15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T4313a,

مقدمة

لعلّ أبرز ما نواجهه اليوم هو ظاهرة (التطرّف الديني)، والتي تُعدُّ من العوامل المهمّة لنشوء ظاهرة (الإرهاب)، التي اجتاحت العالم بشكل كبير عبر التفجيرات، والقتل المنظّم في حقّ الأبرياء والنّاس العُزَّل.

ولا تقتصر ظاهرة (التطرّف الديني) على إيجاد الإرهاب فقط، بل هي عامل مهمٌّ في نشوء ظواهر أُخرى، من قَبيل ظاهرة (التكفير) ـ التي يلصقها المتطرّفون بكلّ مَن يخالفهم في الفهم، ومن ثَمَّ يُرتّبون على ذلك جواز القتل، وحلّية المال ونحو ذلك ـ ومن قَبيل ظاهرة (التعصّب)، وظاهرة (إلغاء الآخر)، بحيث لا يقبل المتطرّف أيّ معارضٍ له في الفكر والرأي، ولا يمكن أن يتحاور معه عبر وسائل الحوار العلميّة، إلى غيرها من الظواهر الخطيرة التي ينتجها التطرّف الديني.

ولهذا صار لزاماً أن يتناول الباحثون والمثّقفون هذه الظاهرة ـ دراسةً، وتحليلاً، ونقداً ـ لغرض الوقوف على أسبابها ومناشئها، ومن ثُمَّ طرح العلاج والحلول النافعة، التي ربما تُقلّل من خطورة هذه الظاهرة، أو تمنع من انتشارها وتوسّعها أكثر.

وفي الطرف الآخر تقف ظاهرة (الاعتدال) و(الوسطيّة) التي عُرِف بها الإسلام، واتّصف بها المسلمون الحقيقيون على مرّ التاريخ، فهذا القرآن الكريم ـ كما سنلاحظ ـ يدعو من خلال آياته الكريمة إلى الوسطيّة والاعتدال في كلّ شيء، حتّى في تناول الطعام والشـراب، قال تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾^{^[1]}، ويحاول إيجاد حالة التوازن بين الإفراط والتفريط اللّذينِ يُعدّان تطرّفاً وخروجاً عن الحدّ المرسوم، وهذا النّبي الأكرم صلى الله عليه وآله قد عُرِف ـ من خلال سيرته ـ بالاعتدال والوسطيّة في كلّ شيء؛ في العبادة، والأخلاق، والدّعوة إلى الإسلام، وكلّ ما يمتُّ إلى الإسلام بصلة، فكان الاعتدال متجسّداً في فكره، وقوله، وسلوكه، ثمَّ جاء من بعده أهل بيته الكرام عليهم السلام ؛ ليحملوا الاعتدال والوسطيّة مشـروعاً للدعوة الإسلاميّة، على غرار سيرة نبينا الكريم صلى الله عليه وآله، فكانوا بحقٍّ مثالاً حيّاً للاعتدال القرآني والوسطيّة المحمديّة، التي دعا إليها الإسلام؛ ولهذا صاروا عليهم السلام مقياس الاعتدال والوسطيّة في الإسلام.

وهذا المقال هو محاولة لإعطاء صورة واضحة عن التطرّف، وعن أسبابه ومناشئه، ثمَّ محاولة إعطاء الحلول المناسبة على ضوء النهضة الحسينيّة، التي استهدفت فيما استهدفت، الوقوف بوجه التطرّف الديني والإرهاب الأُموي، وطرحت بكلّ وضوح منهج الإسلام في الاعتدال والوسطيّة.

ثمّ إنّ البحث يقع في ثلاثة محاور هي:

المحور الأوّل: التطرّف

المحور الثاني: الاعتدال والوسطيّة

المحور الثالث: اعتدال النهضة الحسينيّة في مواجهة مشروع التطرّف

المحور الأوّل: التطرّف

نتطرّق في هذا المحور إلى عدّة موضوعات:

أوّلاً: مفهوم التطرّف

التطرّف لغةً: مشتقّ من (الطَّرَف) بالتحريك، أي: (الناحية)^{^[2]}. و(تَطرَّف): أتى الطَّرَف، ويُقال: تطرّفت الشمس: دنت للغروب، كذا: جاوز حدّ الاعتدال ولم يتوسَّط، وتطرَّف الشـيء: أخذ من أطرافه^{^[3]}. والحاصل: إنّ التطرّف في اللّغة: تجاوز حدّ الاعتدال وعدم التوسّط.

التطرّف اصطلاحاً: قد ذُكر للتطرّف عدّة تعاريف نذكر منها:

1ـ مجاوزة الحدّ في الأمر المشروع^{^[4]}.

2ـ الغلو في عقيدة، أو فكرة، أو مذهب، أو غيره، يختص به دين، أو جماعة، أو حزب^{^[5]}.

3ـ الخروج عن القيم والمعايير، والعادات الشائعة في المجتمع، وتبنِّي قيم ومعايير مخالفة لها^{^[6]}.

4ـ التطرّف: هو اتخاذ الفرد أو الجماعة موقفاً متشدِّداً إزاء فكر قائم، أو يحاول أن يجد له مكاناً في بيئة هذا الفرد أو الجماعة^{^[7]}.

ولعلّ هناك تعاريف أُخرى، ولكنّها تقترب من هذا المضمون، ويمكن من خلال هذه التعاريف أن نصوغ تعريفاً جامعاً، فنقول: التطرّف: هو الخروج عن دائرة الاعتدال في الفكر، والعقيدة، والسلوك.

ثانياً: ظواهر التطرّف

للتطرّف عدّة ظواهر وأشكال نذكر بعضاً منها:

الظاهرة الأُولى: التعصّب وعدم قبول الآخر

وتُعدُّ هذه الظاهرة سمة بارزة لدى المتطرّفين، فتجدهم يتعصَّبون بشدّة لأفكارهم، وآرائهم، واتجاهاتهم، ولا يتقبّلون الفكر المضاد بأيّ حالٍ من الأحول، بل لا يسمحون لأنفسهم أن يفكّروا قليلاً بقناعاتهم ونظرياتهم؛ ولأجل ذلك، هم يعيشون حالة من حالات الانغلاق والعُزلة التامّة عن المحيط العلمي والثقافي، وخير مثال لذلك الخوارج، فقد ذكر المؤرّخون أنّهم اعتزلوا المجتمع الإسلامي ثقافيّاً وعلميّاً، وتعصّبوا لعقائدهم إلى حدّ كانوا يمنعون أصحابهم من الاستماع إلى مَن يناظرهم ممّن بعثهم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إليهم، أمثال: عبد الله بن عباس؛ لغرض محاججتهم وإقناعهم.

والتعصّب المذكور هو واحد من الظواهر التي حاربها القرآن الكريم في آياته، والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله، وأهل بيته عليهم السلام ، في سلوكياتهم وحياتهم، والشواهد على ذلك كثيرة سوف نعرضها في المحور الثاني.

الظاهرة الثانية: السطحيّة

وهذه الظاهرة قد يشوبها شيء من الخفاء؛ لأنَّ المتطرّفين يتظاهرون بالمعرفة والإحاطة والشمول، ولكنّهم في الواقع لا يعرفون إلّا القشور. والحقيقة أنَّ هذه الظاهرة لا يستطيع اكتشافها إلّا العلماء والمثقَّفون، وقد وصف النبي صلى الله عليه وآله الخوارج بأنَّهم يقرأون القرآن، ولكنّه لا يجاوز تراقيهم^{^[8]}؛ أي: لا يعرفون منه شيئاً.

الظاهرة الثالثة: التكفير والاتّهام

ولعلّ هذه الظاهرة هي أخطر ما يواجهه المجتمع الإسلامي؛ لأنَّ المتطرّف يُرتّب على تكفير الآخرين آثاراً، منها: القتل، واستباحة العرض والمال، ومن هنا نشأت ظاهرة الإرهاب في المجتمعات الإسلاميّة، فالتطرّف يقود إلى الإرهاب الديني، وما نقرأه في التاريخ من جرائم قتل، وإبادة، وانتهاكات، تقوم بها جماعة من المسلمين، وما نراه اليوم من قتل، وتفجير، وإبادة في حقّ المسلمين، إنّما نشأ من التكفير الذي يلصقه المتطرّفون بكلّ مَن يختلف معهم في الرأي.

فالخوارج ـ مثلاً ـ كفّروا أمير المؤمنين عليه السلام وعامّة المجتمع الإسلامي؛ لأنَّهم يختلفون معهم في الرأي والقناعة.

وفي العصر الحاضر يُصدّر المتطرّفون السلفيون فتاوى التكفير في حقّ جميع المسلمين الذين يختلفون معهم في الرأي، حتّى تحوّلت هذه الفتاوى إلى مفخخات تحصد أرواح المئات من المسلمين في مختلف بقاع العالم الإسلامي.

فتنظيم (داعش) ذلك التنظيم الإرهابي الخطير الذي حصد أرواح الأُلوف من المسلمين وغيرهم وما زال، ما هو إلّا نتاج فتاوى التكفير التي يطلقها المتطرّفون بين الحين والآخر.

وهذه الظاهرة تتنافى مع روح الشريعة القائمة على التأنّي والتروّي، والتحقق قبل اتّهام الآخرين وترتيب الآثار على ذلك، وإليك بعض الآيات القرآنية:

1ـ قال تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا. . . ﴾^{^[9]}.

2ـ قال تعالى: ﴿ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ ...﴾^{^[10]}.

3ـ قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ...﴾^{^[11]}.

4ـ قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ...﴾^{^[12]}.

إلى غيرها من الآيات التي تنهى عن اتّهام الآخرين بدون دليل، وتدعو إلى التأنّي والتروّي والفحص عن ذلك، ويستفاد منها أيضاً لزوم الفحص عن عقائد النّاس، والبحث عن حقائق الإيمان، والتعامل معهم وفق الظاهر.

وأمّا سيرة النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته الكرام عليهم السلام ، فهي قائمة على كفاية حُسن الظاهر، والتعامل مع النّاس بحسب ظاهر إسلامهم، وعدم الفحص عن حقيقة ذلك في نفوسهم.

ومن ذلك الأحاديث الكثيرة الصادرة عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله التي مفادها أنّ: مَن تشهد الشهادتين فقد عُصم دمه، وماله، وعرضه، ومن ذلك سيرة النبي صلى الله عليه وآله في قبول الإسلام، كإسلام أهل مكّة بعد فتحها، فقد قبل إسلامهم بمجرّد النطق بالشهادتين دون الفحص عن حقيقة إسلامهم، مع علمه صلى الله عليه وآله بأنَّ بعضهم قد دخل إلى الإسلام مُكرَهاً، بل بعضهم كان منافقاً يُظهر الإيمان ويُضمر الكفر والجحود.

ومن الشواهد سيرة أمير المؤمنين عليه السلام مع مَن نصب له الحرب، كأهل الجمل، وصفّين، والنهروان، فإنَّه لم يتهمهم بالكفر، وتعامل معهم على أساس أنَّهم مسلمون قد بغوا عليه.

يُضاف إلى ذلك أنَّ الحكم بارتداد المسلم وتكفيره يحتاج إلى دليل واضح، وبرهان ساطع، والمسألة ليست راجعة إلى قناعات المتطرّف وفهمه الخاص؛ إذ لعلّه مشتبه في ذلك، ومتوهّم في فهم حقيقة الشرك والارتداد، وما أكثر الاشتباهات التي يقع فيها العلماء، وما أكثر الاختلافات التي تصدر منهم.

ولو اتفقنا على حدود مفهوم الشرك والارتداد، ولم نختلف في تفاصيله وتطبيقاته، يبقى احتمال أنَّ ما نراه ـ بحسب الظاهر ـ من صنع المسلم قد لا يُطابق مقصوده، فلو رأيناه يسجد باتجاه صنم ـ مثلاًـ فليس لنا أن نحكم بكفره وارتداده لمجرّد ذلك، ما لم نتحقّق من حقيقة سجوده، فلعلّه لم يكن من قصده السجود للصنم، وإنَّما كان من قصده السجود لله تعالى؛ لتذكّر نعمة أنعمها عليه، ولكن اتفّق وجود صنم أمامه.

وعلى كلّ حال، هذه ظواهر ثلاث مهمّة يتّسم بها المتطرّف، وهناك ظواهر أُخرى يمكن ملاحظتها من خلال سلوك المتطرّفين، ولكنّنا لم نذكرها خوف الإطالة، وهذه الظواهر التي ذكرناها مختصـراً تحتاج إلى بحوث مستقلّة مستفيضة، ودراسات موسّعة للوقوف أكثر على جوانبها المهمّة بُغية الكشف عنها ومحاولة علاجها.

ثالثاً: صور التطرّف

للتطرّف عدّة صور، يجمعها عدم الاعتدال في الفكر والسلوك، ولكن لا بأس بذكر بعضها:

1 ــ التطرّف في العبادة

وهذه الصورة قد انتشرت في عصر النبي صلى الله عليه وآله؛ فقد اعتزل بعض الصحابة الحياة الاجتماعية وانقطعوا إلى العبادة تماماً؛ ممّا جعل النبي صلى الله عليه وآله ينتقد هذه الحالة، ويستدعي أُولئك الصحابة، ويُنبّههم على خطأهم.

2 ــ التطرّف في الخُلُق

والمقصود منه عدم التزام خطّ الاعتدال بين الإفراط والتفريط في الصفات الخُلقية، فالشجاعة ـ مثلاً ـ اعتدال ووسطيّة؛ لأنَّها تتوسط الجبن والتهوّر، فهي اعتدال، وهما تطرّف، وهكذا بقيّة الصفات.

3 ــ التطرّف في العقيدة

والمقصود منها: أن يعيش الإنسان تجاه عقيدةٍ ما، بين إحدى حالتين، الأُولى: إنكارها ورفضها جملةً وتفصيلاً، بحيث لا يسمح لنفسه التفكير فيها أبداً، كما هو الحال بالنسبة للملحدين الذين يرفضون عقيدة التوحيد جملةً وتفصيلاً. والثانية: اعتناقها اعتناقاً سلبياً، بحيث يقبلها جملةً وتفصيلاً، ولا يستمع للنقد أو الملاحظة، فيبتعد عن الموضوعيّة المطلوبة في تقبُّل العقائد والأفكار.

والعقيدة الصحيحة: هي المعتدلة التي تتّسم بالوسطيّة، أي: العقيدة القائمة على أساس تقبُّل الفكرة التي لها أدّلتها الموضوعيّة، كما ترفض الفكرة التي لا تستند إلى ذلك، ولكن بدون تشنّج أو تشدّد.

فصاحب العقيدة المعتدلة هو ذلك الإنسان الذي يتّسم بالتوازن الفكري والنفسي، بحيث يتقبّل النقد والملاحظة بكلّ رحابة صدر، ويستمع للآخرين بشكل جدّي، ويفكّر فيما يقولون، ثمَّ يتحاور معهم تحاوراً علميّاً، قائماً على ردّ الدليل بالدليل والحجّة بالحجّة، ولو وجد فيما يعرضون من أفكار وآراء شيئاً من الحقيقة سارع إلى قبوله والتزامه.

وهذا المنهج (منهج الوسطيّة) هو منهج الإسلام الذي جاء به القرآن الكريم، وسار عليه النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام في دعوتهم الناس لهذا الدين الحنيف، ولولا هذه الوسطيّة لما انتشـر الإسلام ذلك الانتشار الواسع في عصر النبي صلى الله عليه وآله، في فترة زمنية قصيرة جداً.

رابعاً: أسباب التطرّف العقدي

التطرّف في المعتقد له أسبابه وعوامله، وهي كثيرة نذكر فيما يلي أهمّها:

1 ــ الجهل

وهو من الأسباب الخفيّة التي لا يعرفها إلّا العلماء والباحثون؛ لأنَّ المتطرّفين يتظاهرون بالمعرفة والإحاطة، فالخوارج كانوا يحفظون القرآن، ويحسنون قراءته حتّى عُرِفوا بـ(القرّاء)، وكانت هذه الصفة من الظواهر التي استوقفت الكثير من أصحاب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، وجعلتهم يتردّدون في مدى مشروعية قتالهم؛ ممّا اضطر أمير المؤمنين عليه السلام إلى كشف حقيقتهم، وأنَّهم جهلة لا يعرفون من الدين إلّا القشر.

وفي يومنا الحاضر نجد المتطرّفين يتظاهرون بالعلم والمعرفة، والإحاطة بقضايا الشريعة، ولكنّهم في الواقع أبعد ما يكونوا عن ذلك.

وورد في الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام : «لا ترى الجاهل إلّا مُفرطاً أو مُفرِّطاً»^{^[13]}، والمُفْرِط أو المُفرِّط متطرّف؛ لأنَّه قد زاغ عن حدّ الاعتدال والوسطيّة؛ إذ الاعتدال يفترض أن لا يكون صاحبه مُفرطاً ولا مفرِّطاً، والإمام يوعز سبب ذلك إلى الجهل وعدم المعرفة.

وفي حديث عن الإمام الباقر عليه السلام يجيب به عن سؤال لبعض أصحابه يقول فيه: «الدين واسع، ولكن الخوارج ضيّقوا على أنفسهم من جهلهم»^{^[14]}.

والشيء اللافت هو أنَّ هؤلاء المتطرّفين يرون أنفسهم علماء، فهم يجهلون جهلهم، وبالاصطلاح المنطقي جهلهم مركب، ويُشير إلى ذلك كلام لأمير المؤمنين عليه السلام يوصي به ولده الحسن عليه السلام : «إنَّ الجاهل مَن عدَّ نفسه بما جهل من معرفة العلم عالماً، وبرأيه مُكتفياً، فما يزال للعلماء مباعداً، وعليهم زارياً»^{^[15]}.

2 ــ التعمّق

والمراد من التعمّق: المبالغة في الأمر والتشدد فيه^{^[16]}.

وورد النهي عن التعمّق في الأحاديث، فمن ذلك ما رُوي عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، قوله: «إيّاكم والتعمّق في الدين، فإنَّ الله قد جعله سهلاً، فخذوا منه ما تطيقون، فإنَّ الله يحبّ ما دام من عملٍ صالحٍ، وإن كان يسيراً»^{^[17]}.

وتُشير الروايات إلى علّة النهي عن التعمّق؛ لأنَّه يقود إلى الخروج عن الدين، كما في الحديث: «إنَّ أقواماً يتعمّقون في الدين يمرقون كما يمرق السهم من الرمية»^{^[18]}، بل تُشير بعض الروايات إلى أنَّه يقود إلى الكفر، فيخرج صاحبه عن الإيمان، ففي الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام : «والكفر على أربع دعائم، على التعمّق، والتنازع، والزيغ، والشقاق، فمَن تعمّق لم ينب إلى الحقّ»^{^[19]}.

ومن خلال ملاحظة كلمات أهل اللّغة في معنى التعمّق، وملاحظة الأحاديث المتقدّمة وتطبيق فكرة التعمّق على الخوارج، مع ما هو معلوم من حالهم من التشدّد؛ نستطيع أن نخرج بنتيجة حاصلها: إنَّ التعمّق بمعنى التشدّد والتضييق، والتشدّد حالة نفسيّة يعيشها المتطرّف، تنشأ من جهله بروح الشريعة، وعدم إحاطته بجوانبها، وهذا يعني أنَّ التعمّق من إفرازات السبب المتقدّم، وهو الجهل وعدم معرفة الشريعة.

3 ــ حبّ الدنيا

لا يقتصر حبّ الدنيا على المظاهر الدنيويّة المعروفة، كحبّ المال، والنّساء، والشهرة، والمنصب، وغيرها من المظاهر الواضحة، بل حبّ الدنيا له صور خفيّة لا يعلمها حتّى صاحبها، فالعالم العارف إذا أُعجب بعلمه فقد أحبّ الدنيا، والعابد الناسك إذا أُعجب بعبادته فقد أحبّ الدنيا؛ لأنَّ العُجب من الدنيا، ومن هنا فقلّما ينجو الإنسان من هذا المرض العضال، ويحتاج المؤمن الواعي ـ دائماً ـ إلى مراقبة نفسه ومحاسبتها؛ لئلّا تقع في المحذور وهو غافل عنها.

وعلى هذا الأساس؛ فحبّ الدنيا له صور متعدّدة وكثيرة، بعضها واضح ظاهر، وبعضها الآخر خفي مستور، لا يكتشفه إلّا أصحاب البصائر، وإلى هذا المعنى يُشير الإمام زين العابدين عليه السلام في كلام له يقول فيه: «إذا رأيتم الرجل قد حسن سمته وهديه، وتماوت في منطقه، وتخاضع في حركاته، فرويداً لا يغرنَّكم...»^{^[20]}.

ومن هنا كان (حبّ الدنيا) رأس كلّ خطيئة، فما من ذنبٍ، أو جريمة، أو انحراف، إلّا وكان حبّ الدنيا وراءه.

وحيث اتّضح مما تقدّم أنَّ التطرّف نحوٌ من الانحراف، فلابدّ أن يكون وراءه حبّ الدنيا؛ لأنَّ حبّ الدنيا أساس الانحراف ومنشؤه، وتُشير بعض الأحاديث إلى أنَّ المتطرّف يحبّ العلو، كما في حديث ورد فيه أنَّه قد تُليت بمحضر أمير المؤمنين عليه السلام الآية المباركة: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا* لَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾، فقال عليه السلام : «أهل حروراء منهم»^{^[21]}.

وهذا الحديث يُلفت النظر إلى عدّة أُمور، منها:

1ـ إنَّ الدوافع التي تقف وراء حركة الخوارج كانت دوافع دنيويّة؛ بدليل قوله: ﴿ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، فالعبادة التي كانوا يتظاهرون بها، لم تكن خالصة لله تعالى، وإنَّما كان يشوبها العُجب والرياء، ولعلّ قوله: ﴿أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ يُشير إلى ذلك.

2ـ إنَّ تشخيص حقيقة الخوارج وواقعهم، لم يكن واضحاً لدى النّاس عامّة، بل لعلّ الأمر على عكس ذلك، فهم كانوا يُشكّلون الطبقة المتديِّنة في المجتمع الإسلامي؛ ولهذا تصدّى الإمام عليه السلام لإظهار حقيقتهم، وأنَّهم من مصاديق الآية الكريمة.

إذاً، تشخيص حقيقة المتطرّف ودوافعه ليس أمراً هيِّناً يتيسَّر لكلّ أحد؛ لمِا يظهر عليه من العبادة والالتزام، ممّا يجعل النّاس عامّة يتأثّرون به، وبالتالي ينقادون إلى مشروعه.

المحور الثاني: الاعتدال والوسطيّة

بعد أن اتّضح معنى التطرّف في اللّغة والاصطلاح، ومظاهره وأسبابه، سنتناول في هذا المحور الاعتدال والوسطيّة، اللذين يقابلان التطرّف باعتبارهما المنهج الإسلامي الذي رسمه القرآن الكريم والسنّة المطهّرة قولاً وفعلاً. وعليه؛ نتطرّق في هذا المحور إلى عدّة موضوعات:

أوّلاً: معنى الاعتدال والوسطيّة

الاعتدال والوسطية لغةً: جاء في المعجم الوسيط: (اعتدل): توسّط بين حالتين في كم، أو كيف، أو تناسب. يقال: ماء معتدل: بين الحار والبارد. وجو معتدل: بين الحرارة والبرودة. وجسم معتدل: بين الطول والقصـر، أو بين البدانة والنحافة^{^[22]}.

وجاء في المصدر نفسه: (الوسط):

1ـ وسط الشيء: ما بين طرفيه وهو منه.

2ـ المعتدل من كلّ شيء. يقال: شيء وسط: بين الجيّد والرديء.

3ـ ما يكتنفه أطرافه ولو من غير تساوٍ.

4ـ العدل^{^[23]}.

إذاً؛ الاعتدال: التوسّط بين حالتين. والوسط: المعتدل، فهما كلمتان مترادفتان.

وفي الاصطلاح: لم نعثر على تعريف اصطلاحي خاصّ بالاعتدال والوسطيّة يُغاير المعنى اللُّغوي المتقدّم، وعليه يمكن أن نقول: إنَّ الاعتدال والوسطيّة ما يقابل التطرّف، أي: لا إفراط ولا تفريط، فالوسطيّة والاعتدال في التفكير والسلوك هو المعنى المقصود هنا.

ثانياً: الإسلام دين الاعتدال والوسطيّة

إنَّ الدين الإسلامي يدعو إلى الوسطيّة والاعتدال في جميع تشريعاته، كما يظهر ذلك جليّاً من خلال مراجعة القرآن الكريم، وملاحظة سيرة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام ، فكلّ تشريع في الكتاب العزيز، أو على لسان أهل بيت العصمة عليهم السلام ، هو آية الاعتدال والوسطيّة.

والحقيقة أنَّ هذا الموضوع ـ وسطيّة الإسلام ـ من المواضيع المهمّة التي تحتاج إلى بحث مفصّل، تُستقصى فيه الآيات الكريمة، وتُصنّف بشكل تتّضح معه معالم الاعتدال والوسطيّة، وهكذا أحاديث النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام .

ولكن من المناسب الإشارة فيما يلي إلى بعض الشواهد القرآنيّة الدالّة على ذلك، وقد سبق أن أشرنا إلى بعضٍ منها في طيّات المحور الأوّل:

الشاهد الأوّل: القصاص في الإسلام

من الواضح أنَّ الإسلام قد جعل للمجني عليه أولولية حقّ القصاص من الجاني، ولكن بشرط أن لا يخرج بذلك عن حدود الحقّ، وإليك بعض الآيات:

1ـ قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّـهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا ﴾^{^[24]}؛ والمقصود من قوله: ﴿لَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ﴾أن لا يتجاوز حقّه، فلا يقتل غير الجاني.

2ـ قال تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّـهُ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونََ﴾^{^[25]}.

3ـ قال تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّـهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾^{^[26]}.

4ـ قال تعالى: ﴿ لشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ...﴾^{^[27]}

5ـ قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾^{^[28]}.

ولعلّ هناك آيات أُخرى يجدها الباحث، وهي تُشير جميعاً إلى وسطيّة القصاص وعدالة تشـريعه، بحيث لا يُسمح لصاحب الحقّ أن يأخذ أكثر من حقّه، بعد ملاحظة توفّر الدواعي لذلك؛ لتملّك المجني عليه أو الولي حالة من الغضب يخرج بها ـ أحياناً ـ عن دائرة الحقّ إلى دائرة التطرّف والباطل، فيخرج بذلك عن دائرة الإيمان التي تفرض على المؤمن الاتّزان والاعتدال، وعدم التعدّي، وإلى ذلك يُشير الحديث الوارد في وصف المؤمن: «إنَّما المؤمن الذي إذا غضب لم يُخرجْه غضبه من حقّ، وإذا رضي لم يُدخلْه رضاه في باطل، وإذا قدر لم يأخذ أكثر ممّا له»^{^[29]}.

الشاهد الثاني: العدل في الإسلام

1ـ قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ...﴾^{^[30]}.

ففي هذه الآية يأمر القرآن الكريم بالعدل في موارد الحكم بين الناس؛ لمنع الظلم والحيف، وهما من التطرّف.

2ـ قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ ...﴾^{^[31]}.

والآية تُفيد وجوب العدل مطلقاً، وفي جميع الأشياء، وهذا دليل واضح على أنَّ العدل من الأُسس التي بُني عليها الإسلام.

3ـ قال تعالى: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّـهِ ۚفَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾^{^[32]}. وهي تُفيد أنَّ الإصلاح إنَّما يكون وفق العدل ليأخذ كلّ ذي حقٍّ حقّه.

إلى غيرها من الآيات التي تجعل العدل أساساً يُرجَع إليه في جميع الأشياء.

الشاهد الثالث: الاستقامة في الإسلام

ومن تلك المفردات الدالّة على الاعتدال والوسطيّة هي مفردة الاستقامة، التي دعا إليها القرآن الكريم في الكثير من الآيات؛ إذ من الواضح أنَّ المقصود منها: الاعتدال وعدم الميل.

1ـ قال تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ...﴾^{^[33]}.

2ـ قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّـهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ...﴾^{^[34]}. إلى غيرها من الآيات الدالّة على لزوم الاستقامة ومراعاتها.

الشاهد الرابع: أُسلوب الحوار في القرآن

1 ـ قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّـهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّـهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾^{^[35]}، فالقرآن يأمر النبي صلى الله عليه وآله أن يعتمد في مناقشته ومناظرته مع أصحاب الأديان الأُخرى على القواسم المشتركة؛ لتكون هي المنطلق للحوار والحديث.

2 ـ قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾^{^[36]}.

فقد استعمل القرآن ثلاث مفردات مهمّة في كيفية الدعوة إلى الإسلام، وهي: (الحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن)، وهذه المفردات من أهمّ الوسائل التبليغيّة التي يعتمدها القرآن في نشر العقيدة، فإنَّها تخاطب العقول عبر الحكمة، والنفوس عبر الموعظة الحسنة، بعيداً عن التشنّجات والتعصّبات المقيتة.

والشواهد في سيرة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام كثيرةً جداً، فهذه حياة النبي صلى الله عليه وآله مليئة بصور الانفتاح واللّين، والهدوء في الحوار والدعوة إلى الإسلام، حتّى صارت هذه السمة السبب الأبرز في دخول النّاس إلى الإسلام أفواجاً، وقد وصفه القرآن الكريم بما يرجع إلى هذه الصفة في جملة من آياته من قَبيل قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾^{^[37]}. وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾^{^[38]}.

ويوم فتح مكّة أعطى لواءه لأمير المؤمنين عليه السلام وأمره أن ينادي: «اليوم يوم المرحمة، اليوم تُحمى الحرمة...»^{^[39]}، بعد أن كان اللواء بيد سعد بن عبادة، وكان ينادي: «اليوم يوم الملحمة، اليوم تُسبى الحرمة...»^{^[40]}.

وهذا أمير المؤمنين عليه السلام يبرز بين الصفّين في يوم الجمل ـ بعد أن تقطَّعت به أسباب الصلح والتهدئة ـ فنادى على أحد قادة الناكثين (الزبير بن العوام)؛ ليحاوره ويحادثه ويُذكّره بالعهد والميثاق والأُخوة؛ حتّى يتجنّب المسلمون الحرب والقتال. وهكذا صنع مع معاوية عندما أرسل له الرسل والكتب؛ لإقناعه وهدايته من ضلاله، وهكذا صنع مع الخوارج، والأمثلة والشواهد كثيرة.

وهكذا صنع الإمام الحسين عليه السلام مع أعدائه الذين اجتمعوا على قتله؛ إذ قام فيهم خطيباً، ليُذكّرهم بحدود الله تعالى وحقوقه عليهم، ويُثنيهم عن قتله، وانتهاك حرمته. ولكنّهم أبوا إلّا قتله.

هذه بعض عناوين الشواهد القرآنيّة التي تدلّ بوضوح على وسطيّة الإسلام واعتداله، وهناك شواهد كثيرة جداً، لم نذكرها خوف الإطالة، ولا بأس بالإشارة إليها:

1ـ نهي القرآن عن مظاهر التطرّف، كالنهي عن الظلم، والبغي، والإسراف، وغيرها من مظاهر التطرّف؛ فإنَّ نهيه عنها يدلّ على اعتداله.

2ـ الدعوة إلى التفكير العلمي السليم، والنهي عن التقليد الأعمى.

3ـ الدعوة إلى التعايش السلمي بين النّاس، والنهي عن إثارة الفتنة.

4ـ مدح القرآن لأهل الاعتدال والاستقامة، وذمّه لأهل التطرّف والانحراف.

إلى غيرها من العناوين الدالّة على اعتدال الإسلام ودعوته للوسطيّة.

ثالثاً: ميزان الاعتدال

هناك سؤال مهمٌّ تلزمنا الإجابة عليه، وإلّا فلا فائدة من هذا البحث وأمثاله.

وحاصله: إنَّ وسطيّة الإسلام واعتداله أمر واضح يعتقد به حتّى المتطرّفون، ولكن المشكلة تكمن في تحديد الوسطيّة والاعتدال المطلوبين، فالمتطرّف لا يعتقد أنَّه متطرّف ومجانب للاستقامة، بل يعتقد أنَّه في قمة الاعتدال والوسطيّة، وأنَّ غيره هم المتطرّفون والمنحرفون.

وعليه؛ نحن بحاجة إلى الضابطة التي نرجع إليها جميعاً؛ لتشخيص حالات الاعتدال والتطرّف، وتمييز الموارد بعضها عن بعض، وإذا كانت بعض الموارد والحالات معلومة ومعروفة، فإنَّ هناك الكثير الكثير مما يختلط أمره على النّاس، فلا يعرفون مصداق التطرّف عن مصداق الاعتدال.

إذاً، هل هناك ضابطة يمكن أن نرجع إليها في تشخيص موارد الاختلاف؟

وقبل أن نذكر الجواب لا بأس بنقل كلام للعلّامة الطباطبائي قدس سره الذي يصلح أن يكون تمهيداً للجواب، إذ قال ما نصه: «إنَّ الكون على ما بين أجزائه من التضاد والتزاحم، مؤلَّف تأليفاً خاصّاً يتلاءم معه أجزاؤه بعضها مع بعض في النتائج والآثار... فالكون يسير بالنظام الجاري فيه إلى غايات صالحة مقصودة، وهو بما بين أجزائه من الارتباط التام يخطّ لكلّ من أجزائه سبيلاً خاصّاً، يسير فيها بأعمال خاصّة من غير أن يميل عن حاق وسطها إلى يمين أو يسار، أو ينحرف بإفراط أو تفريط، فإنَّ في الميل والانحراف إفساداً للنظام المرسوم، ويتبعه إفساد غايته وغاية الكلّ، ومن الضروري أنَّ خروج بعض الأجزاء عن خطّه المخطوط له، وإفساد النظم المفروض له ولغيره؛ يستعقب منازعة بقيّة الأجزاء له، فإن استطاعت أن تقيمه وتردّه إلى وسط الاعتدال فهو، وإلّا أفنته وعفت آثاره حفظاً لصلاح الكون واستيفاءً لقوامه.

والإنسان الذي هو أحد أجزاء الكون غير مستثنى من هذه الكلّية، فإن جرى على ما يهديه إليه الفطرة فاز بالسعادة المقدّرة له، وإن تعدّى حدود فطرته وأفسد في الأرض، أخذه الله سُبحانه بالسنين والمثلات، وأنواع النكال والنقمة؛ لعلّه يرجع إلى الصلاح والسداد، قال تعالى:﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾»^{^[41]}.

إذاً، الكون بأجمعه يقوم في نظامه على الاعتدال وعدم الإفراط والتفريط؛ وحيث إنَّ الإنسان من أجزاء الكون، فلابدّ أن يخضع لنفس النظام، وعليه فغاية بعث الرسل، وإنزال الكتب السماوية، وتشريع القوانين الإلهيّة، هو إخضاع الإنسان لقانون الاعتدال؛ ليبقى محافظاً على قوانين الكون، ولا يشذّ أو ينحرف، فإنّ شذوذه وانحرافه (تطرّفه) له تأثير على الكون، ولابدّ حينئذٍ أن ترسم الشريعة للإنسان خطّ الاعتدال الذي ينبغي له اتباعه، وفي حال انحرافه عن المسار الصحيح لابدّ أن تردعه الشريعة، بحيث تضمن رجوعه إلى خط الاعتدال المرسوم له.

ومن هنا نعود إلى السؤال من جديد ـ بعد أن اتّضح لنا ضرورة الوسطيّة والاعتدال، وأنَّهما من الضرورات التكوينيّة والتشريعيّة ـ ما هو الضابط في خط الاعتدال الذي رسمته الشريعة للإنسان؟

والجواب: لا إشكال أنَّها قد جعلت ضابطة لذلك، ولكن ما هي هذه الضابطة؟

حاول بعضٌ أن يُجيب على ذلك بما نصه أنَّ: «وسطيّة الإسلام تقتضـي إيجاد شخصيّة إسلاميّة مُتّزنة، تقتدي بالسلف الصالح في شمول فهمهم واعتدال منهجهم، وسلامة سلوكهم من الإفراط والتفريط...»^{^[42]}.

وهذا الجواب يفترض جعل (السلف الصالح) ميزاناً للاعتدال والوسطيّة، يرجع إليه المسلم لتشخيص ذلك، ولكن هذا الفرض لا يُطابق الواقع إطلاقاً؛ وذلك لأنَّ اعتدال (السلف الصالح) مجرّد دعوى، والدليل اختلافهم الشديد لاسيّما بعد وفاة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، بل اقتتالهم واحترابهم، ومع ذلك كيف يتسنّى للمسلم الذي يقرأ في التاريخ أنَّ آلاف المسلمين قد قُتلوا في حروب طاحنة قادها السّلف الصالح ـ بل قتل السلف الصالح بعضهم بعضاً ـ أن يجعلهم ميزاناً للاعتدال والوسطيّة؟! فهذا طلحة والزبير وأُم المؤمنين عائشة، الذين هم من السلف الصالح عند صاحب القول السابق، وعند الكثير من المسلمين، قد خاضوا حرباً ضروساً مع جيش الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الذي هو من السلف الصالح أيضاً، بل عند جميع المسلمين، وهكذا الأمر في معركة صفّين، فكيف يتسنّى للمسلم اليوم أن يعيش اعتدال العقيدة والسلوك بالرجوع إلى السلف مع هذا الاختلاف الشديد، ألا يفترض في الرجوع المذكور أن يكون (السلف الصالح) معصوماً؛ ليصلح قياس الاعتدال عليهم؟!

ومن هنا؛ فلابدّ أن يُفترض وجود (أُمّة وسط) معصومة لا يعتريها التطرّف والزيغ، تكون هي المرجع في تشخيص الاعتدال والوسطيّة، وهذه (الأُمّة الوسط) قد تحدّث عنها القرآن الكريم وذكر لها أوصافاً، وذكرها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأكّد عليها في أحاديث كثيرة، سنذكر فيما يلي بعضها:

قال تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾^{^[43]}.وقد جاء في تفسيرها عدّة روايات منها:

1 ـ عن بريد بن معاوية العجيلي، عن الباقر عليه السلام : «نحن الأُمّة الوسط، ونحن شهداء الله على خلقه، وحجّته في أرضه»^{^[44]}.

2 ـ في رواية أُخرى قال عليه السلام : «إلينا يرجع الغالي، وبنا يلحق المقصّر الذي يقصّر بحقِّنا...»^{^[45]}.

3 ـ روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني في كتاب (شواهد التنزيل) بإسناده عن سليم بن قيس الهلالي، عن علي عليه السلام : «إنَّ الله تعالى إيّانا عنى بقوله: ﴿لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ﴾، فرسول الله شاهد علينا، ونحن شهداء الله على خلقه، وحجّته في أرضه، ونحن الذين قال الله تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾»^{^[46]}.

وسواء كان المراد من (الأُمّة الوسط) خصوص (العترة الطاهرة) أو الأعمّ، وهم المصداق الواضح والأبرز، فالنتيجة واحدة، إذ جعلت الآية (العترة الطاهرة) مرجعاً للوسطيّة والاعتدال التي ستشهد على النّاس.

إذاً، بعد ملاحظة هذه الروايات يتّضح أنَّ (الأُمّة الوسط) هم العترة، أو هي القدر المتيقّن منها، وعليه فالاعتدال والوسطيّة ينبغي أن يُقاس عليهم، فكلّ مَن يخالفهم فهو متطرّف؛ لأنَّه خالف الأُمّة الوسط؛ ومن هنا يمكننا أن نفهم المعنى الحقيقي لبعض الأحاديث، التي تجعل من أهل البيت عليهم السلام مقياساً لتمييز الحقّ من الباطل، والإيمان من النّفاق، كقول النبي صلى الله عليه وآله في حقّ أمير المؤمنين عليه السلام : «علي مع الحقّ والحقّ مع علي، يدور معه حيثما دار»^{^[47]}، وقوله صلى الله عليه وآله أيضاً: «يا علي، لا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق»^{^[48]}، وغيرها كثير.

هذا كلّه بلحاظ هذه الآية المباركة، وهناك آيات أُخرى لا يسع المقام لذكرها. وأمّا الأحاديث والروايات، فهي كثيرة نذكر بعضاً منها:

1 ــ حديث الثقلين

فقد تواترت الأحاديث على أنَّ النبي صلى الله عليه وآله قد قال في أكثر من مناسبة: «إنِّي أُوشك أن أُدعى فأُجيب، وإنِّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله (عزّ وجلّ) وعترتي، كتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنَّ اللطيف الخبير أخبرني أنَّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فاُنظروا بمَ تخلِّفوني فيهما». وفي رواية «إنِّي تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي...»^{^[49]}.

والذي ينبغي الالتفات إليه أنَّ الحديث قد جعل (العترة) عِدل القرآن وقرينه، بحيث لا يفترقان، ومعنى ذلك أنَّ اجتماعهما علّة تامّة لحصول الهداية، وبافتراق أحدهما عن الآخر لا تُشكِّل العلّة التامّة، وعليه؛ فالتمسّك بالكتاب لوحده لا يعصم الإنسان من الضلال، فالتعبير بـ(حسبنا كتاب الله) ليس صحيحاً، ما لم ينضم إليه الثقل الآخر وهو العترة، كما أنَّ العترة لوحدها لا تكفي في حصول الاعتصام والاستقامة ما لم ينضم القرآن إليها، فالعلاقة بينهما علاقة تكاملية، والحقيقة أنَّ الحديث عن هذه النقطة يحتاج إلى توسعة تخرجنا عن الهدف من كتابة هذا المقال.

والمهم أنَّ الحديث الشريف قد جعل ميزان الاعتدال والاستقامة في الإسلام (القرآن والعترة) لا غير.

2 ــ حديث السفينة

فقد روى المحدّثون عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله قوله: «إنَّما مثل أهل بيتي في أُمّتي كمثل سفينة نوح، مَن ركبها نجا، ومَن تخلّف عنها غرق»^{^[50]}.

وقد علّق على هذا الحديث ابن حجر في صواعقه، قائلاً: «ووجه تشبيههم بالسفينة أنَّ مَن أحبّهم وعظّمهم؛ شكراً لنعمة مُشرّفهم، وأخذ بهدي علمائهم، نجا من ظلمة المخالفات، ومَن تخلّف عن ذلك، غرق في بحر كفر النّعم، وهلك في مفاوز الطغيان»^{^[51]}.

يُضاف إليه أنَّ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله في هذا التشبيه يُشير إلى قضية يقرأها في مستقبل أُمّته، وهي انقسام الأُمّة إلى قسمين: مهتدين، وضالّين، تماماً كما هو الحال في أُمّة نوح عليه السلام ، ثمَّ جعل المقياس والمرجع في تمييز إحدى الطائفتين عن الأُخرى أهل البيت عليهم السلام ، فمَن تمسّك بهم وأخذ عنهم نجا، كما نجا مَن ركب في سفينة نوح، ومَن تخلّف عنهم ولم يأخذ منهم، فقد ضلّ، وجانب الصواب، ووقع في التطرّف والانحراف.

3 ــ حديث الأمان من الاختلاف

فقد روى المحدّثون عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله أنَّه قال: «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض من الاختلاف»^{^[52]}.

وواضح أنَّ الاختلاف ناشئٌ من عدم الاقتداء بأهل البيت عليهم السلام ، وعدم الأخذ عنهم.

إذاً، ميزان الاعتدال في الإسلام القرآن الكريم والعترة الطاهرة، والخروج عن هذين الأصلين أو أحدهما يقتضي التطرّف والانحراف.

المحور الثالث: اعتدال النهضة الحسينيّة في مواجهة مشروع التطرّف

اتّضح من خلال المحور الثاني أنَّ القرآن الكريم والعترة الطاهرة، هما المشروع الإسلامي في الاعتدال والوسطيّة، وترتّب على ذلك، أنَّ مخالفة هذا المشروع والخروج عنه، يُمثّل خروجاً عن حدِّ الاعتدال، وابتعاداً عن خط الاستقامة الذي رسمه الله سُبحانه وتعالى لبني البشر.

وعليه؛ فمشروع أهل البيت عليهم السلام هو المشروع الإلهي الذي أراده الله سُبحانه وتعالى، واختاره للعباد، فهو قد اختارهم لأداء هذه المهمّة؛ فلذا عصمهم من الزلل، وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، ولكن في قِبال هذا المشروع برز المشروع الأُموي المتطرّف، الذي حاول أن يقف أمام هذا المشروع؛ ليحرم الأُمّة من ثمرات الاعتدال وفوائده، كلّ ذلك لأهداف دنيوية، وقد بدأ هذا المشروع منذُ بداية الدعوة الإسلاميّة، مُتمثِّلاً بأبي سفيان رأس الكفر والنفاق، الذي قاد الحروب ضدَّ المشروع الإسلامي عَلَناً، ثمَّ قاده بالخفاء بعد الإخفاق في العَلَن، واستمر هذا المشروع يتوارثه الأبناء جيلاً بعد جيل حتّى يومنا هذا، وقد بلغ ذروته على يدّ معاوية وابنه يزيد، وحقّقا نجاحاً كبيراً في تأسيس مشروع التطرّف؛ ممّا اقتضى الأمر أن يتصدّى الإمام الحسين عليه السلام ـ وهو الممثِّل الوحيد في زمانه للمشروع الإسلامي الأصيل ـ لمواجهة هذا التطرّف الخطير، وإيقاف امتداده وتوسّعه في المجتمع الإسلامي المستسلم وقتئذٍ.

إذاً، النهضة الحسينيّة كانت تهدف لإيقاف مشروع التطرّف الأُموي وإرجاع الأُمة إلى خطّ الاعتدال والوسطيّة. ولأجل بيان المطلب نتحدّث في هذا المحور عن عدّة موضوعات:

ظواهر التطرّف في عصر النهضة الحسينيّة

يمكننا أن نتلمّس مظاهر التطرّف في المجتمع الإسلامي المعاصر للنهضة الحسينيّة المباركة، من خلال مكاتبات الإمام الحسين عليه السلام لمعاوية، وكذلك لأهل الكوفة بعد هلاك معاوية، ومن خلال تصريحاته وخطبه التي أدلى بها قُبيل النهضة، ومن خلال تصريحات وخطب أصحابه وأهل بيته قبل الواقعة وأثنائها وبعدها، من خلال ذلك كلّه يمكننا أن نستشرف حجم التطرّف في تلك الحقبة الزمنيّة، وخطورته على مستقبل الأُمّة، لولا النهضة المباركة التي وقفت أمامه، وفيما يلي نَعرِض لأهمّ مظاهر التطرّف التي نحاول استفادتها من تصريحات الإمام الحسين عليه السلام ومكاتباته وخطبه، ومن خلال تصريحات وخطب أصحابه وأهل بيته عليهم السلام .

الظاهرة الأُولى: شرعيّة الحاكم الجائر

إنَّ انحراف الخلافة عن مسارها الصحيح، هو خروجٌ عن حدِّ الاعتدال الذي رُسِمَ لهذه الأُمّة، وتنكّرٌ للأُمّة الوسط التي أُمرنا بالخروج إليها والأخذ منها، وقد أدّى هذا الانحراف إلى المزيد من التطرّف والابتعاد عن الاعتدال، حتّى تسلّط على رقاب المسلمين معاوية بن أبي سفيان، الذي بلغ التطرّف في عهده ذروته؛ إذ حاول بكلّ ما أُوتي من دهاء أن يُشرعن التطرّف، ويجعل من تولّي شرار الناس مقاليد الحكم عقيدةً يُؤمن بها النّاس مرغومين، فقام بوضع الأحاديث وتزويرها؛ لتحقيق هذا الغرض. فقد رووا في صحاحهم أنَّ النبي صلى الله عليه وآله قد قال: «يكون بعدي أئمّة لا يهتدون بهداي، ولا يستنّون بسنّتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتُطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع»^{^[53]}.

والأحاديث في هذا المجال كثيرة، وهي تحاول إضفاء الشرعية لحكّام الجور، وعدم مشروعية الخروج عليهم، على الرغم من كثرة التجاوزات التي تصدر عنهم، بحيث لو أخذ الحاكم الجائر أموال الناس ظلماً وعدواناً، واعتدى عليهم بغير حقّ، فلا يجوز الخروج عليه؛ لأنَّ ذلك يُسبب الفرقة في الدين، ووقوع الفتن، مما يُوجب إضعاف الحكومة الإسلاميّة.

إنَّ هذه الأحاديث وأمثالها قد ظهرت بشكل واضح وشاعت بعد تولّي معاوية السلطة، ولم تكن كذلك قبل تولّيه، وممّا يؤيّد ما نقول: إنَّ هذه الأحاديث لم يكن لها عين أو أثر في عهد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، لمّا خرج عليه جماعة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله ، بل خرجت عليه أُمّ المؤمنين عائشة، وهكذا معاوية، وعمرو بن العاص، ومعهما أهل الشام، فإذا كانت هناك أحاديث تنهى عن الخروج على الحاكم لامتنع هؤلاء الصحابة عن الخروج، ولاحتجّ بقيّة الصحابة بهذه الأحاديث، وفي مقدمتهم أمير المؤمنين عليه السلام .

وعلى كلّ حال، لا إشكال ولا ريب في وجود دوافع سياسيّة وراء هذه الأحاديث المكذوبة، كان الهدف الأبرز منها تشريع ولاية الحاكم الجائر، واستبدال (الأُمّة الوسط) بـ(الأُمّة المتطرّفة)، واستبدال ولاية (الأئمّة الأطهار) بولاية (أئمّة الجور).

إنَّ الوقوف بوجه هذا المشروع الخطير كان من أولويات النهضة الحسينيّة، التي أخذت على عاتقها مواجهة أشكال التطرّف والانحراف، الذي كان يسود المجتمع الإسلامي وقتئذٍ، بفعل سياسات الحكّام والمتسلّطين، ويمكننا قراءة ذلك في تصريحات الإمام الحسين عليه السلام بوضوح، إذ كان عليه السلام يُردّده في أكثر من مناسبة ابتداءً من المدينة وانتهاءً بكربلاء، ونذكر فيما يلي بعض تلك التصريحات:

1 ـ ما قاله الإمام الحسين عليه السلام لمروان بن الحكم، الذي عرض عليه البيعة ليزيد؛ معلّلاً له بأنَّ فيها خير الدين والدنيا، حيث أجابه الإمام عليه السلام ـ بعد أن استرجع ـ: «على الإسلام السلام إذا بُليت الأُمّة براعٍ مثل يزيد، ولقد سمعت جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله، يقول: الخلافة محرّمة على آل أبي سفيان»^{^[54]}. وتصريحه عليه السلام واضح في أنَّ سبب الخروج إنقاذ الأُمّة من الحاكم الجائر، ومنعه من فرض شرعيّته.

2 ـ ما قاله الإمام عليه السلام في الخطبة التي خطبها في جيش الحرِّ: «أيّها الناس، إنَّ رسول الله قال: مَن رأى سلطاناً جائراً مُستحلّاً لحرام الله، ناكثاً عهده، مخالفاً لسنّة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يُغيّر عليه بفعل، ولا قول، كان حقاً على الله أن يُدخله مدخله. ألا وإنَّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ مَن غيَّر»^{^[55]}.

وفي هذا الكلام قد ركزّ الإمام عليه السلام على ثلاث نقاط مهمّة:

النقطة الأُولى: إنَّ الصادر عن النبي صلى الله عليه وآله هو لزوم الخروج على الحاكم الجائر لا عدم جوازه، كما يُروّج لذلك الحزب الحاكم، فهو بهذا التصريح يُكذّب الأحاديث التي اختلقها الحزب الحاكم لشرعنة تسلّطه.

النقطة الثانية: تطبيق عنوان (السلطان الجائر) على الحكم الأُموي، من خلال ما أفرزه هذا النظام من مخالفات صريحة للشرع الإسلامي، من قَبيل: (لزوم طاعة الشيطان)، و(تعطيل الحدود)، و(الاستئثار بالفيء)، وغيرها من مظاهر الانحراف والتطرّف.

النقطة الثالثة: إنَّ الإمام عليه السلام هو المسؤول عن التغيير، والمعَنْي به أكثر من غيره، وهو بذلك يُشير إلى مسؤوليته في إرجاع الأُمّة إلى الاعتدال والوسطيّة، وأنَّ غيره لا يستطيع ذلك؛ لعدم امتلاكه المؤهلات التي يمتلكها الإمام الحسين عليه السلام ؛ لكونه من (الأُمّة الوسط) ومن (العترة) التي يُقاس الاعتدال بهم وتُعرف الوسطيّة من خلالهم.

3 ـ ما قاله الإمام عليه السلام مخاطباً به والي المدينة لمّا طلب منه البيعة ليزيد: «إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، بنا فتح الله، وبنا يختم الله، ويزيد رجل شارب الخمور، وقاتل النفس المحرَّمة، مُعلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله»^{^[56]}.

وفي هذا البيان يُسلّط الإمام عليه السلام الأضواء على موقفه لئلّا يُفسَّر تفسيراً ماديّاً، فإنَّه يقول: إنَّ موقفي تجاه يزيد ليس موقفاً شخصيّاً أو خلافاً بين أُسرتين، وإنَّما هو موقف تفرضه عليَّ الشريعة، فإنّا من قوم نزل فيهم الكتاب، وفتح الله بهم، فلا ينبغي أن أُداهن على حساب الحقّ، ولا أُجامل لمصلحة دنيويّة، فالموقف الشرعي يُحتِّم عليَّ رفض البيعة المذكورة، وإعلان بطلانها، وعدم جوازها أمام الملأ؛ لأنَّ مثل هذه البيعة تشكّل انحرافاً خطيراً على مستقبل الدين الإسلامي.

والملاحظة التي تجدر الإشارة إليها أنَّ النهضة الحسينيّة استطاعت إسقاط مشروعيّة (ولاية الجائر) لا إزالة الولاية، فالولاية والحكومة بقيت على حالها، ولكنّها بقيت مسلوبة الشرعيّة، وهذا هو المهم، أي: سلب الشرعيّة؛ لأنَّ الخطورة تكمن في اعتقاد شرعيّة الحاكم الجائر.

الظاهرة الثانية: حبّ الدنيا

لقد ذكرنا في المحور الأوّل أنَّ من أسباب التطرّف هو (حبّ الدنيا)، فإنّه رأس كلّ خطيئة، وهذه الظاهرة لا يكاد يخلو منها مجتمع من المجتمعات، ولكن المشكلة تتفاقم فيما لو صارت ظاهرة شائعة في المجتمع، وسمة بارزة فيه، بحيث يُقبل الناس على الدنيا إقبالاً تامّاً، ويُعرضون عن الآخرة إعراضاً تامّاً.

إنَّ بلوغ المجتمع إلى هذا المستوى، لهو من أخطر الظواهر التي تقود إلى عصيان الشريعة ومخالفتها، ولعلّ المجتمع الإسلامي في عصر الإمام الحسين عليه السلام قد بلغ هذا المستوى أو قريباً منه، وإلّا فكيف يُفسَّر هذا السكوت المطبق عن أعظم جريمة تشهدها الإنسانيّة! وهي قتل ريحانة الرسول صلى الله عليه وآله ، وأهل بيته وأصحابه، في أبشع صورة وأوحش منظر، والعالم الإسلامي يقف محايداً متفرّجاً، بل يقف العديد منهم في صفّ الحاكم الجائر الذي أقدم على هذا الجريمة، وهناك الكثير من الشواهد والمواقف التي تدلّ بوضوح على تفاقم هذه الظاهرة في المجتمع المعاصر للنهضة الحسينيّة، فمن تلك الشواهد:

1 ـ ما قاله الفرزدق للإمام الحسين عليه السلام حينما سأله عن خبر الناس خلفه، فأجابه: «قلوبهم معك، والسيوف مع بني أُميّة»^{^[57]}.

وأدلُّ شيء على رسوخ حبّ الدنيا هو ضعف الإرادة، ومخالفة القناعات، فإنَّ قوله: «قلوبهم معك» يُشير إلى ميل النّاس إلى (مشروع الإمام العادل)، ولكن الموقف والسيف مع (مشروع الحاكم الجائر)، وما ذلك إلّا لأنَّ المال والقوّة مع الثاني دون الأوّل، فموقفهم مخالفة صريحة لما يعتقدونه من الحقّ، فهم يعتقدون أنَّ الحقَّ مع الإمام الحسين عليه السلام ، ولكنّهم يخالفون ذلك ويقفون مع الباطل حبّاً في الدنيا وميلاً لها.

2 ـ موقف عمر بن سعد من حرب الحسين عليه السلام : فقد روى المؤرِّخون أنَّ حمزة بن المغيرة بن شعبة ـ ابن أُخت عمر بن سعد ـ قال لابن سعد: «أنشدك الله أن لا تسير لحرب الحسين، فتقطع رحمك، وتأثم بربك، فو الله، لئن تخرج من دنياك ومالك وسلطان الأرض كلّه، لو كان لك، لكان خيراً لك من أن تلقى الله بدم الحسين. فقال ابن سعد: أفعل إن شاء الله، وبات ليلته مُفكّراً في أمره وسُمع يقول:

أم أرجع مذموماً بقتل حسينِ		أأترك ملك الرّي والري رغبتي
حجاب وملك الرّي قرّة عيني		وفي قتله النّار التي ليس دونها

وعند الصباح أتى ابن زياد، وقال: إنَّك ولّيتني هذا العمل وسمع به النّاس، فأنفذني له وابعث إلى الحسين مَن لست أغنى في الحرب منه، وسمّى له أُناساً من أشراف الكوفة. فقال ابن زياد: لست أستأمرك فيمَن أُريد أن أبعث، فإن سرت بجندنا وإلّا فابعث إلينا عهدنا. فلمّا رآه مُلحاً قال: إنِّي سائر»^{^[58]}.

وواضح من موقفه أنَّ حبّ الدنيا قد غلب عقله وتملَّكه، فأقدم على هذه الجريمة النكراء.

3 ـ موقف عبيد الله بن الحرّ الجعفي من نصرة الإمام الحسين عليه السلام : لمّا عرَض الإمام عليه السلام على ابن الحر نصرته والقتال معه، قال له ابن الحر: «والله، إنِّي لأعلم أنَّ مَن شايعك كان السعيد في الآخرة، ولكن ما عسى أن أُغني عنك، ولم أخلف لك بالكوفة ناصراً، فأنشدك الله، أن تحملني على هذه الخطّة، فإنَّ نفسي لا تسمح بالموت...»^{^[59]}.

فهو يعلم يقيناً أنَّ مشايعة الحسين عليه السلام سعادة في الآخرة، ولكن الذي منعه هو ممانعة نفسه عن الموت، وما ذلك إلّا لشدّة التعلّق بالدنيا وحبّه للبقاء.

والشاهد الثاني والثالث وإن كان شخصيّاً، لكنّه أُنموذج لشرائح واسعة في المجتمع آنذاك، فالذين خرجوا لقتال الحسين عليه السلام دفعهم الطمع، والذين تقاعسوا عن نصرته منعهم خوف القتل وحبّهم للبقاء، والجامع بين الاثنين (حبّ الدنيا).

ولهذا نجد أنَّ الإمام الحسين عليه السلام كان يركّز في خطبه على آفة حبّ الدنيا التي تملَّكت المسلمين في تلك الحقبة الزمنيّة؛ بسبب (المشروع الأُموي)، فأفقدتهم الروح الإسلاميّة التي كان يمتلكها الكثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله في زمانه، والكثير من أصحاب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في زمانه أيضاً، ولكن المشروع الأُموي استطاع بفعل دهائه وسياسته الشيطانيّة أن يقضي على هذه الروح في المجتمع الإسلامي، ولولا نهضة الحسين عليه السلام التي أرجعت هذه الروح إلى جسد المجتمع الإسلامي، لبقي هذه المجتمع خاوياً فارغاً طوال هذه السنين، ولتحوّل إلى مجتمع خانع لا يعرف من الدين إلّا ما تُترجمه له السلطة الغاشمة، يعيش التطرّف والانحراف على جميع المستويات، المستوى العقائدي، والأخلاقي، والسلوكي.

إنَّ النهضة الحسينيّة المباركة أعادت إلى الأُمّة روح المقاومة والتصدّي لمشروع التطرّف الأُموي، ومنذُ ذلك الحين والثُّلة المؤمنة تستمدّ من كربلاء روح الإباء والثبات والمقاومة؛ لتبقى عصيّة على (المشروع الأُموي المتطرّف)، وما نشهده اليوم من إباء وتضحية وتفانٍ يتمتّع به أبناء (المشروع العلوي المعتدل) لمواجهة (التطرّف الأُموي) ما هو إلّا امتداد لتلك الروح التي تمتّع بها أنصار الحسين عليه السلام في كربلاء.

إنَّ الثُّلة المؤمنة القليلة التي قاتلت مع الحسين عليه السلام ، وواجهت (أخطر مشروع للتطرّف) قد أينعت ثمارها، وآتت أُكلها، فهذه الملايين من أتباع أهل البيت عليهم السلام هبّت ـ تلبيةً لنداء المرجعيّة الدينيّة ـ للتصدّي (للمشروع الأُموي الجديد القديم)، المتمثّل بما يُسمّى بـ(داعش)، فإذا قُتل في كربلاء (حبيب بن مظاهر الأسدي) شيخ الأنصار، فقد قُتل اليوم في معركة التصدي لـ (يزيد العصر) الكثير الكثير من أمثال حبيب بن مظاهر، وإذا قُتل في كربلاء ثُلة قليلة من الشباب، فقد قُتل اليوم وما زالوا الآلاف من الشباب المؤمن في ساحات الشرف والجهاد، وإذا ضحّت في كربلاء نساء الأنصار بأزواجهن وأولادهن، فقد ضحّت اليوم ومازالت الكثير من الأُمهات تُضحّي بفلذات أكبادهن؛ نصرة لخط أهل البيت عليهم السلام .

أقول: سيّدي أبا عبد الله عليه السلام ، إذا لم تُجبك أبداننا عند استغاثتك، فها هي اليوم شيعتك يستجيبون لندائك التاريخي: «ألَا من ناصرٍ ينصرني»، فهبّوا لندائك وتركوا العيال والأطفال والأموال، تركوا كلَّ شيء لأجلك سيّدي؛ حتّى لا تبقى وحيداً في الميدان، وقد أحاط بك الأعداء من كلّ جانب، وأنت تستغيث ولا تُغاث، وها هم شيعتك سيّدي يسطّرون أروع البطولات والملاحم في معركتهم ضدَّ (المشروع الأُموي)، وها هي قوافل الشهداء منهم تلتحق بك سيّدي في جنان الخُلد عند مليك مقتدر، فأحسِن سيّدي ضيافتهم؛ فإنَّهم قُتلوا لحبّك وحبّ آبائك الطاهرين وأبنائك الميامين، سيّدي خذهم إلى صدرك المرضوض بحوافر الخيول، فإنَّ أجسادهم قد مزّقتها الأيدي نفسها التي مزّقت جسدك الطاهر المقدّس.

نتائج البحث

يمكن تلخيص نتائج البحث بما يلي:

1 ـ إنَّ التطرّف ظاهرة خطيرة مَرَضيّة لها آثارها وأسبابها، تحدّثنا عن ذلك في المحور الأوّل.

2 ـ إنَّ المشروع الإسلامي يقوم على أساس الاعتدال والوسطيّة، في قبال المشروع الأُموي القائم على التطرّف والانحراف.

3 ـ إنَّ الاعتدال والوسطيّة لا يتحقّقان إلّا من خلال الرجوع للكتاب الكريم والعترة الطاهرة، وقد أوضحنا ذلك في المحور الثاني.

4 ـ إنَّ النهضة الحسينيّة كانت تستهدف إرجاع الأُمة إلى الاعتدال بعد تطرّفها؛ بسبب انحراف الخلافة عن مسارها الصحيح.

5 ـ إنَّ من أهمّ مظاهر التطرّف في عصر النهضة الحسينيّة: (مشروعية الحاكم الجائر) و(حبّ الدنيا)، فكانت النهضة تستهدف القضاء على هذين الظاهرتين الخطيرتين.

[1] الأعراف: آية31.

[2] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج9، ص216، (طَرَف).

[3] اُنظر: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوسيط: ص555، (طَرَف).

[4][4] اُنظر: محمد علي إبراهيم، الإرهاب والعنف والتطرّف في ميزان الشرع: ص 10.

[5] الشبل، د. علي عبد العزيز، الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرّف والإرهاب والعنف: ص 9.

[6] مفهوم التطرّف وعلاقته بالإرهاب، مقال منشور على شبكة الأنترنت.

[7] المصدر السابق.

[8] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج4، ص179.

[9] النساء: آية94.

[10] الحجرات: آية6.

[11] الإسراء: آية36.

[12] النور: آية11.

[13] خطب أمير المؤمنين عليه السلام ، نهج البلاغة: ج4 ص15.

[14] الفيض الكاشاني، محمد محسن، الوافي: ج4، ص221.

[15] الري شهري، محمد، ميزان الحكمة: ج1، ص464.

[16] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: مادة (عمق).

[17] المتّقي الهندي، علي، كنز العمال: ج3، ص35.

[18] الأميني، عبد الحسين، الغدير: ج8، ص114.

[19] خطب أمير المؤمنين عليه السلام ، نهج البلاغة: ج4، ص9.

[20] الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج8، ص317.

[21] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج33، ص352.

[22] اُنظر: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوسيط: ص588.

[23] اُنظر: المصدر السابق: ص1031.

[24] الإسراء: آية33.

[25] المائدة: آية45.

[26] الشورى: آية40.

[27] البقرة: آية194.

[28]البقرة: آية178.

[29] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص233.

[30] النساء: آية58.

[31] النحل: آية90.

[32] الحجرات: آية9.

[33] هود: آية112.

[34] فصلت: آية30.

[35] آل عمران: آية64.

[36] النحل: آية125.

[37] آل عمران: آية159.

[38] القلم: آية4.

[39] السند، محمد، الحداثة، العولمة.. في ميزان النهضة الحسينيّة: ص274.

[40] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج21، ص105.

[41] الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج15، ص306.

[42] حبيب الله، صالح، (تشي شيوهى الصيني)، وسطيّة الإسلام: ص7.

[43] البقرة: آية143.

[44] الصفار، محمد بن الحسن، بصائر الدرجات: ص84.

[45] الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص627.

[46] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج1، ص417.

[47] المفيد، محمد بن محمد، الفصول المختارة: ص97.

[48] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج39، ص252.

[49] اُنظر: النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج7، ص122. الترمذي، عيسى بن محمد، سنن الترمذي: ج2، ص307. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج3، ص17، و26ص، وص59، وغيرهم كثير.

[50] الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك: ج2، ص151. والسيوطي، جلال الدين، خصائص أمير المؤمنين: ج2، ص266، وغيرها.

[51] ابن حجر الهيتمي، أحمد، الصواعق المحرقة: ص153.

[52] أخرجه عدد من المحدّثين، منهم: الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك: ج3 ص149، وقال عنه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه. المتقي الهندي، علي، كنز العمال: ج6، ص217، وغيرهما.

[53] النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج6، ص20.

[54] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام : ص142.

[55] المصدر السابق: ص216 ـ 217.

[56] المصدر السابق: ص139.

[57] المصدر السابق: ص201.

[58] المصدر السابق: ص235ـ 236.

[59] المصدر السابق: ص223.

18:T1c99,

يستعرض المقال ظاهرة (التطرُّف الديني)، التي تُعدُّ من أهمّ علل نشوء الإرهاب والتكفير والتعصّب، فتضمّن المقال محاور ثلاثة:

أوّلها: التطرّف؛ استعرض الكاتب فيه مفهوم التطرّف تعريفاً وحدوداً، ثمّ تعرّض لأهم ظواهر التطرّف كالتعصّب وعدم قبول الآخر، والسطحيّة، والتكفير واتّهام الغير، ثم تطرّق إلى صور التطرّف في العبادة، والخُلُق، والعقيدة، وبعدها أوضح علل التطرّف العقدي.

أما المحور الثاني: فقد تعرّض الباحث فيه إلى نقيض التطرّف، وهي الوسطيّة والاعتدال، وأثبت أن الإسلام دين الوسطية واستعرض بعض الشواهد الدالّة على ذلك، ثمّ وضّح أنّ ميزان الاعتدال هو اتّباع القرآن الكريم والعترة المطهرة جنباً إلى جنب، وأنّ تركهما، أو ترك أحدهما يوقع في التطرّف لا محالة.

أما المحور الثالث، فخصّصه لبحث الاعتدال والوسطية في النهضة الحسينيّة، باعتبار أن نهضة الحسين عليه السلام كانت سدّاً منيعاً في وجه التطرّف الأُموي؛ فهي أسقطت شرعيّة الحاكم الجائر، بعد أن ذكر أسباب نشوء التطرّف الأُموي آنذاك، وكيف استطاعت عاشوراء أن تعرّي الحكم الأُموي الجائر.

The Dualism of Umayyad Extremism and Imam

al-°usayn’s Moderation

Shaykh Iskandar al-Ja‛far¢

The essay is about the phenomenon of religious extremism, which is considered one of the most serious effects of the rise of Terrorism, Takfir (accusation of disbelief), and fanaticism. It thus comprises three major parts, the first of which is extremism. Under this title, the writer of the essay touches on the definition and outlines of extremism and then moves to display the most important features of extremism, such as fanaticism, rejecting the other opinion, superficiality, and accusing the others of disbelief (takfir) and of other charges. The writer then mentions other fields of extremism, such as immoderation in devotional acts, in morality, and in beliefs. Finally, he explains the reasons of creedal extremism.

In the second part of the essay, the writer discusses the opposite of extremism; that is, moderation and reasonableness, proving that Islam is the religion of moderation, and giving demonstrations that prove this fact. In conclusion, the writer establishes that the criterion of moderation in Islam is the Holy Qur›¡n and the Holy Prophet’s Progeny altogether, since forsaking both of them, or one of them, leads to extremism unquestionably.

19:T1c99,

The Dualism of Umayyad Extremism and Imam

al-°usayn’s Moderation

Shaykh Iskandar al-Ja‛far¢

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/26","children":"العدد 10"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/26/358","children":"ثنائية التطرّف الأُموي والاعتدال الحسيني"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":358,"ord":0,"title":"ثنائية التطرّف الأُموي والاعتدال الحسيني","main_img":"468273999_1693030902.jpeg","artId":26,"pdf_url":"1847614106_1693030921.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-26T06:27:57.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ إسكندر الجعفري ـ باحث وكاتب إسلامي","doc_url":"35985732_1693030932.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 10"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]