(^[37])}.

والأعجب من ذلك شهادة بعض العلماء له بالصدق والوثاقة، كشهادة الذهبي له بالصدق كما نقلناه آنفاً في ميزان الاعتدال، وجاء في الجرح والتعديل أنّه سُئل سيار أبو الحكم: «كيف تروي عن مثل خالد؟ فقال: إنّه أشرف من أن يكذب»^{(^[38])}.

وقال ابن حجر في التقريب: «أمير الحجاز، ثمّ الكوفة، ليست له رواية عندهما»^{(^[39])}، ولم يحكم عليه بشيء، ووثّقه ابن حبان^{(^[40])}، وصحح الحاكم والذهبي حديثه^{(^[41])}.

ومن البعيد عقلاً أن يتّصف هكذا شخص مع هكذا سيرة بالوثاقة والصدق.

هذا مع أنّه جاء في صحيح مسلم عن علي عليه السلام أنّه قال: «والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، إنّه لعهد النبي الأُمّي صلى الله عليه وآله إليّ أن لا يحبّني إلّا مؤمن، ولا يُبغضني إلّا منافق»^{(^[42])}، والله سبحانه وتعالى يشهد أنّ المنافقين لكاذبون، قال تعالى: ﴿وَاللَّـهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾^{(^[43])}.

4ـ عبد العزيز بن مروان

لقد اقتفى عبد العزيز سيرة أبيه في النيل من الإمام علي عليه السلام فهو ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أُمية بن عبد شمس، أبو عمر بن عبد العزيز، وليس غريباً أن يسير على سيرة أبيه مروان بن الحكم ومن قبله معاوية بسبّ وشتم عليٍّ عليه السلام على المنابر في خُطَب الصلوات وباقي المناسبات، فقد كان عبد العزيز حريصاً على مواصلة هذه السُنّة الأُموية.

فقد ذكر البلاذري وابن الأثير، عن عمر بن العزيز قوله: «نشأت على بُغض علي لا أعرف غيره، وكان أبي يخطب فإذا ذكر علياً نال منه فلجلج، فقلت: يا أبه، إنّك تمضي في خطبتك فإذا أتيت على ذكر علي عرفت منك تقصيراً؟ قال: أفطنت لذلك؟ قلت: نعم! قال:يا بني، إنّ الذين من حولنا لو نُعلمهم من حال علي ما نعلم تفرَّقوا عنّا»^{(^[44])}.

5ـ سليمان بن عبد الملك

والنموذج الأخير الذي نستعرضه من الولاة الذين مارسوا الشتيمة والبغضاء لعليٍّ عليه السلام بعد معاوية هو سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أُمية، الذي تولّى الحكم سنة 96ﻫ ومات سنة 99ﻫ، والذي كان من ولاته على مكة خالد القسري الناصبي الذي مرّ ذكره، وفيما يتعلّق بمعاداته لأمير المؤمنين عليه السلام فقد أقرّ والياً معروفاً بسبه للإمام علي عليه السلام بالإضافة إلى ما أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن العلاء بن كريز، قال: «بينما سليمان بن عبد الملك جالس إذ مرّ به رجل عليه ثياب يخيل في مشيته، قال: هذا ينبغي أن يكون عراقياً، وينبغي أن يكون كوفياً، وينبغي أن يكون من همدان. ثمَّ قال: علي بالرجل. فأتي به، فقال: ممّن الرجل؟ فقال: ويلك، دعني حتى ترجع إليّ نفسي. قال: فتركه هنيهة، ثمَّ سأله: ممَّن الرجل؟ فقال: من أهل العراق. قال: من أيّهم؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أيّ أهل الكوفة؟ قال: من همدان. فازداد عجباً. فقال: ما تقول في أبي بكر؟ قال: والله، ما أدركت دهره ولا أدرك دهري، ولقد قال الناس فيه فأحسنوا، وهو إن شاء الله كذلك. قال: فما تقول في عمر؟ فقال: مثل ذلك. قال: فما تقول في عثمان؟ قال: والله، ما أدركت دهره ولا أدرك دهري، ولقد قال فيه الناس فأحسنوا، وقال فيه ناس فأساءوا وعند الله علمه. قال: فما تقول في علي؟ قال: هو ـ والله ـ مثل ذلك. قال: سبّ علياً. قال: لا أسبّه. قال: والله لتسبنّه. قال: والله. لا أسبّه. قال: والله، لتسبنّه أو لأضربن عنقك! قال: والله، لا أسبّه. قال: فأمر بضرب عنقه، فقام رجل في يده سيف فهزّه حتى أضاء في يده كأنّه خوصة، فقال: والله، لتسبنّه أو لأضربن عنقك. قال: والله، لا أسبّه. ثمّ نادى ويلك يا سليمان، ادنني منك. فدعا به، فقال: يا سليمان، أما ترضى منّي بما يرضى به مَن هو خير منك ممَّن هو خير منّي فيمَن هو شرّ من علي؟ قال: وما ذاك، قال: الله رضي من عيسى وهو خير منّي؛ إذ قال في بني إسرائيل وهم شرّ من علي: ﴿إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾.

قال: فنظرت إلى الغضب ينحدر من وجهه حتى صار في طرف أرنبته، ثمَّ قال: خلّيا سبيله. فعاد إلى مشيته، فما رأيت رجلاً قط خيراً من ألف رجل غيره، وإذا هو طلحة بن مصرف»^{(^[45])}.

هذه بعض الشواهد والأدلّة التي ذكرناها في المقام، وهناك ما تركناه مراعاة للاختصار، وجميعها تؤكِّد بُغض حكّام بني أُمية وولاتهم وعمّالهم ومعاداتهم لأمير المؤمنين عليه السلام، وكذلك سبّهم وشتمهم له وحمل الناس على فعل ذلك، ولا يعني أنّ الذين لم نذكرهم كانوا لا يفعلون ذلك، بل في ما ذكرناه كفاية على أنّ السبّ والشتم لم يكن حالات فردية شاذة، بل كانت علامة فارقة لحكم بني أُمية وعلى مدى عشرات السنين، وهذا ما سيتّضح أيضاً في النوع الثاني من الدلائل على شيوع حالة السبّ والشتم لعلي عليه السلام من قِبل بني أُمية وذلك من خلال نقل كلمات العلماء وأقوالهم.

ثانياً: منع عمر بن عبد العزيز لظاهرة السبّ

ومن الدلائل أيضاً ـ على أنّ سبّ علي وشتمه كان سائداً في عصر بني أُمية ـ هو المنع الذي صدر من الخليفة عمر بن عبد العزيز؛ فإنّه من الأُمور المسلّمة تاريخياً والتي تناقلها العلماء من المؤرِّخين وغيرهم، هو أنّ الخليفة الأُموي عمر بن عبد العزيز الذي حكم من سنة 99ﻫ إلى سنة 101ﻫ قد تصدّى إلى منع ظاهرة سبّ أمير المؤمنين وشتمه من على منابر الدولة الأُموية الرسمية في جميع حواضر الدولة الإسلامية آنذاك، حتى عُدّت هذه الخطوة من مناقبه ومآثره، والتي يذكرها كلِّ مَن ترجم لعمر بن عبد العزيز وعدّ ما قام به من أعمال.

وقبل الشروع بذكر بعض الشواهد الدالّة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أنّ عمر بن العزيز في بداية الأمر أيضاً لم يكن بعيداً عن ممارسات بني أُمية من انتقاص علي عليه السلام، بل كان ممَّن يمارس تلك الرذيلة أيضاً، وهو ما صرَّح به عمر بن عبد العزيز نفسه حينما كان يسمع والده يسبّ عليّاً عليه السلام من على منبر المسلمين، كما ورد في كلام البلاذري وابن الأثير الذي مرّ سابقاً، والذي جاء فيه قول عمر بن عبد العزيز: «نشأت على بُغض عليٍّ لا أعرف غيره، وكان أبي يخطب فإذا ذكر علياً ونال منه تلجلج، فقلت: يا أبه، إنّك تمضي في خطبتك فإذا أتيت على ذكر عليٍّ عرفت منك تقصيراً؟ قال: أفطنت لذلك؟ قلت: نعم. قال: يا بني، إنّ الذين من حولنا لو نُعلمهم من حال عليٍّ ما نعلم تفرّقوا عنّا إلى أولاده»^{(^[46])}، فكان ينال من عليٍّ عليه السلام جرياً على العادة الأُموية إلى أن نهاه أُستاذه عن تلك السنّة السيئة، وغيّر قناعته، فقد أخرج البسوي (ت 277ﻫ) في كتابه المعرفة والتاريخ: «فكان عمر يختلف إلى عبيد الله بن عبد الله، يسمع منه العلم، فبلغ عبيد الله أنّ عمر يتنقص عليَّ بن أبي طالب، فأتاه عمر فقام يصلّي، وأرز^{(^[47])} عمر فلم يبرح حتى سلّم من ركعتين، فأقبل على عمر بن عبد العزيز، فقال: متى بلغك أنّ الله تعالى سخط على أهل بدر بعد أن رضي عنهم؟ قال: فعرف ما أراد، فقال: معذرة إليك، والله، لا أعود. قال: فما سُمع عمر بن عبد العزيز بعد ذلك ذاكراً عليّاً إلّا بخير»^{(^[48])}، وقد أورد هذه القضية الذهبي وابن كثير في تاريخه وابن عساكر وغيرهم^{(^[49])}.

وهكذا أخذت النصيحة مجراها وأثرها في حياته؛ لذا عندما وصلت إليه الخلافة عزم على تغيير هذه السنّة الأُموية، فكتب إلى عمّاله في الأمصار بالكفّ عن سبّ عليٍّ عليه السلام في خطب الصلوات وإبداله بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾^{(^[50])}.

وأمرُ المنع هذا ـ كما قلنا ـ قد ذكره المؤرِّخون والعلماء، والشواهد عليه كثيرة، نقلنا جزءاً منها في مبحث أقوال العلماء الدالّة على شيوع ظاهرة السبّ عند بني أُمية، فإنّ كثيراً من العلماء ـ كأبي مخنف وابن الأثير وأبي الفداء وابن رجب الحنبلي وابن خلدون والسيوطي والشيخ الخضري وابن جبرين ـ عندما يذكرون قضية سبّ بني أُمية لعليٍّ عليه السلام يذكرون أيضاً أنّ هذا السبّ قد انتشر وشاع وصار سنّة إلى أن جاء عمر بن عبد العزيز فأبطل ذلك.

بالإضافة إلى تلك الأقوال نُضيف هنا أقوالاً أُخرى لبعض العلماء منهم:

ابن تيمية في منهاج السنّة، قال: «قد قيل: إنّ عمر بن عبد العزيز ذكر الخلفاء الأربعة لما كان بعض بني أُميَّة يسُبُّون عليّاً؛ فعَوَّض عن ذلك بذِكر الخلفاء والترضِّي عنهم ليَمحُو تلك السنَّة الفاسِدَة»^{(^[51])}.

ومن الواضح إنّ كلمة (سنّة) لا تُطلق إلّا على الشيء الذي شاع وانتشر ودرجت عليه الناس.

ومنهم: العبدري المالكي (ت 737ﻫ^{(^[52])}) في كتابه المدخل إذ ذكر: «... أنّ بعض بني أُمية كانوا يسبّون بعض الخلفاء من الصحابة على المنابر في خطبتهم، فلمّا أن ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أبدل مكان ذلك الترَّضي عنهم. وقد قال مالك رضي الله عنه في حقّه: هو إمام هدى وأنا أقتدي به»^{(^[53])}.

ومنهم: النويري (ت 733ﻫ^{(^[54])})، قال: «وكان من أول ما ابتدأ به عمر بن عبد العزيز أن ترك سبّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه على المنابر، وكان يُسبّ في أيام بني أُمية إلى أن ولي عمر فترك ذلك، وأبدله بقول الله عز وجل: ﴿ إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾. فحل ذلك عند الناس محلاً حسناً، وأكثروا مدح عمر بسببه»^{(^[55])}.

ومنهم: الملاّ علي القاري في المرقاة، قال: «وما أحسن فعل عمر بن عبد العزيز؛ حيث جعل مكان سبّ أهل البيت الصادر من بني أُمية فوق المنابر هذه الآية الشريفة في آخر الخطبة: ﴿ إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ النحل. فهذه هي البدعة الحسنة، بل السنّة المستحسنة»^{(^[56])}.

وهناك غير ذلك من العلماء والمؤرِّخين الذين تركنا نقل أقوالهم رعاية للاختصار^{(^[57])}.

وفيما نقلنا مزيد كفاية، فإنّ القضية من الواضحات التي لا يُجادل فيها مَن كان له أدنى اطّلاع على كتب التاريخ وأقوال العلماء، وهي من أقوى الأدلّة على أنّ مسألة سبّ بني أُمية للإمام علي عليه السلام كانت ظاهرة شائعة منتشرة، ترعاها الدولة الأُموية وتحثّ عليها حتى أدخلتها في الممارسات العبادية كخطب الصلوات ومن على المنابر وفي المساجد؛ ولذا احتاج منعها أن يتصدّى الحاكم الأُموي بنفسه، ويُصدر أمراً رسمياً عمّمه على كافّة الولاة ولم يكتفِ بإبطاله فقط، بل جعل مكانه شيئاً من الكلام يُقال في الخطبة، فلو كان السبّ حالة نادرة أو شاذّة كما يزعم بعض، فهل يتطلّب ذلك من عمر بن عبد العزيز كلّ هذه الإجراءات الرسمية؟! نترك الحكم في ذلك إلى القارئ.

ثالثاً: أقوال التابعين والعلماء فيما يتعلّق بسبّ الأُمويين لعلي عليه السلام

ومن الدلائل أيضاً على استمرار ظاهرة السبّ وشيوعها في الدولة الأُموية ـ بالإضافة إلى ما ذكرناه في النقطة الأُولى التي خصصناها لكشف ما مارسه الولاة من السبّ والشتم ـ هو إقرار عدد كبير من التابعين وعلماء المسلمين وعلى طول التاريخ بأنّ بني أُمية كانوا يدأبون على النيل من أمير المؤمنين والتنقيص منه وشتمه وسبّه بمرأى ومسمع من عموم الناس، واتّخذوا ذلك سنّة من زمن معاوية بن أبي سفيان حتى خلافة عمر بن عبد العزيز، وسنذكر بعض هؤلاء التابعين والعلماء وأقوالهم في هذا المجال:

1ـ عامر بن عبد الله بن الزبير (ت 121هـ)

وهو عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوّام الأسدي، أبو الحارث المدني تابعي، روى له الستة، قال المزي في تهذيب الكمال: «قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ثقة من أوثق الناس، وقال إسحاق بن منصور: عن يحيى بن معين، وأبو حاتم، والنسائي: ثقّة»^{(^[58])}، وقال ابن حجر: «ثقة عابد من الرابعة»^{(^[59])}.

وجاء في الاستيعاب لابن عبد البرّ: «أنّ ابن وهب روى عن حفص بن ميسرة عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنّه سمع ابناً له ينتقص عليّاً، فقال: إياك والعودة إلى ذلك، فإنّ بني مروان شتموه ستّين سنة، فلم يزده الله بذلك إلّا رفعة، وإنّ الدين لم يبنِ شيئاً فهدمته الدنيا. وإنّ الدنيا لم تبنِ شيئاً إلّا عاودت على ما بنت فهدمته»^{(^[60])}.

وهذه شهادة على أنّ السبّ والشتم قد امتدّ طيلة ستّين سنة، وهي مدّة ليست بالقصيرة ممَّا يؤكِّد أنّه أضحى ظاهرة من الظواهر التي عُرف بها المجتمع الأُموي.

2ـ جعونة بن الحارث (كان حياً في سنة 101هـ)

هو جعونة بن الحارث بن خالد بن صعصعة، هاجر إلى الجزيرة ونزل وادي بني عامر، ثمَّ انتقل منه إلى الرهاء^{(^[61])} فاتّخذها منزلاً، وعُظِّمَ قدره بها حتى اختصّه عمر بن عبد العزيز^{(^[62])}.

ذكره ابن حبان في الثقات^{(^[63])}، وأورده البخاري في تاريخه^{(^[64])} وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل^{(^[65])}، وذكروا أنّه كان كاتباً لعمر بن عبد العزيز.

روى عنه عمرو بن ميمون بن مهران الجزري المتوفّى سنة 147ﻫ، وكذلك روى له الستّة أصحاب الصحاح، قال عنه ابن حجر: «ثقة فاضل من السادسة»^{(^[66])}.

قال الذهبي في تاريخ الإسلام: «عمر بن عثمان الحمصي: ثنا خالد بن يزيد، عن جعونة، قال: كان لا يقوم خليفة من بني أُمية إلّا سبّ علياً، فلم يسبّه عمر بن عبد العزيز حين استُخلف»^{(^[67])}.

وأخرج ابن عساكر الأثر مسنداً، قال: «أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد المقرئ إذناً، وأبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء مشافهة قالا: أنبأنا أبو الفتح منصور بن الحسين بن علي، أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو عروبة، حدَّثنا عمرو بن عثمان، حدَّثنا خالد بن يزيد، عن معاوية، قال: كان لا يقوم أحد من بني أُمية إلّا سبّ عليّاً، فلم يسبّه عمر»^{(^[68])}.

ولكنّه ـ كما ترى ـ أورد اسم معاوية بدل جعونة، والظاهر أنّه حدث تصحيف، حيث إنّ كلمة معاوية كانت تكتب «معوية» فالكلمتان حينئذ متقاربتان.

وواضح ممَّا قاله ابن الحارث: إنّ السبّ والشتم مارسه غالبية ولاة بني أُمية.

3ـ لوط بن يحيى (أبو مخنف ت 157هـ)

وهو من الأخباريين والمؤرِّخين البارزين، وكان له اطّلاع وعلم وله مصنفات كثيرة، قال عنه الذهبي: «صاحب تصانيف وتواريخ»^{(^[69])}.

وقد اعتمد عليه كثير من المؤرِّخين وأصحاب السير، ولكنّه وبسبب جرأته في عرض الحقائق التاريخية كما هي، وتعرضه إلى ذكر ما حلّ بالأُمّة الإسلامية من ويلات وحروب، وما قام به بنو أُمية من أعمال شنيعة، فقد تعرّض إلى موجة من الطعن والتضعيف والتوهين، ولعلّه لنقله الحقائق اتهمه ابن عدي بأنه يتناول السلف الصالح بقوله: «فإنّ لوط بن يحيى معروف بكنيته وباسمه، حدَّث بأخبار مَن تقدَّم من السلف الصالحين، ولا يبعد منه أن يتناولهم وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم»^{(^[70])}.

والسلف الصالح عند ابن عدي هم معاوية وأتباعه من بني أُمية وشيعتهم الذين ملأوا أسماع الدنيا شتماً وسبّاً لأمير المؤمنين عليه السلام وهو ما يرويه أبو مخنف نفسه، ففي الطبقات الكبرى لابن سعد، قال: «أخبرنا علي بن محمد، عن لوط بن يحيى الغامدي، قال: كان الولاة من بني أُمية قبل عمر بن عبد العزيز يشتمون علياً رحمه الله، فلما ولي عمر أمسك عن ذلك، فقال كثير عزة الخزاعي:

وُلِّيتَ فلم تشتم علياً ولم تخف		بريّـاً ولم تـتّبع مقـالة مجرم
تكلَّمت بالحقِّ المبين وإنّما		تُبيّن آيات الهدى بالتكلُّم

فصدقت معروف الذي قلت بالذي فعلت فأضحى راضياً كلّ مسلم»^{(^[71])}

4ـ عبد الله بن العلاء (ت 164هـ)

وهو عبد الله بن العلاء بن زبر الربعي، أبو زبر، ويُقال له: أبو عبد الرحمن الشامي الدمشقي، من كبار أتباع التابعين، روى له البخاري والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجه، ووثّقه غير واحد من علماء الجرح والتعديل، كيحيى بن معين ومحمد بن سعد والدارقطني^{(^[72])} والعجلي^{(^[73])}، وذكره ابن حبان في الثقات^{(^[74])}، وقال عنه ابن حجر: «ثقة من السابعة»^{(^[75])}.

وفيما يخصّ سبّ بني أُمية للإمام عليّ عليه السلام، قال ابن الأثير في أُسد الغابة: «وروى أبو أحمد العسكري، بإسناده عن عمارة بن يزيد، عن عبد الله بن العلاء، عن الزهري، قال: سمعت سعيد بن جناب يُحدِّث عن أبي عنفوانة المازني، قال: سمعت أبا جنيدة جندع بن عمرو بن مازن، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: مَن كذَّب عليَّ متعمِّداً فليتبوأ مقعده من النار. وسمعته ـ وإلّا صمّتا ـ يقول، وقد انصرف من حجّة الوداع، فلمّا نزل غدير خم قام في الناس خطيباً وأخذ بيد عليٍّ، وقال: مَن كنت وليه فهذا وليه، اللهم والِ مَن والاه وعادِ من عاداه.

قال عبيد الله^{(^[76])}: فقلت للزهري: لا تحدِّث بهذا بالشام، وأنت تسمع ملء أذنيك سبّ علي، فقال: والله، إنّ عندي من فضائل عليّ ما لو تحدَّثت بها لقُتِلتُ»^{(^[77])}.

5ـ يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (ت 380هـ)

قال عنه الذهبي في السير: «الإمام العلّامة، حافظ المغرب، شيخ الإسلام، أبو عمر، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البرّ بن عاصم النمري، الأندلسي، القرطبي، المالكي، صاحب التصانيف الفائقة... طال عمره، وعلا سنده، وتكاثر عليه الطلبة، وجمع وصنّف، ووثّق وضعّف، وسارت بتصانيفه الركبان، وخضع لعلمه علماء الزمان»^{(^[78])}.

قال ابن عبد البرّ في كتابه الاستيعاب: «وقد كان بنو أُمية ينالون منه وينقصونه فما زاده الله بذلك إلّا سُموّاً وعُلوّاً ومحبّة عند العلماء»^{(^[79])}.

6ـ ابن حزم الظاهري (ت 456هـ)

قال الذهبي في ترجمته: «الإمام العلّامة الحافظ الفقيه المجتهد أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب... بن أبي سفيان بن حرب بن أُمية، الفارسي الأصل الأُموي اليزيدي القرطبي الظاهري صاحب التصانيف... وُلِدَ أبو محمد بقرطبة سنة أربع وثمانين وثلاث مائة... وكان إليه المنتهى في الذكاء والحفظ وسعة الدائرة في العلوم... وكان صاحب فنون فيه دين وتورُّع وتزهُّد وتحرٍّ للصدق، وكان أبو ه وزيراً جليلاً... وقال ابن حيان: وكان ممّا يزيد في شنئانه تشيُّعه لأُمراء بني أُمية ماضيهم وباقيهم واعتقاده بصحّة إمامتهم حتى نُسب إلى النصب»^{(^[80])}.

وقال في السير: «الإمام الأوحد، البحر، ذو الفنون والمعارف... فكان جدّه يزيد مولى للأمير يزيد أخي معاوية، وكان جدّه خلف بن معدان هو أول مَن دخل الأندلس في صحابة ملك الأندلس عبد الرحمن بن معاوية بن هشام، المعروف بالداخل»^{(^[81])}.

وبهذا يكون ابن حزم وأبوه وجدّه من موالي بني أُمية قديماً وحديثاً ومن أتباعهم، وممَّن استوزروهم وعملوا لديهم، ولكن هذا لم يمنع ابن حزم من ذكر حقيقة سبّ علي عليه السلام والنيل منه:

قال في معرض حديثه عن تأخير بني أُمية للصلاة وإحداث الأذان والإقامة وتقديم الخطبة قبل الصلاة في العيدين: «واعتلّوا بأنّ الناس كانوا إذا صلّوا تركوهم ولم يشهدوا الخطبة؛ وذلك لأنّهم كانوا يلعنون علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فكان المسلمون يفرّون، وحقّ لهم، فكيف وليس الجلوس للخطبة واجباً؟»^{(^[82])}.

هذه مجموعة من أقوال بعض التابعين والعلماء والتي يشهدون بها أنَّ معاوية ومَن بعده من بني أُمية بالغوا في سبّ أمير المؤمنين عليه السلام ومحاولة النيل منه وتنقيصه، واتّخذ البعض منهم ذلك سنّة جارية وعلى رؤوس الأشهاد، وهناك أقوال أُخرى كثيرة تركناها خشية الإطالة، ونشير إلى بعض العلماء على نحو الإشارة محيلين القارئ إلى المصادر:

محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري (ت538ﻫ)^{(^[83])}.

ابن الأثير الجزري المتوفّى (ت 630ﻫ)^{(^[84])}.

أحمد بن عمر القرطبي (ت656ﻫ)^{(^[85])}.

محمد بن أحمد القرطبي (ت 671ﻫ)^{(^[86])}.

أبو الفداء إسماعيل بن علي (ت 732ﻫ‍)^{(^[87])}.

تاج الدين عبد الوهاب السبكي(ت 771ﻫ‍)^{(^[88])}.

ابن رجب الحنبلي (ت 795ﻫ)^{(^[89])}.

ابن خلدون (ت 808ﻫ)^{(^[90])}.

ابن حجر العسقلاني (ت 852ﻫ)^{(^[91])}.

الحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911ﻫ)^{(^[92])}.

ابن حجر المكّي الهيتمي (ت 973ﻫ)^{(^[93])}.

الشيخ محمد الخضري بك (ت 1345ﻫ)^{(^[94])}.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (ت 1430ﻫ)^{(^[95])}.

بالإضافة إلى ما تقدم هناك أقوال يمكن أن يستشفَّ منها ذلك وإن لم يصرِّح بها أصحابُها، كقول الذهبي في السير: «في آل مروان نصب ظاهر سوى عمر بن عبد العزيز رحمه الله»^{(^[96])}.

فإنّ معنى النصب هو إظهار البغض والعداء لأمير المؤمنين عليه السلام، وهذا لا يكون إلّا بشتمه والتنقّص منه، وإلّا كيف يكون النصب ظاهراً ما لم يُترجم إلى أقوال وأفعال؟!

وهكذا يتّضح بجلاء أنّ المسألة لم تكن حالات فردية شاذة، كما حاول تصوير ذلك البعض، وإنّما كانت عملية منظمة وعن درايةٍ وتخطيط من قِبَل معاوية وبني أُمية.

[1] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص262.

[2] ابن خلكان، أحمد بن محمد، وفيات الأعيان: ج2، ص31.

[3] الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي: ج3، ص339.

[4][4] الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج6، ص324.

[5] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج9، ص159.

[6] للاطلاع على مزيد من ترجمة وأخبار الحجاج، اُنظر: ابن كثير، البداية والنهاية: ج9، ص136، ابن خلكان وفيات الأعيان: ج2، ص29، الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج6، ص324، وغير ذلك من المصادر.

[7] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج9، ص153.

[8] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج4، ص343.

[9] الحاكم النيسابوري، المستدرك: ج3، ص164 ـ 165. وسكت عنه الذهبي في التلخيص، وأخرج الحديث البيهقي في السنن الكبرى: ج6، ص166.

[10] ابن أبي حاتم، محمد بن إدريس، تفسير ابن أبي حاتم: ج4، ص1335.

[11] الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج5، ص516.

[12] ابن حزم، علي بن أحمد، المحلى بالآثار: ج5، ص469.

[13] ابن سعد، محمد بن سعد، الطبقات الكبرى: ج6، ص304.

[14] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج4، ص267.

[15] البسوي، يعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ: ج1، ص326.

[16] ابن حجر، أحمد بن علي، تهذيب التهذيب: ج10، ص143.

[17] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج49، ص308. الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج6، ص471.

[18] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج9، ص95.

[19] الصفدي، خليل بن أيبك، الوافي بالوفيات: ج5، ص 158.

[20] لعل الصحيح: المدري.

[21] الصفدي، خليل بن أيبك، الوافي بالوفيات: ج5، ص158ـ 159.

[22] الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج6، ص470.

[23] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج9، ص95.

[24] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص267. الصفدي، خليل بن أيبك، الوافي بالوفيات: ج5، ص159.

[25] الصفدي، خليل بن أيبك، الوافي بالوفيات: ج13، ص156.

[26] جمع بيعة بالكسر: وهي معبد النصارى.

[27] الحموي، ياقوت، معجم البلدان: ج1، ص532.

[28] ابن خلكان، أحمد بن محمد، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: ج2، ص228.

[29] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج5، ص429.

[30] عندما ولي الوليد بن عبد الملك إمرة مكّة لخالد بن عبد الله القسري، فحفر بئراً بأمر الوليد عند ثنية طوى وثنية الحجون، فجاءت عذبة الماء طيبة، وكان يستقي منها الناس، ثمَّ غارت تلك البئر فذهب ماؤها. اُنظر: ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج9، ص92.

[31] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص225.

[32] اُنظر: الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج13، ص378. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج16، ص138 ـ 165. الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج5، ص425 ـ 432. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص225، ص243 ـ 244، ص261، ص263، ص285، ص378 ـ 379، ص385، ص557 ـ 564. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص536 ـ 554، ج5، ص124 ـ 125، ص219 ـ 226، ص276 ـ 280. الذهبي، محمد بن أحمد، ميزان الاعتدال: ج1، ص633. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، تهذيب التهذيب: ج2، ص88. ابن خلكان، أحمد بن محمد، وفيات الأعيان: ج2، ص226 ـ 231. الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج7، ص318، ج8 ص82 ـ 58. الصفدي، خليل بن أيبك، الوافي بالوفيات: ج13، ص155ـ 156. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص14، ج9، ص91 ـ 92، ص113ـ 114، ص357، ج10، ص19ـ 27. وغير ذلك من المصادر.

[33] المزي، يوسف، تهذيب الكمال: ج8، ص116. الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج5، ص429. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، تهذيب التهذيب: ج3، ص88. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج16، ص160.

[34] الذهبي، محمد بن أحمد، ميزان الاعتدال: ج1، ص633.

[35] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج5، ص425.

[36] المبرد، محمد بن يزيد، الكامل: ص399.

[37] الرافعي، عبد الكريم بن محمد، التدوين في أخبار قزوين: ج1، ص20.

[38] الرازي، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: ج3، ص340.

[39] ابن حجر، أحمد بن علي، تقريب التهذيب: ج1، ص260.

[40] ابن حبان، محمد، الثقات: ج6، ص256.

[41] الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين وبذيله التلخيص للذهبي: ج4، ص168.

[42] النيسابوري، مسلم، صحيح مسلم: ج1، ص61.

[43] المنافقون: آية1.

[44] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج8، ص195، ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج5، ص42. وزاد ابن الأثير: «تفرقوا عنّا إلى أولاده».

[45] الأصبهاني، أبو نعيم، حلية الأولياء: ج2، ص267. واُنظر: العاصمي، عبد الملك، سمط النجوم العوالي: ج3، ص308. ابن خلكان، أحمد بن محمد، وفيات الأعيان: ج2، ص426.

[46] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج8، ص195. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل: ج5، ص42.

[47] (أرز) بمعنى: ثبت.

[48] البسوي، يعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ: ج1، ص568.

[49] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج5، ص117. الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج7، ص188. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج9، ص218. ابن عساكر، علي بن الحسن تاريخ مدينة دمشق: ج45، ص136.

[50] النحل: آية90.

[51] ابن تيمية، منهاج السنَّة: ج4، ص160.

[52] قال ابن حجر في ترجمته: «محمد بن محمد بن محمد بن الحاج، أبو عبد الله العبدري الفارسي، نزيل مصر، سمع ببلاده، ثم قدم الديار المصرية... وصار ملحوظاً بالمشيخة والجلالة بمصـر، وجمع كتاباً سمّاه المدخل كثير الفوائد، كشف فيه عن معايب وبدع يفعلها الناس ويتساهلون فيها، وأكثرها ممّا يُنكر وبعضها ممّا يُحتمل، ومات في جمادي الأُولى سنة 737». ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: ج4، ص237. وقال إلياس سركيس: «العبدري القيرواني التلمساني المالكي الشهير بابن الحاج الفاسي المتوفّى بالقاهرة، من عباد الله الصالحين العلماء العاملين من أصحاب الشيخ أبي محمد بن أبي جمرة فقيهاً عارفاً بمذهب مالك». إليان سركيس، معجم المطبوعات العربية: ج1، ص70.

[53] العبدري،محمد بن محمد، المدخل: ج2، ص413.

[54] ترجمه الصفدي فقال: «أحمد بن عبد الوهاب بن عبد الكريم شهاب الدين النويري المحتد القوصي المولد... قال كمال الدين جعفر الأدفوي: كان ذكي الفطرة حسن الشكل، فيه مكرمة وأريحية وود لأصحابه». الصفدي، خليل بن أيبك، الوافي بالوفيات: ج7، ص110ـ 111. وقال الزركلي: «شهاب الدين النويري: عالم بحاث غزير الاطلاع. نسبته إلى نويرة (من قرى بني سويف بمصـر)» الزركلي، خير الدين، الأعلام: ج1، ص165.

[55] النويري، أحمد بن عبد الوهاب، نهاية الأرب في فنون الأدب: ج6، ص75.

[56] القاري، الملا علي، مرقاة المفاتيح: ج5، ص48.

[57] اُنظر: ابن الطقطقي، الفخري في الآداب السلطانية: ج1، ص47. المحبي، محمد أمين، خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: ج2، ص122. الإتليدي، محمد دياب،إعلام الناس بما وقع للبرامكة: ج1، ص27. الزركلي، خير الدين، الأعلام: ج5، ص50.

[58] المزي، يوسف، تهذيب الكمال: ج14، ص59.

[59] ابن حجر، أحمد بن علي، تقريب التهذيب: ج1، ص462.

[60] ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج1، ص344.

[61] الرهاء: بضم أوله، والمد والقصـر: مدينة بالجزيرة بين الموصل والشام بينهما ستّة فراسخ. الحموي، ياقوت، معجم البلدان: ج3، ص106.

[62] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج11، ص245.

[63] ابن حبان، محمد، الثقات: ج6، ص157.

[64] البخاري، محمد بن إسماعيل، التاريخ الكبير: ج2، ص251.

[65] الرازي، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: ج2، ص540.

[66] ابن حجر، أحمد بن علي، تقريب التهذيب: ج1، ص747.

[67] الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام: ج2، ص337.

[68] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج50، ص96.

[69] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج7، ص203.

[70] الجرجاني، عبد الله بن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال: ج6، ص93.

[71] ابن سعد، محمد، الطبقات الكبرى: ج5، ص393 ـ 394. الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج5، ص147.

[72] اُنظر: المزي، يوسف، تهذيب الكمال: ج15، ص407 ـ 408.

[73] العجلي، أحمد بن عبد الله، معرفة الثقات: ج2، ص47.

[74] ابن حبان، محمد، الثقات: ج7، ص27.

[75] ابن حجر، أحمد بن علي، تقريب التهذيب: ج1، ص521.

[76] الأصح: هو عبد الله.

[77] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، أُسد الغابة: ج1، ص308.

[78] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج18، ص153ـ 154.

[79] ابن عبد البرّ، الاستيعاب: ج3، ص1118.

[80] الذهبي، محمد بن أحمد، تذكرة الحفاظ: ج3، ص1146ـ 1152.

[81] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج18، ص184ـ 185.

[82] ابن حزم، علي بن أحمد، المحلى: ج6، ص15.

[83] الكشاف، محمود بن عمر، الزمخشري: ج3، ص391.

[84] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج5، ص42.

[85] القرطبي، أحمد بن عمر، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: ج20، ص25.

[86] القرطبي، محمد بن أحمد، التذكرة في أحوال الموتى والآخرة: ص642. ونقل عبارة القرطبي المناوي في فيض القدير مستشهداً بها، فيض القدير: ج3، ص20.

[87] أبو الفداء، إسماعيل بن علي، المختصر في أخبار البشر (تاريخ أبي الفداء): ج1، ص139.

[88] السبكي، عبد الوهاب بن علي، طبقات الشافعية الكبرى: ج3، ص251.

[89] ابن رجب، فتح الباري: ج6، ص231.

[90] ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، تاريخ ابن خلدون: ج3، ص75.

[91] ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، فتح الباري: ج7، ص57.

[92] السيوطي، جلال الدين، تاريخ الخلفاء: ص99.

[93] الهيتمي، ابن حجر، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ج2، ص353.

[94] المصدر السابق: ج2، ص221 ـ 222.

[95] الجبرين، عبد الله بن عبد الرحمن، الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد: ج1، ص231.

[96] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج5، ص113.

18:T7446,

د. السيد حاتم البخاتي

تناول الباحث في هذه الدراسة مسألة سب أمير المؤمنين علیه السلام من قبل الجهاز الأُموي بعد معاوية، بعد أن تناول في العدد السابق هذه المسألة وتتبع جذورها في زمن معاوية، وقد ركزت الدراسة على تحشيد القرائن والأدلة لتثبيت أن قضية سب الإمام علي علیه السلام لم تكن حالات فردية مورست ضمن نطاق ضيق، بل إنها عملية مبرمجة روّج لها وأسسها معاوية واستمرت بعده على يد حكام الدولة الأُموية وعرض الباحث أدلته ضمن ثلاث جهات تكفلت الجهة الأُولى بمتابعة جملة من ولاة بني أُمية الذين مارسوا السبّ بمرأى ومسمع من المسلمين وأمروا الآخرين بذلك، وجاءت الجهة الثانية لتستدل بمنع عمر بن عبد العزيز شتم وسبّ أمير المؤمنين على منابر المسلمين في حين عرض في الجهة الثالثة قائمة بأقوال التابعين والعلماء وشهاداتهم على أن شتم مولى المتقين مارسته الدولة الأُموية حتى أصبح من شعاراتها.

The Umayyad Ruling Authorities Cursing Imam ‛Al¢ Am¢r al-Mu’min¢n;
A phenomenon that continued up to the reign of ‛Umar ibn ‛Abd al-‛Az¢z

Dr. Sayyid °¡tam al-Bukh¡t¢

In the previous issue of the Magazine¡ the writer dealt with the question of cursing Imam ‛Al¢ Am¢r al-Mu’min¢n (‛a) by the ruling authorities of the Umayyad dynasty¡ and followed up the roots and background of it during the reign of Mu‛¡wiyah specifically. In the current essay¡ the writer discusses the same issue¡ which continued even after the death of Mu‛¡wiyah. Focusing on mobilizing all proofs and presumptions appertained to this question¡ the writer proves that it was not individual case that was practiced within a narrow scope; rather¡ the question of cursing Imam ‛Al¢ (‛a) was a well-organized process that was established and spread by Mu‛¡wiyah to continue by the ruling authorities of the Umayyad dynasty even after his death.

The writer thus distributes his research among three major aspects¡ the first of which is dedicated to following up the practices of a big number of governmental officials of the Umayyad dynasty who cursed Imam ‛Al¢ (‛a) in the sight and hearing of Muslims and ordered their followers to follow them in this tradition.

The second aspect of the research provides points of evidence to prove the continuation of this shameful act up to the reign of ‛Umar ibn ‛Abd al-‛Az¢z who banned cursing and reviling at Imam ‛Al¢ (‛a) during the congregations of the Muslims.

The third aspect presents a list of the words and testimonies of master scholars and prominent Muslim personalities¡ all of whom bore witness that the Umayyad ruling authorities practiced the disgraceful deed of cursing Imam ‛Al¢ (‛a) so extensively that it became one of their mottos and distinctive features.

19:T7446,

د. السيد حاتم البخاتي

Dr. Sayyid °¡tam al-Bukh¡t¢

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/23","children":"العدد 7"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/23/398","children":"سب بني أُمية لأمير المؤمنين عليه السلام ظاهرة استمرت بعد معاوية حتى حكومة عمر بن عبد العزيز"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":398,"ord":0,"title":"سب بني أُمية لأمير المؤمنين عليه السلام ظاهرة استمرت بعد معاوية حتى حكومة عمر بن عبد العزيز","main_img":"396474429_1693032736.jpeg","artId":23,"pdf_url":"604565460_1693120707.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-27T07:23:05.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. السيد حاتم البخاتي ـ كاتب وباحث إسلامي","doc_url":"1927599782_1693120717.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 7"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]