15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T191ff,

انطلاقاً من رسالتها في رفد الحركة الفكرية، المتمحورة حول النهضة الحسينية، ذات الأبعاد المتعددة، والأطراف المترامية، ورصد كلّ ما هو مُثمر في أبعاد تلك النهضة، قامت مجلة الإصلاح الحسيني بإجراء حوار علمي بنّاء، مع سماحة آية الله الشيخ محمّد جواد فاضل اللنكراني، أُستاذ الحوزة العلميّة في مدينة قم المُقدّسة، حول عنصر المظلوميّة، والمأساة في واقعة كربلاء.

الإصلاح الحسيني: نرحّب بكم سماحة آية الله الشيخ محمّد جواد فاضل اللنكراني، ونشكركم جزيل الشكر على إتاحة هذه الفرصة لنا، لإجراء هذا الحوار الذي سيكون إن شاء الله مفيداً، حول مسألة الظلم والمظلوميّة في كربلاء وبعض أبعادها.

الشيخ فاضل اللنكراني: اسمحوا لي بدايةً أن أُعرب عن شكري، وثنائي على المسؤولين المحترمين في مجلة الإصلاح الحسيني، التي أخذت على عاتقها بيان أبعاد النهضة الحسينية، وواقعة كربلاء، وثورة الإمام الحسين عليه السلام ، واستطاعت بحمد الله تعالى إصدار بضعة أعداد، والإشارة إلى نقاط مُهمّة، وأبعاد مختلفة حول نهضة عاشوراء.

ممّا لا شكّ فيه أنّ هذا الموضوع الذي تُثيرونه في سياق هذا الحوار لذو أهميّة كبرى، وربما يمكن القول: إنّه قلّما جرى التطرّق إليه في البحوث والدراسات التخصصية، ألا وهو دراسة نهضة الإمام الحسين عليه السلام من زاوية المظلوميّة التي تعرّض لها الإمام.

الإصلاح الحسيني: سماحة الشيخ، حبذا لو تعطونا لمحةً عن موقف الدين الإسلامي ومدرسة أهل البيت عليهم السلام من الظلم والظالمين.

الشيخ فاضل اللنكراني: التعرّض إلى موقف الدين الإسلامي، ومدرسة أهل البيت عليهم السلام فيما يخصّ الظلم، أمر في غاية الأهميّة؛ إذ لدينا آيات كثيرة في القرآن حول الظلم والظالمين، ولا بدَّ من الالتفات لها في هذا الصدد. ثمة آيات قرآنيّة متعددة دالّة على أنّ أغلب أنواع العقوبات والعذاب الدنيوي الذي كتبه الله تعالى على الأُمم السالفة، إنّما كان بسبب ارتكابها الجور والظلم، بمعنى أنّ الظلم أضحى منشأً للعذاب الإلهي في الحياة الدنيا.

فمثلاً الآية الشريفة: ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ﴾[1]، وكذلك الآية الأُخرى: ﴿وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾[2]، وغيرهما من الآيات، كقوله تعالى: ﴿هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ﴾[3]، وقوله جلَّ وعلا: ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾[4]، وكذا قوله: ﴿فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾[5]، أي: إنّما أُرسل عليهم الطوفان بعنوان عذاب إلهي؛ لأنّهم اقترفوا الظلم. وغيرها من الآيات وردت جميعها في هذا الإطار؛ ومنه يتضح أنّ الظلم بنظر القرآن الكريم منشأ لنزول العذاب الإلهي في الدنيا، هذا من جانب.

ومن جانب آخر، هناك آيات ذكرت أنّ الله سبحانه يُعذّب الظالمين في الآخرة أيضاً، كقوله عزَّ مِن قائل: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الموْتِ وَالملَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهونِ﴾[6]، حيث أكّدت على أنّ عقاب الظالمين يبدأ من لحظة خروجهم من الدنيا بفعل الظلم الذي ارتكبوه. وقال تعالى في آية أُخرى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾[7]، وويل اسم حفرة من حفر النيران، أو هو من الأمكنة الموجودة في جهنَّم، والمعدّة لمَن يظلم الآخرين، فيناله عذاب يوم أليم. أيضاً قال جلّ وعلا: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلهمُ اللَّعْنَةُ وَلهمْ سُوءُ الدَّارِ﴾[8]، وقال في آية أُخرى: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالمهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾[9]؛ جميع هذه الآيات تدلّ على عذاب الظالمين يوم القيامة.

وعليه؛ فحينما يلقي الإنسان نظرة إجمالية على القرآن الكريم، يجد أنّ الآيات تُشدّد على إنّ الظلم منشأ لنزول العذاب الإلهي في الحياة الدنيا من جهة، وابتلاء الظالم بأشدّ أنواع العذاب في الآخرة من جهةٍ ثانيةٍ. هذا فيما يتصل بالظلم في القرآن.

وأمّا في مجال الروايات، فقد ورد عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، أنّه قال: «اتّقوا الظلم؛ فإنّه ظلمات يوم القيامة»[10]، مضافاً إلى عدد كبير من الروايات الأُخرى التي لا نُريد سردها هنا.

الإصلاح الحسيني: ما تفضّلتم به يختصّ بحرمة الظلم في القرآن الكريم والروايات، يا ترى ما هي نظرة العقل تجاه الظلم؟

الشيخ فاضل اللنكراني: إنّ دائرة قبح الظلم تشمل العقل أيضاً، فحينما نراجع العقل نجد أنّه يحكم بقبح الظلم مطلقاً دون استثناء. ومن هنا؛ فالقرآن والسنة النبوية الشريفة والعقل جميعها تحكم بقبح الظلم وحرمته؛ فإنّ قبح الظلم أمر فطري، يستقلّ به كلّ عاقل سليم، ولذا عُدّ من المستقلات العقليّة، أي: من الأُمور التي لا تحتاج إلى بيان؛ لأنّه مورد اتفاق جميع العقلاء، إذ إنّه من البديهيات التي يُدركها العقل العملي، كما أنّ الحكم في هذه القضية غير معلول للشرع، بمعنى أنَّ العقل يُدرك ذلك القبح سواء وجد الشرع أم لم يوجد.

نعم، الشرع الُمقدّس يُؤكد ذلك الحكم ويُرشد إليه، ولولا إدراك العقل لقبح الظلم لاختلّت جميع الأنظمة البشرية.

الإصلاح الحسيني: ما هي حدود حُرمة الظلم وقبحه، وما هي الموارد التي تشملها هذه الحرمة؟

الشيخ فاضل اللنكراني: يمكنكم ملاحظة مدى عظمة الدين الإسلامي؛ إذ يحرُم فيه ظلم الكفار أيضاً، وإنّما نُشير إلى هذه النقطة الهامّة، لبيان موقف الإسلام من الظلم، وأنّه لا يُجيز ظلم أحد من الناس حتى الكافرين. وفي هذا الإطار، قال أمير المؤمنين عليه السلام : «سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم يقولُ: مَن أخذَ شيئاً من أموالِ أهلِ الذمّةِ ظلماً، فقد خانَ اللهَ ورسولَهُ وجميعَ المؤمنينَ». كما ورد في المجامع الحديثية: «إنّ اللهَ (عزّ وجلّ) أوحى إلى نبيٍّ من أنبيائه، في مملكة جبّار من الجبّارين، أن ائتِ هذا الجبّار، فقل له: إنّني لم أستعملكَ على سفك الدماء، واتّخاذ الأموال، وإنّما استعملتُكَ لتكفَّ عنّي أصواتَ المظلومينَ، فإنّي لم أدعْ ظُلامتهم وإن كانوا كفّاراً»[11]، فهذا تأكيد على عدم قبول الإسلام بالظلم للكفار أيضاً.

بل نذهب إلى أكثر من ذلك، فعند مراجعة الروايات نرى أنّ الظلم غير جائز حتى بالنسبة إلى الحيوانات والأمكنة. فقال أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الخصوص: «اتقوا الله في عباده وبلاده؛ فإنّكم مسؤولون حتّى عن البقاع والبهائم»[12]، فالظلم حرام مطلقاً، حتى بالنسبة إلى الكفار والحيوانات، والأمكنة والبقاع.

الإصلاح الحسيني: بعد هذه الإفادة القيّمة عن حُرمة الظلم وقبحه، كيف لنا أن نتصوّر حُرمة ظلم أهل البيت عليهم السلام ، ولا سيّما الإمام الحسين عليه السلام ؟ وهل هناك أدلّة خاصة على ذلك؟

الشيخ فاضل اللنكراني: كما أنّ لدينا آيات وروايات بشأن قبح الظلم بصورة عامّة، كذلك لدينا روايات حول النهي عن ظلم أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم على وجه الخصوص، منها: ما رُوي أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: «حُرّمت الجنّة على مَن ظلم أهل بيتي، وعلى مَن قاتلهم، وعلى المُعين عليهم، وعلى مَن سبَّهم؛ أُولئك لا خلاق لهم في الآخرة، ولا يكلّمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكّيهم، ولهم عذاب أليم»[13].

ويتضح من خلال ذلك أنّ لدينا روايات نبويّة تُؤكّد على حُرمة ظلم أهل البيت عليهم السلام على وجه التحديد، بل إنّ الحُرمة فيها شديدة.

وفيما يتعلّق بالإمام الحسين عليه السلام ، فقد تعرّض هو وأولاده وأصحابه إلى أبشع أنواع الظلم على مرّ التاريخ، وربما لن يتكرّر مثل هذا الظلم، ولم تشهد له البشرية مثيلاً.

فقد وردت رواية حول رأي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الظلم الذي تعرّض له سيّد الشهداء عليه السلام ، فعن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ، قال: «كان الحسين عليه السلام مع أُمّه تحمله، فأخذه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقال: لعن الله قاتلك، ولعن الله سالبك، وأهلك الله المتوازرين عليك، وحكم الله بيني وبين مَن أعان عليك. قالت فاطمة الزهراء÷: يا أبة، أيّ شيء تقول؟ قال: يا بنتاه، ذكرتُ ما يُصيبه بعدي وبعدك من الأذى والظلم»[14]. فترون أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر مظلوميّة الإمام الحسين عليه السلام عند ولادته، وأخبر ابنته أنّ هذا سيكون بعده وبعدها، هذا فيما يتصل بكلام الله ورسوله حول الموضوع.

وثمة روايات أُخرى يمكن متابعتها في هذا الباب، منها خطاب الإمام الحسين عليه السلام للأعداء إبان المواجهة: «أنا الذي أقاتلكم، وتقاتلوني، والنساء ليس عليهنّ جُناح، فامنعوا عُتاتكم وطغاتكم وجهّالكم عن التعرّض لحرمي ما دمت حياً»[15]، فهي تحمل دلالات أبرزها: لماذا تظلمونني وتظلمون أهل بيتي؟

وكذا الرواية التي حذَّر فيها آل أبي سفيان قائلاً: «ويحكم يا شيعة آل أبي سفيان، إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم»[16]، وهي تعني أنّكم نبذتم الحرية، وصرتم تطلبون الظلم. وكذلك الرواية الأُخرى المأثورة عنه: «النّاس عبيد الدنيا، والدين لَعِقٌ على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا مُحّصوا بالبلاء قلّ الديّانون»[17]، والرواية الأُخرى التي خاطب فيها الإمام الحسين عليه السلام أُمَّ سلمة بالقول: «يا أمّاه، قد شاء الله (عزّ وجلّ) أن يراني مقتولاً مذبوحاً، ظلماً وعدواناً»[18]، فنرى أنّ الإمام عليه السلام بنفسه استدل بعنوان الظلم، مشدداً على أنّ القوم سيقتلونه ظلماً وعدواناً.

وفي حديثه مع ابن عباس، قال له: «هيهاتَ هيهاتَ يا بن عباس، إنّ القوم لن يتركوني، وإنّهم يطلبونني أين كنت، حتى أبايعهم كرهاً ويقتلونني، والله، إنّهم ليعتدون عليَّ كما اعتدت اليهود في يوم السبت، وإنّي ماضٍٍ في أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث أمرني، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون»[19]^.

وفي رواية مُهمّة أُخرى، قال الإمام محمّد الباقر عليه السلام لمحمّد بن مسلم: «إنّ الحسين صاحب كربلاء قُتل مظلوماً مكروباً، عطشاناً لهفاناً، فآلى الله (عزَّ وجلَّ) على نفسه أن لا يأتيه لهفان، ولا مكروب، ولا مُذنب، ولا مغموم، ولا عطشان، ولا مَن به عاهة، ثمَّ دعا عنده، وتقرّب بالحسين بن علي عليه السلام إلى الله (عزَّ وجلَّ)، إلّا نفّس الله كربته، وأعطاه مسألته، وغفر ذنبه، ومدّ في عمره، وبسط في رزقه»[20].

وقال الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام للريان بن شبيب: «يا بن شبيب، إنّ المحرّم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يحرّمون فيه الظلم والقتال؛ لحرمته، فما عرفت هذه الأُمّة حُرمة شهرها، ولا حُرمة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم، لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته، وسبوا نساءه، وانتهبوا ثقله، فلا غفر الله لهم ذلك أبداً»[21].

وهكذا حتى يصل الأمر إلى الإمام الحجة المنتظر (عجل الله فرجه الشريف)، حيث ورد عن أبي الجارود في ذيل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّناهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالمعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المنْكَرِ﴾[22]، إنّ الإمام أبا جعفر الباقر عليه السلام ، قال: «هذه لآل محمّد، المهدي وأصحابه، يملّكهم الله مشارق الأرض ومغاربها، ويُظهر الدين، ويُميت الله(عزَّ وجلَّ) به وبأصحابه البدع والباطل، كما أمات السفهة الحقّ، حتّى لا يُرى أثر من الظلم»[23].

بمعنى أنّ فلسفة ظهور إمامنا الحجة بن الحسن (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وأحد الأهداف المُهمّة لخروجه في آخر الزمان هي رفع الظلم، وقتل الظالمين، فضلاً عن إحياء الدين، وبسطه في أرجاء المعمورة، فعبّر الإمام عن ذلك بقوله: «حتّى لا يُرى أثر من الظلم».

وبهذا نكون قد بيّنا الظلم في قضية الإمام الحسين عليه السلام من القرآن والروايات، وأثبتنا أنّ هذه القضية واضحة وجليّة جداً؛ ولذا أكّد الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، على أنّ هناك ظلماً كبيراً وقع على الإمام الحسين عليه السلام .

الإصلاح الحسيني: من وجهة نظركم هل أنّ مظلوميّة الإمام الحسين عليه السلام لها جذور قرآنية؟

الشيخ فاضل اللنكراني: من وجهة نظري أنّ مظلوميّة الإمام الحسين عليه السلام لا تنحصر بالدليل الروائي، وإنَّما لها أساس قرآني أيضاً.

وهذا ما صرّح به النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، وأكّد عليه الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، فيتبيّن من كلماتهم كم أولوا عناية كبيرة بهذا الأمر.

فلاحظوا على سبيل المثال قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ الله إِلَّا بِالحقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً﴾[24]، كما وردت رواية عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، حول مَن قُتل مظلوماً، فقال الحسين: «فلا يُسرف في القتل، إنّه كان منصوراً، قال: سمّى الله المهديّ المنصور كما سمّى أحمد، ومحمّد، ومحمود، وكما سمّى عيسى المسيح عليه السلام »[25].

وجاء في رواية أُخرى في ذيل هذه الآية، أنّ أبا جعفر الباقر عليه السلام ، قال: «هو الحسين بن علي‘، قُتل مظلوماً، ونحن أولياؤه، والقائم منّا، إذا قام طلب بثأر الحسين عليه السلام ، فيَقتُل حتّى يُقال: قد أسرف في القتل»[26].

ومن هنا؛ بوسعنا أن نقول: إنّ أوّل مصداق من المصاديق التي يمكن تطبيقها على هذه الآية الشريفة بحسب ما ورد في الروايات، هو الإمام الحسين عليه السلام الذي قُتل مظلوماً.

الإصلاح الحسيني:هل فعلاً أثّرت المظلوميّة كما أرادها الإمام الحسين عليه السلام على المستوى القريب أو البعيد؟ وما هي الشواهد على ذلك؟

الشيخ فاضل اللنكراني: نعم، لقد كان لمظلوميّة الإمام الحسين عليه السلام أثر كبير؛ لأنّ الحادثة التي تنطوي على مظلوميّة لها تأثير، ووقع كبير في زمن حصولها، وفي الأزمنة اللاحقة أيضاً.

وعندما نراجع الآيات والروايات نجد أنّها تؤكّد على أنّ للظلم تأثيراً واسعاً وسريعاً، ومن الروايات التي أشارت إلى أهميّة آثار الظلم، ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: «ما يأخذ المظلوم من دين الظالم أكثر ممّا يأخذ الظالم من دنيا المظلوم»[27]، كما ورد في جملة من الروايات أنّ «الظالم ملوم»[28]، «الظلم وخيم العاقبة»[29]، «شيئان لا تسلم عاقبتهما: الظلم، والشرّ»[30]، «الظلم في الدنيا بوار، وفي الآخرة دمار»[31]، «إيَّاك والظلم؛ فإنّه أكبر المعاصي»[32]، «الظلم يطرد النعم»[33]، «...والذنوب التي تُنزل النقم: الظلم»[34]، كلّ هذا ورد بشأن قبح الظلم.

لقد شدّدت الروايات على أنّ الله (جلّ وعلا) يستجيب لدعاء المظلوم بسرعة؛ وذلك يدلُّ على أهميّة موضوع الظلم. قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام : «كان أبي يقول: اتّقوا الظلم؛ فإنّ دعوة المظلوم تصعد إلى السماء»[35]، وفي رواية أُخرى، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إيّاكم ودعوة المظلوم؛ فإنّها تُرفع فوق السحاب حتى ينظر الله إليها، فيقول: ارفعوها حتى أستجيب لها»[36].

فيتضح أنّه لو أدّت حادثة ما إلى تعرّض جماعة من الناس إلى الظلم والاضطهاد، فإنّ ذلك سيترك تأثيراً عميقاً في قلوب الناس، خذ على ذلك مثالاً: ما لو طال الظلم في زماننا هذا شخصاً ما ـ وإن كان كافراً ـ في أيّ بقعةٍ من بقاع الأرض، فإنّ كلّ مَن يسمع بذلك الظلم لن يطيق ذلك، فما بالك لو كان المظلوم مسلماً، أو كان إمام المسلمين؟!

من الخصائص الذاتية للظلم، أنّه لا يبقى محصوراً في دائرة عمل الظالم فقط، بل إنّ الظالم نفسه يؤاخَذ بشدّة. وفي قضية عاشوراء نجد أنّ مَن طلبوا الدنيا ونشدوا الحكومة، لم يحصلوا على شيء من ذلك، بل إنّ قتلة الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه كان مصيرهم القتل بأبشع صورة، وهذا أحد الآثار المترتبة على ظلمهم، وإن كان أثراً مؤقتاً مختصّاً بذلك الزمان.

وبمرور الوقت نرى آثار النهضة الحسينية ماثلةً أمامنا، فثورة الإمام الخميني رحمه الله في إيران ـ وتأسيس الجمهورية الإسلاميّة ـ ما هي إلّا إحدى بركات ثورة عاشوراء. فلما أراد الشعب الإيراني التأسي بثورة عاشوراء بنحو من الأنحاء، والعمل بالمأثور من الزيارة: «يا ليتني كنت معكم فأفوز معكم»، وتطبيقه على أرض الواقع، فنزل إلى الساحات والميادين؛ للدفاع عمّا قُتل الإمام الحسين عليه السلام من أجله، ألا وهو الدين الإسلامي، فكانت الثمرة هي هذه الثورة الإسلاميّة.

لاحظوا ما يقوم به حزب الله في لبنان، وما يجري في فلسطين، فمَن يكون مستعداً للتضحية بنفسه في سبيل بقاء الدين، إنّما يسير تحت لواء الإمام الحسين عليه السلام ؛ إذ إنّ راية الإمام هي راية المظلوميّة، فكلّ مَن يُريد أخذ حقّه، يستطيع الانضواء تحت هذه الراية، والاستفادة من هذا العنوان، من أجل استرداد ذلك الحقّ المسلوب. وعليه فالإمام الحسين عليه السلام كان بصدد نشر الدين الإسلامي، ولولا واقعة عاشوراء، لما بقي للإسلام من أثر، فنحن نعتقد أنّ بقاء الدين الإسلامي كان رهناً بثورة الإمام الحسين عليه السلام ، وهذا هو معنى قول الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم: «حسين منِّي وأنا من حسين»^[37].

الإصلاح الحسيني: أين نُصنف المظلوميّة، هل نُصنفها في سلسلة أهداف الثورة الحسينية أم أساليب تحقيق الأهداف؟ وبعبارة أُخرى: المظلوميّة هدف أم منهج؟

الشيخ فاضل اللنكراني:من الواضح ـ في ضوء الكلام المُتقدّم ـ أنّها ليست بهدف، وإنّما هي منهج، بل أقوى وأبرز منهج موجود. فلا غرو أنّ مَن يُريد إثبات صواب ما يدعو إليه لا بدَّ من أن يستفيد من أبرز الأساليب والمناهج، والمظلوميّة تأتي في هذا السياق. ينبغي أن تلتفتوا إلى أنّ الظلم الذي تعرّض له الإمام لم يقتصر على قتله، ولا على بقائه هو وأصحابه عطاشى، بل حتى الطفل الرضيع الذي لم يكن عمره يتجاوز ستة أشهُر، ذبحه حرملة بسهم من الوريد إلى الوريد، وقُتل أولاد الإمام، وأهل بيته وأصحابه، في غضون نصف يوم، حتى بقي الحسين عليه السلام وحيداً، ولم ينتهِ الأمر عند هذا الحدّ أيضاً، فالأعداء لم يتركوا الإمام حتى بعد مقتل كلّ مَن كان معه، وكان بوسعهم أن يقولوا: فلنتركه إذ لم يبقَ معه أيّ ناصر، لكنّهم عمدوا إليه وقتلوه، بل ـ وبحسب ما بلغنا في الروايات الواردة في هذا المجال ـ فصلوا رأسه عن جسده بشكل فظيع (ذُبح كما يُذبح الكبش)، بل لم يرأفوا به حتى بعد القتل؛ حيث داسوا على جسده الطاهر ـ وأجساد أولاده، وأصحابه ـ بحوافر الخيل، ولم يكتفوا بهذا القدر من الظلم أيضاً، فنزعوا الأقراط من أُذن طفلته الصغيرة، وتسببوا بجرحها، وسلبوه ثيابه، وأضرموا النار بالخيم. أُريد أن أقول: لم يبقَ نوع من أنواع الظلم المختلفة يمكن تصوّره إلّا وارتكبه بنو أُميّة ويزيد بحقّ الحسين الشهيد عليه السلام ، فضلاً عن سبي عياله، وأسرهم والطواف بهم في البلدان، وهو من أشدِّ أنحاء الظلم، علماً أنّ الإمام عليه السلام كان على علم ودراية بهذا الظلم.

وحيث إنّ الحسين وأهل بيته عليهم السلام كابدوا كلّ أشكال الظلم والجور، فقد أفضى ذلك إلى تخليد هذه الحادثة في التاريخ، كما أنّ ذلك أدى إلى تكشّف أبعاد هذه الواقعة بمرور الزمن، ففي كلّ مدّة زمنية تتجلى أبعاد جديدة من نهضة الإمام الحسين عليه السلام ، بل أرى أنّه كلّما جاء محرّم في سنة من السنوات، ينكشف للناس بُعد جديد من أبعاد هذه النهضة الخالدة، وتتجلى حقيقة أُخرى من حقائق نهضة عاشوراء.

والنتيجة المستفادة من البحث أنّه على فرض أنّ الإسلام لم يتحدّث عن قبح الظلم، فإنّ العقل يحكم بقبحه بلا شك، لكنّ الإسلام شدّد على حُرمة الظلم في الدنيا، وكشف النقاب عن آثاره في الآخرة، كما أنّ النبيّ الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، حذّر من ظلم أهل بيته على ما أشرنا إليه سابقاً، وعلى الرغم من ذلك، جاء مَن يدّعي الإسلام وارتكب ـ باسم الإسلام ـ أبشع أنواع الظلم بحقّ عترة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

أودُّ أن أقول: مع قطع النظر عن موضوع رأي الإمام الحسين عليه السلام بعدم شرعية حكومة يزيد، وصواب رأي الإمام عليه السلام في هذا الخصوص، والإغضاء عن رفضه مبايعة يزيد، مع أنّ عبد الله بن عمر كان مخالفاً للبيعة في بادئ الأمر كذلك، غير أنّه لم يتعرّض إلى مثل هذا الظلم، وكذا الحال بالنسبة إلى عبد الله بن الزبير كما يبدو، ولكن انصبّ كلّ هذا الظلم على الإمام الحسين عليه السلام ، ما جعل وجوه بني أُميّة مسودّة في الدنيا والآخرة، فلا ينظر لهم الله يوم القيامة ولا يكلمهم؟ هذا بحث إجمالي حول الموضوع، ونأمل بتوسيعه وزيادة أبعاده إن شاء الله.

الإصلاح الحسيني:تُثار هذه الأيّام شبهة تقول: إنَّه ليس من الصحيح أن نُؤكّد على المظلوميّة؛ لأنّها تتنافى مع عزَّة الإمام الحسين عليه السلام وكرامته، كيف نردّ هذه الشبهة؟

الشيخ فاضل اللنكراني:يتبيّن ممّا ذكرنا أنّ للمظلوميّة جهة سلبية تتنافى مع كرامة الإنسان، وذلك فيما لو فعل المظلوم ما يوجب استقواء الظالم، كما لو خنع المظلوم للظلم، وعزم على ترك المقاومة، فهذا من شأنه تقوية الظالم، وهذه هي الجهة السلبية التي أشرنا لها.

وهذا قبيح؛ لأنَّ المظلوم بسكوته سيُسهم في إخفاء هدفه عن الشعوب والأُمم، ما يعني إنّه ينبغي على المظلوم العمل على نقل أهدافه إلى الأجيال القادمة من زاوية المظلوميّة؛ لأجل تنبيه الناس إلى الواقع والحقيقة. وهنا تكمن الجهة الإيجابية للمظلوميّة؛ إذ لا تتعارض مع الكرامة الإنسانيّة وحسب، بل إنّها من فروع الكرامة الإنسانيّة، فالكرامة هي أن يتفانى الإنسان، ويضحّي بنفسه في سبيل الله، وبغية إحياء الدين. هذه المظلوميّة عين الكرامة، ولا تتنافى معها مطلقاً.

الإصلاح الحسيني:تُثار في الوقت الحاضر شبهة مفادها: إنَّ التأكيد على عامل المظلوميّة، هو تخدير للحركة الشيعية؛ لذا لم يرتقِ الشيعة على المستوى الاجتماعي، والسياسي، والفكري، إلى التأثير والإبداع. كيف نردّ هذا الكلام؟

الشيخ فاضل اللنكراني: الأمر على النقيض من ذلك؛ فإنّ التأكيد على المظلوميّة يشعل قلوب الشباب، ويُلهب مشاعر الأُمّة والأجيال المختلفة. وبعبارة أُخرى: إثبات المظلوميّة أحد أسباب إثارة الحماس لدى الناس، وذلك بأنّ نقول للشريحة الشابة: إنّ الإمام الحسين عليه السلام ، قُتل مظلوماً بأشدِّ أنواع الظلم، أي: ظُلِم حينما كان يُريد الدفاع عن الإسلام.

فالفرد الشيعي عندما يرى أنّ إمامه قد جرى عليه من الظلم ـ والويلات والمآسي ـ ما لم يجرِ على أحدٍ قبله، كلّ ذلك كان في سبيل وقوفه ضدّ الظلم، ومقارعته للطواغيت، حينئذٍ سيكون ذلك من أقوى الدوافع، وأشدّ المرغّبات له للقيام بالثورات، وتقديم التضحيات دفعاً للظلم، أُسوة بإمامه وقدوته؛ لذلك نرى أنّ الثورات توالت تباعاً بعد مقتل الحسين عليه السلام ، كلّها تُنشد وتترنّم باسم الحسين عليه السلام ، وما وقع عليه من ظلم.

وعلى هذا الأساس؛ فالتركيز على المظلوميّة لا يوجب تخدير الشيعة، بل هو تقوية لعزمهم إن شاء الله.

الإصلاح الحسيني: سماحة الشيخ، نشكركم على إتاحة هذه الفرصة لمجلتنا، مجلة الإصلاح الحسيني.

الشيخ فاضل اللنكراني: أهلاً ومرحباً بكم، وأتمنى لكم المزيد من التألق والنجاح والموفقيّة.

[1]الحج: آية45.

[2]الأعراف: آية165.

[3]الأنعام: آية47.

[4]هود: آية67.

[5]العنكبوت: آية14.

[6]الأنعام: آية93.

[7]الزخرف: آية65.

[8]غافر: آية52.

[9]الكهف: آية29.

[10]الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص332.

[11][11]المصدر السابق: ج2، ص333.

[12]خطب أمير المؤمنين، نهج البلاغة: ج2، ص80.

[13] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج2، ص37.

[14] الكوفي، فرات بن إبراهيم، تفسير فرات الكوفي: ص171.

[15]المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص51.

[16]المصدر السابق.

[17] المصدر السابق: ج44، ص383.

[18]المصدر السابق: ص331.

[19] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام : ص389.

[20]المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص46.

[21]المصدر السابق: ص102.

[22]الحج: آية41.

[23] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج24، ص166.

[24]الإسراء: آية33.

[25] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج51، ص30. الكوفي، فرات بن إبراهيم، تفسير فرات الكوفي: ص240.

[26]المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص218.

[27] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص326.

[28] الليثي، علي بن محمد، عيون الحكم والمواعظ: ص37.

[29] المصدر السابق: ص17.

[30] المصدر السابق: ص297.

[31] الريشهري، محمد، ميزان الحكمة: ج2، ص1770.

[32] الليثي، علي بن محمد، عيون الحكم والمواعظ: ص97.

[33] المصدر السابق: ص18.

[34] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص448.

[35] المصدر السابق: ج2، ص509.

[36] المصدر السابق.

[37] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص116.

18:T173c,

لأجل تفعيل التواصل بين العلماء من ذوي الاختصاص وعامة الناس ارتأت مجلة (الإصلاح الحسيني) القيام بعقد الحوارات العلمية التخصصية؛ لتسليط الضوء على موضوع معيّن وإشباعه عن طريق إثارة ما يمكن إثارته عن طريق السؤال والجواب، ودرجاً على ذلك فقد التقت مجلتنا بسماحة الشيخ آية الله محمد جواد فاضل اللنكراني عن كثب للتحدث معه حول مسألة المأساة والمظلومية في كربلاء، واستفهام موقف الإسلام والعقل من الظلم والظالمين وحدود حرمة الظلم في الشرع المقدس إذا وجه إلى أي فردٍ بصورة عامة، وإذا كان الظلم منصباً على أهل البيت بالخصوص، ثم ما هو الأثر الذي تركته مظلومية سيد الشهداء(عليه السلام) في الأُمة على مدى التاريخ... إلى غير ذلك من المواضيع القيّمة.

A view at the tragedy and injustice in Karbal¡

For activating mutual connection between experienced scholars and ordinary people, the al-I¥l¡¦ al-°usayn¢ Magazine proposes to manage some scholastic interviews with master scholars in order to pick up a certain subject and shed thorough light on it through posing any related questions possible in the question-answer form. In this regard, the Magazine interviewed His Eminence Shaykh Ayatollah Mu¦ammad Jaw¡d al-F¡¤il al-Lankar¡n¢ and asked him a few questions on the issue of tragedy and injustice that took place in Karbal¡ and interrogated about the attitude of both Islam and reason to wrongdoing and wrongdoers as well as the limits of the forbiddance of wronging in the Islamic Law, when it is practiced against any person in general and against the Holy Imams (‛a) in particular. In addition to many subjects related to the same topic, the Magazine asked the Shaykh about the impact of the injustice that was practiced against Imam al-°usayn (‛a) on the Muslim community all over history.

19:T173c,

A view at the tragedy and injustice in Karbal¡

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/25","children":"العدد 9"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/25/375","children":"نظرة في المأساة والمظلوميّة في كربلاء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":375,"ord":0,"title":"نظرة في المأساة والمظلوميّة في كربلاء","main_img":"1597580243_1693047374.jpeg","artId":25,"pdf_url":"254763058_1693047436.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-26T11:00:55.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ محمَّد جواد اللنكراني","doc_url":"1555710900_1693047454.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 9"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]