المقدّمة

يشكّل كتاب (اللّهوف على قتلى الطفوف) نقطة تحوّلٍ مهمّةٍ في الكتابة التاريخية لتاريخ المقتل الحسيني؛ لكونه مصدراً مهمّاً من مصادر دراسة المقتل، فضلاً عن أنّ السيّد ابن طاووس اتّبع منهجاً خاصّاً في مصنّفه هذا. وقد اقتضت طبيعة البحث أن نتحدّث عن حياة السيّد ابن طاووس، وطبيعة عصره، ونتاجه الفكري، ثمّ نركّز على منهج المؤلِّف في عرضه للمادّة التاريخية، واستعماله للمنهج التاريخي في توثيقه للأخبار والروايات التي أوردها. وقد اعتمدنا في هذا البحث على مصادر تاريخية متنوّعة، ومراجع ثانويّة، ودراسات أكاديميّة.

نبذة من سيرة السيّد ابن طاووس ونتاجه الفكري

النسب الشريف

هو السيّد النقيب رضي الدين أبو القاسم علي بن سعد الدين أبي إبراهيم موسى بن جعفر، بن محمد بن أحمد، بن محمد بن أحمد، بن محمد الطاووس، ابن إسحاق بن الحسن، بن محمد بن سليمان، بن داوُد بن الحسن المثنى، بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ^{^[1]}.

كُنّي بـ(ابن طاووس) نسبةً إلى جدّه الأعلى أبي عبد الله محمد بن إسحاق، أمّا والده فهو أبو إبراهيم موسى بن جعفر بن طاووس، من الرواة المحدِّثين، كتبَ رواياته، لكن لم يسعفه الزمن لجمعها، فجمعها وَلَدُه رضي الدين في أربعة مجلّدات، وسمّاها (فرحة الناظر وبهجة الخاطر ممّا رواه والدي موسى بن جعفر). روى عنه وَلَدُه رضي الدين علي^{^[2]}.

حياته العلميّة

تحدّثَ عن مسيرته ودراسته العلمية بشكلٍ خاصّ، فقال: «أوّل ما نشأتُ بين جدّي ووالدي... وتعلّمت الخط والعربيّة، وقرأت في علم الشـريعة المحمديّة، وقرأت كُتباً في أُصول الدين... واشتغلت بعلم الفقه، وقد سبقني جماعة إلى التعليم بعدّة سنين، فحفظت في نحو سنة ما كان عندهم، وفضلت عليهم... وابتدأت بحفظ الجُمل والعقود... وكان الذين سبقوني ما لأحدهم إلّا الكتاب الذي يشتغل فيه، وكان لي عدّة كتب في الفقه من كتب جدّي (ورام)، انتقلت إليّ من والدتيIبأسباب شرعية في حياتها... فصرت أُطالع بالليل كلّ شيء يقرأ فيه الجماعة الذين تقدّموني بالسنين، وأنظر كلّ ما قاله مصنّف عندي، وأعرف ما بينهم من الخلاف على عادة المصنّفين، وإذا حضرتُ مع التلامذة بالنهار أعرف ما لا يعرفون وأُناظرهم... وفرغت من الجُمل والعقود، وقرأت النهاية، فلمّا فرغت من الجزء الأوّل منها استظهرت على العلم بالفقه، حتّى كتب شيخي (محمد بن نما) خطّه لي على الجزء الأوّل، وهو عندي الآن، فقرأت الجزء الثاني من النهاية أيضاً، ومن كتاب المبسوط، وقد استغنيت عن القراءة بالكلّية. وقرأت بعد ذلك كتباً لجماعة بغير شرح، بل للرواية المرضيّة... وسمعت ما يطول ذكر تفصيله»^{^[3]}.

وهكذا صُقِلت شخصيّة السيّد ابن طاووس؛ وبذلك اتّسمت بالموسوعيّة في كسب المعارف العلمية، مضافاً إلى كثرة تلاميذه والرواة عنه؛ وهذا يدلّ على سعة أُفقه وموسوعيته المعرفية، وفيما يلي نشير إلى أبرز أُولئك:

1ـ بهاء الدين، أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي (ت692هـ)^{^[4]}، كان عالماً محدِّثاً شاعراً أديباً منشئاً^{^[5]}.

2ـ سديد الدين، يوسف بن علي بن المطهّر، والد العلّامة الحلّي، كان من كبار علماء الشيعة الإمامية في وقته^{^[6]}، روى عن ابن طاووس بعض الروايات ذات الطابع الإعجازي^{^[7]}.

3ـ جمال الدين، الحسن بن يوسف المطهّر الذي عُرِف بالعلّامة الحلّي^{^[8]}، من كبار علماء الشيعة الإمامية، صنّف العديد من المؤلّفات في مختلف الاختصاصات، روى عن ابن طاووس بعض الأخبار ذات الطابع الإعجازي^{^[9]}.

4ـ النسّابة أحمد بن محمد العلوي^{^[10]}.

5ـ النقيب نجم الدين محمد الموسوي^{^[11]}.

6ـ صفي الدين محمد بن بشير العلوي الحسيني، كان عالماً فاضلاً^{^[12]}.

7ـ جعفر بن نما الحلّي^{^[13]}.

ويُضاف إلى ذلك سعة التأليف والنتاج العلمي الغزير في مختلف الاختصاصات وجوانب المعرفة، منها: (إغاثة الداعي وإعانة الساعي)، وكتاب (الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يُعمل مرّة في السنة)، و(البشارات بقضاء الحاجات على يد الأئمّة بعد الممات)، كما صنف كتاب (البهجة لثمرة المهجة)، يبحث في مهمّات الأولاد، وهو غير (كشف المحجّة) المُشار إليه في كشف المحجّة^{^[14]}.

كما ألّف في التاريخ، فكتب (التحصيل من التذييل)، وهو تذييل شيخه ابن النجار على (تاريخ بغداد)^{^[15]}، وبحث السيّد ابن طاووس أيضاً في المذاهب والملل، فصنّف كتاباً في هذا المجال أسماه: (الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف)، وغيرها من المؤلَّفات التي أنتجها، والتي تجاوزت خمسة وخمسين مؤلَّفاً^{^[16]}.

علاقة السيّد ابن طاووس بالسلطة السياسيّة

وما تجدر الإشارة إليه هو علاقته بالسلطة السياسيّة في عصره آنذاك، والمتمثّلة بالخلافة العباسية، وتحديداً بالخليفة المستنصر بالله (623 ـ 640هـ)، والذي يبدو ـ من خلال جملة من القرائن والأدلّة التاريخية ـ أنّ العلاقة بينهما كان يسودها الودّ والوئام المُتبادل؛ ومن أبرز أدلّة ذلك إنعام الخليفة عليه بدارٍ يسكن فيها في المأمونية^{^[17]}، في الدرب المعروف بدرب الحوبة [الجوبة]^{^[18]}، ثمّ أصبحت من أملاكه الشخصيّة، والقرينة الأُخرى على صفاء تلك العلاقة، توسّطه عند الخليفة المستنصـر لأصحاب الحاجات؛ لسدّ حاجاتهم وتخفيف عوزهم^{^[19]}. ولم تقِف العلاقة بين الجانبين عند حدود الودّ والاحترام المُتبادل، بل شمل ذلك تبوّء المناصب السياسيّة؛ إذ أقدم الخليفة المستنصر على مفاتحة السيّد ابن طاووس صراحةً في مسألة تسليم الوزارة له بعد محاولاته السابقة بتسليمه منصب الإفتاء ونقابة الطالبيين، ويبدو أنّ حبّ المستنصر ـ كأبيه ـ للعلويين، وعطفه عليهم، واهتمامه بشؤونهم، هو السبب في هذه العلاقة القويّة واستمرارها^{^[20]}.

ويسلّط ابن طاووس الأضواء أكثر على بعضٍ من تلك العلاقة الوديّة بينهما بقوله: «طلبني الخليفة المستنصرـ جزاه الله عنّا خير الجزاء ـ للفتوى على عادة الخلفاء، فلمّا وصلتُ إلى باب الدخول إلى مَن استدعاني لهذه الحال، تضرّعت إلى الله، وسألته أن يستودع منِّي ديني وكلّ ما وهبنيه، ويحفظ عليّ كلّ ما يقرّبني من مراضيه... فحضرت، فاجتهدَ بكلّ جهدٍ بَلَغ توصُّله إليه أنّني أدخل في فتواهم، فقوّاني الله (جلّ جلاله) على مخالفتهم، والتهوين بنفسي...»^{^[21]}.

وهناك العديد من الحوادث التاريخية التي تدلّ على حُسن ومتانة العلاقة بين الطرفين، وأنّه كان يسودها الطابع الودّي والاحترام^{^[22]}.

سبب تأليف كتاب (اللّهوف)وخطّته

سبب تأليف المقتل

أوضح السيّد ابن طاووس في مقدّمة الكتاب سبب تأليفه بقوله: «إنّ من أجلّ البواعث لنا على سلوك هذا الكتاب، أنّني لما جمعت كتاب (مصباح الزائر وجناح المسافر)، ورأيته قد احتوى على أقطار محاسن الزيارات، ومختار أعمال تلك الأوقات، فحاملُه مستغنٍ عن نقل مصباحٍ لذلك الوقت الشـريف، أو حمل مزارٍ كبيرٍ أو لطيف، أحببت أيضاً أن يكون حامله مستغنياً عن نقل مقتلٍ في زيارة عاشوراء إلى مشهد الحسين عليه السلام ، فوضعت هذا الكتاب ليُضمّ إليه، وقد جمعت هاهنا ما يصلح لضيق وقت الزوّار، وعدلت عن الإطالة والإكثار، وفيه غنية لفتح أبواب الأشجان، وبُغية لنجح أرباب الإيمان، فإنّنا وضعنا في أجساد مغناه روح ما يليق بمعناه، وقد ترجمته بكتاب (اللّهوف على قتلى الطفوف)»^{^[23]}.

نستشفّ من خلال هذا النصّ دوافع التأليف التي منها: الباعث العقائدي، وتأليف كتابٍ مختصـر يسهل حملهُ من ناحية الحجم ـ لا سيّما إذا عرفنا أنّ السَّفر في ذلك الوقت صعبٌ ويتطلّب عناءً كبيراً ـ فضلاً عن سهولة قراءته في العاشر من المحرّم على حدّ تعبيره.

خطّة تصنيف المقتل

من الملاحظ أنّ السيّد ابن طاووس اعتمد منهجاً تاريخياً في تقسيم مادّته العلمية الخاصّة بالمقتل، حيث قسّمه على أساس مسالك، تضمّن المسلك الأوّل الأُمور المتقدّمة على القتال، وهي: ولادة الإمام الحسين عليه السلام ، وأخذ البيعة ليزيد، وكُتُب أهل الكوفة له، وخبر مسلم وهانئ ومقتلهما، وخروج الحسين عليه السلام من مكّة وصولاً إلى كربلاء^{^[24]}، وخصّص المسلك الثاني لمقتل الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه الأبرار^{^[25]}، فيما كرّس المسلك الثالث والأخير لتناول أوضاع الأسرى والسبايا من آل الحسين عليه السلام ، وخُطبهم في الكوفة، ومن ثمّ في بلاد الشام أيضاً^{^[26]}.

معالم منهج السيّد ابن طاووس في كتاب (اللّهوف)

من خلال دراسة المقتل الذي كتبه السيّد ابن طاووس، نحاول تسليط الأضواء على بعض المعالم المنهجية التاريخية التي طبّقها في هذا الكتاب، وذلك ضمن مجموعة نقاط تعكس منهجه التاريخي:

1ــ الشمول الزماني والمكاني للمقتل

على الرغم من صغر حجم المقتل ـ حيث يتكوّن من مائة وخمس عشرة ورقة تقريباً ـ قد تنوّع في ذكره الأحداث مع اختصارٍ شديد، فقد أورد مقدّمات المقتل السياسية في المدينة المنوّرة، وبعدها تطرّق إلى العراق والأحداث التي وقعت فيه، ثمّ انتقل إلى الشام واستعرض الأحوال التي مرّ بها الأسرى والسبايا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم .

2 ـ توثيق المعلومة التاريخيّة

لعلّ أهم صفة يتّصف بها المؤرّخ هي صفة التوثيق التاريخي بالمصادر والأُصول التاريخية، والذي نلاحظه عند ابن طاووس أنّه أشار في بعض رواياته إلى جملة من المصادر^{^[27]}، وهناك العديد من الروايات التي لم يُشر فيها إلى المصادر التي اعتمدها، واستخدم عبارات وألفاظاً لا تكشف عن مصدرها، من قبيل: «قال الراوي أو رُوي»^{^[28]}، ممّا يشكّل نقطة ضعف في منهج السيّد في هذا الكتاب، وما يهوّن الخطب أنّ أغلب تلك الروايات التي أوردها بهذه الطريقة هي من الروايات التقليدية التي جاءت في المصادر التاريخية السابقة زمنياً له.

3 ـ النقد والتحليل عند السيّد ابن طاووس

لم يتعرّض المؤلّف لنقد وتحليل رواياته التاريخية إلّا في حالات محدودة، منها رواية الإمام الحسين عليه السلام وعلمه لما سيأول إليه مشروعه الإصلاحي ونهايته بقوله: «والذي تحقّقناه أنّ الحسين عليه السلام كان عالماً بما انتهت حاله إليه، وكان تكليفه ما اعتمد عليه»^{^[29]}.

وبعد أن أورد المحاورة التي جرت بين الإمام الحسين عليه السلام وأخيه محمد بن الحنفية، ذكر بعدها مباشرةً رواية نقلها عن الكليني تبيّن موقف الإمام عليه السلام من المتخلّفين عن الركب الحسيني، وهي: «عن حمزة بن حمران^{^[30]}، قال: ذكرنا خروج الحسين عليه السلام ، وتخلّف ابن الحنفية عنه، فقال أبو عبد الله عليه السلام : يا حمزة، إنّي سأُحدّثك بحديث لا تسأل عنه بعد مجلسنا هذا، إنّ الحسين عليه السلام لمّا فصل متوجّهاً أمر بقرطاس، وكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي إلى بني هاشم...أمّا بعدُ، فإنّه مَن لحق بي منكم استُشهد، ومَن تخلّف عنِّي لم يبلغ الفتح، والسلام»^{^[31]}.

ومن خلال عرض ابن طاووس للروايتين الخاصّتين بابن الحنفية ـ لا سيّما الرواية الثانية ـ نستشفّ أنّه قد حمّل محمد بن الحنفية جزءاً من مسؤولية تخلّفه عن الالتحاق بالركب الحسيني، وأنّه لم يبلغ الفتح، وأنّ ابن طاووس كان معتقداً بكون ابن الحنفية قد تخلّف عن الركب، لسببٍ أو لآخر.

كما نجد تعليلاً آخر له في بيان السبب الذي دفع الإمام الحسين عليه السلام لحمل عياله ونسائه معه، بقوله: «وممّا يمكن أن يكون سبباً لحمل الحسين عليه السلام لحرمه وعياله، أنّه لو تركهنّ عليه السلام بالحجاز أو غيرها من البلاد، كان يزيد بن معاوية (عليهما لعائن الله) قد أنفذ ليأخذهنّ إليه، وصنع بهنّ من الاستئصال وسوء الأعمال ما يمنع الحسين عليه السلام من الجهاد والشهادة، ويمتنع عليه السلام بأخذ يزيد بن معاوية لهن عن مقامات السعادة»^{^[32]}.

ونستشفّ من هذا النصّ بُعد النظر التاريخي، وامتلاك القدرة التحليلية المميّزة؛ إذ علّل حمل العيال من قبل الإمام الحسين عليه السلام بأن لا يستخدمهم يزيد بن معاوية ورقة ضغطٍ ضدّ الإمام عليه السلام ، ممّا يؤثّر في حركته ومشروعه الإصلاحي على حدّ تعبيره.

4 ـ توظيف أقوال أئمة آل البيت عليهم السلام ومروياتهم في المقتل

استند السيّد ابن طاووس في نقل أو تأييد العديد من الحوادث إلى أقوال ومرويات أئمّة آل البيت عليهم السلام بشكلٍ واسع، ولم يوظّف الذين سبقوه مرويات آل البيت عليهم السلام بمستوى توظيفه، إلّا في حالاتٍ قليلة، ومن ثمّ يكون لابن طاووس السبق الزمني في هذا المجال، أي: في توظيف أقوال الأئمّة عليهم السلام ورواياتهم التاريخية في المقتل، وتحديداً في كتب المقاتل الحسينية، ومن أمثلة ذلك:

أ ـ عدد أصحاب الإمام الحسين عليه السلام

أورد السيّد ابن طاووس رواية عن الإمام محمد الباقر عليه السلام تحدّد عدد أصحاب الإمام الحسين عليه السلام ، مع أنّه أشار إلى وجود روايات أُخرى تذكر خلاف العدد الذي حدّدته الرواية الواردة عن الإمام الباقر عليه السلام ، فقال ما نصّه: «فرُويَ عن الباقر عليه السلام : أنّهم كانوا خمسةً وأربعين فارساً ومائة راجل، ورُوي غير ذلك»^{^[33]}.

ب ـ الإعجاز الإلهي لنصر الإمام الحسين عليه السلام

ذكر السيّد ابن طاووس رواية صادرة عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام تشير إلى أنّ التأييد الإلهي لنصـر الإمام الحسين عليه السلام كان موجوداً، لكنّ الإمام اختار لقاء الله (سبحانه وتعالى)، ولم يختَر النصـر بالإعجاز الإلهي، قال رحمه الله : «فرُوي عن مولانا الصادق عليه السلام أنّه قال: سمعت أبي يقول: لمّا التقى الحسين عليه السلام وعمر بن سعد (لع) وقامت الحرب، أنزل الله تعالى النصر حتّى رفرف على رأس الحسين عليه السلام ، ثمّ خُيّر بين النصر على أعدائه وبين لقاء الله، فاختار لقاء الله. رواها أبو طاهر محمد بن الحسين النرسي في كتاب معالم الدين»^{^[34]}.

ج ـ عظمة دم طفل الحسين عليه السلام

ومن روايات السيّد ابن طاووس التي نقلها عن أئمّة آل البيت عليهم السلام ، ما يتعلّق بدم طفل الإمام الحسين عليه السلام ، حيث روى عن الإمام محمد الباقر عليه السلام قوله: «فلم يسقط من ذلك الدم قطرة إلى الأرض»^{^[35]}.

د ـ تحديد عدد الطعنات والضربات التي تعرّض لها الإمام الحسين عليه السلام

نقل السيّد ابن طاووس رواية مجهولة المصدر، فقال: «ورُوي أنّه وُجد في قميصه مائة وبضع عشرة ما بين رميةٍ وطعنة سهم وضربة». ثم يقرنها بأُخرى صادرة عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام بقوله: «وُجِد في الحسين عليه السلام ثلاث وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة...»^{^[36]}.

جديرٌ بالذكر أنّ عدّة مصادر نقلت هذه الرواية عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام ^{^[37]}، واكتفت أُخرى بذكرها دون أن تسندها إلى الإمام الصادق عليه السلام ^{^[38]}.

هـ ـ مجلس يزيد بن معاوية ورأس الإمام الحسين عليه السلام

وصف السيّد ابن طاووس ما كان يجري في مجالس يزيد بن معاوية، والأحداث التي جرت فيها، ومنها إدخال الرأس الشريف في المجلس، وما رافقه من أحداث، كلّ ذلك بروايةٍ عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ، الذي كان حاضراً آنذاك، ونصّ الرواية كما أوردها ابن طاووس كالآتي: «ورُوي عن زين العابدين عليه السلام قال: لما أُتي برأس الحسين عليه السلام إلى يزيد، كان يتّخذ مجالس الشرب، ويأتي برأس الحسين عليه السلام ، ويضَعه بين يديه، ويُشرف عليه، فحضر ذات يوم في مجلسه رسول ملك الروم ـ وكان من أشراف الروم وعظمائهم ـ فقال: يا ملك العرب، هذا رأس مَن؟ فقال له يزيد: مالَكَ ولهذا الرأس؟ فقال: إنّي إذا رجعت إلى ملكنا يسألني عن كلّ شيءٍ رأيته، فأحببت أن أُخبره بقصّة هذا الرأس وصاحبه؛ حتّى يشاركك في الفرح والسرور. فقال يزيد (عليه اللعنة): هذا رأس الحسين بن علي بن أبي طالب[ عليه السلام ]...فقال النصراني أُفٍّ لك ولدينك...»^{^[39]}.

و ـ جزاء قتلة الإمام الحسين عليه السلام

وتعرّض السيّد ابن طاووس إلى الجزاء الأُخروي الذي ينتظر كلّ مَن ساهم وباشر واشترك في قتل الإمام الحسين عليه السلام ، مستنداً في ذلك إلى روايةٍ عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام بقوله: «إذا كان يوم القيامة نُصب لفاطمة عليه السلام قبّةٌ من نور، ويُقبل الحسين عليه السلام ورأسه في يده، فإذا رأته شهقت شهقةً لا يبقى في الجمع ملكٌ مقرّب، ولا نبيٌّ مُرسل إلّا بكى لها، فيمثّله الله} لها في أحسن صورة، وهو يخاصم قتلته بلا رأس، فيجمع الله} لها قتلته والمُجهزين عليه، ومَن شركهم في قتله، فأقتلهم حتّى آتي على آخرهم، ثم يُنشرون فيقتلهم أمير المؤمنين عليه السلام ، ثم يُنشـرون فيقتلهم الحسن عليه السلام ، ثمّ يُنشرون فيقتلهم الحسين عليه السلام ، ثمّ يُنشرون فلا يبقى أحدٌ من ذرّيتنا إلّا قتلهم قتلة، فعند ذلك يُكشف الغيظ ويُنسى الحزن»^{^[40]}.

ويختتم ابن طاووس ذلك بحديثٍ للإمام الصادق عليه السلام يخصّ شيعة آل البيت عليهم السلام المواسين لهم بقوله: «رحم الله شيعتنا، هم والله، شيعتنا المؤمنون، فقد والله، شركونا في المصيبة بطول الحزن والحسرة»^{^[41]}.

5 ـ تعدّد الروايات والأخبار للحادثة الواحدة

إنّ منهج تعدُّد الروايات التزمه الكثير من المؤرّخين، منهم ابن طاووس في المقتل؛ إذ نجده أورد أكثر من رواية للحادثة الواحدة، ومن ذلك:

أ ـ حادثة توديع الإمام الحسين عليه السلام لعياله

تُعدّ هذه الحادثة من الحوادث المؤلمة التي مرّت على الإمام الحسين عليه السلام ، وقد أورد ابن طاووس روايتين لهذه الحادثة، هما:

الرواية الأُولى: بعد أن سمعت زينب بنت فاطمة عليهما السلام كلام الإمام الحسين عليه السلام والأبيات الشعرية التي قالها والتي مطلعها: ^{^[42]}

«يا دهرُ أُفٍّ لك من خليلِ		كم لك بالإشراق والأصيلِ
من طالبٍ وصاحبٍ قتيلِ		والدهر لا يقنع بالبديلِ
وكلُّ حيٍّ سالكٌ سبيلِ		ما أقرب الوعد من الرحيلِ»⁽²⁾.

قال الراوي: «فسمعت زينب بنت فاطمة عليهما السلام ذلك فقالت: يا أخي، هذا كلام مَن أيقن بالقتل. فقال عليه السلام : نعم يا أُختاه. فقالت زينب: وا ثكلاه! ينعى الحسين عليه السلام إليّ نفسه. قال [الراوي]: وبكى النسوة، ولطمنَ الخدود، وشققنَ الجيوب، وجعلت أُمّ كلثوم تنادي وا محمداه، وا علياه، وا أُمّاه، وا أخاه، وا حسيناه، وا ضيعتنا بعدك، يا أبا عبد الله. قِيل: فعزّاها الحسين، وقال لها: يا أُختاه، تعزّي بعزاء الله، فإنّ سكّان السماوات يفنون، وأهل الأرض كلّهم يموتون، وجميع البرية يهلكون، ثمّ قال: يا أُختاه، يا أُمّ كلثوم، وأنتِ يا زينب، وأنتِ يا فاطمة، وأنتِ يا رباب، اُنظرن إذا أنا قُتلت، فلا تشققنَ عليّ جيباً، ولا تخمشنَ عليّ وجهاً، ولا تقلنَ هجراً»^{^[43]}.

نقل هذه الرواية ابن أعثم الكوفي^{^[44]}، وأوردها كلٌّ من الطبرسي^{^[45]}، وابن الجوزي^{^[46]}، وابن الأثير^{^[47]}، وابن كثير^{^[48]}، بتصرّفٍ قليل في بعض الألفاظ.

الرواية الثانية: «ورُوي من طريقٍ آخر أنّ زينب لمّا سمعت مضمون الأبيات ـ وكانت في موضعٍ آخر منفردة مع النساء والبنات ـ خرجت حاسرةً تجرّ ثوبها، حتّى وقفت عليه، وقالت: وا ثكلاه! ليت الموت أعدمني الحياة، اليوم ماتت أُمّي فاطمة، وأبي علي، وأخي الحسن، يا خليفة الماضين، وثمال الباقين. فنظر إليها الحسين عليه السلام ، فقال: يا أُختاه، لا يذهبنّ بحلمك الشيطان. فقالت: بأبي وأُمّي، أستُقتل نفسـي لك الفداء؟! فردّت غصته وترقرقت عيناه بالدموع، ثمّ قال: لو تُرك القطا ليلاً لنام. فقالت: يا ويلتاه! أفتغتصب نفسك اغتصاباً؟! فذلك أقرح قلبي وأشدّ على نفسـي، ثمّ أهوت إلى جيبها فشقّته، وخرّت مغشيةً عليها، فقام عليه السلام فصبّ عليها الماء حتّى أفاقت، ثم عزّاها عليه السلام بجُهده، وذكّرها المصيبة بموت أبيه وجدّه (صلوات الله عليهم أجمعين)»^{^[49]}. وقد سبق اليعقوبي^{^[50]} السيّد ابن طاووس في إيراد هذه الرواية، ونقل ابن نما هذه الرواية عن ابن طاووس.

وقفة مع الروايتين

أ ـ الرواية الأُولى تحمل تناقضاً واضحاً؛ فالإمام الحسين عليه السلام قد أوصى النساء بعدم شقّ الجيوب وخدش الخدود، على حين نلحظ في متن الرواية أنّ النسوة لطمنَ الخدود وشققنَ الجيوب، وهذا معناه عدم التزام نساء الإمام الحسين عليه السلام بكلام الإمام المعصوم. نعم، المصيبة كانت تستحقّ ذلك، ولكنّ عفة وأخلاق نساء آل البيت عليهم السلام أكبر من ذلك.

ب ـ ما ورد من كلام للإمام الحسين عليه السلام بحق السيّدة زينب عليهما السلام من قبيل: «لا يذهبنّ بحلمك الشيطان»، وغيره، لا يناسب مقام السيّدة زينب عليهما السلام ، ومنزلتها وصبرها وعلمها، بل لا يمكن أن يصفها الإمام الحسين عليه السلام بهذا الوصف؛ لكونه يعرفها حقّ المعرفة، فهي «عالمة غير معلَّمة، وفهمة غير مفهَّمة»^{^[51]}، فهذا يتعارض مع ما ورد في تلك الرواية، ومن ثمّ فإنّ مثل هذه الروايات هي روايات دُسّت في أخبار المقتل بفعل التحريف والوضع الذي تعرّض له تاريخ آل البيت عليهم السلام .

ويورد ابن طاووس روايتين بخصوص كلام السيّدة زينب عليهما السلام حينما شاهدت مصرع أخيها الإمام الحسين عليه السلام :

الأُولى: «يا محمداه، صلّى عليك ملائكة السماء، هذا حسينٌ مرمّلٌ بالدماء، مقطّع الأعضاء، وبناتك سبايا، إلى الله المشتكى، وإلى محمدٍ المصطفى، وإلى عليٍّ المرتضى، وإلى فاطمة الزهراء، وإلى حمزة سيّد الشهداء، يا محمّداه، هذا حسينٌ بالعراء تسفي عليه الصبا، قتيل أولاد البغايا، وا حزناه! وا كرباه!...»^{^[52]}. ثمّ يعقبها برواية ثانية في نفس الموضوع، دون أن يحدّد مصدرها: «وفي روايةٍ: يا محمّداه، بناتك سبايا، وذرّيتك مقتّلة، تسفى عليهم ريح الصبا، وهذا حسينٌ محزوز الرأس من القفا، مسلوب العمامة والرداء، بأبي مَن أضحى عسكره في يوم الإثنين نهباً، بأبي من فسطاطه مقطّع العُرى، بأبي مَن لا غائبٌ فيُرتجى ولا جريحٌ فيُداوى، بأبي مَن نفسي له الفداء، بأبي المهموم حتّى قضى...»^{^[53]}.

وتعرّض السيّد ابن طاووس لحادثة السلب التي قام بها الجيش الأُموي لممتلكات الإمام الحسين عليه السلام الخاصّة، وحدّد الأسماء التي قامت بذلك، فضلاً عن نوعية الأشياء المسلوبة، ومنها العمامة المباركة للإمام عليه السلام ، وقد رجّح شخصين قاما بذلك، حيث يقول: «وأخذ عمامته أخنس بن مرثد بن علقمة الحضرمي، وقِيل: جابر بن زيد الأزدي، فاعتمّ بها فصار معتوهاً...»^{^[54]}. وانقسمت المصادر التاريخية فيمَن أقدم على سلب عمامة الإمام الحسين عليه السلام ^{^[55]} على فريقين: فريقٌ يشير إلى الأخنس بن مرثد، والآخر^{^[56]} يشير إلى جابر بن زيد الأزدي.

كما تعرّض ابن طاووس لمسألة مصير رأس الإمام الحسين عليه السلام ، ورجّح أنّه أُعيد إلى كربلاء، ودُفن مع الجسد الشريف، وأشار إلى وجود روايات عدّة مختلفة في تحديد مصير الرأس، إلّا أنّه عزف عن ذكرها؛ لالتزامه بمنهج الاختصار في المقتل، بقوله: «فأمّا رأس الحسين عليه السلام فرُوي أنّه أُعيد فدُفن بكربلاء مع جسده الشريف عليه السلام ، وكان عمل الطائفة على هذا المعنى المُشار إليه، ورُويت آثار كثيرة مختلفة غير ما ذكرناه تركنا وضعها؛ كيلا ينفسخ ما شرطناه من اختصار الكتاب»^{^[57]}.

وعرض ابن طاووس أيضاً روايتين تتعلّقان بالسيّدة فاطمة الزهراء عليهما السلام ، وأنّها سوف تنتقم من قتلة ولدها الإمام الحسين عليه السلام يوم القيامة^{^[58]}.

ولعلّ منهج ابن طاووس في تعدّد الروايات للحادثة الواحدة، ينمّ عن سعة اطّلاعه على المصادر، وحرصه على نقل الروايات المُختلف فيها، وإن كان اختلافها يسيراً، لكن ليس في كلّ الحالات نجد منهجه بهذا المستوى، فهناك الكثير من الحوادث التي من المفترض أن يُورد فيها عدّة روايات، إلّا أنّه اقتصر على روايةٍ واحدة، من قبيل الرواية التي تشير إلى الجهة التي أقدمت على حمل الرؤوس والأسرى إلى يزيد بن معاوية، فقد حدّدها ابن طاووس بمحفز بن ثعلبة^{^[59]}، واختلفت المصادر في تحديدها^{^[60]}.

وأورد السيّد ابن طاووس رواية واحدة فيما يخص ضرب يزيد بن معاوية ثنايا الإمام الحسين عليه السلام في مجلسه، واعتراض أبي برزة الأسلمي على ذلك، بينما نجد المصادر التاريخية^{^[61]} التي تعرّضت لهذه الحادثة قد اختلفت في تحديد مكانها، فبعضها أشارت إلى وقوعها في الكوفة في مجلس الوالي عبيد الله بن زياد، وأُخرى في دمشق في مجلس يزيد بن معاوية، كما اختلفت أيضاً في الشخصية المعترضة.

أمّا رواية عدد رؤوس أصحاب وأنصار الإمام الحسين عليه السلام ، التي اقتسمتها القبائل الموالية للسلطة الأُموية فيما بينها، فقد استند ابن طاووس إلى رواية واحدة في هذا المجال وتختصّ بعدد محدّد، ولم يُشِر إلى الروايات التي تعرّضت لهذه الحادثة، والتي تختلف عن روايته بشكلٍ واضح. وقد حدّد ابن طاووس عدد الرؤوس بقوله: «ورُوي أنّ رؤوس أصحاب الحسين عليه السلام كانت ثمانيةً وسبعين رأساً، فاقتسمتها القبائل؛ لتتقرّب بذلك إلى عبيد الله بن زياد وإلى يزيد بن معاوية (لع)، فجاءت كندة بثلاثة عشر رأساً، وصاحبهم قيس بن الأشعث، وجاءت هوازن باثني عشـر رأساً وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن (لع)، وجاءت تميم بسبعة عشر رأساً، وجاءت بنو أسد بستّة عشـر رأساً، وجاءت مذحج بسبعة رؤوس، وجاء باقي الناس بثلاثة عشر رأساً»^{^[62]}.

وقد اختلفت المصادر في أصل العدد وحصّة كلّ قبيلةٍ من الرؤوس، نعرض منها ما يناسب المقام:

أ ـ رواية البلاذري: «لمّا قُتل الحسين جِيء برؤوس مَنْ قُتل معه من أهل بيته وأصحابه إلى ابن زياد، فجاءت كندة بثلاثة عشر رأساً، وصاحبهم قيس بن الأشعث، وجاءت هوازن بعشـرين رأساً، وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن، وجاءت بنو تميم بسبعة عشر رأساً، وجاءت بنو أسد بستة عشـر رأساً، وجاءت مذحج بسبعة أرؤس، وجاءت قيس بتسعة أرؤس»^{^[63]}.

ب ـ رواية الطبري: «لما قُتل الحسين بن علي عليه السلام جِيء برؤوس مَن قُتل معه من أهل بيته وشيعته وأنصاره إلى عبيد الله بن زياد، فجاءت كندة بثلاثة عشـر رأساً، وصاحبهم قيس بن الأشعث، وجاءت هوازن بعشرين رأساً، وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن، وجاءت تميم بسبعة عشر رأساً، وجاءت بنو أسد بستّة أرؤس، وجاءت مذحج بسبعة أرؤس، وجاء سائر الجيش بسبعة أرؤس، فذلك سبعون رأساً»^{^[64]}. ويتّفق مع رواية الطبري كلٌ من ابن الجوزي^{^[65]}، وابن الأثير^{^[66]}، والنويري^{^[67]}.

ج ـ رواية ابن شهرآشوب: «جاءت كندة إلى ابن زياد بثلاثة عشر رأساً، وصاحبهم قيس بن الأشعث، وجاءت هوازن بعشرين رأساً، وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن، وجاءت بنو تميم بتسعة عشـر رأساً، وجاءت بنو أسد بتسعة رؤوس، وجاء سائر الجيش بتسعة رؤوس، فذلك سبعون رأساً»^{^[68]}.

من خلال هذه الروايات المختلفة في أصل العدد وتقسيمات القبائل وحصّتها يتّضح لنا ما يلي:

1ـ للسيّد ابن طاووس روايته الخاصّة في هذه الحادثة، وهي تخالف رأي الأغلبية.

2ـ نلاحظ وجود اختلافٍ جوهري بين المصادر في هذه الحادثة؛ ممّا ينتج عنه عدم التحديد الدقيق لأنصار الإمام عليه السلام ، وهذا ينتهي بنا إلى أُطروحةٍ مفادها تجاوُز أنصار الإمام الحسين عليه السلام العدد الذي ذكرته المصادر.

3 ـ ينبغي أن يشير ابن طاووس ـ على أقلّ تقديرٍ ـ إلى وجود روايات مختلفة في هذه الحادثة، كما فعل في تحديده لمصير رأس الإمام الحسين عليه السلام ، والذي أشرنا إليه.

الروايات المنفردة عند السيّد ابن طاووس

انفرد السيّد ابن طاووس بعدد من الروايات والأخبار الخاصّة بالمقتل الحسيني وحيثياته، لا يوجد لها ذكر في المصادر التي تعرّضت لسرد المقتل، منها:

أ ـ رواية خطبة الإمام الحسين عليه السلام بأصحابه

«جلس الحسين عليه السلام فرقد ثمّ استيقظ، فقال: يا أُختاه، إنّي رأيت الساعة جدّي محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم ، وأبي علياً وأُمّي فاطمة الزهراء، وأخي الحسن، وهم يقولون: يا حسين، إنّك رائحٌ إلينا عن قريب. قال الراوي: فلطمت زينب وجهها، وصاحت وبكت، فقال لها الحسين عليه السلام : مهلاً، لا تشمتي القوم بنا. ثمّ جاء الليل فجمع الحسين عليه السلام أصحابه، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ أقبل عليهم، فقال: أمّا بعدُ، فإنّي لا أعلم أصحاباً أصلح منكم، ولا أهل بيت أبرّ ولا أفضل من أهل بيتي، فجزاكم الله جميعاً عنّي خيراً، وهذا الليل قد غشيكم فاتّخذوه جملاً، وليأخذ كلّ رجلٍ منكم بيد رجلٍ من أهل بيتي، وتفرّقوا في سواد هذا الليل، وذروني وهؤلاء القوم؛ فإنّهم لا يريدون غيري»^{^[69]}.

أورد السيّد ابن طاووس هذه الرواية كما أوردها العديد من المصادر، وعند مقارنتها بالمصادر الأُخرى^{^[70]} نجد فيها بعض الاختلاف، فقد أضاف ابن طاووس بعض المقاطع الروائية التي لا أصل لها في المصادر التاريخية التي سبقت ابن طاووس؛ ممّا يدلّل على أنّ ابن طاووس قد زاد في هذه الرواية على رواية الأصل، وتكمن الزيادة في الرواية فيما يلي:

أولاً: إنّ المصادر التي تعرّضت لهذه الرواية لم تحدّد كون السيّدة زينب عليهما السلام هي التي خاطبها الإمام الحسين عليه السلام ، وإنّما أشارت إلى عبارة (أُخته) دون تسميتها، بينما رواية ابن طاووس عيّنتها بـ(السيّدة زينب عليهما السلام ).

ثانياً: أضاف السيّد ابن طاووس إلى هذه الرواية قول الإمام الحسين عليه السلام للسيّدة زينب عليهما السلام حينما أقدمت على لطم وجهها والبكاء: «مهلاً، لا تشمتي القوم بنا...»؛ فهذا المقطع لا يوجد في المصادر التي أشرنا إليها، والتي ذكرت تلك الرواية، إنّما أضافته رواية ابن طاووس بحسب اطّلاعنا المحدود.

وهذا المقطع الذي أورده ابن طاووس لا نتوقّع صدوره من الإمام عليه السلام بحق أُخته السيّدة زينب عليهما السلام ؛ لعدة اعتبارات، منها: أنّ الإمام الحسين عليه السلام لا يهمّه رأي القوم وشماتتهم، أي: لا يقيم للاعتبار الاجتماعي وزناً في قبال الاعتبار الإلهي، فليس من المعقول أن يجعل الإمام الحسين عليه السلام في حسبانه شماتة الأعداء، وأنّ مقام السيّدة زينب عليهما السلام لا يتلاءم مع هذا القول، كيف وقد قال بحقّها الإمام زين العابدين عليه السلام : «وأنت بحمد الله عالمة غير معلَّمة، فهمة غير مفهَّمة...»^{^[71]}!

ب ـ رواية امرأة من بني بكر بن وائل

«وروى حميد بن مسلم قال: رأيت امرأةً من بني بكر بن وائل، كانت مع زوجها في أصحاب عمر بن سعد، فلمّا رأت القوم قد اقتحموا على نساء الحسين عليه السلام فسطاطهنّ، وهم يسلبونهنّ، أخذت سيفاً وأقبلت نحو الفسطاط وقالت: يا آل بكر بن وائل، أتُسلب بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟! لا حكم إلّا لله، يا لثارات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فأخذها زوجها وردّها إلى رحله»^{^[72]}.

من خلال هذه الرواية التي انفرد بها ابن طاووس ـ بحسب اطّلاعنا المتواضع ـ وهي مجهولة المصدر عنده، نستشفّ أنّ هناك نساءً في معسكر الجيش الأُموي، أو أنّ بعض أفراد الجيش كانوا يصطحبون معهم نساءهم.

ج ـ رواية أُخرى عن أصحاب الإمام الحسين عليه السلام

«وبات الحسين وأصحابه تلك الليلة ـ أي: ليلة العاشر من محرّم ـ ولهم دويٌّ كدويّ النحل، ما بين راكعٍ وساجد، وقائمٍ وقاعد، فعبر إليهم في تلك الليلة من عسكر عمر بن سعد اثنان وثلاثون رجلاً»^{^[73]}.

ويجب أن نتعامل مع هذه الرواية بدقّةٍ ونظرٍ وتحقيق؛ وذلك لعدم ذكرها في مصادرنا التاريخية المتوفّرة بين أيدينا.

د ـ رواية حال الأسرى والسبايا في الكوفة

«قال الراوي: فأشرفت امرأةٌ من الكوفيات، فقالت: من أيّ الأُسارى أنتنّ؟ فقلنَ: نحن أُسارى آل محمد، فنزلت المرأة من سطحها، فجمعت لهنّ ملاءً وأُزراً ومقانع، وأعطتهنّ فتغطينَ. قال الراوي: وكان مع النساء علي بن الحسين عليه السلام قد نهكته العلّة، والحسن بن الحسن المثنى، وكان قد واسى عمّه وإمامه في الصبر على ضرب السيوف وطعن الرماح، وإنّما ارتثّ وقد أُثخن بالجراح . وروى مصنّف كتاب المصابيح: أنّ الحسن بن الحسن المثنى قتل بين يدي عمّه الحسين عليه السلام في ذلك اليوم سبعة عشر نفساً، وأصابه ثمانية عشـر جراحة فوقع، فأخذه خاله أسماء بن خارجة، فحمله إلى الكوفة وداواه حتّى برأ، وحمله إلى المدينة، وكان معهم أيضاً زيد وعمر ولدا الحسن السبط عليه السلام ، فجعل أهل الكوفة ينوحون ويبكون، فقال علي بن الحسين عليه السلام : تنوحون وتبكون من أجلنا؟! فمَن ذا الذي قتلنا؟! قال بشير بن خزيم الأسدي: ونظرت إلى زينب بنت علي يومئذٍ، ولم أرَ خفرةً والله أنطق منها، كأنّها تفرغ من لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا، فارتدّت الأنفاس، وسكنت الأجراس، ثمّ قالت: الحمد لله، والصلاة على أبي محمد وآله الطيّبين الأخيار، أمّا بعدُ، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر، أتبكون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مَثلكم كمَثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً ...»^{^[74]}.

وقبل الخوض في مناقشة هذه الرواية لا بدّ من الإشارة إلى أنّ مصدرها مجهول، ولا تحتوي على سند روائي، ولم يشخّص لنا ابن طاووس الراوي الذي أورد هذه الرواية، الأمر الذي يجعلها ضعيفة السند ومشكوكاً فيها.

وبعد مراجعتنا لجملة من المصادر التي وصفت دخول الأُسارى في الكوفة، والأحداث التي رافقت ذلك، نجد اختلافاً شديداً بين تلك الرواية التي أوردتها المصادر وبين رواية ابن طاووس، ومنها يتّضح مقدار الإضافة والزيادة في رواية ابن طاووس، ومن تلك المصادر:

رواية أحمد بن محمد ابن الفقيه الهمذاني (ت340هــ)

أورد ابن الفقيه تلك الحادثة بما نصّه: «وقال جرير بن سيير^{^[75]}: قدمت الكوفة وقد انصرف علي بن الحسين من كربلاء، فرأيت نساء أهل الكوفة يلتدمنَ مهتّكات الجيوب، فسمعتُ علي بن الحسين يقول بصوت صبي، وقد نهكته العلّة: ألا إنّ هؤلاء قتلونا. ورأيت زينب بنت علي (رضي الله عنها)، وقد أومأت إلى الناس أن انصتوا، فارتدّت الأنفاس، وسكنت الأجراس، ثمّ قالت: الحمد لله، والصلاة على نبيّه، أمّا بعدُ، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والخذل، فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مَثلكم كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً ...»^{^[76]}.

رواية ابن أعثم الكوفي (ت314هـ)

نقل ابن أعثم الحادثة كالآتي: «قال: وساق القوم حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كربلاء كما تُساق الأُسارى، حتّى إذا بلغوا بهم إلى الكوفة، خرج الناس إليهم، فجعلوا يبكون وينوحون، قال: وعلي بن الحسين في وقته ذلك قد نهكته العلّة، فجعل يقول: ألا إنّ هؤلاء يبكون وينوحون من أجلنا، فمَن قتلنا؟!

قال خزيمة الأسدي: ونظرت إلى زينب بنت علي (رضي الله عنه) يومئذٍ، ولم أرَ خفرة قط أفصح منها، كأنّها تنطق عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، فأومأت إلى الناس أن اسكتوا، فارتدّت الأنفاس، ثم قالت: الحمد لله وصلواته على أبي محمد رسول الله، وعلى آله الطاهرين الأخيار، أمّا بعدُ، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والخذل، أتبكون؟! فلا رقت لكم دمعة، إنّما مَثلكم كمَثل التي نقضت غزلها من بعد قوّةٍ أنكاثاً...»^{^[77]}.

رواية أبي الفضل أحمد بن أبي طاهر ابن طيفور (ت380هــ)

تعرّض ابن طيفور هو الآخر لهذه الحادثة من خلال إيراده لخُطب النساء، قال: «عن حذام الأسدي... قال: قدمتُ الكوفة سنة إحدى وستين، وهي السنة التي قُتل فيها الحسين عليه السلام ، فرأيت نساء أهل الكوفة يومئذٍ يلتدمنَ مهتّكات الجيوب، ورأيت علي بن الحسين عليه السلام ، وهو يقول بصوتٍ ضئيل، وقد نحل من المرض: يا أهل الكوفة، إنّكم تبكون علينا، فمَن قتلنا غيركم؟!

ثمّ ذكر الحديث، وهو على لفظ هارون بن مسلم، وأخبر هارون بن مسلم بن سعدان قال: أخبرنا يحيى بن حماد البصري، عن يحيى بن الحجاج، عن جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام ، قال: لمّا أُدخل بالنسوة من كربلاء إلى الكوفة، كان علي بن الحسين عليه السلام ضئيلاً قد نهكته العلّة، ورأيت نساء أهل الكوفة مشقّقات الجيوب على الحسين بن علي عليه السلام ، فرفع علي بن الحسين بن علي عليه السلام رأسه، فقال: ألا إنّ هؤلاء يبكينَ، فمَن قتلنا؟! ورأيت أُمّ كلثوم عليهما السلام ، ولم أرَ خفرة والله أنطق منها، كأنّما تنطق وتُفرغ على لسان أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا، فلمّا سكنت الأنفاس، وهدأت الأجراس، قالت: أبدأ بحمد الله، والصلاة والسلام على نبيه، أمّا بعدُ، يا أهل الكوفة، يا أهل الختر والخذل، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مَثلكم كمَثل التي نقضت غزلها من بعد قوّةٍ أنكاثا ...»^{^[78]}.

رواية أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (ت 548هـ)

نقل الطبرسي ما يلي: «عن حذيم بن شريك^{^[79]} قال: لمّا أتى علي بن الحسين زين العابدين بالنسوة من كربلاء، وكان مريضاً، وإذا نساء أهل الكوفة ينتدبنَ مشقّقات الجيوب، والرجال معهنّ يبكون، فقال زين العابدين عليه السلام بصوتٍ ضئيل، وقد نهكته العلّة: إنّ هؤلاء يبكون علينا، فمَن قتلنا غيرهم؟! فأومت زينب بنت علي بن أبي طالب عليهما السلام إلى الناس بالسكوت، قال حذيم الأسدي: لم أرَ والله خفرةً قط أنطق منها، كأنّها تنطق وتُفرغ على لسان علي عليه السلام ، وقد أشارت إلى الناس بأن أنصتوا، فارتدّت الأنفاس، وسكنت الأجراس، ثمّ قالت بعد حمد الله تعالى والصلاة على رسوله عليهما السلام : أمّا بعدُ، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة، إنمّا مَثلكم كمَثل التي نقضت غزلها...»^{^[80]}.

رواية يوسف بن حاتم المشغري العاملي (ت 664هـ)

ذكر الحادثة بشكلٍ مقارب للمصادر أعلاه، والمشغري العاملي معاصر للسيّد ابن طاووس، فكلاهما متوفّى سنة (664هــ)، ونصُّ روايتِه: «قال أبو إسحاق السبيعي، عن حذيم الأسدي، قال: دخلت الكوفة سنة إحدى وستّين، ورأيت نساء أهل الكوفة يلتدمنَ قائمات، مهتّكات الجيوب، وسمعت عليّاً ـ يعني علي بن الحسين عليه السلام ـ وهو يقول بصوتٍ ضئيل قد أنحله المرض: وإنّكم لتبكون علينا، فمَن قتلنا غيركم؟! ورأيت زينب بنت علي عليه السلام ، فلم أرَ والله خفرةً أنطق منها، كأنّما تنزع عن لسان أبيها، فأومأت إلى الناس أن اسكتوا، فسكتت الأنفاس، وهدأت الأجراس، فقالت: الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمد خاتم المرسلين، أمّا بعدُ، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والخذل، أتبكون؟! فلا سكتت العبرة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مَثلكم كمَثل التي نقضت غزلها من بعد قوّةٍ أنكاثاً ...»^{^[81]}.

وإذا قورنت رواية ابن طاووس بروايات المصادر التي أشرنا إليها آنفاً ـ خلا رواية المشغري العاملي المعاصر له ـ تكون تلك الروايات سابقة لابن طاووس من الناحية الزمنية، وعليه فمن خلال إجراء المقارنة يتّضح لنا ما يلي:

1 ـ ذكر ابن طيفور أنّ المرأة التي خطبت في الكوفة هي أُم كلثوم، في حين أجمعت بقية المصادر التي أوردناها على أنّها السيّدة زينب بنت أمير المؤمنين عليه السلام .

2 ـ يُلاحظ من خلال المقارنة اشتمال رواية السيّد ابن طاووس على إضافات روائية غير موجودة في بقية المصادر، من قبيل: «فأشرفت امرأة من الكوفيات، فقالت: من أيّ الأُسارى أنتنّ؟ فقلنَ: نحن أُسارى آل محمد، فنزلت المرأة من سطحها، فجمعت لهنّ ملاء وأُزراً ومقانع، وأعطتهن فتغطّينَ»، هذه إضافةٌ أضافها ابن طاووس على أصل الحادثة، ولا وجود لها في المصادر، كما بيّنا ذلك آنفاً، ثمّ هل كانت النساء بلا مقانع ولا أُزر لكي تعطيهنَّ تلك المرأة المقانع والأُزر ويتغطّين بها؟! ثمّ ألا تُعدّ هذه العطية صدقة، والصدقة محرّمة على آل البيت عليه السلام ؟!

إنّ هذه الأسئلة والإشكالات تجعل هذه الرواية في دائرة الاتّهام والضعف، فضلاً عن عدم ورودها في المصادر التي تعرّضت لهذه الحادثة، ولم يذكر لنا ابن طاووس المصدر الذي نقلها منه.

3 ـ إنّ الرواية التي أوردتها بعض المصادر قد سبقت ابن طاووس من الناحية الزمنية، ولم تُشِر إلى المرأة الكوفية التي عطفت على سبايا آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فكيف تمّت إضافتها؟ ولماذا؟ ومن أين جاء بها السيّد ابن طاووس؟

4 ـ أمّا بالنسبة إلى ورود رواية ابن طاووس في مصادر أُخرى، أي: هل أوردت بعض المصادر رواية ابن طاووس؟ فالجواب: نعم، بعض المصادر المتأخّرة أوردتها بنقلها عن طريق ابن طاووس، أمثال: ابن نما الحلّي^{^[82]}، والعلّامة المجلسي^{^[83]}؛ وهذا يدلّ على أنّ المصدر الوحيد لها هو ابن طاووس.

هـ ـ رواية حامل رأس الحسين عليه السلام وكلام أُمّ كلثوم معه

أورد السيّد ابن طاووس حادثة حمل الرأس الطاهر، والأحداث التي رافقته، ونصُّ ذلك: «قال الراوي: وسار القوم برأس الحسين ونسائه والأسرى من رجاله، فلمّا قربوا من دمشق، دنت أُمّ كلثوم من شمر ـ وكان من جملتهم ـ فقالت له: لي إليك حاجة. فقال: ما حاجتك؟ قالت: إذا دخلت بنا البلد فاحملنا في دربٍ قليل النظّارة، وتقدّم إليهم أن يُخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل، وينحّونا عنها؛ فقد خُزينا من كثرة النظر إلينا، ونحن في هذه الحال، فأمر ـ في جواب سؤالها ـ أن يُجعل الرؤوس على الرماح في أوساط المحامل؛ بغياً منه وكفراً، وسلك بهم بين النظّارة على تلك الصفة، حتّى أتى بهم باب دمشق، فوقفوا على درج باب المسجد الجامع حيث يُقام السبي»^{^[84]}.

إنّ هذه الرواية ـ بحسب اطّلاعنا المحدود ـ قد اختصّ بها ابن طاووس، وهي من الروايات التي انفرد بها، وقد نقلها عنه كلٌّ من: ابن نما^{^[85]}، والعلّامة المجلسي^{^[86]}؛ ممّا يدلّل على كون المصدر الوحيد لها هو السيّد ابن طاووس، ولم يُشر ابن طاووس إلى مصدر هذه الرواية، وإنّما اكتفى بقوله: قال الراوي، ومن ثمّ تكون هذه الرواية من الروايات التي انفرد بها ابن طاووس.

الخاتمة وأهمّ النتائج

توصّل البحث إلى النتائج الآتية:

1 ـ اعتمد السيّد ابن طاووس في عرض مادّته التاريخية التوثيقَ التاريخي، والأُسلوب المنهجي العلمي.

2 ـ قسّم السيّد ابن طاووس كتاب (اللّهوف على قتلى الطفوف) على أساس مسالك، ثمّ وزّع مادّة المقتل التاريخية وفقاً لتلك المسالك.

3ـ للسيّد ابن طاووس منهجه الخاصّ في معالجته لبعض الأخبار والروايات، كما فسـّر بعض الأخبار التي أوردها.

4ـ وظّف بعض أقوال وروايات أئمّة آل البيت عليهم السلام في عرض مادّته التاريخية عن المقتل.

5ـ استخدم التعليل التاريخي لبعض الأحداث التاريخية، ومن أمثلة ذلك تعليله لسبب حمل الإمام الحسين عليه السلام لعياله ونسائه وأهل بيته في واقعة الطف.

6ـ انفرد السيّد ابن طاووس ببعض الروايات، وأضاف إلى روايات مروية عند غيره بعض الزيادات.

7ـ اتّبع السيّد ابن طاووس في نقل بعض الأحداث منهج تعدّد الروايات للحادثة الواحدة.

[1] تعرّض لترجمته العديد من المؤرِّخين والباحثين، منهم: ابن عنبة، أحمد بن علي، عمدة الطالب: ص190. المجلسـي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج104، ص37ـ 38. البحراني، يوسف، لؤلؤة البحرين: ص235ـ 241. الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، أمل الآمل: ج2، ص205 ـ 207. الخوانساري، محمد باقر، روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات: ج4، ص325 ـ 339.

[2] اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج104، ص39. كحالة، عمر رضا، معجم المؤلِّفين: ج13، ص37.

[3] ابن طاووس، علي بن موسى، كشف المحجّة: ص109وص129ـ130.

[4][4] اُنظر: القمّي، عباس، الكُنى والألقاب: ج2، ص18. آقا بزرگ الطهراني، محمد محسن، الأنوار الساطعة: ص117.

[5] اُنظر: الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، أمل الآمل: ج2، ص195.

[6] اُنظر: ابن داود، الحسن بن علي، الرجال: ص78. الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، أمل الآمل: ج2، ص350.

[7] اُنظر: الخوانساري، محمد باقر، روضات الجنات: ج4، ص328.

[8] اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج6، ص170ـ175.

[9] اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج104، ص63ـ 64.

[10] اُنظر: آقا بزرگ الطهراني، محمد محسن، الأنوار الساطعة: ص117.

[11] اُنظر: المصدر السابق.

[12] اُنظر: الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، أمل الآمل: ج2، ص250. آقا بزرگ الطهراني، محمد محسن، الأنوار الساطعة: ص153.

[13] اُنظر: الخوانساري، محمد باقر، روضات الجنات: ج4، ص337.

[14] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، كشف المحجّة: ص86 وص111وص138.

[15] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج3، ص295وص323.

[16] للوقوف أكثر على مؤلَّفات السيّد ابن طاووس ونتاجه العلمي، اُنظر: الطائي، ورقاء، ابن طاووس (عصره، مؤلّفاته، خزانة كتبه): ص106ـ 128.

[17] «المأمونية ـ منسوبةٌ إلى المأمون عبد الله بن هارون الرشيد... ـ: وهي محلّة كبيرة، طويلة عريضة ببغداد، بين نهر المعلّى وباب الأزج». الحموي، ياقوت، معجم البلدان: ج5، ص44.

[18] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، اليقين: ص280.

[19] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، فرج المهموم: ص126ـ127.

[20] اُنظر: الطائي، ورقاء، ابن طاووس (عصره، مؤلّفاته، خزانة كتبه): ص84.

[21] ابن طاووس، علي بن موسى، كشف المحجّة: ص111.

[22] ولتسليط الأضواء أكثر على طبيعة العلاقة السياسية بين ابن طاووس والخلافة العباسية، اُنظر: الطائي، ورقاء، ابن طاووس (عصره، مؤلّفاته، خزانة كتبه): ص83 ـ 90.

[23] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص11.

[24] اُنظر: المصدر السابق: ص12وص49.

[25] اُنظر: المصدر السابق: ص52 وص72.

[26] اُنظر: المصدر السابق: ص86 وص116.

[27] أشرنا بشكل مفصّل لتلك الموارد في الروايات المنفردة عند السيّد ابن طاووس.

[28] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص33 وص37 وص43 وص45 وص47وص 48 وص52 وص53 وص54 وص73 وص75.

[29] المصدر السابق: ص18.

[30] حمزة بن حمران بن أعين: مولى بني الشيباني، الكوفي، من جملة أصحاب الإمامين محمد الباقر وجعفر الصادق عليهما السلام . اُنظر: النجاشي، أحمد بن علي، فهرست أسماء مصنّفي الشيعة (رجال النجاشي): ص140. الطوسي، محمد بن الحسن، رجال الطوسي: ص132و190.

[31] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص41.

[32] المصدر السابق: ص51.

[33] المصدر السابق: ص60.

[34] المصدر السابق: ص61.

[35] المصدر السابق: ص69.

[36] المصدر السابق: ص76.

[37]اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص346. الطبري، محمد بن جرير، دلائل الإمامة: ص178. ابن نما الحلّي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص57. اليافعي، عبد الله بن أسعد، مرآة الجنان: ج1، ص107.

[38]اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص203. المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب:ج3، ص62. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص79.

[39] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص111.

[40] المصدر السابق: ص81 ـ 82.

[41] المصدر السابق: ص82.

[42] أوردت العديد من المصادر التاريخية هذه الأبيات للإمام الحسين عليه السلام دون ذكرٍ للروايتين اللتين أوردهما ابن طاووس، وبعض المصادر أوردتها عن الإمام علي بن الحسين عليهما السلام . اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك:ج4، ص319. أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص75. الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص221. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص93. ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص249. الفتال النيسابوري، محمد بن الحسن، روضة الواعظين: ص184.

[43] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص49.

[44] اُنظر: ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص84.

[45] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، إعلام الورى بأعلام الهدى: ج1، ص456.

[46] اُنظر: ابن الجوزي، عبد الرحمن، المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم: ج5، ص338.

[47] اُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص58.

[48] اُنظر: ابن كثير، إسماعيل، البداية والنهاية: ج8، ص192.

[49] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص49 ـ50.

[50]اُنظر: اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، تاريخ اليعقوبي: ج2، ص244.

[51] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص31.

[52] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص79. اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص348. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص81. النويري، أحمد بن عبد الوهاب، نهاية الأرب في فنون الأدب: ج20، ص464.

[53] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص79. وقد تعرّضت العديد من المصادر التاريخية لهذه الرواية، لكن لم تُوردها بصورةٍ كاملة، لكنّ ابن طاووس أوردها بشكلٍ كامل، ومن تلك المصادر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص206. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك:ج4، ص348.

[54] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص76.

[55] اُنظر: المفيد، محمد، الإرشاد: ج2، ص112. الطبرسي، الفضل بن الحسن، إعلام الورى بأعلام الهدى: ج1، ص469.

[56] اُنظر: ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص119. ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص315. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص301.

[57] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص114.

[58] اُنظر: المصدر السابق: ص82.

[59] اُنظر: المصدر السابق: ص99ـ100.

[60] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص214. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص351. ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج2، ص180. المفيـد، محمـد، الإرشاد: ج2، ص118. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين: ج2، ص55. الطبرسي، الفضل بن الحسن، إعلام الورى بأعلام الهدى: ج1، ص473. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص83. الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج3، ص315.

[61] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص208. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص356. ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص129. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج62، ص85. ابن الجوزي، عبد الرحمن، المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم: ج5، ص342.

[62] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص85.

[63] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص207.

[64] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص358.

[65] اُنظر: ابن الجوزي، عبد الرحمن، المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم: ج5، ص341.

[66] اُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص91.

[67] اُنظر: النويري، أحمد، نهاية الأرب في فنون الأدب: ج30، ص461.

[68] ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص259.

[69] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص55.

[70] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج4، ص315. المفيد، محمد، الإرشاد: ج2، ص90. ابن الجوزي، عبد الرحمن، المنتظم: ج5، ص337. الطبرسي، الفضل بن الحسن، إعلام الورى: ج1، ص454. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص56.

[71] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص31. العلوي العمري، علي بن محمد، المجدي في أنساب الطالبيين: ص48. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص164.

[72] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص78.

[73] المصدر السابق: ص41.

[74] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص86 ـ 87.

[75] لم نعثر على ترجمته.

[76] ابن الفقيه الهمذاني، أحمد بن محمد، البلدان: ص224.

[77] ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص121.

[78] ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص23ـ 24.

[79] حذيم بن شريك الأسدي: من أصحاب الإمام علي بن الحسين عليهما السلام . اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، رجال الطوسي: ص113. ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، لسان الميزان: ج2، ص182.

[80] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص29.

[81] المشغري العاملي، يوسف بن حاتم، الدرّ النظيم: ص560.

[82] اُنظر: ابن نما، محمد بن جعفر، مثير الأحزان: ص66.

[83] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص108.

[84] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص101.

[85] ابن نما، محمد بن جعفر، مثير الأحزان: ص77.

[86] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص127.

دراسة تحليليّة نقديّة لمنهج السيّد ابن طاووس في كتابه (اللّهوف على قتلى الطفوف)