15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T30744,

مقدّمة

شغلت مراسم العزاء الحسيني ـ المعبّرة عن الحزن والأسى على ما أصاب الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته في واقعة الطف الدامية ـ مساحة واسعة من فكر العلماء والباحثين في شتّى المجالات والتخصّصات، وفي عصور وأماكن جغرافية مختلفة، وقد كُتب في هذا الموضوع كثير من الكتب والبحوث والدراسات وغيرها ـ سلباً وإيجاباً، ونفياً وإثباتاً، ورفضاً وتأييداً ـ وقد وضُع بعض هذه المؤلّفات على طاولة النقد والتحليل؛ لكونه غير مراعٍ للضوابط العلمية، أو مجانباً لطريق الاعتدال في تحقيقه لمفردة من المفردات المرتبطة بمراسم عزاء واقعة الطف.

ومن بين المؤلّفات التي أُرشف لها في المكتبة الحسينية هو ما كتبه عالم الاجتماع الدكتور إبراهيم الحيدري^{^[1]} في أُطروحته التي تقدَّم بها لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة برلين عام (1975م) والموسومة بـ(تراجيديا كربلاء.. سوسيولوجيا الخطاب الشيعي)؛ هادفاً من ذلك إعطاء رؤية متكاملة عن الموروث الشعبي الذي ورثه المجتمع الشيعي في العراق، ومدى تفاعله مع تلك المراسم الحسينية، وكيفية تطورها في هذا المجتمع المقهور من قبل الحكام والسلطات، المنكوب بالأزمات التي ألمـَّت به على مرِّ العصور والدهور.

يحظى كتاب (تراجيديا كربلاء) بقبول ورواج واسعين في الأوساط الأكاديمية؛ إذ اعتُبر نُقلةً نوعية وخطوة جريئة في مجالها، قدّم المؤلّف من خلالها دراسة نقدية موضوعية لظاهرة غاية في الخطورة والحساسية، وقد شغل اهتمام بعض الباحثين والكتّاب والقنوات الفضائية^{^[2]}، والمواقع الإلكترونية، وبرامج التواصل الاجتماعي، وكذا الصحف والنشريات العربية والإسلامية^{^[3]}، كما كُتبت فيه بعض القراءات الترويجية للأفكار التي يحتوي عليها^{^[4]}، وقد تُرجم إلى اللغة الفارسية، وأثنى عليه بعض المفكرين الإسلاميين وغيرهم^{^[5]}.

وقد يتراءى للوهلة الأُولى ـ عند قراءة المقدمة التي سطرها المؤلّف بطريقته المعاصرة وأُسلوبه المنمّق ـ أنّ المؤلّف قد اتبع في كتابه الطرق العلمية المرسومة في مجال التأليف والكتابة، والتزم الحيادية والإنصاف في تقييمه للظواهر الاجتماعية التي شاهدها خلال تتبعه لها؛ إذ إنه قطع عهداً على نفسه أن لا ينحاز إلى خطاب على حساب الآخر، مبيناً ذلك بقوله: «إنّ هدفنا من ذلك ليس المفاضلة بين خطاب وآخر، ولا الدفاع عن أحدهما ضد الآخر، فأنا لست داعية من الدعاة بقدر ما أنا باحث اجتماعي، أحاول دراسة ظاهرة دينية ذات محتوى اجتماعي سياسي، وهي في الوقت ذاته ظاهرة فولكلورية شعبية ترتبط بالتراث العربي الإسلامي، وأترك المفاضلة لعلماء الفقه والتاريخ ...»^{^[6]}.

إلا أننا حينما وقع الكتاب بين أيدينا وطالعنا مقدمته وبعض صفحاته ومباحثه لم نكد نصدق ما تراه أعيننا؛ إذ لا يتطابق محتواه مع مدّعياته التي سجّلها في مقدّمته من الالتزام باتباع الطرق السليمة، واعتماد الدراسات العلمية الموثوقة؛ لأجل إعطاء صورة واضحة عن الظاهرة الاجتماعية لدى شيعة العراق، فأخذنا على أنفسنا أن نقف على بعض نقاط الخلل في هذا الكتاب، وما وقع فيه مؤلّفه من مخالفات للمنهج العلمي المنشود، وذلك من خلال محطات مهمة بما يسعنا من مجال.

لقد انتهت بنا المطالعة الدقيقة للكتاب الآنف الذكر إلى تسجيل كمٍّ هائل من المؤاخذات العلمية غير المبرّرة؛ إذ إنّه نتيجة لعدم إحاطته وإلمامه بالجوانب المهمة والمتشعبة للمراسم الحسينية، رسم لها صورة مشوّهة يشمئز من النظر إليها كلّ مَن ينتمي إلى هذا الموروث الديني المتجذّر والمتأصّل في مستنده وأدلته المحكمة، فضلاً عن غيرهم من الطوائف والأقوام الأُخرى، بل قد تُحدث لهم ردة فعل عنيفة تجاه هذا الفلكلور المخجل الذي لم يكن سوى عادات تقليدية درج عليها صغار الشيعة وشاب عليها كبارهم.

ستكون قراءتنا لهذا الكتاب وتسجيل المؤاخذات عليه مقتصراً على موضوع المراسم الحسينية فقط، متسلسلاً في ذلك على أساس الفصول التي رسمها المؤلّف في خطة بحثه:

أولاً: عدم الدقّة في تحديده لنشوء المراسم الحسينيّة

تطرّق الكاتب في أول فصول كتابه إلى تاريخ نشوء مراسم العزاء الحسيني، فذكر لقرّائه أنّ: «أقدم ما بين أيدينا من مؤشرات تاريخية تعود إلى ذلك النوع من الاحتفالات الشعائرية الرمزية التي قام بها التوّابون في القرن السابع الميلادي حين قاموا بأول حركة مقاومة ضدَّ الحكم الأُموي للأخذ بثارات الحسين ...»^{^[7]}.

وقال أيضاً: «وتُجمع كتب الحديث على أن الشيعة الأوائل كانوا يجتمعون في شهر محرم من كل عام في بيت من بيوت الأئمّة من أهل البيت... فيقيمون النياحة. غير أن هذا لم يكن في القرن الأول ولا في القرن الثاني للهجرة؛ لأن اسم النائح الذي رثى الحسين بشعر ملحَّن كان قد ظهر ولأول مرة في القرن الثالث للهجرة... وقد ذكر ياقوت الحموي وابن خلكان في وفياته بأن الشاعر المعروف بالناشئ الأصغر كان يعقد مجالس النياحة على الحسين بعد أن انتشر التشيّع، وخفَّت وطأة السلطات الحاكمة على العلويين»^{^[8]}.

دلالات هذا المدّعى

يحتوي هذا الكلام الذي تفوّه به المؤلّف على تشويه صريح وواضح للمراسم الحسينية؛ إذ يستبطن مجموعة من المداليل الخطيرة:

أ ـ يُستفاد من كلامه المتقدم أن مراسم العزاء إنما أُعدّت وهُيِّئ لها من قِبل جمع من المسلمين الذين لا يُعتبر فعلهم هذا دليلاً على جواز المراسم أو استحبابها إطلاقاً؛ إذ لم يستمد فعلهم هذا شرعيته عن طريق الأدلّة المعروفة في الفقه الإسلامي.

ب ـ يستفاد من كلامه ـ أيضاً ـ أنه لا علاقة لأهل البيت عليهم السلام في تكوُّن هذه المراسم ونشوئها لا من قريب ولا من بعيد، بل لعلهم عليهم السلام لم يكونوا على علم أو دراية بما قام به التوّابون من نياحة وعزاء حول قبر الإمام الحسين عليه السلام .

ج ـ بناءً على كلامه هذا؛ لا يمكننا معرفة موقف الأئمّة عليهم السلام من مراسم العزاء التي أقامها التوّابون في تلك الحقبة الزمنية؛ إذ لم يكونوا حاضرين وقتئذٍ لكي يُستدل بقولهم أو فعلهم أو تقريرهم.

نعم، ما ذكره في المقطع الأخير من اجتماع الشيعة في بيوت الأئمّة من أهل البيت عليهم السلام ، قد ينفعنا للاستدلال على مشروعيتها، لكنه لم يصرّح هل كانت تلك المجالس بحضورهم عليهم السلام وتحت إشرافهم أو لا؟ فتبقى شرعية تلك المآتم غير ثابتة إذا بقينا نحن وهذه النصوص التي ذكرها آنفاً.

وعلى هذا الأساس؛ يستنتج القارئ لهذا النص ـ الذي اعتبره المؤلّف أقدم الوثائق التاريخية ـ أن المراسم العزائية لم تستمد شرعية نشوئها من دليل معتبر عند المسلمين قاطبة؛ إذ لم يأمر الأئمّة المعصومون عليهم السلام بإقامتها، كما أنهم لم يساهموا في ذلك بفعل، ولا وصلنا تقرير منهم بشأن الفعل الصادر عن أُولئك المجتمعين حول قبر الحسين عليه السلام .

التقييم العلمي لهذا القول

إذا أردنا أن نحسن الظن بهذا الكاتب الفذ، ولم نحمله على التعمُّد في تزييف الحقائق ونقلها بصورة ناقصة إلى قرائه، فلا يمكننا إلّا أن نقول: إنّ المؤلّف لم يكن مطلعاً على تلك النصوص والوثائق الكثيرة التي تدلل على إقامة العزاء والحث عليه من قبل المعصومين عليهم السلام ، والتي وردت في الكتب المعتبرة لدى المسلمين، وهذا ما سنثبته من خلال النقاط التالية:

النقطة الأُولى: حقيقة العزاء والمراسم الحسينيّة

لعل الكاتب غير مطّلع على المعيار والضابطة في اعتبار العزاء والمأتم الحسيني، وإلّا فماذا يسمّي المآتم التي أُقيمت قبل وبعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام من قبل الأئمّة المعصومين الذين أضفوا مشروعية صريحة على إقامة مراسم العزاء الحسيني؛ إذ لدينا وفرة كثيرة من النصوص الصريحة على ذلك، مما لا يمكن عدُّه وإحصاؤه؟! وسؤالنا الذي نوجهه للكاتب وأمثاله هو: هل تعدُّ المآتم التي أقامها النبي عليهما السلام من حين ولادة الإمام الحسين عليه السلام وفي مواطن متعددة^{^[9]} من مراسم العزاء أو لا؟! وهل تعدُّ المآتم التي أقامها أهل البيت عليهم السلام بحضور أكبر تجمّع في الكوفة والشام ـ وبمباشرة من الإمام زين العابدين عليه السلام أو بإشرافه ورعايته^{^[10]} ـ مراسم عزاء على مصيبة الإمام الحسين أو لا؟! فعن أيّ مناسبة أليمة تكلّم الإمام عليه السلام وعمته زينب عليهما السلام حتّى جعلا الناس يضجّون بالبكاء والنحيب؟

فقد نقل لنا ابن أعثم الكوفي قول السيّدة زينب عليهما السلام حين خطبت في مجلس ابن زياد: «... أيّ كبد لرسول الله عليهما السلام فريتم؟! وأيّ دم له سفكتم؟! وأيّ حريم له ورثتم؟! وأيّ حرمة له انتهكتم؟! (لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا)^{^[11]}، لقد جئتم بها خرقاء شوهاء طلاع الأرض، أفعجبتم أن أُمطرت السماء دماً؟! ولعذاب الآخرة أخزى، وأنتم لا تُنصرون. فلا يستخفّنكم المهل ولا يحقره البدار، ولا يخاف عليه فوت الثأر، كلا! إنّ ربّك لبالمرصاد». قال خزيمة: «فو الله! لقد رأيت الناس يومئذ حيارى قد ردوا أيديهم في أفواههم...»^{^[12]}.

وقد كان الإمام السجاد عليه السلام وقتئذٍ حاضراً في ذلك المجلس يستمع إلى كلام عمته زينب عليهما السلام وهي تبيّن مصاب الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه، مستحسناً أداءها لمهمتها التي أُنيطت بها.

ثم قام هو عليه السلام بدوره الإصلاحي التوعوي عن طريق المراسم التأبينية للإمام الحسين عليه السلام ، فتولّى زمام هذه المهمة في مجلس يزيد بن معاوية في الشام حين قام خطيباً في الناس بعد أن قال: «يا يزيد، أتأذن لي أن أصعد هذه الأعواد فأتكلم بكلام فيه رضا الله ورضا هؤلاء الجلساء وأجر وثواب؟... حتّى صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم خطب خطبة أبكى منها العيون وأوجل منها القلوب ، ثم قال: أيها الناس، مَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي، أيها الناس، أنا ابن مكّة ومنى وزمزم والصفا... فلم يزل يعيد ذلك حتّى ضجّ الناس بالبكاء والنحيب...

وخشي يزيد أن تكون فتنة، فأمر المؤذن فقال: اقطع عنّا هذا الكلام... فلما قال المؤذّن: أشهد أن محمداً رسول الله، التفت علي بن الحسين من فوق المنبر إلى يزيد فقال: محمد هذا جدّي أم جدّك؟! فإن زعمت أنه جدّك فقد كذبت وكفرت، وإن زعمت أنه جدّي فلم قتلت عترته؟!»^{^[13]}.

وبعد رجوعه إلى المدينة أقام العزاء على الإمام الحسين عليه السلام قبل أن يدخل مدينة جدّه عليهما السلام ؛ حين اجتمع إليه الناس في أطراف المدينة المنورة، فقام خطيباً فيهم وقال: «... أيّها القوم، إنّ الله ـ وله الحمد ـ ابتلانا بمصائب جليلة وثلمة في الإسلام عظيمة، قتل أبو عبد الله الحسين عليه السلام وعترته، وسُبي نساؤه وصبيته، وداروا برأسه في البلدان من فوق عامل السنان، وهذه الرزية التي لا مثلها رزية...»^{^[14]}.

ومن حينها أخذ الإمام زين العابدين عليه السلام بتعبئة شيعته وأتباعه وحثهم على إحياء مصيبة الإمام الحسين عليه السلام ، كما يروي لنا الإمام الباقر عليه السلام حديثاً يقول فيه: «كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول: أيّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي عليهما السلام دمعة حتّى تسيل على خدّه، بوّأه الله بها في الجنة غرفاً يسكنها أحقاباً، وأيّما مؤمن دمعت عيناه حتّى تسيل على خدّه فينا، لأذىً مسَّنا من عدونا في الدنيا، بوّأه الله بها في الجنة مبوأ صدق، وأيّما مؤمن مسَّه أذىً فينا، فدمعت عيناه حتّى تسيل على خده من مضاضة ما أوذي فينا، صرف الله عن وجهه الأذى، وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار...»^{^[15]}.

كما أنه عليه السلام ساهم في إقامة العزاء الذي تقيمه النساء من بني هاشم في مدينة جدّه عليهما السلام ؛ فقد نقل البرقي رواية في هذا المضمار تقول: «لما قُتل الحسين بن علي عليهما السلام لبسن نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكنَّ لا يشتكين من حر ولا برد، وكان علي بن الحسين عليهما السلام يعمل لهن الطعام للمأتم»^{^[16]}. وإعداده عليه السلام للطعام الذي يعطى للحضار في المأتم الحسيني إنما يُعدّ إضفاءً للشرعية على ذلك.

ولست أدري لماذا تجاهل الكاتب هذه النصوص وأمثالها مع أنها تتماشى مع التنظير العلمي والاجتماعي، من كون أصحاب المصيبة وذوي الفقيد أجدر بالتفاعل مع مصيبتهم، وأوْلى من سائر الناس؟!

النقطة الثانية: عدم موافقة رأيه للمكانة الاجتماعية التي يحتلها أهل البيت عليهم السلام

على فرض عدم عثورنا على أيّ نصّ تاريخي حول إقامة الإمام السجاد عليه السلام وأهل بيته مراسم العزاء على مصيبة أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، فهل من الممكن أن نتصور مرور هذه الفاجعة الأليمة على أهل بيته وذويه من دون الجلوس لاستقبال المعزّين؟!

ولك أن تتصور عزيزي القارئ كيفية تعاطي أهل البيت عليهم السلام مع نبأ استشهاد الإمام الحسين عليه السلام بعد أن عايشه معظمهم، ورأوا مشاهد المأساة المفجعة بأُمّ أعينهم، ومع ذلك حين انتهت تلك الفاجعة الأليمة طووا صفحة جديدة، وتركوا عميدهم وإمامهم يُقتل بتلك الطريقة المأساوية، ومن دون أيِّ أصداء لرثائه وتأبينه، فأيُّ عذر سوَّغ لهم ارتكاب تلك المخالفة الواضحة لما عليه الشرع والعرف من الحثِّ على جلوس ذوي الفقيد وأهل بيته لاستقبال المعزّين والبكاء على فقد عزيزهم^{^[17]}؟! وكيف سمح عالم الاجتماع إبراهيم الحيدري لنفسه أن يتصور مرور مصيبة الحسين عليه السلام المفجعة لقلوب البعداء قبل مقرَّبيه من دون أن تذرف عين أحد منهم عليه، أو يعلنوا الحداد على ذلك؟! حتّى يأتي التوّابون فيقيموا العزاء على الإمام المظلوم، لا لشيء نابع من الأعماق، سوى أنهم أرادوا تهييج مشاعر الناس وتأليبهم على الحكم الأُموي.

مع أنّ الأئمّة عليهم السلام وفي أحلك الظروف وأخطرها عليهم وعلى شيعتهم، أقاموا مآتم العزاء على الإمام الحسين عليه السلام ، وعلَّموا شيعتهم كيفية التعاطي مع الأزمة الراهنة آنذاك، فقد علّم الإمام الباقر أصحابه ـ الذين لا يتمكنون من أداء مراسم العزاء والزيارة في يوم عاشوراء حضورياً عند قبر الإمام الحسين عليه السلام ـ بقوله: «... إذا كان ذلك اليوم برز إلى الصحراء، أو صعد سطحاً مرتفعاً في داره، وأومأ إليه بالسلام، واجتهد على قاتله بالدعاء، وصلّى بعده ركعتين، يفعل ذلك في صدر النهار قبل الزوال، ثم ليندب الحسين عليه السلام ويبكيه، ويأمر مَن في داره بالبكاء عليه، ويُقيم في داره مصيبته بإظهار الجزع عليه، ويتلاقون بالبكاء بعضهم بعضاً بمصاب الحسين...»^{^[18]}.

ومن المؤكّد أنّ هذه الطريقة وهذه الآلية قد عمل بها الإمام الباقر عليه السلام حفيد الإمام الحسين عليه السلام ، والذي شاهد المصائب بعينه، فهو الأحرى والأجدر بتطبيق تلك الطريقة قبل تعليمها، وهي طريقة نافعة للحفاظ على تلك المراسم العزائية في ذاكرة أجيال المحبين والشيعة وذراريهم، فتوكل هذه المهمة إلى ربّ الأسرة والقائم عليها، حتّى في الأيام الحرجة التي يمنع فيها الحكّام والسلاطين من إقامة العزاء؛ فلو فرضنا ـ جدلاً ـ أن المؤلّف يعتقد بأنّ المراسم العلنية لم يُسمَح بها لأهل بيت الحسين عليه السلام وذويه، ولم تكن من الأهمية بمكان بحيث يجازفون من أجلها.. فلا أقل من القول بوجود مراسم العزاء بالطريقة السرية.

وبعد هذا كلّه، للقارئ الكريم أن يحكم في مسألة نشوء المراسم الحسينية، ومن هو واضع بذرتها الأُولى، فهل هم أهل البيت النبوي تبعاً لجدّهم المصطفى عليهما السلام ، أو أنّ التوّابين والمختار هم مَن أقاموا العزاء، كما توهمه الحيدري؟

ثانياً: اختزاله أهداف مراسم العزاء بالهدف السياسي

بما أن اعتقاد الكاتب ورؤيته بُنيت على أن المؤسّس لهذه المراسم العزائية هم التوّابون الذين ثاروا على الحاكم الأُموي وقتئذٍ، فقد رتّب على رأيه هذا أنّ الهدف المنشود بالدرجة الأساسية من هذه الاحتفالات سياسيٌّ، يراد منه تحريك المسلمين، وشحذ هممهم، وتحريضهم على محاربة الحكومة الأُموية ليس إلا، فقال: «لقد كان الهدف الأساسي من هذه الاحتفالات هو تحريك المسلمين وشحذ هممهم وتحريضهم لمحاربة الأُمويين، ودفعهم للأخذ بالثأر من قاتلي الحسين»^{^[19]}.

لم يبيّن المؤلّف ما هي الأهداف غير الرئيسة التي دفعت بالتوابين لإقامة العزاء عند قبر الإمام الحسين عليه السلام ، ولعل جلد الذات ومعاقبتها^{^[20]} ـ الذي يعتبره أحد أسباب إقامة العزاء لدى الشيعة ـ هو الذي جعل التوابين يقيمون هذه المراسم الحزينة على قبر الحسين عليه السلام .

التقييم العلمي لهذا الكلام

تأسيساً على ما تبنّاه الكاتب من تحديد خاطئ لتاريخ المراسم الحسينية ونشوئها، نراه حصر أهداف المراسم العزائية بهذه الزاوية الضيقة؛ إذ لم يتمكّن الحيدري أن يجد مبرراً آخر حمل التوابين على إقامة مأتم حول قبر الإمام الحسين عليه السلام سوى إرادة الهدف السياسي، وهو قلب الأُمور لمصلحتهم عن طريق تهييج مشاعر المحبّين لأهل البيت عليهم السلام وتحريضهم ضد الأُمويين.

مع أن تتبع هذا الموضوع يوصل الباحث إلى البتّ بوجود أهداف عديدة من وراء تلك المآتم العزائية التي أقامها الأئمّة المعصومون عليهم السلام ، وحثوا على المواظبة عليها، وقد ذكرنا في بحثنا الموسوم بـ(التوظيف العقدي والديني لمأساة كربلاء في تراث المعصومين عليهم السلام ) جملة من الأهداف والنتائج التي حققها أهل البيت عليهم السلام عن طريق التذكير بمأساة واقعة الطف^{^[21]}، وكلّما طال بنا الزمن ندرك أهدافاً أرادها أهل البيت عليهم السلام لم نكن قد وقفنا عليها من قبل، ولا نريد أن نثقل على قرائنا الكرام بذكر جميع ما سُجّل من أهداف لتلك المراسم المقدّسة، وإنما نكتفي بالنقاط التالية:

أ ـ تخليد ذكرى الإمام الحسين عليه السلام ومشروعه الإصلاحي

ويعتبر هذا الهدف من أبرز الأهداف الإلهية المتبعة في القرآن الكريم، حيث إن كمّاً هائلاً من الآيات القرآنية قد سلطت الضوء على جهود ومعاناة الأولياء والأنبياء والرسل، فقد ورد في الآيات الكريمة ما لا يحصى عدده^{^[22]}، بل إن الروايات الواردة عن النبي عليهما السلام في هذا الصدد كثيرة أيضاً^{^[23]}.

ومن هذا المنطلق، نجد التركيز على هذا الجانب ـ فيما ورد من ذكر وثناء على الإيثار والتضحيات والبطولات التي قدّمها الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه في يوم عاشوراء ـ من خلال الزيارات التي شكّلت جزءاً كبيراً من مراسم إحياء ذكرى أبي عبد الله عليه السلام ، المرتبطة بشهداء واقعة الطف، والتي علّمها الأئمّة عليهم السلام لأتباعهم، أو خاطبوا بها الإمام الحسين عليه السلام بشكل مباشر، حيث جاء معظمها للتأكيد على تضحية الإمام وأهل بيته وأصحابه، وبيان معالم مشروعه الإصلاحي؛ ليبقى خالداً في ذاكرة الأجيال على مرِّ العصور. فقد شُهِدَ للإمام عليه السلام بكلمات ذات مضامين عالية ـ وفي نصوص يصعب إحصاؤها ـ من ضمنها: «... أشهد أنك قد أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة»^{^[24]}. كما لقب أصحابه بـ«أنصار دين الله...»، وخوطبوا أيضاً: «طبتم وطابت الأرض التي فيها دفنتم، وفزتم فوزاً عظيماً، فيا ليتني كنت معكم فأفوز معكم...»^{^[25]}. والعبارات الدالة على هذا المعنى كثيرة جداً لا تحصى في بحث أو مقال مختصر.

ب ـ ترسيخ المبادئ التي استُشهد الإمام عليه السلام من أجلها في ذاكرة الأجيال

لقد نهض الإمام الحسين عليه السلام في مسيرة إصلاحية واضحة المعالم والأهداف، مصرّحاً بمبادئه التي قام من أجلها في مواطن متعددة^{^[26]}؛ ضماناً لسلامتها من التحريف المتعمد من قبل أعدائه. وقد دأب الأئمّة المعصومون عليهم السلام من بعده على ترسيخ هذه المبادئ القويمة في نفوس شيعته ومحبّيه من المسلمين، فاختاروا أنجع الأساليب والطرق التي تجعل من الحسين عليه السلام مثالاً يعيش في نفوس المسلمين عامة، والشيعة بشكل خاص، فأمروا الناس بالتواصل الروحي مع الحسين عليه السلام ونهضته المباركة عن طريق الاجتماع والاستماع إلى حديثه وسيرته العطرة، ويدخل في إطار الأحاديث الآمرة بذلك ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام : «إن تلك المجالس أُحبّها، فأحيوا أمرنا يا فضيل، فرحم الله مَن أحيى أمرنا»^{^[27]}. وقوله عليه السلام : «مَن ذكرنا عنده، ففاضت عيناه ولو مثل جناح الذباب، غفر الله ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر»^{^[28]}.

جـ ـ الحفاظ على التلاحم بين شيعة أهل البيت عليهم السلام

يحرص الإسلام على أن يبقى المسلمون متكاتفين متكافلين متحابّين فيما بينهم؛ لكي يراهم أعداء الله: (صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ)^{^[29]}، (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ . . . )^{^[30]}. ويؤدي هذا الغرض بعض الطقوس العبادية التي تؤدّى بصورة جماعية، كصلاة الجمعة، والجماعة، والعيدين، وحج بيت الله، ومراسم التشييع، وإقامة العزاء على المؤمنين والأولياء، ومن أوضحها مراسم العزاء على الإمام الحسين عليه السلام ؛ ولذا يقول بعض الأعلام: «إن ما يوجب الوحدة بين المسلمين هذه المراسم السياسية، ومراسم العزاء على الأئمّة الأطهار عليهم السلام هي التي حفظت هوية المسلمين، ولا سيّما الشيعة الإمامية»^{^[31]}.

وهنا من المناسب أن نورد عبارة مختصرة لبعض أساتذتنا (دامت بركاته) تضمنت معاني ومداليل سامية حول أهداف المراسم العزائية؛ فقال: «واستكمالاً للحديث السابق في الردّ على الإشكال الذي يقول: إنّ الشعائر الحسينيّة شعائر تتضمّن عقدة الذنب، وإيقاع العقوبة على النفس من أجل التكفير عن الذنب، وأنّها نتيجة الفشل واليأس والتقهقر والانتكاس الذي يعيشه الشيعة، ومرّ علينا أنّه لا بدّ أن ندرس الشعائر الحسينيّة من حيث المضامين التي تنطوي عليها هذه الشعائر من الفداء والتضحية والإباء والتغيير الإيجابي ورفض الظلم، وتحشيد الطاقات من أجل النهوض بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد، وعدم الركون للدنيا وزخرفها وزبرجها، والثبات والصمود والاستبسال.

إضافة لما للإعلام الحسيني من دور كبير في توضيح معالم الدين، فالبرغم من أنّه ينطوي على الحزن والجزع، إلّا أنّه يضخّ في وجدان الأُمّة وفكرها وروحها أرقى حالات الاستعداد والتفاعل، بل إنّه يعمل على تعبئة النفوس بمفاهيم التضحية والفداء، وهذا ما لا يتناسب مع الكسل والخمول والفشل والتراجع واليأس والتقهقر كما يطرحه هذا الإشكال. وحالة تعبئة الأُمّة بالحماس، وبحبّ الوطن، حالة متعارفة عند إرادة المقاومة والصمود»^{^[32]}.

وعلى هذا الأساس؛ فلا يبقى مجال للتبرير والدفاع عن المؤلّف، إذ مع هذه الأهداف التي ذُكرت لمراسم العزاء الحسيني، كيف اقتصر على بيان جزء يسير من الهدف السياسي في حادثة خاصة فقط؟!

ثالثاً: وصفه المراسم الحسينيّة بأنّها سبب في إثارة الفتنة

يصف إبراهيم الحيدري النياحة ومراسم العزاء بقوله: «وكانت النياحة أحياناً سبباً في إثارة بعض الخلافات المذهبية بين السُّنة والشيعة، وبخاصة في محال بغداد؛ مما سبّب نشوب حرائق في أواخر عام (346هـ )... كما أدت تلك الخلافات عام (394هـ) إلى تعطيل صلاة الجمعة في جميع مساجد بغداد عدا مسجد براثا»^{^[33]}.

وقال في موضع آخر من كتابه: «وقد أثارت تلك الاحتفالات حفيظة أهل السُّنة؛ لأنهم اعتبروها من البدع المحرمة... ممّا أدى إلى صدامات بين الطرفين، وأخذ كل طرف منهما يبالغ في انحيازه لطائفته»^{^[34]}.

التقييم الدقيق لكلامه هذا

لقد عكس لنا الكاتب صورة مقلوبة عن حقائق الأُمور التي حفّت بالمراسم الحسينية بصورة عامة، وزيَّف الحقائق المبنية على أُسس وقواعد متينة، ولعل الكثير من قرّاء الكتاب قد تأثروا به، فأصبحت نظرتهم إلى مراسم العزاء ومَن يقوم بها نظرة ازدراء وحقد؛ لما يترتّب عليها من آثار سلبية؛ إذ أشعلت فتيل الفتنة، وساهمت في نشوب حرب لا هوادة فيها، بقي المجتمع الإسلامي يئن منها إلى هذه اللحظات، حيث الطائفية والتفرقة بين المسلمين وسفك الدماء، وغير ذلك من النتائج السلبية المترتبة على إقامة العزاء على الحسين عليه السلام .

ولو أضاف إلى ذلك بعض الأُمور التي تشبه هذه الطقوس من هذه الحيثية
ـ إذ إنّ كثيراً من العبادات والطقوس كالصلاة، والأدعية المتضمنة لبعض المفاهيم التي يعتبرها المخالفون دالة على الشرك والغلو، بل كل ما يُعتبر من مختصات الفقه الشيعي ـ لأصبح إمكان تجريم وإدانة الشيعة أمراً طبيعياً حينئذٍ.

ولعل رأي المؤلّف ـ على معياره هذا ـ في الممارسات التبليغية التي قام بها النبي عليهما السلام بصحبة المسلمين في مكّة المكرمة بداية بعثته عليهما السلام .. أنها كانت من أهم الأسباب في تفرقة المجتمع المكّي آنذاك، وإثارة الفتنة بينهم؛ إذ إنها أثارت حفيظة المشركين الذين كانوا يعيشون فيما بينهم أجواءً ملؤها السلام!!

وسؤالنا الذي نوجهه للكاتب هنا هو: هل كان القتل وحصول الفتن التي أُثيرت في زمن معاوية، ومَن على شاكلته من الحكام الظلمة^{^[35]}، ناتجاً طبيعياً عن الممارسات التي كان يقوم بها أتباع أهل البيت عليهم السلام ؟! وهل يسوغ لعالم اجتماع، اطّلع على جميع زوايا هذه الظاهرة الدينية، أن يُعبّر عنها بأنها سبب في إثارة بعض الخلافات؟!

وأقول للكاتب: قديماً قالها الإمام الصادق عليه السلام في رواية معاوية بن وهب حين استأذنه، فأذن له الإمام عليه السلام ، فدخل، فوجده في مصلّاه في بيته... فسمعه وهو يناجي ربّه ويقول: «اللّهم، يا مَن خصّنا بالكرامة، ووعدنا بالشفاعة، وخصّنا بالوصية... اغفر لي ولإخواني، وزوّار قبر أبي عبد الله الحسين، الذين أنفقوا أموالهم، وأشخصوا أبدانهم، رغبةً في برّنا، ورجاءً لما عندك في صلتنا، وسروراً أدخلوه على نبيّك، وإجابةً منهم لأمرنا، وغيظاً أدخلوه على عدونا، أرادوا بذلك رضوانك. فكافهم عنّا بالرضوان... اللهم، إن أعداءنا عابوا عليهم بخروجهم ، فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا خلافاً منهم على مَن خالفنا، فارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس...»^{^[36]}.

فمن خلال قوله عليه السلام : «غيضاً أدخلوه على عدونا»، وقوله عليه السلام : «اللهم، إن أعداءنا عابوا عليهم بخروجهم...»، نفهم أن مَن يزعجه الحداد وإقامة العزاء على الإمام الحسين عليه السلام إنما يقف في الجبهة المعادية لأهل البيت عليهم السلام ، ويصطف في الطابور الظالم لهم؛ وهذا ما أدلت به صريح عبارتي الرواية الواردة عن الإمام الصادق عليه السلام . فكان من اللازم على رجل محايد كالحيدري أن يتتبع مناشئ الحوادث التي وقعت في بغداد وغيرها، والبحث عن الأيادي الخفية التي تطوّعت لتحريك مَن يقف بوجه أتباع أهل البيت عليهم السلام المقيمين لمراسم العزاء وقتئذٍ.

وباستطاعتنا أن نكفيه عن البحث والتتبع، وإرشاده إلى حقيقة هؤلاء الذين أوغلوا في دماء المسالمين لسائر أبناء نوعهم، فضلاً عن بني دينهم وملّتهم؛ إذ إن مَن عارض الشيعة في ذلك الزمان هم مَن وصفهم بعض المؤرّخين بقوله: «وقد عاكس الرافضة والشيعة يوم عاشوراء النواصبُ من أهل الشام، فكانوا إلى يوم عاشوراء يطبخون الحبوب، ويغتسلون، ويتطيبون، ويلبسون أفخر ثيابهم، ويتخذون ذلك اليوم عيداً، يصنعون فيه أنواع الأطعمة، ويظهرون السرور والفرح؛ يريدون بذلك عناد الروافض ومعاكستهم»^{^[37]}. وهذا هو الصنف الأول ممن عارض الشيعة في ذلك الزمان من الأعداء لأهل البيت عليهم السلام ، لا أنّهم أعداء الروافض والمبتدعة على حدّ تعبير بعضهم؛ كما يدلّل عليه ابن كثير بصريح قوله ووصفه لهم بالنواصب، والتي تعني: البغض والعداء لأهل البيت عليهم السلام ^{^[38]}.

وهناك صنف آخر، وهم: المناهضون لأيّ فعل يُعبِّر عن تضامن مع أهل البيت عليهم السلام ، لعل الحياء والخجل الانحيازي الآثم منع ابن كثير من تسميتهم بالنواصب، فسماهم أهل السُّنة؛ حين قال في أحداث (421 هـ): «وفيها عملت الرافضة بدعتهم الشنعاء، وحادثتهم الصلعاء في يوم عاشوراء، من تعليق المسوح، وتغليق الأسواق، والنوح والبكاء في الأزقة، فأقبل أهل السُّنة إليهم في الحديد، فاقتتلوا قتالاً شديداً، فقُتل من الفريقين طوائف كثيرة، وجرت بينهم فتن وشرور مستطيرة...»^{^[39]}. فالأفعال والبدع التي استوجبت تجريم الشيعة، واستحقوا بسببها سفك دمائهم هي:

1ـ تعليق المسوح: وهي عبارة عن قماش أسود يتم تعليقه على الجدران والأبواب؛ تعبيراً عن الحداد والحزن^{^[40]}.

2ـ غلق الأسواق: فيقوم الروافض المبتدعة ـ على حد تعبير ابن كثير ـ بغلق الدكاكين في يوم عاشوراء فقط، وهو جرم كبير لا يُغتفر، وبدعة ما أنزل الله بها من سلطان!! إذ كيف يحق للشخص أن يتوقف عن العمل ولمدة يوم بأكمله؟!

3ـ النوح والبكاء في الأزقة، ويراد من النوح: البكاء بصوت مرتفع يسمعه الآخرون^{^[41]}. وهذا جرم آخر ارتكبه أتباع أهل البيت عليهم السلام ؛ إذ كيف يحق للإنسان أن يبكي لذكر عزيز له أو رمز من رموزه؟! خصوصاً إذا كان البكاء بصوت يسمعه الآخرون!

اُنظر عزيزي القارئ إلى هذه الأُمور التي نتج عنها الاقتتال وسفك دماء الأبرياء!! فهل تستحق مثل هذه الأفعال أن توصف بالبدعة الشنعاء، والحادثة الصلعاء، فضلاً عن القول بقتل أصحابها؟!! على أن معظم هذه الأُمور قد وردت في نصوص كثيرة ومتضافرة، مما دفع بأتباع الأئمّة إلى العمل بها^{^[42]}.

والنتيجة الطبيعية أن يقف بوجه هؤلاء المبتدعة ـ على حد تعبير ابن كثير ومَن ماثله بعقليته الضحلة ـ ثلّة صالحة من أهل السُّنة، وبأُسلوب سلمي! لإرجاعهم إلى رشدهم! إلّا أنهم اصطحبوا معهم الحديد ـ وأظنه السيوف والخناجر والسكاكين وغيرها ـ ليبيّنوا لهم أنّ بإمكانهم استعمال العنف والقوة إن أرادوا ذلك! وبما أنهم قد أرادوا ذلك؛ حصل الاقتتال، ووقع من الطرفين قتلى كُثُر!!

أيّ منطق سمح لهؤلاء التافهين من المجتمع أن يتفوّهوا بهذه الكلمات؟! وأيّ دين سوّغ لهؤلاء المجرمين من المجتمع أن يعتدوا على أبناء دينهم؟! وكيف يُلقى باللوم والعتب على المظلوم دون الظالم؟!

ولعل الموازين تنعكس هنا ويكون الحق مع مَن يلوم الشيعة في هذا الموقف، ويجرّم مراسمهم العزائية ويدينها بشدة؛ إذ كان من المفترض على الشيعة ـ على هذا الرأي الجائر والظالم ـ أن لا يدافعوا عن أنفسهم، فيُقتل حينها طرف واحد من المسلمين وهم الشيعة فقط، لا أن يُقتل من الطرفين جمع من القتلى!!

والأضنى من ذلك كلّه أن تجد شخصاً يدعي أنه متنوِّر بالعلم، وباحث اجتماعي ـ له خبرة كبيرة، واستفاد من تجارب الشعوب المتحضرة ـ يُحمِّل تلك المراسم البريئة مسؤولية إثارة الفتنة، وإشعال فتيل النار بين المسلمين!

رابعاً: إيهامه القرّاء بأنّ زيارة الإمام الحسين عليه السلام نشأت في القرن الخامس الهجري

بعد أن نقل كلام ابن الجوزي حول أوّل ظاهرة عُرِفَ من خلالها معنى اللّطم، وأن ذلك قد جرى في حدود منتصف القرن الخامس الهجري، أي: الحادي عشر للميلاد. عقّب هذه العبارة بقوله: «ومنذ ذلك الحين أيضاً أصبحت كربلاء مزاراً يؤمّه الكثير من المسلمين، بالرغم من محاولات الاضطهاد والتنكيل التي قام بها الأُمويون ومن بعدهم العباسيون لمنع الناس من زيارة قبر الإمام الحسين، وتقديم العزاء لأهل البيت، كما أن تلك الزيارات لم تنقطع ولم تتوقف، وبصورة خاصة في شهر محرم من كلّ عام، وقد أصبح قبر الإمام الحسين يوم عاشوراء في القرن التاسع الميلادي مركزاً لتجمّع الشيعة من كلّ حدب وصوب...»^{^[43]}.

تقييمنا لهذه المعلومة

جاء هذا النص المرتبك في مراده والمتناقض في فقراته ليؤرخ لنا الانطلاقة الواسعة لزيارة الإمام الحسين عليه السلام ، تلك المفردة التي اعتبرها الأئمّة عليهم السلام من الأركان المهمة للمراسم الحسينية.

وكلامه هذا يوهم القرّاء الكرام ـ الذين ليست لهم معرفة وإلمام بثقافة وتاريخ الزيارة الحسينية ـ بأن بدايات التاريخ الذي تكوّنت فيه زيارة الإمام الحسين عليه السلام هو منتصف القرن الخامس الهجري، مع أن هذا الأمر بعيد كل البعد عن الواقع والمتعارف عن هذه المفردة المقدّسة؛ ويكفينا لإبطال كلامه ما تقدم آنفاً في الرواية التي وردت عن الإمام الصادق عليه السلام التي يدعو فيها لزوّار الحسين عليه السلام الذين شكّلوا ظاهرة ملفتة للنظر، حتّى عاب عليهم أعداء أهل البيت عليهم السلام فعلهم هذا، بل تقدّم أيضاً أنّ الوفود المتدافعة إلى قبر الإمام الحسين عليه السلام في عصر الإمام الباقر عليه السلام كانت أمراً شائعاً ومتعارفاً بين الشيعة، حتّى أخذ أصحابه الذين لا يقدرون على زيارة الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء يسألون عن وظيفة مَن لم يستطع الزيارة عن قرب.

وبغضّ النظر عن جميع ما تقدم، فإن هذا النص الذي ذكره الكاتب حول نشأة زيارة الإمام الحسين عليه السلام مخالف تمام المخالفة للحقائق العلمية المثبتة لهذه المفردة، وسنذكر بعض النقاط المهمة لبيان نقاط الخلل في كلامه:

1ـ كان الأجدر بالكاتب أن يحقق في هذا الموضوع الحساس بشكل دقيق وموضوعي؛ ليحدد الانطلاقة الحقيقية لزيارة الإمام الحسين عليه السلام ، وبإمكانه أن يجد النصوص الوثائقية في الموسوعات المختصة بهذا الموضوع، كما في كتاب (كامل الزيارات) لابن قولويه^{^[44]}، و(المزار) للمفيد^{^[45]}، و(المزار الكبير) لابن المشهدي^{^[46]}، فضلاً عن المصادر الحديثية العامة التي اشتملت على نصوص كثيرة في هذا المجال، وقد تعددت قنوات تلك المصادر وطرقها التي تناقلت مضامينها زماناً ومكاناً، حتّى استجمعت كل شرائط التواتر، بحيث لا يمكن لأحد إنكارها.

2ـ لم تكن عبارة الكاتب واضحة المدلول، فلا ندري عن أي حين يتكلم؟ فهل يريد منتصف القرن الخامس، وهو أقرب الاحتمالات وأقرب العبائر إليها^{^[47]}، أو يريد بذلك الحين فترة تطوُّر النياحة إلى قراءة المقاتل^{^[48]} كمقتل ابن نما، أو أنه أراد فترة تجمّع الشيعة لإقامة العزاء في القرن الثالث للهجرة^{^[49]}؟ مع أن هذه الاحتمالات بأجمعها مجانبة للواقع كما تُدلي بذلك الأدلّة والشواهد التاريخية الكثيرة التي ذكرنا مصادرها آنفاً، وليس بوسعنا أن ننقل النصوص في هذا البحث المختصر، وإنما نحيل مَن أراد أن يطلع على ذلك إلى ما ذكرناه من موسوعات اختصّت بالزيارة المقدّسة.

كما أنه لم يكن هناك انسجام بين ما ذكره في مطلع عبارته هذه وبين وسطها، بل وآخرها، فالعبارة التي ذكرناها للقراء الكرام لم تكن موفقة إطلاقاً، وليست سوى تشويش وتشويه لصورة هذه المراسم المقدّسة.

وإلى هنا نكون قد انتهينا من تسجيل مجموعة من نقاط الخلل والضعف التي أحصيناها على هذا الكاتب، وجميع ذلك فيما يرتبط بجانب نشأة المراسم الحسينية. ولعلنا نوفق ـ في بحث لاحق ـ لتسليط الضوء على ما ذكره في تطوّر مراسم العزاء؛ لبيان المخالفات العلمية الكثيرة التي تركنا ذكرها هنا حذراً من الإطالة على قرائنا الكرام.

[1]وُلِد إبراهيم الحيدري في العاصمة بغداد/في مدينة الكاظمية عام (1936م)، وتدرّج في دراسته الابتدائية والمتوسطة في الكاظمية، والدراسة الثانوية في بغداد. نالَ شهادة بكالوريوس آداب من قسم الاجتماع (كلية الآداب ـ جامعة بغداد) عام (1962م). ثمّ حصل على الماجستير في علم الاجتماع من جامعة فرانكفورت بألمانيا عام (1969م). وبعد ذلك نال دكتوراه الفلسفة في الاثنولوجيا الاجتماعية بدرجة امتياز من جامعة برلين الغربية عام (1974م). يحمل الدرجة العلمية أُستاذ مشارك في علم الاجتماع. درّس في معهد الاثنولوجيا الاجتماعية ـ جامعة برلين الغربية (1972 ـ 1976م) وقسم الاجتماع ـ كلية الآداب ـ جامعة بغداد (1977ـ 1980م). اُنظر: إبراهيم الحيدري، ويكيبيديا الموسوعة الحرة:https://ar.wikipedia.org/wiki .

[2][2] إذاعة العراق الحر: .http://www.iraqhurr.org/a/26669749.html

[3] اُنظر: جريدة البينة:

.http://www.al-bayyna.com/modules.php?name=News % file=article عجل الله فرجه الشريف sid=39456

وأيضاً: الأخبار (صحيفة عراقية مستقلة):

.http://www.akhbaar.org/home/2015/1/184020.html

[4] كتبت الباحثة فاطمة منصور مقالاً تحت عنوان: قراءة في كتاب تراجيديا كربلاء، قدّمت من خلاله نبذة مختصرة للكتاب، مبدية نقاط القوة التي امتاز بها المؤلّف وكتابه، مع إعطاء لمحة مختصرة عن كلّ فصل من فصوله، مع إبداء رأيها في أهم الفصول فيه. اُنظر: معارف إسلامية: العدد267.

.http://baqiatollah.net/essaydetails.php?eid=1196 عجل الله فرجه الشريف chcid=740 عجل الله فرجه الشريف .VypRcFJztkA

[5] ومن بين ما جاء في هذا الصدد ما ذكره الناقد المصري فاروق عبد القادر؛ إذ قال في مقال: «لفت هذا الكتاب اهتمامي منذ أن قرأته ـ للمرة الأُولى ـ قبل أكثر من عام. ورأيت فيه وجوه امتياز عديدة، لعلّ أهمها أنه أول دراسة عربية ـ فيما أعرف ـ تضع هذه الظاهرة (ظاهرة التعزية) في سياقاتها الموضوعية المتعددة، ثم إنه يلتزم منهجاً علمياً صارماً في تناولها... تتعدد مصادره ومراجعه ـ في اللغة العربية والألمانية بوجه خاص ـ وتشمل مصادره دراسة ميدانية قام بها في مدينة الكاظمية عام(1968)». مجلة (وجهات نظر)، يونيو، عام (2003). وممن اصطف في هذا الركب ـ أيضاً ـ مسجّلاً إعجابه بهذا الكتاب ومؤلّفه: جمال الغيطاني، ومحمود الورداني، وعبد الرحيم حسن، وحميد الكفائي، وغيرهم. اُنظر: فاطمة منصور، قراءة في تراجيديا كربلاء، معارف إسلامية: العدد267.

[6] الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص8.

[7] المصدر السابق: ص51.

[8] المصدر السابق: ص52.

[9] لقد أحصى العلّامة الأميني سبعة عشر مأتماً أقامها النبي عليهما السلام على ولده الحسين عليه السلام في مواطن ومناسبات متعددة، أخرجها من المصادر المهمة لدى المسلمين، وقد تركنا نقلها هنا خوفاً من الإطالة، كما أنها أصبحت من الواضحات المسلّمات عند المسلمين، وللاطلاع عليها اُنظر: الأميني، عبد الحسين، سيرتنا وسنتنا: ص49ـ128.

[10] لقد اغتنم الإمام زين العابدين عليه السلام ـ ومَن معه من الأسارى ـ فرصة تواجدهم في المجتمع الكوفي والشامي آنذاك؛ ليقلبوا الموازين لمصلحة الإسلام والدين، ويبيّنوا عظم المصاب الذي جرى على الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه في يوم عاشوراء.

[11] مريم: آية90.

[12] الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص122. واُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الأمالي: ص320. وأيضاً: ابن طيفور، أبو الفضل، بلاغات النساء: ص24.

[13] الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج2، ص133.

[14] ابن طاووس، علي بن موسى، اللّهوف على قتلى الطفوف: ص117.

[15] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص201.

[16] البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج2، ص420.

[17] اُنظر: المصدر السابق: ص419.

[18] المصدر السابق: ص326.

[19] الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص52.

[20] اُنظر: المصدر السابق: ص13.

[21] اُنظر: الساعدي، صباح عباس، التوظيف العقدي والديني لمأساة كربلاء في تراث المعصومين عليهم السلام ، مجلة الإصلاح الحسيني: العدد 9، ص181.

[22] لقد خلّد الله} المسيرة الجهادية للنبي إبراهيم عليه السلام من أجل هداية المجتمع، والوقوف بوجه الظالمين والمتكبرين في عصره، فوقف بوجه مدّ جارف من الضلالات والأباطيل، مع أنه لم يجد ناصراً يقف إلى جنبه، فقال لهم: (ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ * ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ*ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ* ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ) (الأنبياء: آية67ـ70 )؛ لذا وصفه الله في نهاية المطاف بقوله: (ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ) (النحل: آية120). وكذا النبي موسى وعيسى ويحيى عليهم السلام ، فقد أثنى على تضحياتهم النبيلة، وخلّد لهم الذكر الجميل بقوله: (ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ...)(النمل: آية59). أو بقوله في عيسى عليه السلام : (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ )( مريم: آية15).

[23] ورد في مسند أحمد أن رسول الله عليهما السلام : «لما رجع من أُحد، فجعلت نساء الأنصار يبكين على مَن قُتل من أزواجهن. قال: فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ولكن حمزة لا بواكي له. قال: ثم نام فاستنبه وهن يبكين. قال: فهن اليوم إذا يبكين يندبن بحمزة». ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج2، ص40.

[24] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص378.

[25] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص723.

[26] ومن جملة المبادئ التي ذكر الإمام عليه السلام أنه قام من أجلها:

1ـ بث روح الإصلاح في نفوس المسلمين، كما في قوله عليه السلام : «وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدي...»، وقوله: «لنري المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك».

2ـ القيام بمهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما في قوله: «أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر...»، وكما في قوله: «مَن رأى سلطاناً جائراً، مستحلاً لحُرم الله ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسُّنة رسول الله عليهما السلام ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يُغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يدخله مدخله»، وكما في قوله: «ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، أحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، وأنا أحق مَن غيّر».

3ـ إعادة الكرامة المسلوبة من المسلمين، كما في قوله عليه السلام : «ألا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين: السلّة والذلّة، وهيهات منا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجور طهرت، ونفوس أبية وأنوف حمية، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام...». إذ في قوله عليه السلام هذا ترسيخ لمبدأ العزة والكرامة التي يتحتم على المؤمن أن يعيش في ظلها أو يموت من أجلها. إلى غير ذلك من المبادئ الأُخرى التي ذكرها الإمام الحسين عليه السلام في بياناته الكثيرة.

[27] الحميري، عبد الله بن جعفر، قرب الإسناد: ص36.

[28] البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج1، ص63.

[29] الصف: آية4.

[30] الفتح: آية29.

[31] الخميني، روح الله، وصية الإمام الخميني السياسية (صحيفة النور): ج21، ص173. نقلاً عن موقع هيئة علماء بيروت. www.allikaa.net«print

[32] السند، محمد، الحداثة، (العولمة، الإرهاب في ميزان النهضة الحسينية): ص141.

[33] الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص53.

[34] المصدر السابق: ص59.

[35] لا داعي لأن نبرهن على القتل الجماعي الذي قام به معاوية وأزلامه في حق الأبرياء من أتباع أهل البيت عليهم السلام ؛ فالتاريخ مليء بذلك، حتّى وصل الأمر بأمير المؤمنين عليه السلام أن يخطب في أصحابه إثر حادثة الأنبار: «هذا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار، وقتل حسان بن حسان البكري، فلو أنّ امرءاً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان به ملوماً، بل كان عندي به جديراً». الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج5، ص5. كما خاطب الإمام الحسين عليه السلام معاوية بقوله: «... ألست القاتل حجر بن عدي أخا كندة، والمصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم، ويستعظمون البدع، ولا يخافون في الله لومة لائم؟! ثم قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما كنت أعطيتهم الأيمان المغلّظة، والمواثيق المؤكدة، لا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم، ولا بأحنة تجدها في نفسك». الطوسي، محمد بن الحسن، اختيار معرفة الرجال: ج1، ص253.

[36] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص228.

[37] ابن كثير، إسماعيل، البداية والنهاية: ج8، ص220.

[38] اُنظر: الذهبي، محمد بن أحمد، المنتقى من منهاج الاعتدال: ج1، ص121.

[39] ابن كثير، إسماعيل، البداية والنهاية: ج12، ص35.

[40] اُنظر: ابن منظور، لسان العرب: ج2، 596. وأيضاً: الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج4، ص205. وأيضاً: الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج2، ص414.

[41] قال الراغب الإصفهاني: «النَّوحُ:... مصدر ناح، أي: صَاحَ بِعَوِيلٍ». مفردات ألفاظ القرآن: ص827.

[42] ونحن نكتفي بذكر نموذج واحد من هذه الأحاديث التي عمل أتباع أهل البيت عليهم السلام على وفقها، فقد ورد عن الإمام الرضا عليه السلام قوله: «مَن ترك السعي في حوائجه يوم عاشورا قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة، ومَن كان يوم عاشورا يوم مصيبته وحزنه وبكائه، جعل الله} يوم القيامة يوم فرحه وسروره، وقرَّت بنا في الجنان عينه، ومَن سمّى يوم عاشوراء يوم بركة، وادّخر فيه لمنزله شيئاً، لم يُبارك له فيما ادّخر، وحُشر يوم القيامة مع يزيد وعبيد الله بن زياد وعمر بن سعد (لعنهم الله) إلى أسفل درك من النار». الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ج1، ص227.

[43] الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص54.

[44] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص221.

[45] المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص23.

[46] ابن المشهدي، محمد، المزار الكبير: ص323.

[47] اُنظر: الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص54.

[48] اُنظر: المصدر السابق: ص53.

[49] اُنظر: المصدر السابق: ص52.

18:T2c79,

يمثّل المقال قراءة نقدية لكتاب (تراجيديا كربلاء) للدكتور إبراهيم الحيدري، فقد تمكّن الباحث أن يسجّل مجموعة من الملاحظات العلمية على موضوع المراسم الحسينية، متسلسلاً مع الفصول التي رسمها المؤلّف في خطة البحث.

تناول الكاتب في المقدمة التعريف بالكتاب المذكور، والأسباب التي دعت إلى دراسته، لينتقد عدم دقة المؤلّف في تحديده لنشأة المراسم الحسينية بالاحتفالات الشعائرية الرمزية التي قام بها التوّابون في القرن السابع الميلادي، فقدّم الباحث تقييماً علمياً، أثبت من خلاله أنّ النبيّ| وسائر المعصومين^ هم أوّل مَن أقام مجالس العزاء على الإمام الحسين×.

ثمّ أخذ على المؤلّف اختزاله لأهداف مراسم العزاء في الهدف السياسي الرامي إلى الإطاحة بالحكم الأُموي؛ تأسيساً على تحديده الخاطئ لتاريخ المراسم الحسينية، منبّهاً على وجود أهداف عديدة، منها: تخليد ذكرى الإمام الحسين× ومشروعه الإصلاحي، وترسيخ المبادئ التي استُشهد من أجلها في ذاكرة الأجيال، والحفاظ على التلاحم بين شيعة أهل البيت^.

وسجّل عليه ـ أيضاً ـ وصفه للمراسم الحسينية بأنّها سبب في إثارة الفتنة، مثبتاً أنّ مناشئ الفتن هي الجبهة المعادية لأهل البيت^.

وانتقد أخيراً إيهامه أنّ زيارة الإمام الحسين× قد نشأت في القرن الخامس الهجري، الأمر الذي يخالف الأدلّة الصريحة التي تدل على نشوئها في عصر النبيّ|.

The Rise of the Rites of Commemorating Imam al-°usayn’s Martyrdom according to the book: Tragedy of Karbalaª'
Criticism and Analysis

Shaykh ¯ab¡¦ ʽAbb¡s al-S¡ʽid¢

The current essay is tantamount to a critical view of Dr. Ibr¡h¢m al-°aydar¢’s book of “Traj¢di¡ Karbal¡’¡ or Tragedy of Karbal¡’. The writer of the essay records a group of scientific notices on the topic of the ceremonies of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom according to the aforesaid book¡ following up the order of the chapters of the book as sketched by the author in the plan of his study.

In the introduction to the essay¡ the writer provides a definition of the book under discussion¡ mentioning the reasons for studying the book critically and analytically. He thus criticizes the lack of accuracy that the author showed when he tried to define the rise and development of the rites of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom as the ritual symbolic celebrations that were led by the Tawwb£n¡ or the Repenters¡ during the seventh century. The writer thus makes such a science-based evaluation of the issue¡ proving that the Holy Prophet (¥) and the Infallible Imams (ʽa) were the first to hold ceremonies of mourning Imam al-°usayn’s martyrdom.

The writer then lays blame on the author¡ for he dedicated the goals of holding ceremonies of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom to the political purpose that aimed at overthrowing the Umayyad ruling regime¡ basing this wrong idea on his other wrong idea about the history of the beginning of these rites and commemorative ceremonies. Thus¡ the writer attract the attentions to the many goals of holding such rites¡ such as immortalizing Imam al-°usayn’s martyrdom¡ highlighting his reformative project¡ implanting the principles for which the Imam was martyred in the memory of the coming generations¡ and maintaining the consistent unity among the followers of the Ahl al-Bayt (ʽa).

The writer of the essay also criticizes the author for his false description that the rites of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom were the reason for stirring seditions among the Muslims¡ proving that all such seditions were originally created by the enemies of the Ahl

al-Bayt (ʽa).

Finally¡ the writer criticizes the author for his fake idea that visiting the tomb of Imam al-°usayn (ʽa) started in the fifth century of Hegira—a false claim that is in clear-cut violation of the frankly speaking traditions that confirmed that this act had already been existent before that time.

19:T2c79,

The Rise of the Rites of Commemorating Imam al-°usayn’s Martyrdom according to the book: Tragedy of Karbalaª'
Criticism and Analysis

Shaykh ¯ab¡¦ ʽAbb¡s al-S¡ʽid¢

al-Bayt (ʽa).

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/28","children":"العدد 12"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/28/332","children":"نشأة المراسم الحسينيّة في كتاب (تراجيديا كربلاء) نقدٌ وتحليلٌ"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":332,"ord":0,"title":"نشأة المراسم الحسينيّة في كتاب (تراجيديا كربلاء) نقدٌ وتحليلٌ","main_img":"1417981031_1690804942.jpeg","artId":28,"pdf_url":"749129598_1692857756.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-24T06:17:55.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ صباح عبّاس الساعدي -باحث إسلامي ، مدير تحرير مجلة الإصلاح الحسيني ، من العراق","doc_url":"1233168382_1692857765.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 12"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]