15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T52b23,

مقدمة

إنّ الحديث عن المأتم الحسيني لا تحدّه حدود؛ إذ يمكن أن نتحدث عن المآتم قبل هذه النشأة، وفيها، وبعدها، والحديث في هذه النشأة ينقسم إلى ما قبل ولادة السبط الشهيد عليه السلام ، وبعدها، وإذا أردنا أن نتحدث بعد الولادة، فيمكن أن نتحدث عمّا قبل الشهادة، وما بعدها.

فالحديث ـ إذاً ـ مترامي الأطراف، لا يستوعبه هذا البحث المختصر، لكنّنا نستهدف القسم الأخير من كلّ هذه التقسيمات، ألا وهو الحديث عن المآتم التي أُقيمت بعد استشهاده عليه السلام .

ثمّ إنّ البحث في هذا المجال قد يراد به الحديث عن المنبر الحسيني بالذات، وهذا أخص من الحديث عن المأتم؛ لأنّ المنبر الحسيني هو حلقة من حلقات تطوّر المآتم الحسينية، وقد يكون الحديث عن المآتم بشكل عام، فتدخل في هذا الباب حتّى المآتم العائلية التي أُقيمت على أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، ابتداءً من المأتم الذي أُقيم مساء اليوم العاشر وليلة الحادي عشر، أي: بُعيد سقوط الحسين عليه السلام في ساحة المعركة.

وهذا في الحقيقة ما نريد الحديث عنه، ويندفع حينها إشكال مَن يرفض عدّ تلك النياحات التي أقامتها عائلة الحسين عليه السلام ، من حلقات المأتم الحسيني^{^[1]}.

أدوار المأتم الحسيني

ونودّ الإشارة إلى أصل تقسيم أدوار المأتم الحسيني؛ إذ قد ذكر ذلك عدّة من الباحثين، وهم:

1ـ آية الله الشيخ محمد مهدي شمس الدين رحمه الله ، الذي قسّم أدوار المأتم إلى ثلاثة أدوار:

الأوّل: بدأ من مرحلة ما بعد الثورة، واستمر إلى حين سقوط بغداد بيد هولاكو، أو قبله بقليل.

الثاني: بدأ من سقوط بغداد، أو قبله بقليل، واستمر طيلة القرون المظلمة في تاريخ المسلمين إلى العصر الحديث.

الثالث: بدأ من بدايات العصر الحديث إلى الآن^{^[2]}.

ثمّ فصّل الشيخ ما تقدّم من الأدوار. ويُعتبر بحث الشيخ شمس الدين قدس سره فتحاً في هذا المجال؛ لأنّه أول مَن بحث هذه المسألة.

2ـ الخطيب الحسيني السيّد داخل السيّد حسن، الذي جعل الأدوار ثلاثة أيضاً، وهي:

الأوّل: مآتم أهل البيت عليهم السلام في كربلاء، والكوفة، والشام، والمدينة، أثناء رحلة السبي، والعودة منها.

الثاني: المراثي الشعرية والنثرية القصصية، فكان المأتم في الغالب عبارة عن قصيدة يُلقيها الشاعر أمام أهل البيت عليهم السلام .

الثالث: بروز ظاهرة المنبر الحسيني بشكله الحالي^{^[3]}.

3ـ العلّامة الشيخ الكرباسي، الذي جعل الأدوار سبعة، وهي:

الأوّل: منذ استشهاد الإمام الحسين عليه السلام إلى نهاية عصر الغيبة الصغرى عام (329هـ).

الثاني: منذ نهاية عصر الغيبة الصغرى، إلى بدايات القرن السابع الهجري، حيث ظهرت بعض الدول الشيعية في بغداد، والقاهرة، والشام.

الثالث: منذ بداية القرن السابع وحتى نهاية القرن التاسع الهجري، وهي الفترة التي شهدت سقوط تلك الدول.

الرابع: من أوائل القرن العاشر، إلى القرن الثالث عشر الهجري، وفيه برز بعض الخطباء الذين كتبوا بعض الكتب المنبرية.

الخامس: من منتصف القرن الثالث عشر الهجري، إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وفيه برز خطباء كبار أحدثوا نُقلةً نوعية في المنبر.

السادس: بعد منتصف القرن الرابع عشر الهجري، حيث بدأ الاستعمار بالانجلاء عن البلاد الإسلامية، وبرزت تحديات كبيرة أمام مؤسّسة المنبر، وفيها برز أيضاً خطباء كبار وأكفاء.

السابع: آفاق المستقبل وكيفية العمل على تطوير المنبر^{^[4]}.

4ـ وآخر مَن كتب في هذا المجال هو الشيخ فيصل الكاظمي، الذي ارتأى جعل الأدوار أربعة:

الأوّل: ويبدأ من بعد الواقعة سنة (61هـ)، حتّى قيام الدول الشيعية، ولا سيّما البويهيين في بغداد سنة (352هـ).

الثاني: المرحلة التي ظهرت فيها دول الشيعة في مصر، والشام، والعراق.

الثالث: من عصر سقوط هذه الدول وانحسارها عام (567هـ)، حتّى عام (1300هـ).

الرابع: يبدأ مطلع القرن العشرين الميلادي حتّى يوم الناس هذا^{^[5]}.

ومن الطبيعي أنّ كلّ باحث من أُولئك الأفاضل لديه من المبرّرات ما يقنعه في تحديد أدوار المأتم الحسيني، ولسنا هنا بصدد مناقشة هذه الآراء، وإنّما الذي نود تأكيده أنّه لا ينبغي تحديد أدوار المأتم الحسيني بتواريخ حدّية فاصلة وبشكل دقّي؛ وذلك لأسباب عدّة، منها:

الأوّل: إنّ الظرف السياسي يختلف من بلد لآخر، وهذا يُعتبر عاملاً حاسماً في ازدهار أو تراجع المآتم الحسينية، فالسلطة المحبة لأهل البيت عليهم السلام لا شك في أنّها تُشجّع رسمياً على إقامة المآتم، بل قد تتبنى ذلك، في حين أنّ السلطة التي تنصب العداء لأهل البيت عليهم السلام تحارب إقامة المآتم، وقد يصادف أن تتعاصر دولتان من النمطين المزبورين، وأوضح مثال معاصر لذلك هو العقدين الأخيرين من القرن العشرين، إذ كانت حكومة البعث الكافر متسلطة على بلاد النهرين، وفي ظلّها كاد المنبر يموت لولا عناية الله تعالى، في حين قامت الجمهورية الإسلامية في إيران بدعم المأتم الحسيني وتطويره.

الثاني: طبيعة المجتمع، ففي المجتمعات المتشيّعة لأهل البيت عليهم السلام ، يعيش المأتم حالة من الانتعاش والازدهار، أمّا في المجتمعات الأُخرى، فإنّ أيَّ ذكرى لأهل البيت عليهم السلام تكاد تمرّ بشكل باهت، وهكذا تزداد الصورة قتامة في المجتمعات التي تنصب العداء لأهل البيت عليهم السلام كما في البلاد التي تتبنّى الفكر الوهابي، بل قد يحاول أُولئك أن يُغطّوا على الذكرى بممارسات مناقضة لها تماماً.

الثالث: في نفس الدور الواحد قد لا يسير المأتم الحسيني بخط بياني متّزن؛ أي: قد يزدهر في فترة ويخبو في أُخرى من المرحلة نفسها.

رأينا في المسألة

ونحن نرى أنّه يمكن تقسيم الأدوار التي مرّ بها المأتم الحسيني إلى ستة أدوار:

الأوّل: المآتم العائلية والعامة العفوية المتّصلة بالواقعة.

الثاني: تحوّل المأتم إلى ظاهرة وشعيرة إسلامية في حياة الأُمّة، وهذا الدور تكفّل به الأئمّة عليهم السلام .

الثالث: ازدهار المآتم في ظل ظهور بعض الدول الشيعية.

الرابع: انحسار المآتم عقب زوال تلك الدول.

الخامس: ظهور الدولة الصفوية والقاجارية.

السادس: ويبدأ من نهايات القرن التاسع عشر الميلادي، وبدايات القرن العشرين، حيث ظهر المنبر بشكله الحالي.

تفاصيل الأدوار

الدور الأوّل

وهو الدور الذي أُقيمت فيه المآتم العفوية المتصلة بالواقعة، سواءً العائلية منها، أو العامة، وقد تكون هذه المآتم متقارنة، ومقامة في عرض واحد، أي: هي (عائلية ـ عامة)، وهي عدّة مآتم، منها على سبيل المثال:

1ـ مأتم مساء اليوم العاشر وليلة الحادي عشر، أي: بعد مصرع الإمام الحسين عليه السلام مباشرة، فإنّه من الطبيعي أن تعمّ تلك الخيام المنهوبة المحروقة النياحة والبكاء، بعد أن هوى آخر عمد لها في ساحة المعركة، فـ «يا لها من ليلة مرّت على بنات رسول الله بعد ذلك العزّ الشامخ، الذي لم يفارقهن منذ أوجد الله كيانهن، فلقد كُنّ بالأمس في سرداق العظمة، وأخبية الجلالة... وبقين في هذه الليلة في حلك دامس من فقد تلك الأنوار الساطعة، بين رحل منتهب، وخباء محترق، وفرق سائد، وحماة صرعى، ولا محامي لهنَّ ولا كفيل، لا يدرين مَن يدفع عنهن إذا دهمهنَّ داهم، ومَن الذي يردّ عادية المرجفين، أو مَن يُسكن فورة الفاقدات، ويخفف من وجدهن، نعم كان بينهنَّ صراخ الصبية، وأنين الفتيات، ونشيج الوالهات، وفاقدة والد، وباكية على حميم، وإلى جنبهنَّ أشلاء مبضّعة، وأعضاء مقطعة، ونحور دامية، وهنّ في فلاة من أرض جرداء...»^{^[6]}.

2ـ مآتم نساء بني هاشم في المدينة عند وصول نبأ استشهاد الحسين عليه السلام إليها.

قال الطبري: «لمّا قتل عبيدُ الله بن زياد الحسينَ بن علي عليه السلام ، وجيء برأسه إليه، دعا عبد الملك بن أبي الحارث السلمي، فقال: انطلق حتّى تقدم المدينة على عمرو بن سعيد بن العاص، فبشّـره بقتل الحسين... قال [حامل الكتاب]: فدخلت على عمرو بن سعيد، فقال: ما وراءك؟ فقلت: ما سرَّ الأمير، قُتل الحسين بن علي. فقال: نادِ بقتله.فناديت بقتله، فلم أسمع والله واعية قطُّ مثل واعية بني هاشم في دورهن على الحسين، فقال عمرو بن سعيد وضحك:

عجّت نساء بني زياد عجّة

كعجيج نسوتنا غداة الأرنب

...ثمّ قال عمرو: هذه واعية بواعية عثمان...»^{^[7]}.

«وخرجت أُمّ لقمان بنت عقيل بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين عليه السلام ، حاسرة، ومعها أخواتها: أُمّ هانئ، وأسماء، ورملة، وزينب، بنات عقيل بن أبي طالب (رحمة الله عليهن) تبكي قتلاهن بالطفّ، وهي تقول^{^[8]}:

ماذا تقولون إذ قال النبيُّ لكم		ماذا فعلتم وأنتم آخر الأُمم
بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي		منهم أُسارى ومنهم ضُرِّجوا بدم
ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم		أن تخلفوني بسوءٍ في ذوي رحمي»⁽²⁾.

وذكر الطبري: لمّا ورد نعي الحسين عليه السلام ، وأُخبر عبد الله بن جعفر بمقتل ولديه، جلس للعزاء، ودخل عليه بعض مواليه والناس يُعزّونه، فقال مولاه أبو اللسلاس: «هذا ما لقينا ودخل علينا من الحسين، فحذفه عبد الله بن جعفر بنعله، ثمّ قال: يا بن اللخناء أللحسين تقول هذا؟ والله، لو شهدته لأحببت أن لا أُفارقه حتّى أُقتل معه، والله، إنّه لممّـا يسخي بنفسي عنهما، ويهوّن عليَّ المصائب بهما، أنّهما أُصيبا مع أخي وابن عمّي مواسيين له صابرين معه. ثمّ أقبل على جلسائه، فقال: الحمد لله} على مصرع الحسين، إن لا يكن آست حسيناً يدي، فقد آساه ولديَّ»^{^[9]}.

3ـ مآتم الكوفة عند وصول سبايا آل البيت عليهم السلام إليها، وهي من المآتم المزدوجة، أي: (عائلية ـ عامة)، اشترك فيها آل البيت عليهم السلام مع أهل الكوفة بالنياحة والبكاء، فلقد كان لبنات الرسالة صولات على أعواد المنابر، أذابت الأفئدة، وأسبلت الدموع، ففي الوقت الذي كانت فيه عقيلة الطالبيين تلقي بياناتها، وتميط اللثام عن زيف الظالمين، كان الناس يسمعون ويبكون، فقالت فيما قالت: «...أتبكون وتنوحون؟! إي والله، فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبداً، وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ومعدن الرسالة...»^{^[10]}.

وخطبت فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، ثمّ أُمّ كلثوم، وخطب الإمام زين العابدين عليه السلام ، حتّى قيل: «فلم يُرَ ذلك اليوم أكثر باك»^{^[11]}. وكان مما قال الإمام زين العابدين عليه السلام : «بأيّة عينٍ تنظرون إلى رسول الله؛ إذ يقول لكم: قتلتم عترتي، وانتهكتم حرمتي، فلستم من أُمّتي؟! فارتفعت الأصوات بالبكاء، وقالوا: هلكتم وما تعلمون»^{^[12]}.

4ـ مآتم الشام عند وصول السبايا إليها.

لا ريب في أنّ الشام كانت مغلقة على الفكر الأُموي منذ فتحها وتأمير يزيد بن أبي سفيان ـ أخو معاوية ـ عليها، ثمّ جاء معاوية فاستمر الحال عقود من الزمن قبل استشهاد الحسين عليه السلام ، ويوم جيء بعيال الحسين عليه السلام سبايا إلى الشام قيل: إنّ هؤلاء خوارج، خرجوا على الخليفة يزيد، فاستقبل الناس ذلك الركب بالفرح والسرور، وكانت الشام قد تزيّنت بأوامر رسمية، ولكن ببركة الخطابات والحوارات التي أدارها الإمام زين العابدين عليه السلام وبنات الرسالة، انقلب السحر على الساحر، الأمر الذي جعل يزيد يُعجّل بإخراج أهل البيت عليهم السلام من الشام خشية انفلات الأُمور.

كان وصول ركب السبايا إلى دمشق في اليوم الأوّل من صفر عام (61هـ)^{^[13]}، وقد وقعت عدّة حوادث تُدلل على ذلك، فمن ذلك أنّ شيخاً دنا من السجاد عليه السلام ، فقال: «الحمد لله الذي أهلككم، وأمكن الأمير منكم. فقال عليه السلام : يا شيخ أقرأت القرآن؟ قال: بلى. قال عليه السلام : أقرأت: (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ)^{^[14]}، وقرأت قوله تعالى: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ )^{^[15]}، وقوله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّـهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ)^{^[16]}؟ قال الشيخ: نعم، قرأت ذلك. قال عليه السلام : نحن والله القربى في هذه الآيات. ثمّ قال الإمام عليه السلام : أقرأت قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)^{^[17]}؟ قال: بلى. قال عليه السلام : نحن أهل البيت الذين خصّهم الله بالتطهير. قال الشيخ: بالله عليك أنتم هم؟ قال عليه السلام : وحق جدّنا رسول الله عليهما السلام إنّا لنحن هم من غير شك. فوقع الشيخ على قدمي الإمام يقبلهما ويقول: أبرأ إلى الله ممن قتلكم، وتاب على يدي الإمام مما فرّط في القول معه، وبلغ يزيد فعل الشيخ وقوله، فأمر بقتله»^{^[18]}.

هذا وقد كان للإمام زين العابدين وللعقيلة زينب عليهما السلام خطبتان زلزلتا عرش آل أبي سفيان، وأحدثتا انقلاباً في أوساط المجتمع الشامي، فما كان من يزيد إلّا أن يأمر بإخراج عيال الحسين من مجلسه إلى خربة لا تقيهم من حرٍّ ولا برد، فأقاموا فيها ثلاثة أيام ينوحون على السبط الشهيد عليه السلام ^{^[19]}.

ومن المآتم التي أُقيمت في الشام ذلك المأتم المدوّي الذي أُقيم على رأس الإمام الشهيد، وذلك عندما طلبته رقية بنت الحسين عليه السلام ذات الثلاث سنوات، بعد أن رأته فيما يرى النائم، فحدثت ضجّة كبيرة وصراخ وعويل، وكانت النساء تُهيل التراب على رؤوسها أسىً وحزناً على تلك الطفلة، فلمّا سمع يزيد ذلك قال: «ارفعوا إليها رأس أبيها، وحطّوه بين يديها تتسلى. فأتوا بالرأس في طبق مغطى بمنديل، ووضعوه بين يديها، فقالت: يا هذا، إنّي طلبت أبي، ولم أطلب الطعام. فقالوا: إنّ هنا أباك. فرفعت المنديل ورأت رأساً، فقالت: ما هذا الرأس؟! قالوا: رأس أبيك. فرفعت الرأس ووضعته إلى صدرها، وهي تقول: يا أبتاه مَن ذا الذي خضّبك بدمائك؟ يا أبتاه مَن ذا الذي قطع وريدك؟ يا أبتاه مَن ذا الذي أيتمني على صغر سنّي؟ يا أبتاه مَن... ثمّ وضعت فمها على فم الشهيد المظلوم، وبكت حتّى غُشي عليها، فلمّا حرّكوها فإذا هي قد فارقت روحها الدنيا، فارتفعت أصوات أهل البيت بالبكاء، وتجدد الحزن والعزاء»^{^[20]}.

ويبدو أنّ الرباب ـ زوجة الحسين ـ رثت الحسين عليه السلام في هذا الموقف، فقد روي أنّها أخذت رأسه وقبّلته، ووضعته في حجرها، وقالت:^{^[21]}

واحسيناه لا نسيتُ حسيناً		أقـصــدتـهُ أسـنّةُ الأعــــداءِ
غادروه بكربلاءَ صريعاً		لا سقى اللهُ جانبي كربلاءِ⁽²⁾

ولا أشك في أنّ كل واحدة من الثاكلات كان لها كلام مع الرأس الشريف، ولكن على أية حال لم يصل إلينا ذلك، والتاريخ لا يسجّل كل شاردة وواردة، وإنّما حفظ موقف الرباب هذا؛ لأنّ فيه أبياتاً من الشعر.

5ـ مآتم في طريق العودة وأهمها في كربلاء.

قال المقرّم: «ولمّا خشي يزيد وقوع الفتنة وانقلاب الأمر عليه، عجّل بإخراج السجاد والعيال من الشام، إلى وطنهم ومقرّهم، ومكّنهم مما يريدون، وأمر النعمان بن بشير وجماعة معه أن يسيروا معهم إلى المدينة مع الرفق.

فلمّا وصلوا إلى العراق قالوا للدليل: مرّ بنا على طريق كربلاء، فوصلوا إلى مصرع الحسين، فوجدوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وجماعة من بني هاشم، ورجالاً من آل الرسول، قد وردوا لزيارة قبر الحسين عليه السلام ، فتلاقوا بالبكاء واللّطم، وأقاموا في كربلاء ينوحون على الحسين ثلاثة أيام»^{^[22]}.

ثمّ ساق حديث جابر وما قاله على قبر الحسين عليه السلام ، وما خاطب به أنصاره الشهداء.

6ـ مآتم وصول الركب الحسيني إلى المدينة.

من الطبيعي أنّ رجوع الركب الحسيني من دون الإمام الحسين عليه السلام وباقي الرجالات من آل أبي طالب يحدث الحزن والأسى في قلوب أهل المدينة، ويُشكّل لهم صدمة؛ ولذلك فضّل الإمام زين العابدين عليه السلام النزول على مشارف المدينة، وإرسال الناعي إليها.

قال بشير بن حذلم: «لمّا قربنا من المدينة نزل علي بن الحسين عليه السلام ، وحطّ رحله وضرب فسطاطه وأنزل نساءه، وقال: يا بشير، رحم الله أباك، لقد كان شاعراً، فهل تقدر على شيء منه؟ قلت: بلى يا بن رسول الله، إنّي لشاعر. فقال عليه السلام : أُدخـل المدينة وانعَ أبا عبد الله عليه السلام . قال بشير: فركبت فرسي حتّى دخلت المدينة، فلمّا بلغت مسجد النبي عليهما السلام رفعت صوتي بالبكاء، وأنشأت:

يا أهلَ يثربَ لا مقام لكم بها		قُتل الحسينُ فأدمعي مدرارُ
الجسمُ منه بكربلاءَ مُضرَّجٌ		والرأسُ منه على القناةِ يُدارُ

وقلت: هذا علي بن الحسين مع عماته وأخواته قد حلّوا بساحتكم... فخرج الناس يُهرعون، ولم تبقَ مخدّرة إلّا وبرزت تدعوا بالويل والثبور، وضجّت المدينة بالبكاء، فلم يُرَ باكٍ أكثر من ذلك اليوم، واجتمعوا على زين العابدين عليه السلام يعزّونه»^{^[23]}.

فكان هذا من أكبر المآتم العامة والعفوية التي أُقيمت على أبي عبد الله عليه السلام .

7ـ المآتم التي أقامتها عائلة الحسين في المدينة في داره ودور آل أبي طالب.

ما إن لاحت أعلام المدينة على ذلك الركب أنشأت أُمّ كلثوم:

مدينةُ جدِّنا لا تقبلينا		فبالحسراتِ والآهاتِ جينا
خرجنا منك بالأهلينَ طرّاً		رجعنا لا رجالَ ولا بَنينا⁽¹⁾

وهكذا كلّ واحدة من تلك العائلة المفجوعة كانت تزفر بما في صدرها من جمرات.^{^[24]}

وهرعت زينب بنت أمير المؤمنين عليه السلام إلى مسجد النبي عليهما السلام ، وأخذت بعضادتي الباب وصاحت: «يا جدّاه، إنّي ناعية إليك أخي الحسين، وصاحت سكينة: يا جدّاه إليك المشتكى مما جرى علينا، فوالله، ما رأيت أقسى من يزيد، ولا رأيت كافراً ولا مشركاً شرّاً منه، ولا أجفى وأغلظ، فلقد كان يقرع ثغر أبي بمخصرته، وهو يقول: كيف رأيتَ الضرب يا حسين؟

وأقمن حرائر الرسالة المآتم على سيّد الشهداء، ولبسنَ المسوح والسواد، نائحات الليل والنهار، والإمام السجاد يعمل لهن الطعام»^{^[25]}.

الدور الثاني

تحويل المآتم إلى ظاهرة وشعيرة إسلامية في حياة الأُمّة.

نستطيع القول: إنّ الدور الأول انتهى بقيام ثورة المختار، أي: بعد مرور خمس سنوات من واقعة الطفّ، ويؤيّد هذه الفكرة ما رواه زرارة عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ، قال: «...وما اختضبت منّا امرأة، ولا أدهنت، ولا اكتحلت، ولا رجّلت، حتّى أتانا رأس عبيد الله بن زياد...»^{^[26]}.

فإنّ هذا النص يُشير بوضوح إلى أنّ المآتم استمرت، وبلا انقطاع طوال خمس سنوات^{^[27]}، ولقد سعى الإمام زين العابدين عليه السلام ، ومَن تلاه من الأئمّة عليهم السلام جاهدين إلى إدامة زخم هذه المآتم، والمحافظة على جذوة المصيبة، وتحويلها إلى شعيرة إسلامية عامة حاضرة في حياة الأُمّة من غير انقطاع.

وقد اتّسم هذا الدور بالاشتداد والضعف في كيفية إحياء هذه المآتم، ومن خلال قراءة سيرة الأئمّة عليهم السلام ، يتبيّن أنّ أفضل الأزمنة التي نمت فيها المآتم هي إمامة الصادق والرضا عليهما السلام ، وأمّا أحرج فترتين فهما إمامة الإمام زين العابدين عليه السلام التي أعقبت الواقعة؛ فقد كان الإمام يعيش ظرف التقية، وفترة الإمام الهادي عليه السلام ؛ إذ كان المتوكل العباسي على رأس السلطة، وكان من النواصب المبغضين لأهل البيت عليهم السلام وشيعتهم؛ ما جعله يسعى لهدم قبر الحسين عليه السلام أكثر من مرّة، ومارس الضغط والعنف والتعسّف على أئمّة أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم. وأمّا في عهود الأئمّة الباقين فقد كانت المآتم موجودة سواء في بيوت الأئمّة، أم في الأوساط الشيعية، لكن بصورة أقلّ مما في عهد الإمامين الصادق والرضا عليهما السلام .

سمات هذا الدور

1 ـ بروز ظاهرة الشعر الرثائي، وتوافد الشعراء على أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، وإنشاد الشعر في محضرهم.

2ـ محاولات أئمّة أهل البيت عليهم السلام التركيز على الارتباط بالحسين عليه السلام ، فكراً ومنهجاً، وموقفاً، وتجلّى ذلك بأُمور منها: الحثّ على زيارات الحسين عليه السلام بأنواعها وأزمانها، والسجود على تربته المباركة، وإنشاد الشعر فيه، والتسليم عليه، ولعن قاتليه عقيب شرب الماء، و... إلى غير ذلك من المظاهر.

ولعلّ أكثر آثار الأئمّة الواردة في ذلك، ما ورد عن الإمام زين العابدين عليه السلام ، فقد روى ولده الإمام الباقر عليه السلام عنه أنّه قال: «أيّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي عليهما السلام دمعة، حتّى تسيل على خدّه، بوّأه الله في الجنّة غرفاً، يسكنها أحقاباً»^{^[28]}.

وقال أيضاً: «مَن ذُكر الحسين عليه السلام عنده، فخرج من عينيه من الدموع مقدار جناح ذباب، كان ثوابه على الله} ولم يرضَ له بدون الجنّة»^{^[29]}.

وكان الإمام زين العابدين عليه السلام لا يترك مناسبة إلّا ويذكر فيها الحسين عليه السلام ، فحين يقدّم له الماء أو الطعام أو اللباس، كان يبكي ويقول: «قُتل ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جائعاً، قُتل ابن رسول الله عطشاناً، فلا يزال يكرر ذلك ويبكي حتّى يبلّ طعامه بدموعه، ويمزج شرابه بدموعه، فلم يزل كذلك حتّى لحق بالله}»^{^[30]}.

ولم يُؤثَر تردّد الشعراء على الإمام زين العابدين عليه السلام ، وإنشادهم الشعر عنده؛ لأنّ فترته عليه السلام كانت حرجة للغاية، عاش فيها عليه السلام ظرف التقية، حتّى روى بعضهم أنّ بعض الشعراء قال في الحسين عليه السلام :

نواعيكَ فيها للقيامةِ تهتفُ

تجاوبَتِ الدنيا عليكَ مآتماً

فكان عقابه الموت^{^[31]}.

هذا وقد استمرّت نياحة السجاد عليه السلام على أبيه قرابة أربعين عاماً^{^[32]}.

عهد الإمام الباقر عليه السلام

لم تدم حكومة يزيد أكثر من ثلاث سنوات، ارتكب فيها أبشع ثلاث جرائم في تاريخ المسلمين؛ إذ قتل الحسين عليه السلام ، وهدم الكعبة، وأباح المدينة المنورة لجيشه ثلاثة أيام يفعل فيها ما يشاء.

وبهلاكه زالت دولة آل أبي سفيان، وبدأ عهد مظلم آخر بدولة آل مروان، فلم يخفّ الضغط على أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم؛ إذ سلّط المروانيون سفّاحهم الحجّاج بن يوسف الثقفي على الكوفة، وهي موطن التشيّع آنذاك.

ومع كلّ ذلك التعسّف، لم يتخلَّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام عن الدعوة لمواصلة إقامة المآتم، ولم يكن عهد الباقر عليه السلام أفضل من عهد أبيه، ولكنّه مع ذلك لم يألُ جهداً في شدّ شيعته إلى التمسك بالحسين عليه السلام ، وإحياء ما يرتبط به من مناسبات، فقد ورد عنه عليه السلام في رواية الجهني قوله: «مَن زار الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، حتّى يظلّ عنده باكياً، لقي الله} يوم القيامة بثواب ألفي ألف حجّة، وألفي ألف عمرة، وألفي ألف غزوة، وثواب كلّ حجّة وعمرة وغزوة، كثواب مَن حجّ واعتمر وغزا مع رسول الله عليهما السلام ، ومع الأئمّة الراشدين عليهم السلام .

قال [الجهني]: قلت: جُعلت فداك، فما لـمَن كان في بُعد البلاد وأقاصيها، ولم يمكنه المصير إليه في ذلك اليوم؟ قال: إذا كان ذلك اليوم برز إلى الصحراء، أو صعد سطحاً مرتفعاً في داره، وأومأ إليه بالسلام، واجتهد على قاتله بالدعاء، وصلّى بعده ركعتين، يفعل ذلك في صدر النهار قبل الزوال، ثمّ ليندب الحسين عليه السلام ، ويبكيه ويأمر مَن في داره بالبكاء عليه، ويُقيم في داره مصيبته بإظهار الجزع عليه، ويتلاقون بالبكاء بعضهم بعضاً بمصاب الحسين عليه السلام ...»^{^[33]}.

ولأنّ الظرف الذي عاش فيه الإمام الباقر عليه السلام كان ظرفاً قاهراً، فكان لا بدّ لـمَن يوالي هذا الإمام عليه السلام أن يحمل روحه على راحته، وكان من أُولئك، الشاعر المعروف الكميت الأسدي، فقد ورد أنّه قال: «دخلت على سيّدي أبي جعفر محمد بن علي الباقر... فأنشأت أقول:

أضحكني الدهرُ وأبكاني		والدهرُ ذو صرفٍ وألوانِ
لتسعةٍ بالطفِّ قد غودروا		صاروا جميعاً رهنَ أكفانِ

فبكى عليه السلام ، وبكى أبو عبد الله عليه السلام ، وسمعت جارية تبكي من وراء الخباء، فلمّا بلغت إلى قولي:

وستّةٍ لا يتجارى بهم		بنو عقيلٍ خير فرسانِ
ثمَّ عليّ الخيرِ مولاهم		ذكرهم هيَّجَ أحزاني

فبكى، ثمّ قال عليه السلام : ما من رجل ذَكَرنا أو ذُكرنا عنده، يخرج من عينيه ماء، ولو مثل جناح البعوضة، إلّا بنى الله له بيتاً في الجنّة، وجعل ذلك الدمع حجاباً بينه وبين النار. فلما بلغت إلى قولي:

مَن كان مسروراً بما مسَّكم		أو شامتاً يوماً منَ الآنِ
فقد ذللتم بعد عزٍّ فما		أدفع ضيماً حين يغشاني

أخذ بيدي، ثمّ قال: اللهمّ اغفر للكميت ما تقدّم من ذنبه وما تأخر...»^{^[34]}.

عهد الإمام الصادق عليه السلام

كانت الفترة التي عاشها الإمام الصادق عليه السلام فترة ازدهار للمآتم الحسينية؛ لأنّه عليه السلام عاش بين عهدَي سقوط الدولة الأُموية، وقيام الدولة العباسية، والدول عادةً ما تكون ضعيفة في نهاياتها وبداياتها، فاستثمر عليه السلام هذه الفسحة، وفترة الهدوء النسبي الذي اضطرت إليه كلتا الدولتين تجاه خط أهل البيت عليهم السلام ، فكان له الدور المهم في بث علوم آبائه وأجداده، ورصّ صفوف شيعته.

ومن الأُمور التي كانت محطّ نظر الإمام عليه السلام واهتمامه، هي: القضية الحسينية، فكان بيته عبارة عن مأتم مفتوح طوال السنة لاستذكار المأساة، وكان الشعراء يتوافدون عليه لإلقاء المراثي في حضرته.

وورد عن أبي عمارة المنشد قوله: «قال لي [أي: الإمام الصادق عليه السلام ]: يا أبا عمارة، أنشدني في الحسين عليه السلام . قال: فأنشدته، فبكى... قال: فوالله، ما زلت أنشده ويبكي حتّى سمعت البكاء من الدار. فقال لي: يا أبا عمارة، مَن أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فأبكى خمسين فله الجنّة، ومَن أنشد في الحسين فأبكى أربعين فله الجنّة، ومَن أنشد في الحسين فأبكى ثلاثين فله الجنّة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فأبكى عشرين فله الجنّة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فأبكى عشرة فله الجنّة، ومَن أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فأبكى واحداً فله الجنّة، ومَن أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فبكى فله الجنّة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فتباكى فله الجنّة»^{^[35]}.

أقول: وأبو عمارة هذا هو أوّل من لُقِّب بلقب (المنشد)^{^[36]}.

ويبدو أنّه لم يكن شاعراً، وإنّما هو يحفظ الشعر الحسيني، ثمّ يقرأه على الملأ، ومنه يتبيّن أنّ ظاهرة المنشدين بدأت تأخذ طريقها إلى المآتم الحسينية في عصر الصادق عليه السلام ، وكان للمنشدين طريقة خاصة في قراءة المراثي، ويظهر من بعض الروايات أنّهم كانوا يقرأونها بطريقة حزينة، وبصوت رقيق، فقد جاء في رواية أبي هارون المكفوف أنّه قال: «قال أبو عبد الله عليه السلام : يا أبا هارون، أنشدني في الحسين عليه السلام . قال: فأنشدته فبكى. فقال: أنشدني كما تنشدون ـ يعني بالرقة ـ قال: فـأنشدته:

امْرُرْ على جدثِ الحسين

فقل لأعظمهِ الزكيّة

قال: فبكى، ثمّ قال: زدني. قال: فأنشدته القصيدة الأُخرى، قال: فبكى، وسمعت البكاء من خلف الستر، قال: فلمّا فرغت قال لي: يا أبا هارون، مَن أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فبكى وأبكى عشراً كُتبت له الجنّة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى خمسة كُتبت له الجنّة، ومَن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى واحداً كُتبت لهما الجنّة، ومَن ذُكر الحسين عليه السلام عنده، فخرج من عينه من الدموع مقدار جناح ذباب، كان ثوابه على الله، ولم يرضَ له بدون الجنّة»^{^[37]}.

وفي عهد الإمام الصادق عليه السلام تحوّلت زيارات الحسين عليه السلام إلى مآتم متواصلة، فقد ورد عنه عليه السلام قوله: «بلغني أنّ قوماً يأتونه من نواحي الكوفة، وناساً من غيرهم، ونساء يندبنه، وذلك في النصف من شعبان، فمن بين قارئ يقرأ، وقاص يقصّ، ونادب يندب، وقائل يقول المراثي. فقلت له: نعم، جُعلت فداك قد شهدت بعض ما تصف. فقال: الحمد لله الذي جعل في الناس مَن يفد إلينا، ويمدحنا، ويرثي لنا، وجعل عدونا ومَن يطعن عليهم من قراباتنا وغيرهم يهدرونهم ويقبّحون ما يصنعون»^{^[38]}.

ومن النصوص المتقدّمة يبدو التطور واضحاً في هذه الفترة من خلال:

1ـ ظهور المنشدين، الذين ينشدون الأشعار.

2ـ ظهور القصاصين، الذين يروون تفاصيل المجزرة.

3ـ ظهور التجمعات الكبيرة وفي مختلف المناسبات.

4ـ الإنشاد والنوح بطريقة خاصة.

قال الشيخ شمس الدين رحمه الله : «ونحن نرى أنّ النصوص الكثيرة التي وردت عن الإمام الصادق عليه السلام في الحثِّ على إنشاد الشعر في الحسين عليه السلام ، وبيان الثواب العظيم لـمَن أبكى بإنشاده خمسين أو عشرة أو خمسة... قد ساهمت مساهمة كبيرة في تكوين الباعث نحو التجمّع لهذه الغاية، فإنّ الإنشاد لا بدّ له من تجمّع، وكلّما ازداد التجمّع كثافةً ازدادت دواعي البكاء، ويبدو أنّ إنشاد الشعر في رثاء الحسين عليه السلام قد تطوّر في هذا العصر، فغدا له أُسلوب خاص به يشبه النوح، أو هو النوح نفسه، فلم يكن تلاوةً وإلقاءً للشعر فقط، بل كانت تدخل فيه عناصر صوتية تزيد من تأثيره العاطفي والنفسي... بل ويظهر أنّ التطوّر في المآتم الحسينية في هذا العصر قد حقق سمة أُخرى، هي أنّه حمل رجالاً ونساءً على أن يتفرّغوا لإنشاد الشعر في رثاء الحسين عليه السلام ، ويتخصّصوا في النوح بهذا الشعر...»^{^[39]}.

عهد الإمام موسى بن جعفر عليه السلام

في عهد الإمام الكاظم عليه السلام قويت شوكة العباسيين، وعاد الضغط والظلم يضرب بجرانه، ليكبت كلّ صوت حر، حتّى غُيّب الإمام عليه السلام سنوات طويلة، انتهت به إلى الشهادة في سجون هارون العباسي ببغداد.

ومن هنا نجد أنّ الأحاديث الواردة عن الإمام الكاظم عليه السلام فيما يخصّ قضية كربلاء والنوح على الحسين عليه السلام ضئيلة جداً، ومن ذلك ما رواه الرضا عليه السلام حيث قال: «كان أبي (صلوات الله عليه) إذا دخل شهر المحرّم لا يُرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه، حتّى يمضي منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قُتل فيه الحسين (صلوات الله عليه)»^{^[40]}.

عهد الإمام الرضا عليه السلام

لأنّ الإمام الرضا عليه السلام تولّى مكرهاً ولاية العهد للمأمون، ولأنّ المأمون هادن الشيعة؛ ليتخلّص من ثوراتهم وانتفاضاتهم المستمرة، فإنّه غضَّ الطرف عن إقامة المآتم الحسينية، فكانت المآتم تُعقد في ديوان ولي العهد الإمام الرضا عليه السلام ـ أي: في ديوان ثاني مسؤول في الدولة ـ وكان الشعراء يتوافدون على الإمام عليه السلام في المناسبات الحزينة، ويقرأون عليه المراثي الحسينية، ومن أبرز أُولئك الشعراء دعبل الخزاعي، ومن أبرز قصائده تائيته الخالدة، التي تمثّل ـ بحقّ ـ تاريخاً متكاملاً لما عاناه أهل البيت عليهم السلام في مختلف المراحل.

وما فتئ الإمام الرضا عليه السلام يحثّ على إقامة المآتم، واستذكار ما حلّ بآل البيت عليهم السلام ، فقد ورد عنه عليه السلام : «مَن تذكّر مصابنا، وبكى لما ارتُكِب منّا، كان معنا في درجتنا يوم القيامة، ومن ذُكِّر بمصابنا، فبكى وأبكى، لم تبكِ عينه يوم تبكي العيون، ومَن جلس مجلساً يحيي فيه أمرنا، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»^{^[41]}.

واستمر الحال على ذلك في عهد الرضا عليه السلام ، وشطرٍ من عهد الإمام الجواد عليه السلام ، حتّى هلك المأمون، فعاد الضغط والتعسّف تجاه الأئمّة عليهم السلام وشيعتهم؛ لأنّ الخلفاء الذين جاؤوا بعد المأمون كانوا متعسّفين غاية التعسّف، خصوصاً فترة حكم المتوكّل العباسي. «ولم تشهد هذه المرحلة إلّا انفراجات بسيطة لا قيمة لها في سير الأحداث، إلى حين استيلاء البويهيين على السلطة في بغداد في النصف الأوّل من القرن الرابع»^{^[42]}.

أسباب تأكيد الأئمّة عليهم السلام على المآتم الحسينيّة

قد يقال: لماذا كلّ هذا التأكيد من أئمّة أهل البيت عليهم السلام على إحياء ذكرى الحسين عليه السلام ، وإقامة مآتمه والتذكير برزيته؟

ولهذا السؤال أجوبة على مستويات عدّة:

الأوّل: قد يبدو بالنظرة الأولية أنّ المسألة لا تخلو أن تكون عاطفية، فالسامع يتفاعل مع الرزية حين سماعه تفاصيلها، ويذرف الدمع، فالغاية القصوى هي الحصول على الثواب الذي ذكرته روايات تصل حدّ الاستفاضة.

الثاني: إنّ هذا الإحياء في الحقيقة ـ وإن كان بصيغة الدمعة والمرثية ـ يُعبّر عن موقف سياسي تجاه الطغاة والظلمة؛ إذ إنّ إعادة سرد تفاصيل ما جرى من أحداث عاشوراء على الأجيال، يشكّل نوعاً من الإدانة والشجب لكلّ مَن اشترك في تلك المجزرة، وهذا الشجب لا يقف عند أُولئك الذين ارتكبوا المجزرة، بل يتعداهم إلى كلّ مَن يسلك سلوكهم في كلّ زمان ومكان.

ومن جهة أُخرى، فإنّ هذا الإحياء يراد منه التفاعل مع أهداف الحسين عليه السلام في المحافظة على الشريعة الإسلامية من التحريف، وسحب الشرعية من تحت السلطان الظالم، والسعي للإصلاح ما أُوتي الفرد المسلم إلى ذلك سبيلاً.

الثالث: إنّ هذا التفاعل يستدعي رباطة الجأش، وصلابة الموقف، والاستعداد للتضحية، والقدرة على مواجهة الظلم ومقارعته، حتّى تعود الأُمور إلى نصابها، فكأنّما المستمع لعظيم تضحيات الحسين عليه السلام ، تهون عليه نفسه وأبناؤه و... أمامها، فتتشكّل في ضميره روح التضحية.

فكلّ ذلك يستلهمه الفرد المؤمن من الحسين عليه السلام وموقفه يوم كربلاء بمجرد إحياء الذكرى والدخول في تفاصيلها التاريخية، حتّى لو لم يُلفَت نظرُه إليه بشكل مباشر وصريح.

فكلّ تلك الأجوبة صحيحة، إلّا أنّ قصر المسألة على الثواب في الجواب الأوّل، معناه النظر إلى المسألة بعين واحدة، وهي نظرة قاصرة عن رؤية اللوحة كلّها.

هذا مع الأخذ بالاعتبار أنّ البعد العاطفي شيء مهم في ترسيخ أية فكرة أو عقيدة، ومن هنا نجد كماً كبيراً من الآيات الشريفة تؤكّد حبّ الله ورسوله عليهما السلام ، والحبّ المتبادل بين المؤمنين، فكلّ ذلك يُسهم مساهمة فاعلة في ترسيخ العقيدة؛ لأنّك لا تضحّي لما لا تحبّه، وكلّما ازداد الحبّ ازدادت التضحية وعظمت، حتّى تصل إلى الجود بالنفس وهو أقصى غاية الجود.

الدور الثالث

المآتم الحسينيّة في ظلّ الدول الشيعيّة

ظهرت في البلاد الإسلامية ثلاث دول شيعية في وقت متقارب نسبياً هي:

1ـ الحمدانيون في حلب وما حولها وصولاً إلى الموصل، وظهرت عام (333هـ).

2ـ البويهيون الذين سيطروا على العراق وإيران عام (334 هـ).

3ـ الفاطميون في القاهرة، وشمال أفريقيا، وظهرت عام (362هـ).

إنّ ظهور هذه الدول التي فيها صبغة ولاء لأهل البيت عليهم السلام في آن واحد ـ وإن لم يكن بينها تنسيق سابق ـ شكّل نُقلة نوعية للمأتم الحسيني، فبعد أن ذاق شيعة أهل البيت عليهم السلام ، الأمرّين إبّان حكم الأُمويين والعباسيين، وجدوا فسحة في ظلّ هذه الدول، فعمّت المآتم أرجاء البلاد الإسلامية، وصار المأتم الحسيني معلماً ومؤسّسة مهمّة في دنيا الإسلام، وظهرت في هذا الدور أُمور لافتة للنظر لم تكن مسبوقة، منها:

أوّلاً: إنّ المأتم الحسيني أصبح عملاً رسمياً من أعمال الدولة، بل كان الأمير يأمر الناس بإقامة المآتم، قال ابن الأثير عند ذكره أحداث سنة (352هـ): «في هذه السنة عاشر المحرم أمر معزّ الدولة الناس أن يغلقوا دكاكينهم، ويبطلوا الأسواق والبيع والشراء، وأن يظهروا النياحة... ففعل الناس ذلك، ولم يكن للسُّنة قدرة على المنع منه؛ لكثرة الشيعة، ولأنّ السلطان معهم»^{^[43]}.

وعبارة ابن الأثير هذه تدل على نوع معارضة من بعض أهل السنّة للمآتم الحسينية.

وذكر الشيخ شمس الدين رحمه الله أنّ الحنابلة كانوا يعارضون بعنف الشعائر الحسينية المتمثّلة في المآتم والزيارة، وعبارة ابن الأثير السالفة غير دقيقة، فلم يكن موقف السنّة موقف المعارضة، بل كان جلّ أهل السنّة في العراق يشاركون في المآتم، وكان المعارضون من السنّة لهذه الشعائر فريق صغير هم طائفة الحنابلة^{^[44]}.

ويبدو أنّ أُولئك المتعصبين هم مَن اخترع يوم مقتل مصعب بن الزبير لإقامة العزاء، معارضةً لعاشوراء، كما اخترعوا يوم الغار للاحتفال به، مقابل يوم الغدير، وإلى ذلك يُشير ابن الأثير عند ذكره حوادث سنة (389هـ) فيقول: «وفيها عمل أهل باب البصرة يوم السادس والعشرين من ذي الحجّة زينة عظيمة، وفرحاً كثيراً، وكذلك عملوا ثامن عشر المحرّم مثل ما يعمل الشيعة في عاشوراء؛ وسبب ذلك أن الشيعة بالكرخ كانوا ينصبون القباب، وتعلّق الثياب للزينة اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة، وهو يوم الغدير، وكانوا يعملون يوم عاشوراء من المأتم والنوح وإظهار الحزن ما هو مشهور، فعمل أهل باب البصرة في مقابل ذلك بعد يوم الغدير بثمانية أيام مثلهم، وقالوا: هو يوم دخل النبيّ عليهما السلام وأبو بكر (رض) الغار. وعملوا بعد عاشوراء بثمانية أيام مثل ما يعملون يوم عاشوراء، وقالوا: هو يوم قتل مصعب بن الزبير»^{^[45]}.

وقد أدّى استفحال هذا الخلاف إلى أن يأمر الوزير عميد الجيوش بمنع كلا الطرفين من النياحة على الحسين عليه السلام وعلى ابن الزبير لوأد الفتنة^{^[46]}، ويبدو أنّ هذا المنع كان بمرأى ومسمع من الأمير البويهي، إلّا أنّه غضَّ الطرف ريثما تهدأ الأُمور، واستمر المنع عدّة سنوات، ثمّ عاد الشيعة إلى المآتم بعد أن أذن لهم فخر الملك، ولم يَعُد المتعصبون من الحنابلة لمآتم ابن الزبير^{^[47]}.

ولا بدّ من التذكير بمشاركة أهل السنّة في مآتم العزاء في بغداد، إبّان الاحتلال البريطاني للعراق، وستأتي الإشارة إليها.

ثانياً: من النص السابق ـ ونصوص أُخرى ـ نفهم أنّ المأتم الحسيني خرج من دائرة البيوت إلى دائرة الشوارع والساحات العامة والمساجد، وظهرت بذور المواكب التي تطوف الشوارع بالنياحة والبكاء واللّطم.

ثالثاً: وفي هذا الدور طرأ تغيير جذري آخر على المـأتم الحسيني، فقد كنّا نرى في الدور السابق أنّ هناك جماعة يُسمّون بالقصاصين، وهم الذين يتولّون مهمّة التعريف التاريخي بأحداث كربلاء ومأساتها، ونرى أشخاصاً يُسمّون بالمنشدين، وهم الذين يحفظون الشعر ويلقونه بطريقة رثائية، وهذان النمطان اتحدا في هذا الدور، فكان القاص هو المنشد.

رابعاً: اتساع المواضيع التي يتناولها المأتم الحسيني، فنحن نعلم بضرورة التاريخ أنّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، وعدداً من الثائرين العلويين، لقوا حتفهم سماً أو قتلاً بالسيف، الأمر الذي جعل الخطباء والنائحين يُضيفون رزاياهم إلى رزية كربلاء، وبطبيعة الحال فإنّ حادثة استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام تتربع على قمّة تلك الرزايا، وفي ذلك نقل الأميني عن المقريزي في خططه: أنّ الأمير طلائع بن زريك حاكم مصر (495هـ ـ 556هـ ) أمر سنة (556هـ) بقراءة مقتل أمير المؤمنين عليه السلام ليلة (19) رمضان، وكان يقول: «هذه الليلة ضُرب في مثلها الإمام أمير المؤمنين عليه السلام »^{^[48]}.

وكما أصبح المأتم شأناً رسمياً من شؤون الدولة في ظلّ البويهيين، كذلك أصبح في ظلّ سلطة الفاطميين في القاهرة وشمال أفريقيا، وفي هذا المجال يقول الشيخ شمس الدين: «ولم يُدخل الفاطميون الشعائر الحسينية باستيلائهم على مصر إلى منطقة لم يكن للمأتم فيها وجود، بل كان ذلك موجوداً في أيام الحكم الإخشيدي الضعيف، الذي أسقطه الفاطميون، فقد صرّح المقريزي في الخطط بأن شعار الحزن يوم العاشر من المحرّم كان أيام الإخشيديين، واتّسع نطاقه أيام الفاطميين، إلّا أنّ حال شعائر المأتم قبل الفاطميين في مصر، كحالها قبل البويهيين في العراق، فقد كانت موجودة، إلّا أنّها كانت تُثير معارضة ضدّها من بعض العناصر الطائفية المتعصبة، كالذي حدث سنة (350هـ) في عاشوراء، حين حدثت منازعة بين الجند وجماعة من الرعية عند قبر (كلثوم)، ويبدو أنّ ذلك بسبب المأتم في هذا اليوم... وقد غدا هذا اللون من النشاط بعد قدوم الفاطميين عملاً رسمياً من أعمال الدولة، وغدا المأتم الحسيني مؤسّسة ثقافية من مؤسسات الدولة»^{^[49]}.

وفي ظلّ الحمدانيين انتشر التشيّع، وارتفع شأنه في الموصل وحلب وما إليهما؛ لأنّ الحمدانيين ساسوا البلاد برفق، وتركوا هامشاً كبيراً للحرية، والنشاط الفكري والثقافي، ولا بدّ للأفكار الصادقة أن تتمدّد في ظلال الحرية، «إنّ الحمدانيين لم يُكرهوا أحداً على التشيّع، ولم يغرّوه بالمال والمناصب، ولم يؤلّفوا الهيئات والمنظمات للدعاية، بل تركوا الناس يختارون لأنفسهم ما يشاؤون ويريدون، فانبرى الدعاة المخلصون، وأعلنوا الحق، فآمن به مَن آمن، حيث لا ضغط ولا إكراه»^{^[50]}.

وبالتالي فإنّ مدينة حلب في عهد سيف الدولة جمعت أكابر رجال ذلك العصر على اختلاف بلدانهم، وتباين ثقافاتهم، كالفارابي، والشريف أبي إبراهيم ـ جد بني زُهرة ـ وابن نباتة، والمتنبي، والصنوبري، و...^{^[51]}، وهكذا أجواء كما تنعكس على مجمل الحياة الفكرية والثقافية، فإنّها تنعكس على الخطابة، والمآتم الحسينية.

الدور الرابع

في هذا الدور وبعد انحسار الحكومات الشيعية وأُفول كواكبها، شهدت المآتم الحسينية نوعاً من الانحسار، خصوصاً في ظلّ حكومات متشدّدة، كحكومة صلاح الدين الأيوبي في مصر، بعد قضائه على الدولة الفاطمية، وكذا الحال في حلب والموصل بعد زوال الحمدانيين، ولم تعد ذكرى الحسين عليه السلام إلّا ذكرى محفوفاً إحياؤها بالمخاطر؛ لأنّ إحياءها له دلالة وصبغة شيعية، ويترجم ذلك بالنتيجة إلى موقف سياسي من السلطات القائمة، ولكن في العراق تحديداً بقي المأتم الحسيني موجوداً رغم زوال البويهيين، ولكنّه ليس بمستوى الزخم الذي كان عليه في عهدهم. والذي ساعد على بقاء المأتم الحسيني في العراق عوامل عدّة، لعلّ من أبرزها:

1 ـ وجود الضريح المقدّس لسيّد الشهداء عليه السلام ، فهو المحور الرئيس لاستقطاب المآتم.

2ـ وجود المراقد المقدّسة لأئمّة أهل البيت عليهم السلام في النجف، والكاظمية، وسامراء، وانتشار مراقد العلويين الأُخرى في الكثير من مناطق العراق.

3ـ وجود المراكز والحوزات العلمية في سامراء، والكاظمية، والنجف، والحلة، وكربلاء، وغيرها من مدن العراق، ووجود أساطين العلماء في هذه المراكز.

4ـ انتشار الشيعة في وسط وجنوب العراق، والتزامهم بإحياء هذه المآتم، وتحملهم الكثير من المصاعب، رغم منع السلطات لذلك في أماكن كثيرة، ففي هذه المناطق يختلف الوضع عن المناطق التي كانت السلطة فيها شيعية والمجتمع ليس كذلك، كما في مصر الفاطمية، والموصل الحمدانية، وحلب، فالشيعة هناك متواجدون، ولكنّهم أقليّة، فمن الطبيعي بعد انحسار السلطة الشيعية هناك أن تنحسر الكثير من مظاهر التشيع، ومنها المآتم، بخلاف وسط وجنوب العراق، فمع زوال السلطة الشيعية يبقى المجتمع شيعياً، وتبقى ممارساته شيعية.

وقد عاشت الأُمّة الإسلامية في هذا الدور عهوداً من الظلام والضياع، والصراعات والتخلّف والغزو، الأمر الذي أثّر في عموم الحياة الفكرية، والاقتصادية، والسياسية.

واستمر هذا الدور حتّى ظهور الدولة الصفوية أوائل القرن التاسع الهجري، ودخول الشاه عباس الصفوي بغداد (914هـ)، وسيأتي الحديث عن ذلك.

وقد تخلّل هذا الدور بعض الفترات التي انعكست ايجابياً على المآتم الحسينية، ومن أهم تلك الفترات هي فترة تحوّل بعض زعامات المغول إلى الإسلام والتشيّع، فقد تشيّع أحد خلفاء هولاكو وهو (غازان خان)، وقام بزيارات عديدة لكربلاء والنجف، وسعى لإعمار الحائر الحسيني، وكان الشيعة في تلك الفترة يُقيمون المآتم بشكل علني وبحرية مطلقة^{^[52]}.

كما تولّى الحكم بعده أخوه السلطان (محمد خدا بنده) الذي جعل التشيّع المذهب الرسمي للبلاد، واستمر الحال كذلك بعدهما ـ من خلال أبناء أُختهما، وهم من السلالة الجلائرية، وكانوا ذوي ميول شيعية ـ حتّى أوائل القرن التاسع الهجري، وفي كلّ هذه المراحل كان الشيعة يمارسون طقوسهم بحرية كاملة^{^[53]}.

الدور الخامس

ظهور الدولة الصفوية واعتلاء الشاه عباس الصفوي العرش عام (907هـ) في تبريز، حينها أصبح التشيّع هو المذهب الرسمي لإيران، وعملت السلطة على نشر شعائره وتقاليده، وقد نظم حسين فدائي النيسابوري كتاب (روضة الشهداء)^{^[54]}، في عهده. «وتشبه هذه الفترة من حيث كثرة المآتم الحسينية، وإقامتها علانية، فترة حكم البويهيين، والفاطميين في القرنين الرابع والخامس»^{^[55]}.

كان الصفويون يولون إقامة المآتم أهمّية خاصة، فلم يثنهم عنها أيّ ظرف، حتّى الحروب، فمثلاً: «في طريقه لقتال جيش الأوزبك عام (1011م)، أمر الشاه عباس بالتوقف يوم عاشوراء عند النهر، وأقام المأتم الحسيني هناك»^{^[56]}.

وفي تلك الفترة، تعتبر تقارير وكتابات المستشرقين والسيّاح الأوربيين، من أهم المصادر التي تتحدّث عمّا جرى من مظاهر الحزن وكيفية إقامة المأتم، وقد استقى منها مَن كتب في هذا الموضوع، فقد نقل الجويني عن أحد السيّاح الذين زاروا إيران عام (1105هـ) قوله في ذلك: «بدأت يوم الإثنين المصادف الثالث والعشرين من شهر آب، طقوس في غاية الحزن بحلول الشهر [القمري] الجديد، ويُقيم الإيرانيون هذه الطقوس كلّ عام لإحياء ذكرى إماميهما الحسن والحسين، ابني علي... وتستمر هذه الطقوس لعشرة أيام، وتوضع طيلة هذه الفترة كراسي في الساحات والمعابر، يجلس عليها ـ بين حين وحين ـ خطيب يتحدّث عن مناقب القتلى، والمصائب التي حلّت بهم، ويحضر جميع الناس للاستماع إلى المواعظ والمراثي، مرتدين ثياباً سوداء أو حمراء، معبّرين بذلك عن حدادهم»^{^[57]}.

ومن الأُمور التي اهتم بها الصفويون، وأولوها العناية الفائقة، مراقد أهل البيت عليهم السلام في العراق، ولا يخفى ما لهذه المراقد من أثر كبير في إدامة المآتم الحسينية كما تقدّم.

وجاء القاجاريون بعد الصفويين، وكانوا أكثر اهتماماً بالمآتم الحسينية.

وفي هذه الفترة بالذات كان العراق والعراقيون يرزحون تحت حكم الأتراك، ويعيشون حالة من الظلم والاضطهاد والفقر والتخلّف، والأتراك وإن لم يكونوا يُعارضون قيام الشيعة بمراسم عاشوراء وغيرها من مناسبات الأئمّة، فإنّها لم تلقَ ارتياحاً منهم؛ لأنّهم أميل لأهل السنّة الذين لم يكونوا يشاركون في هكذا فعاليات إلّا في حالات نادرة، لا تخلو من مجاملة للشيعة في المناطق المختلطة كبغداد وسامراء.

ومن الظواهر الجديدة التي برزت في العهد القاجاري، ظاهرة الخيام، حيث لا يكتفي أصحاب المواكب بإقامة المراسم في المساجد والحسينيات، بل ينصبون خيمة كبيرة، يوضع فيها المنبر، وتقام فيها الطقوس... وكان أول مَن قام بذلك واهتم به السلاطين القاجاريون، وأوّل خيمة نُصبت للعزاء في زمن فتح علي شاه^{^[58]}.

انحسار المآتم في أواخر العصر القاجاري ومنعها في العهد البهلوي

إنّ المآتم الحسينية بالرغم من سعة انتشارها في العهدين الصفوي والقاجاري، قد انحسرت في أواخر أيام القاجاريين، ثمّ تمَّ منع المآتم والمجالس الحسينية في العهد البهلوي بعد سقوط القاجاريين، فقد كانت المآتم الحسينية تقام في العهد البهلوي بسرية وخفاء بوصفها من الأُمور الممنوعة^{^[59]}.

الدور السادس^{^[60]}

ويبدأ من بدايات القرن الرابع عشر الهجري إلى يوم الناس هذا، أي: (نهايات القرن التاسع عشر، وبدايات القرن العشرين الميلادي، إلى الوقت الحاضر )، وهو ما قد يُسمّى بالعصر الحديث.

إنّ أهم ما يُميّز هذا الدور هو ارتقاء المنابر من قِبل رجال هم معادن علم، فبعد أن كان مَن يرتقي المنبر شاعراً ينشد قصيدة، أو ناعياً يحفظ الواقعة، أو يتلوها من كتاب، وكان الهمّ الأول لأُولئك هو ذكر المصيبة فقط، أصبحنا نلحظ في هذا الدور عدداً من رجالات العلم، والمجتهدين الكبار والعلماء والفضلاء يمارسون الخطابة، وفي طليعة أُولئك:

1ـ الشيخ كاظم بن حسن بن علي بن سبتي النجفي الحميري، المعروف بالشيخ كاظم سبتي.

«قرأ المقدمات والفقه والأُصول بجد ورغبة، حتّى حاز على درجة الفضل، وحضر الدروس الخارجية من الأُصول والفقه والكلام، وبلغ مرتبة الاجتهاد...»^{^[61]}.

2ـ السيّد صالح الحلّي، الملقّب بخطيب العلماء وعالم الخطباء، وهو أحد رجال العلم المشهود لهم بالفضل، كان حافظاً للقرآن الكريم ونهج البلاغة، وقد واصل الدرس والبحث حتّى بلغ رتبة الاجتهاد، ولكنّه انصرف إلى الوعظ والإرشاد والخطابة الحسينية، وساعده على ذلك لسانه الذرب، وأدبه العالي، وتمكّنه من اللغة^{^[62]}.

3ـ الشيخ محمد علي بن يعقوب الحلي، المعروف بالشيخ محمد علي اليعقوبي، والملقب بشيخ الخطباء، كان هذا الرجل دائرة معارف، إضافة إلى كونه أديباً وخطيباً مصقعاً، تولّى القراءة في دواوين المراجع الكبار، وكان يتناول في منبره أبحاثاً دقيقة، ويناقشها كما لو أنّه مجتهد بارع^{^[63]}.

4ـ الشيخ أحمد بن حسون الليثي الوائلي المعروف بالشيخ أحمد الوائلي. عميد المنبر الحسيني، خطيب مصقع، وشاعر مجيد، له ديوان وعدّة كتب مطبوعة، جمع بين الدراستين الأكاديمية والحوزوية، انتقل المنبر على يديه نُقلة نوعية، إذ كان الخطباء الذين سبقوه يركّزون على شرح خطب نهج البلاغة والأحاديث الشريفة، وفي حالات قليلة يتعرّضون إلى تفسير بعض الآيات، ولكن الشيخ الوائلي رحمه الله جعل القرآن قرين المنبر الحسيني؛ إذ إنّ مجالسه في الأعم الأغلب تتناول تفسير القرآن.

وعلى يديه تقلّص ذكر المصيبة إلى أدنى حدّ، وأصبح شيئاً رمزياً، والحيّز الأكبر من المأتم أصبح للبحث، يتناول فيه شتى الموضوعات الفكرية، والأدبية، والاجتماعية، والفقهية.

لقد ساهم أُولئك العلماء، ومَن على شاكلتهم كالشهيد السيّد جواد شبر، والسيّد جابر آغائي، والشيخ عبد الزهرة الكعبي، والسيّد حسن شبر، والشيخ مهدي البديري، والشيخ محمد علي قسّام (خطيب ثورة العشرين)^{^[64]}، ومن المعاصرين الشيخ فاضل المالكي، والسيّد داخل السيّد حسن، والشيخ باقر المقدسي، والشيخ الدكتور فيصل الكاظمي، والشيخ نعمة الساعدي، وغيرهم، هذا فضلاً عمّن برز من خطباء المنبر غير العربي، ومَن تبعهم من جيل الشباب اليوم، ساهموا مساهمة فعّالة في نقل المنبر من دائرة المقتل وأحاديث التزهيد فقط إلى دائرة البحث والتحقيق، ومعالجة مختلف الأبعاد التي تهم شؤون المجتمع.

إنّ مما لا شك فيه أنّ أجواء النجف الأشرف التي عاش فيها أغلب أُولئك الخطباء كطلبة علم، كان لها الأثر الكبير في صياغة شخصياتهم، فالنجف هي البوتقة التي تُصنع فيها الطاقات في مختلف فنون المعرفة... والخطابة تحيى وتشرئب في أجواء الأدب، والنجف مدينة الأدب كما هي مدينة العلم، فكل تلك الأجواء ساهمت في صناعة الكثير من العباقرة، كما ظهر في تلك الأجواء أيضاً بعض الخطباء الذين لم يدرسوا في الحوزة العلمية، بل ممن هم أُميّون أساساً... ومن هنا جاءت دعوة الشيخ الوائلي رحمه الله في أكثر من مناسبة، لدمج الخطابة بالحوزة العلمية^{^[65]}، ودعوته تدلنا على أنّ قسماً من الخطباء هم من خارج الوسط الحوزوي، كما أنّ بعضاً منهم بعد ممارسته الخطابة يخرج من أجواء الحوزة.

أبرز التغيّرات التي طرأت على المأتم الحسيني في هذا الدور

والكلام تارةً عن ماهية المأتم، وأُخرى عن زمان انعقاده، أمّا ماهية المأتم فالكلام فيها يقع على مستويين:

المستوى الأوّل: على صعيد المأتم بشكل عام، وفيه عدّة نقاط:

1ـ دخول ظاهرة (القصائد اللّطمية)، وما يُسمّى (بالردّات)، وقد برزت هذه الظاهرة أُوائل الأربعينيات من القرن الماضي^{^[66]}، ويُذكر أنّ أوّل رادود سُمع به هو المرحوم الشيخ عبد علي أمين^{^[67]}، والقصيدة على شكلين:

الشكل الأوّل: قصائد (الكعدة)، أي: التي تُقرأ والجمهور جلوس، ومن دون لطم.

الشكل الثاني: قصائد اللّطم، وتُقرأ من قيام، وتبدأ بقصيدة هادئة وتنتهي بقصيدة حماسية تُسمّى (النزلة).

2ـ بروز ظاهرة المواكب المنظّمة التي تجوب الشوارع والساحات العامة، وتشتمل على حمل الرايات، والردّات (الجوكات)، والزنجيل، وتمثيل بعض شخصيات كربلاء المبرزة، وهذه وإن كانت موجودة قبل هذا الدور، فإنّها أصبحت أكثر نظاماً.

ولهذه المواكب مُسمّيات خاصة، إمّا باسم المنطقة، أو المحلة، أو باسم إحدى شخصيات أهل البيت عليهم السلام ، أو رموز كربلاء...

3 ـ أصبحت المآتم الرئيسة اليوم تتشكّل من عدّة فقرات، وهي كالآتي:

أ ـ قراءة آيٍ من الذكر الحكيم.

ب ـ المجلس الحسيني.

ج ـ القصيدة الرثائية اللّطمية.

المستوى الثاني: على صعيد المنبر بشكل خاص.

والكلام فيه أيضاً يقع في نقاط:

1ـ خروج المنبر من أحاديث التزهيد، أو السيرة الحسينية، والمقتل فقط، إلى أحاديث فكرية، وثقافية، واجتماعية، والتركيز على القرآن وتفسيره بالدرجة الأُولى.

2ـ امتياز المنبر العربي عن غير العربي بظاهر (التخلص)، أو ما يُسمّى باللغة الدارجة (الكوريز)، وهي عملية الخروج من المحاضرة والدخول في أحداث ووقائع كربلاء بشكل انسيابي، ومن دون قطع بين المضمونين، ومثاله كما لو كان الخطيب يتحدّث عن تفسير بعض آيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا استنفد الغرض منها يقول ـ مثلاً ـ: وكان هذا المبدأ هو الأساس الذي انطلق منه الإمام الحسين عليه السلام في حركته الإصلاحية يوم قال: «وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي عليهما السلام ، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب عليه السلام ...»، فلا يشعر المستمع بوجود فجوة بين موضوع المحاضرة والدخول في واقعة كربلاء، وقد سُجّل هذا الإبداع لمبتكره الشيخ كاظم سبتي رحمه الله ^{^[68]}.

3 ـ استغلال الوقت الأكبر من المآتم لمواضيع تربوية، وعقائدية، وفقهية، واجتماعية، ورد الشبهات، و... والاقتصار على جزء بسيط من الوقت للمصيبة يصل في الغالب إلى عُشر المساحة الزمنية، وهذه من إبداعات الشيخ الدكتور أحمد الوائلي رحمه الله .

4 ـ أصبح الحديث في المنبر أكثر ترتيباً وهيكلية، بحيث يتكون اليوم من عدّة مفاصل، وكأنّه بحث متكامل، وكالآتي:

أ ـ الافتتاح بالبسملة، والحمد، ثمّ الصلاة على النبي وآله.

ب ـ المقدّمة.

ج ـ القصيدة.

د ـ البحث.

هـ ـ خلاصة البحث.

و ـ التخلّص (الكوريز).

ز ـ المصيبة.

ح ـ الدعاء.

ونلاحظ هنا:

إنّ الفقرة الأُولى والثانية لم يكونا موجودتين في الأدوار السابقة، وهما من إبداعات هذا الدور.

الفقرة الثالثة وهي (القصيدة) في المقدّمة تُقرأ عادةً في مجالس محرّم، ومجالس شهادة النبي والأئمّة عليهم السلام ، أمّا في المجالس الرمضانية أو غيرها فإنّها تُحذف عادةً.

الفقرة الخامسة، (خلاصة البحث) هي من إبداعات بعض المعاصرين، وفي الغالب لا يلتفت إليها الكثير من الخطباء.

5 ـ حدث في هذا الدور تطوّر نوعي في المأتم الحسيني، وفي بغداد تحديداً؛ إذ بدأ أهل السنّة بحضور المآتم الحسينية، بل كانت المآتم تعقد في مساجد أهل السنّة، حدث ذلك في عام (1920م)، قُبيل ثورة العشرين، كردّة فعل إزاء الاحتلال الذي كان يلعب على الوتر الطائفي، فتنبّه لذلك المسلمون من أبناء الطائفتين، وبدأ الواعون منهم يعملون على التقريب بين الطائفتين.

وقد ظهرت أُولى أعراض ذلك التقارب في صيف (1919م)، عندما حضر السنّة حفلين دينيين عُقدا لتأبين المرجع الأعلى آية الله العظمى السيّد محمد كاظم اليزدي. وفي شهر رمضان عام (1920م) حدث تطور نوعي آخر، إذ «تميّزت أحداث رمضان بإقامة حفلات دينية تجمع بين المولد النبوي على الطريقة السنّية، ومجلس التعزية الحسينية على الطريقة الشيعية، وهي التي يمكن أن نطلق عليها اسم (المولد التعزية)، وكانت هذه الحفلات العجيبة تقام في مساجد السنّة والشيعة على التعاقب، الأمر الذي لم تشهد بغداد مثيلاً له من قبل»^{^[69]}.

يقول الوردي: «أول هذه المجالس أُقيم في يوم الجمعة 14/آيار/1920م، في جامع القبلانية في سوق البزازين، وقد اجتمع فيها جمهور غفير من السنّة والشيعة، حيث كان خطيب الجمعة سنّياً، وتلاه الشيخ مهدي البصير، الذي قرأ مقتل الحسين عليه السلام »^{^[70]}، وهكذا توالت المجالس بهذا الشكل، مع ازدياد الحضور، واكتظاظ المساجد بالناس من كلا الطائفتين.

أقول: ولو قُدِّر لهذه الظاهرة أن تمتد وتعمّم على مناطق أُخرى غير بغداد، لكان لها الأثر الكبير في وحدة المسلمين وتلاحمهم، ولكن هذا الفعل أفزع المحتل البريطاني، فعمل على هدمه بإثارة المشاكل^{^[71]}، فتقلّص العمل بذلك، خصوصاً بعد اندلاع ثورة العشرين، إذ انشغل العلماء والوطنيون بالجهاد... إلى أن اندرس وتلاشى.

جهود العلماء في تطوير المآتم وتصويبها

ولا ننسى في هذا المجال جهود الفقهاء والعلماء، فقد لعبت دوراً مهماً في تطوير المأتم الحسيني بشكل عام، والمنبر الحسيني على وجه الخصوص، وتنقيتهما مما علق بهما من الانحرافات والخرافات، وتمثّلت هذه الجهود في:

أوّلاً: إصدار الفتاوى، والتوجيهات المباشرة.

ثانياً: التأليف في فكر أهل البيت عليهم السلام بشكل عام.

ثالثاً: التأليف في خصوص النهضة الحسينية، وتنقيتها مما علق بها من الأدوار السابقة، فبعد أن كان التأليف في الأدوار السابقة يقتصر على سرد المقتل، تصدّى في هذا الدور جملة من العلماء الكبار ومراجع التقليد للتأليف في السيرة الحسينية، وأبعادها، ومنطلقاتها، وأهدافها، والدروس والعبر المستقاة منها، وتحليلها تحليلاً شاملاً.

أمّا الكلام عن زمان انعقاد المأتم، فيمكن أن يقال: إنّه لم يعد هناك وقت محدد لإقامة المأتم، فبعد أن كان المأتم يقام في أوقات محددة لا تتجاوز عاشوراء، ووفيات الأئمّة عليهم السلام ، بات اليوم يُقام في معظم أيام السنة، ولجميع المناسبات الدينية، وكأنّ مَن قال: (كلّ أرض كربلاء، وكلّ يوم عاشوراء) يُشير إلى هذا الدور، فاليوم تُقام المآتم في شهري محرّم وصفر، آناء الليل وأطراف النهار، كما تُعقد المآتم الحسينية في أُمسيات شهر رمضان، ويُستغل ذلك في الوعظ وتربية المجتمع، وتُعقد المآتم الحسينية لإحياء ذكر بعض الشهداء والصالحين وشخصيات الإسلام المبرزة، أمثال: مسلم بن عقيل، وميثم التمار، ورشيد الهجري، ومالك الأشتر، وحمزة بن عبد المطلب، وأبي طالب، وزينب بنت علي عليهما السلام ، وأُمّ المؤمنين خديجة الكبرى عليهما السلام ، و... كما جرت العادة في كثير من مناطق العراق، والخليج، وإيران، بإقامة مجالس أُسبوعية على مدار السنة، كما أنّ الكثير من المؤمنين يقيمون المأتم لمناسبات شخصية عدّة منها: الانتقال إلى دار جديدة، أو الرجوع من الحجّ، أو في مجالس الفاتحة عند فقد عزيز، إلى غير ذلك من المناسبات، بل قد يُعقد المأتم حتّى بمناسبات الزواج.

وفي نهاية هذا المطاف نُشير إلى نكتة مهمة، وهي أنّ نظام الطاغية صدام، وعقب الانتفاضة الشعبانية (1991م)، قام بقمع أبناء الشعب العراقي، والتنكيل بهم، مما اضطر الكثير من أبناء الطائفة الشيعية إلى الهجرة، إذ تمَّ قتل ما يزيد على الأربعمائة وخمسين ألف شيعي، ودفنهم في مقابر جماعية، بحسب التقارير الأُممية، وقد رأيت بأُمّ عيني عبارات (لا شيعة بعد اليوم) التي كتبها جيش الطاغية على جدران مدينة النجف الأشرف.

وقد أدّى ذلك إلى نزوح وهجرة الكثير من العراقيين؛ مما أدّى إلى انتشار المأتم الحسيني في كلّ أصقاع الأرض، فليس هناك بلد إلّا وفيه للحسين عليه السلام منبر، كما لم يعد المأتم الحسيني معلماً شيعيّاً وحسب، بل أصبح معلماً من معالم الإنسانية؛ لأنّه يمثل ضمير المعذّبين في الأرض، والحمد لله ربّ المستضعفين، وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين.

[1] اُنظر: الكاظمي، فيصل، المنبر الحسيني نشوؤه أدواره وآفاق المستقبل: ص39 ـ 48.

[2] اُنظر: شمس الدين، محمد مهدي، واقعة كربلاء في الوجدان الشعبي: ص249.

[3][3] اُنظر: السيّد حسن، السيّد داخل، معجم الخطباء: ج1، ص41 ـ 46.

[4] الكرباسي، محمد صادق، معجم خطباء المنبر الحسيني: ص37، وما بعدها.

[5] الكاظمي، فيصل، المنبر الحسيني نشوؤه حاضره وآفاق المستقبل: ص163، وما بعدها.

[6] المصدر السابق.

[7] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص357.

[8] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص124.

[9] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص357.

[10] المقرّم، عبد الرزّاق، مقتل الحسين عليه السلام : ص387.

[11] المصدر السابق: ص316.

[12] المصدر السابق: ص317.

[13] المصدر السابق: ص436.

[14] الشورى: آية23.

[15] الإسراء: آية26.

[16] الأنفال: آية41.

[17] الأحزاب: آية33.

[18] المقرّم، عبد الرزّاق، مقتل الحسين عليه السلام : ص349.

[19] اُنظر: المصدر السابق: ص360.

[20] اُنظر: الأميني، محمد أمين، مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة: ج6، ص220.

[21] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص223.

[22] المقرّم، عبد الرزّاق، مقتل الحسين عليه السلام : ص360.

[23] المصدر السابق: ص470.

[24] المصدر السابق: ص374.

[25] المصدر السابق.

[26] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص167.

[27] تخلّلت هذه الفترة المآتم التي أقامتها العقيلة زينب في مصر، بعد نفيها من قِبل السلطة. اُنظر: الشهرستاني، صالح، تاريخ النياحة على الحسين عليه السلام : ص91. كما تخللتها أيضاً المآتم التي أقامها التوّابون في الكوفة وعلى قبر الحسين عليه السلام . اُنظر: المصدر السابق: ص111. وفي هذه الفترة كان آل أبي طالب يقيمون العزاء في بيوت آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل.

[28] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص201.

[29] المصدر السابق: ص202.

[30] الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج3، ص282.

[31] اُنظر: الشهرستاني، صالح، تاريخ النياحة على الحسين عليه السلام : ص109.

[32] اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص272.

[33] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص325 ـ 326.

[34] الأميني، عبد الحسين، الغدير: ج2، ص202.

[35] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص209.

[36] الكرباسي، محمد صادق، معجم خطباء المنبر الحسيني: ص318.

[37] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص208.

[38] المصدر السابق: ص539.

[39] شمس الدين، محمد مهدي، واقعة كربلاء في الوجدان الشعبي: ص238.

[40] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص191.

[41] المصدر السابق: ص131.

[42] شمس الدين، محمد مهدي، واقعة كربلاء في الوجدان الشعبي: ص243.

[43] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج8، ص549.

[44] اُنظر: شمس الدين، محمد مهدي، واقعة كربلاء في الوجدان الشعبي: ص264.

[45] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج9، ص155.

[46] اُنظر: ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج11، ص381.

[47] اُنظر: المصدر السابق: ج11، ص397.

[48] الأميني، عبد الحسين، الغدير: ج4، ص349.

[49] شمس الدين، محمد مهدي، واقعة كربلاء في الوجدان الشعبي: ص266.

[50] مغنية، محمد جواد، دول الشيعة في التاريخ: ص81.

[51] المصدر السابق: ص80.

[52] اُنظر: مجموعة من الباحثين، جدل ومواقف في الشعائر الحسينية: ص45.

[53] اُنظر: المصدر السابق: ص45 ـ 46.

[54] وقد اشتُهر هذا الكتاب الذي هو عبارة عن تفاصيل مقتل الحسين عليه السلام شهرة عظيمة، حتّى غدا يُعرف به الخطباء الحسينيون في الحوزات، فعندما يقال: (روضه خون)، يُقصَد: قارئ الروضة.

[55] مجموعة من الباحثين، جدل ومواقف في الشعائر الحسينية: ص48.

[56] المصدر السابق: ص49.

[57] المصدر السابق: ص53.

[58] اُنظر: المصدر السابق: ص59.

[59] اُنظر: المصدر السابق: ص431.

[60] إنّ هذه الأدوار ـ كما تقدّم في مطلع البحث ـ قد يتداخل بعضها مع بعض، فهذا الدور يتداخل بعض الشيء مع الدور السابق؛ إذ إنّ شطراً من الحكم القاجاري، والحكم البهلوي، يقع ضمن هذا الدور، ففي الوقت الذي بدأت فيه المآتم تنحسر في إيران، بدأ دور جديد ومهم في الساحة العربية، وخصوصاً في العراق، قبل حكم البعثيين. لكن من الغريب أنّه في الوقت الذي لقي المأتم الحسيني ضربة قوية على يد السلطة البهلوية في إيران، بالمنع من قِبل محمد رضا بهلوي ووالده، كذلك لقي المأتم الحسيني والمنبر على وجه الخصوص نفس الضربة على يد البعثيين في عقد السبعينيات، ولا يبعد وجود أصابع الاستكبار العالمي خلف ذلك. واشتدّ المنع والضغط في عقد الثمانينيات من القرن الماضي بُعيد إعدام السيّد الشهيد محمد باقر الصدر قدس سره ، وأتذكّر أنّي كنت أرافق أُستاذي الخطيب الحسيني السيّد عطية السعبري رحمه الله ، فكنّا ثلاثة صاحب الدار والخطيب وكاتب هذه السطور، وكان السيّد يقرأ والباب مغلق لئلا يدخل أحد.

[61] الأميني، محمد هادي، معجم رجال الفكر والأدب في النجف: ج2، ص666.

[62] الكاظمي، فيصل، المنبر الحسيني نشوؤه حاضره وآفاق المستقبل: ص185.

[63] المصدر السابق: ص191.

[64] اُنظر: الوائلي، أحمد، تجاربي مع المنبر: ص95 وما بعدها.

[65] اُنظر: المصدر السابق: ص81.

[66] اُنظر: مجموعة من الباحثين، ملف عن الدكتور الشيخ أحمد الوائلي: ص511.

[67] اُنظر: الترجمان، عباس، المواكب الحسينية في النجف الأشرف تاريخها ومشروعيتها وكيفيتها: ص17.

[68] الكاظمي، فيصل، المنبر الحسيني نشوؤه حاضره وآفاق المستقبل: ص183.

[69] الوردي، علي، لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث: ج5، ق1، ص186

[70] المصدر السابق: ص188

[71] اُنظر: المصدر السابق.

18:T21a5,

تعرّض الكاتب في هذا المقال لمسألة تاريخية مهمة تخص المأتم الحسيني، باعتباره مؤسّسة حسينية مهمة، تتناول عرض المسألة الحسينية بجميع أبعادها، فبعد أن تعرّض المقال بصورة موجزة لنتاج بعض الباحثين الذين كتبوا في نفس هذا الموضوع، استعرض الكاتب الأدوار التي مرّ بها المأتم الحسيني بحسب رؤيته الخاصة بذلك، واستطاع حصرها بستة أدوار رئيسة، مؤكّداً أنّ هذا الحصر حصر تقريبي لا دقّي، إذ قد تتداخل تلك الأدوار فيما بينها، أو قد تتباين حالات المأتم الحسيني من مكان إلى آخر، أو زمان دون زمان، بحسب الظروف السياسية والاجتماعية والعقدية المكتنفة لذلك الزمكان. على أنّ كل مَن سبق الكاتب في هذه الدراسة كانت له مبرراته الخاصة في تقسيمه لأدوار المأتم، وهذا ما أكّده الكاتب.

ثمّ تناول أهم النُّقلات النوعية التي حدثت في هيكلية المأتم الحسيني، وزمان انعقاده، ثمّ تطرّق إلى جهود العلماء الأعلام في إثراء المأتم الحسيني من خلال نقاط عدة في طيات بحثه، ابتدأها من حين استشهاد السبط أبي عبد الله× وأنهاها إلى يوم الناس هذا، مفصّلاً كل دور من الأدوار، ومذكّراً بعوامل ازدهار المأتم الحسيني في كل دور، وعوامل ركوده.

Development Of The Different Stages Of The Ceremonies Of Commemorating

Imam Al-°usayn’s Martyrdom

Shaykh ʽAbd al-Razz¡q al-Nadd¡w¢

The writer of the current essay touches upon one of the important historical issues appertained to the ceremony of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom¡ in its capacity as one of the central institutions of reviving Imam al-°usayn’s reformatory uprising and a ring in the series of introducing the issue of Imam al-°usayn (ʽa) in all of its dimensions and various aspects.

First of all¡ the writer discusses¡ yet briefly¡ the works of some researchers who wrote on this topic¡ and then he moves to demonstrating the different stages through which the ceremony of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom passed¡ yet according to the writer’s personal view. Hence¡ he restricts these stages into six major ones¡ confirming that this restriction is still approximate but not exact¡ since certain stages may interfere with one another¡ or the aspects of the commemorating of Imam al-°usayn’s martyrdom may vary from one place to another or from one time to another¡ according to the political¡ social¡ and circumstantial conditions of each place and time. However¡ the writer stresses on the point that each writer who recently wrote on this topic had his own justifications and reasons for classifying the rites of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom into different stages.

The writer then discusses the most important characteristic moves that happened to the structural form of the rites of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom and the time of holding them. He then touches on the praiseworthy efforts of the master scholars in the enrichment of the rites of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom through a number of points to which he refers to in his study¡ beginning with the day of the martyrdom of Imam al-°usayn (ʽa) and ending with the present day¡ mentioning the details of each stage and mentioning both the flourishing and the declining factors that affected the rites of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom in each of the stages through which it passed.

19:T21a5,

Development Of The Different Stages Of The Ceremonies Of Commemorating

Imam Al-°usayn’s Martyrdom

Shaykh ʽAbd al-Razz¡q al-Nadd¡w¢

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/28","children":"العدد 12"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/28/329","children":"تطوّر مراحل العزاء والمأتم الحسيني"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":329,"ord":0,"title":"تطوّر مراحل العزاء والمأتم الحسيني","main_img":"326","artId":28,"pdf_url":"1910070579_1692856656.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-24T06:02:17.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عبد الرزّاق النداوي- باحث وكاتب إسلامي، من العراق","doc_url":"1244685639_1692856667.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 12"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]