15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T44862,

ذهب المحقّق النراقي في كتابه (عوائد الأيام) إلى قولٍ مخالف لمشهور المتأخّرين في تحديد مفهوم الشعائر، حيث اختار اختصاص هذا المفهوم بمعالم الحجّ ومناسكه، ورفض ما اشتُهر بين الفقهاء من التمسّك بعموم هذا المفهوم وشمول حكمه للمفردات الدينية الأُخرى، خصوصاً فيما يرتبط بقوله تعالى: (ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ )^{^[1]}.

ستكون هذه النظريّة ـ المغمورة نسبيّاً ـ محور حديثنا في هذا المقال، وحينما يسعى المقال لإحياء هذه النظرية وتشييدها وبيان أدلّتها وشواهدها، لا يعكس ذلك أبداً ما نختاره ونتبنّاه في هذه المسألة، وإنما هدفنا من ذلك هو تحريك عجلة الفكر الحسيني، وإثارة دفائن العقول، ودعوة العلماء والباحثين لبذل جهد أكبر في أدلّة ووثائق هذه المسألة، والله من وراء القصد.

أهميّة الموضوع

لا يخفى ما لمفهوم (الشعائر) من محوريّة وأهمّية خاصّة في الفقه الإسلامي ووجدان المسلمين، وقد تمّ توظيف هذا المفهوم دينيّاً بصورة واسعة وفي مساحة كبيرة جدّاً، شملت الدين كلّه، والأمكنة المقدّسة، والأزمنة المباركة، وشخوص الأنبياء والأوصياء والأولياء، وآثارهم ومراقدهم الشريفة، والمناسبات الدينية، وكلّ ما له علاقة وارتباط بمعالم الدين وأعلامه وأحكامه وآدابه، وهذا ما حدا بالمحقّق النراقي إلى البحث عن مفهوم الشعائر وحكمها الشرعي في عوائده، حيث خصّص لهذا البحث عائدة بعنوان: (عائدة: في وجوب تعظيم شعائر الله).

وقال النراقي في مطلع كلامه عن أهمّية هذا الموضوع: «قد تكرّر في كتب الفقهاء الحكم بوجوب تعظيم شعائر الله، وبه يتمسّكون في أحكام كثيرة من الوجوب والحرمة، كحرمة بيع المصحف وكتب الحديث من الكفار، ودخول الضرائح المقدّسة على غير طُهْر، وأمثال ذلك»^{^[2]}.

وفي معرض ذكره لمستند تلك الأحكام قال: «والأصل فيه: قوله تعالى وسبحانه في سورة الحجّ بعدما ذكر طائفة من مناسك الحجّ :(ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيق^{^[3]})^{^[4]}.

موضع البحث

رسم النراقي خطة بحثه في لوحتين: الأُولى مفهومية، والأُخرى حكمية، حيث شرع بدراسة مفهوم موضوع الحكم في المسألة وهو (الشعائر)، ثم أردفه بالبحث في الحكم الشرعي، وهو وجوب التعظيم. والذي يهمّنا من كلامه في هذا المقال هو خصوص البحث المفهومي حول الشعائر، ومركز البحث هو وثائق النظرية وشواهدها الدينية، وسوف نشير لاحقاً إلى ما ذكره قدس سره في البحث الحكمي استطراداً، تبعاً لما جاء في العائدة، وتتميماً للفائدة.

النظريّة

في بداية الأمر استعرض المحقّق النراقي ـ بصورة تفصيلية ـ جملة من الأقوال المطروحة في هذه المسألة، قائلاً: «ولا بدّ في تحقيق معناه من ذكر نبذة من كلام اللغويين والمفسّرين في معنى الشعائر وتفسير الآية»^{^[5]}. ثم قام بتلخيص ما يمكن أن يستفاد من تلك الأقوال، كاتباً: «إن المستفاد من جميعها أن المراد بـ(شعائر الله) يحتمل وجوهاً أربعة:

الأوّل: البُدن خاصّة.

الثاني: مناسك الحجّ وأعماله كلّها.

الثالث: مواضع مناسكه ومعالمه.

الرابع: علامات طاعة الله وأعلام دينه^{^[6]}».

ثم أردف ذلك بالقول: «والمعنى الصالح للتمسّك بالآية في وجوب تعظيم شعائر الله على ما يستدلّ به القوم هو الرابع، دون غيره من الثلاثة الأُوَل، فالتمسّك بها يتوقّف على تعيين ذلك المعنى، ولا دليل على تعيينه إلّا عموم اللفظ، من حيث كونه جمعاً مضافاً^{^[7]}»^{^[8]}.

بعد ذلك تصدّى النراقي لبيان نظريّته، وما اختاره من عدم عموم مفهوم الشعائر لغير معالم الحجّ ومناسكه، وإبطال المعنى الرابع، وبيان الخدشة والإشكال فيما يُدّعى من عموم لفظ الشعائر، حيث قال: «ومع ذلك يخدشه [أي المعنى الرابع] أمران:

أحدهما: أنه إنما يُفيد لو كان (الشعائر) جمعاً للشعار بمعنى مطلق العلامة، وهو غير ثابت؛ لاحتمال كونه جمعاً للشعيرة التي هي البُدنة^{^[9]}».

ويبلغ هذا الاحتمال في نظر النراقي درجة عالية معتدّاً بها، تكفي لعدم إحراز إرادة العموم من لفظ الشعائر المضاف إلى الله تعالى في الآية المباركة، بل قد تمنع أيضاً من إحراز الإطلاق اللفظي، وحينئذٍ لا يبقى لدينا إلّا القدر المتيقّن منه، وهو خصوص البُدنة، أو يبقى اللفظ مُجملاً على أقلّ تقدير.

ثمّ قال: «وثانيهما: أن عموم الجمع المضاف إنما هو في الأفراد المنسوبة إلى المضاف إليه، والمضاف إليه هنا وإن كان هو الله، ولكنه لمّا لم يصحّ يحتاج إلى تقدير، لا يتعيّن أن يكون هو دين الله، أو طاعته، أو عبادته، أو أمثال ذلك، بل يمكن أن يكون هو طاعته المخصوصة، أي: الحجّ؛ فإنّ أدنى ملابسة كافية في الإضافة»^{^[10]}.

وهذه الخدشة أيضاً تمنع ـ بنظره ـ من إحراز انعقاد العموم أو الإطلاق المفهومي للفظ الشعائر؛ وذلك لأنّ العموم اللفظي في المقام مستفاد من (الجمع المضاف)، فللإضافة دورها في فهم العموم من لفظ الشعائر (المضاف)، وبعد عدم كون المضاف إليه هو (الله) حقيقة، مع إمكانيّة فرض أنّ المضاف إليه حقيقة هو الطاعة المخصوصة، وهي فريضة الحجّ، لا يبقى حينها أيّ مجال لإمكانيّة فرض فهم العموم وإحرازه خارج دائرة أفراد المضاف إليه^{^[11]}، فلا يثبت العموم، بل لا يثبت الإطلاق أيضاً.

ثم ألحق قدس سره ذلك بالمناقشات المقامية والسياقية، التي توجب انصراف ظهور اللفظ إلى خصوص معالم الحجّ وأعماله، حيث قال: «هذا، مع أن ظاهر المقام لا يلائم التعميم، بل يناسب أحد الثلاثة...؛ لكون المقام مقام بيان أعمال الحج^{^[12]}. بل ما بعد هذه الآية وهو قوله: (لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ) إلى آخره، يُعيّن إرادة أحد هذه الثلاثة؛ إذ لا يوافق قوله تعالى: (لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ) إلى قوله سبحانه:إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) إرادة التعميم من شعائر الله، إلّا بارتكاب أُمور كثيرة مخالفة للأصل من تقدير وتخصيص^{^[13]}^{^[14]}.

بل في الروايتين اللتين مرّ ذكرهمافي كلام الصافي عن الكافي والفقيه تصريح بتفسير قوله تعالى: (لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ) إلى آخره، بما لا يوافق إلّا أحد الثلاثة^{^[15]}.

بل في بعض الأخبار: إشعار بإرادة البُدن خاصّة من الشعائر، وهو ما رواه في الكافي بإسناده عن ابن عمّار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام : إذا رميت الجمرة فاشتر هديك إن كان من البُدن أو من البقر، وإلّا فاجعله كبشاً سميناً فحلاً، فإن لم تجد فموجوء من الضأن، فإن لم تجد فتيساً فحلاً، فإن لم تجد فما تيسّر عليك، وعظم شعائر الله، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذبح عن أُمّهات المؤمنين بقرة بقرة، ونحر بُدنة».

ثم عقّب على مجموع ما أفاده بالقول: «هذا، ولكن الظاهر من قوله سبحانه بعد هذه الآيات: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّـهِ) عدم اختصاص الشعائر بالبُدن؛ حيث إن الظاهر من لفظة (من) هو التبعيض»^{^[16]}. والظاهر أن مراده^{^[17]} من التعميم هو شمول الشعائر لمعالم الحجّ ومواضعه ومناسكه وأعماله، وعدم اختصاصها بالبُدن من الهدي، كما هو مفاد القول الأوّل، وذلك بقرينة ما ذكره في نهاية المطاف، حيث ختم كلامه فيما اختاره حول مفهوم الشعائر قائلاً: «وظهر بذلك ضعف ما يُستفاد من كلام جمع من الفقهاء، من حمل شعائر الله على العموم»^{^[18]}.

تحقيق وتوثيق كلام النراقي

لاستيضاح ما أفاده المحقّق النراقي قدس سره ـ ولأهميّة المسألة ـ علينا متابعة الوثائق الشرعية لمفهوم الشعائر، وتحقيقها والتدقيق فيها، مع ملاحظة إمكانية أن تكون هناك حقيقة شرعية لهذا المفهوم تدعم تلك النظرية النراقية، كما سيأتي.

وفي هذا المجال نقول: إن مفهوم (شعائر) لم يُستعمل في القرآن الكريم إلّا مضافاً إلى الله تعالى، مع ملاحظة كونه وارداً في مناسك الحجّ ومعالمه بالخصوص، أو ما هو في سياق ذلك، وفيما يلي نستعرض طوائف الآيات المباركة الواردة في هذا المجال، وما يمكن أن يُستفاد منها، مع ذكر طيف من الروايات والأقوال المفسّرة والمؤيدة لها:

1ـ آيتا التعظيم والبُدن

وقد جاءتا في سياق واحد، في سورة الحجّ، عند استعراض قصّة تشريع فريضة الحجّ ومناسكها، وذلك في قوله تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ *وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ * ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ * ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّـهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ *حُنَفَاءَ لِلَّـهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّـهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ * ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ* وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّـهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّـهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَن يَنَالَ اللَّـهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّـهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ )^{^[19]}.

دلالة الآيتين المباركتين

بغية التأمّل والتدقيق أكثر في سياق هذه الآيات القرآنية المباركة، وجدنا أنفسنا ملزمين بإيرادها بتمامها مع جملة من الآيات الحافّة بها، والذي يقتضيه الإنصاف
ـ لمن أعطى التأمّل حقّه ـ أنّ المقام والسياق واضح وصريح في ارتباط هذه الآيات المباركة ارتباطاً وثيقاً بمعالم الحجّ ومناسكه خاصّة، فهي بمثابة قصّة واحدة متكاملة ومترابطة، تتحدّث بالتفصيل عن مناسبة مهمّة ومرحلة مفصلية في تاريخ تأسيس الديانة الإلهية، وهي حادثة بناء البيت العتيق وتشييده للتوحيد، وتطهيره من براثن الكفر والإلحاد على يد رائد التوحيد نبيّ الله إبراهيم عليه السلام ؛ وذلك بهدف الانطلاق منه لتشريع ما ينفع الناس، ويُصلح حالهم، ويرتقي بهم في مدارج الكمال، ثمّ دعوتهم إلى العبادة والذكر والطاعة والخضوع وتقديم الشكر لله تعالى على نعمه في بيته الحرام، ويكون ذلك إيذاناً أيضاً بتشعير معالم الحجّ، وتشريع مناسكه وأعماله، والحثّ على احترامها والالتزام بها وأداء حقّها؛ والهدف من ذلك كلّه إظهار التعظيم لحرمات الله تعالى وشعائره التي شيّدها إبراهيم عليه السلام في البيت العتيق، وجُعلت الأنعام والبُدن التي أحلّها الله تعالى للناس من جملة تلكم الشعائر والحرمات التي ينبغي تقديرها وتعظيمها، لأن ذلك(مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)؛ إذ لا ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منهم.

هذه هي قصّة آيات الشعائر التي تُشكّل بمجموعها انطباعاً خاصّاً لدى النفس وظناً قوياً باختصاص هذه الآيات المباركة بمعالم ومناسك وأعمال تلك المناسبة والحادثة المهمّة، ما قد يمنع من ثبوت العموم أو الإطلاق في لفظ الشعائر؛ ليشمل غير تلك الأعلام والمناسك.

وهذا ما نصّ عليه جملة من المفسّرين، قال البيضاوي في تفسير آية تعظيم شعائر الله تعالى: «(ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ...): دين الله، أو فرائض الحجّ ومواضع نُسكه، أو الهدايا؛ لأنّها من معالم الحجّ، وهو أوفق لظاهر ما بعده»^{^[20]}. وقد وافقه على ذلك ـ وبالعبارة ذاتها ـ بعض المفسّرين من علمائنا، منهم: الملّا فتح الله الكاشاني في تفسيره^{^[21]}، والفاضل الجواد الكاظمي في آيات الأحكام^{^[22]}، والعلاّمة محمّد بن محمد رضا القمي المشهدي في تفسيره^{^[23]}.

وهذا ما أكّده النراقي أيضاً فيما سبق من كلامه، حيث قال: «مع أنّ ظاهر المقام لا يلائم التعميم...؛ لكون المقام مقام بيان أعمال الحجّ». مضافاً إلى ما أفاده ـ تبعاً للطبرسي ـ من لزوم ارتكاب أُمور كثيرة مخالفة للأصل على القول بالعموم، من تقدير وتخصيص وتأويل في الآيات اللّاحقة، من قبيل تخصيص المنافع بالأجر والثواب، وتأويل الأجل المسمّى بيوم القيامة، ويُؤوّل ويُقدّر أيضاً كون (مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ)، بمعنى: أن أجرها على ربّ البيت العتيق، إلى غير ذلك من مخالفات لظهور الآيات المباركة الواقعة في السياق.

وأمّا فيما يرتبط بقوله تعالى: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّـهِ)، الوارد في السياق ذاته، فتطبيق مفهوم الشعائر على (البُدن) هو صريح الآية المباركة، والتبعيض الوارد فيها إنّما هو بلحاظ عموم أفراد معالم الحجّ ومناسكه، وذلك بقرينة السياق أيضاً، ولعلّ هذا هو مراد النراقي حينما قال: «ولكن الظاهر من قوله سبحانه بعد هذه الآيات: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّـهِ)، عدم اختصاص الشعائر بالبُدن؛ حيث إن الظاهر من لفظة (من) هو التبعيض»؛ وذلك بقرينة كلامه الّلاحق كما أشرنا إليه سابقاً.

وبذلك يُجاب أيضاً عمّا أفاده السيّد المراغي قدس سره بقوله: «مضافاً إلى أن قوله تعالى: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّـهِ)؛ دالّ على أنّ المراد بالشعائر: جميع المعالم، لا نفس البُدن؛ لأن كلمة (من) ظاهرة في التبعيض»^{^[24]}. حيث تبيّن أنّ التبعيض في الآية المباركة دالّ على أن المراد بالشعائر عموم معالم الحجّ ومناسكه، بقرينة السياق، ولا يُراد بها جميع المعالم.

الأخبار المفسّرة

أمّا الأخبار الواردة في تفسير هذه الآيات المباركة، فلم تخرج أيضاً عن دائرة معالم الحجّ ومناسكه، فلا نجد لها تطبيقاً واحداً لمفهوم الشعائر في غير المناسك والمعالم الإبراهيمية في مكّة المكرّمة، وقد أشار النراقي قدس سره إلى بعض تلك الأخبار بقوله السابق: «بل في الروايتين اللتين مرّ ذكرهما في كلام الصافي عن الكافي والفقيه تصريح بتفسير قوله تعالى: (لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ) إلى آخره، بما لا يوافق إلّا أحد الثلاثة. بل في بعض الأخبار إشعار بإرادة البُدن خاصّة من الشعائر، وهو ما رواه في الكافي بإسناده عن ابن عمّار». ثمّ أورد الرواية.

ونشير فيما يلي إلى أهمّ تلك الأخبار وما يمكن أن يُستفاد منها:

1ـ ما رواه الكليني بسنده عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ، قال: «إنّما يكون الجزاء مضاعفاً فيما دون البُدنة، حتّى يبلغ البُدنة، فإذا بلغ البُدنة فلا تضاعف؛ لأنّه أعظم ما يكون، قال الله}: (ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)»^{^[25]}.

والرواية صريحة في تفسير الشعائر في الآية المباركة ـ تفسيراً تطبيقيّاً ـ بالأنعام التي تُساق هدياً في الحجّ، وأن تعظيمها بجعلها بُدنة؛ لأن البُدنة هي أعظم ما يكون من أفراد الأنعام المهداة إلى البيت العتيق.

2ـ ما رواه الكليني أيضاً بسنده، عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام : «إذا رميت الجمرة فاشتر هديك إن كان من البُدن أو من البقر، وإلّا فاجعل كبشاً سميناً فحلاً، فإن لم تجد فموجوء^{^[26]} من الضأن، فإن لم تجد فتيساً فحلاً، فإن لم تجد فما [اس‍] تيسر عليك، وعظّم شعائر الله}، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذبح عن أُمّهات المؤمنين بقرة بقرة ونحر بُدنة»^{^[27]}.

وهذه الرواية صريحة أيضاً في تطبيق مفهوم الشعائر في الآية المباركة على الهدي من الأنعام، وينبغي تعظيم شعيرة الهدي قدر المستطاع، ابتداءً من البُدن إلى التيس الفحل فما دونه. وأمّا قوله عليه السلام : «وعظّم شعائر الله}»، فهو على فرض كلّيته وعمومه، لا يخرج في العموم عن دائرة معالم الحجّ ومناسكه، ولا يتعدّى لما هو أوسع من ذلك؛ بقرينة المقام والسياق.

3ـ ما رواه الكليني والصدوق بسنديهما عن الإمام الصادق عليه السلام في قول الله تعالى: (لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى) أنّه قال: «إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يُعنّف عليها، وإن كان لها لبن حلبها حلاباً لا يُنهكها»^{^[28]}.

وبالمضمون ذاته ما رواه القاضي النعمان في الدعائم عن الإمام الصادق عليه السلام : «أنّه قال: في قوله تعالى: (ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) ، قال: هو الهدي يُعظّمها، قال: وإن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يُعنّف عليها، وإن كان لها لبن حلبها حلباً لا يُنهكها به»^{^[29]}.

والذي يميّز مضمون هذه الرواية هو أنّ الإمام الصادق عليه السلام بصدد البيان والتفسير لآية تعظيم الشعائر، ومع ذلك لم يذكر لها تفسيراً أو تطبيقاً غير الهدي، حيث فسّر شعائر الله ابتداءً بخصوص الهدي من الإبل ـ بقرينة ركوب ظهرها ـ وأنّ من موارد تعظيمها أن لا يُعنّفها ولا يُنهكها^{^[30]}.

4ـ ما رواه القاضي النعمان عن الإمام الصادق عليه السلام ، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام : «إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطب يوم النحر فقال: أيّها الناس، مَن كان عنده سعة فليعظّم شعائر الله، ومَن لم تكن عنده سعة، فإنّ الله لا يكلّف نفساً إلّا وسعها»^{^[31]}.

إذاً؛ مَن كان عنده سعة من المال يوم النحر، فعليه أن يُعظّم شعائر الله، وذلك بأن يختار من الهدي أسلمها وأحسنها وأسمنها، كما ورد في بعض النصوص.

5ـ ما رواه القمّي بسند متّصل عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ، حيث قال: «وقوله: (ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ) ، قال: تعظيم البُدن وجودتها»^{^[32]}.

والرواية واضحة، بل صريحة في كون موضوع التعظيم الوارد في هذه الآية المباركة ـ والذي هو مفهوم الشعائر ـ هو ذات الهدي والبُدن من الإبل لا غير؛ لأنّ الإمام عليه السلام في مقام البيان والتفسير للآية الكريمة، ولو كان لمفهوم الشعائر مورد وتطبيق آخر لذكره.

ثم إنّ هذه الأخبار بمجموعها تدعم بوضوح ما تقدّم ذكره عن النراقي في إشكاله الأوّل على عموم مفهوم الشعائر، حينما قال: «إنّه [أي: الجمع المضاف] إنّما يُفيد لو كان (الشعائر) جمعاً للشعار بمعنى مطلق العلامة، وهو غير ثابت؛ لاحتمال كونه جمعاً للشعيرة التي هي البُدنة». وهذا معناه أنّ النراقي يرفض فرض كون مفهوم الشعائر في النصوص الشرعية هو ذات المعنى اللُّغوي بمعنى العلامة، بل يُحتمل قويّاً أن يكون للفظ الشعائر حقيقة شرعيّة هي (البُدنة)، والبُدنة شعيرة، وجمعها شعائر، فلا يُفيد الجمع المضاف حينئذٍ العموم الذي يُريده القوم، ولا أقل من كون مفهوم الشعائر جمعاً للشعيرة بمعنى المعلم أو المنسك للحجّ خاصّة، فيكون عمومه في خصوص أفراد مناسك الحجّ ومعالمه، لا أكثر من ذلك؛ ويؤيّد ذلك أيضاً جملة من الأقوال الآتية.

الأقوال المؤيّدة لنفي العموم

في البداية ينبغي الالتفات إلى أنّ الأقوال المؤيّدة لفكرة نفي العموم المفتوح في مفهوم الشعائر، هي الأقوال التي تُخصّص المفهوم بما يرتبط بمعالم الحجّ ومناسكه، سواء قول مَن خصّصه بالبُدنة، أم قول مَن وسّعه إلى عموم دائرة أفراد معالم الحجّ أو مناسكه، وفي هذا الإطار نُسب القول بالاختصاص في كلمات المفسّرين إلى ابن عباس، وابن زيد، ومجاهد، وقتادة، والضحّاك، والسدّي، وأبو عبيدة، والزجّاج، والماوردي، والقاضي أبو يعلى وغيرهم، وهو مذهب الشافعي أيضاً، كما نُسبت روايته إلى الإمام الباقر عليه السلام . ولم يذهب إلى العموم، وأن الشعائر هي دين الله كلّه، أو أنها حدود الله مطلقاً، إلّا الحسن البصري، وعكرمة، وعطاء على قول^{^[33]}.

وفي هذا المجال قال الطبرسي في مجمع البيان: « (وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ)، أي: معالم دين الله، والأعلام التي نصبها لطاعته. ثمّ اختُلف في ذلك، فقيل: هي مناسك الحج كلّها، عن ابن زيد. وقيل: هي البُدن، وتعظيمها: استسمانها واستحسانها، عن مجاهد. وعن ابن عباس في رواية مقسم: والشعائر: جمع شعيرة، وهي البُدن إذا أُشعرت، أي: أُعلمت عليها، بأن يُشقّ سنامها من الجانب الأيمن، ليُعلم أنها هدي، فالذي يهدي مندوب إلى طلب الأسمن والأعظم... (لَكُمْ فِيهَا) . أي: في الشعائر (مَنَافِعُ). فمن تأوّل أنّ الشعائر الهدي قال: إنّ منافعها ركوب ظهورها، وشرب ألبانها، إذا احتيج إليها، وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام ، وهو قول عطاء بن أبي رباح، ومذهب الشافعي. وعلى هذا فقوله: (إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى)، معناه: إلى أن ينحر. وقيل: إن المنافع من رسلها ونسلها وركوب ظهورها وأصوافها وأوبارها (إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى)، أي: إلى أن يُسمّى هدياً، وبعد ذلك تنقطع المنافع، عن مجاهد وقتادة والضحاك»^{^[34]}.

كما يظهر هذا القول أيضاً من بعض كلمات الشيخ الطوسي قدس سره ، حيث قدّم في تفسيره لهذه الآيات المباركة القول بالاختصاص، قائلاً: «فالشعائر: علامات مناسك الحجّ كلّها، منها رمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة وغير ذلك»^{^[35]}. ثمّ نسب في كلام لاحق القول بالعموم إلى القيل، مشعراً بتضعيفه، قائلاً: «وقيل: شعائر الله دين الله»^{^[36]}. وإن اختار قدس سره بعد ذلك القول بالعموم في تفسيره للآية اللّاحقة^{^[37]}.

واختار هذا القول أيضاً الطبرسي في جوامع الجامع^{^[38]}، حيث قال: «وتعظيم
ال‍(شعائر) ـ وهي الهدايا؛ لأنها من معالم الحجّ ـ استسمانها واستحسانها»^{^[39]}. ولم يذكر في هذا الموضع من تفسيره أيّ قول آخر مخالف في تحديد معنى الشعائر. كما اختار ذلك أيضاً في تفسيره الآخر (مجمع البيان)، حينما تعرّض للآية المباركة، قائلاً: «والشعائر: علامات مناسك الحجّ التي تُشعر بما جُعلت له»^{^[40]}. لكنّه قدس سره رجّح القول بالعموم في الآية اللّاحقة تبعاً للشيخ الطوسي^{^[41]}.

واختار ذلك أيضاً الراوندي في شرحه وتفسيره لآية التعظيم، حيث قال: «الشعائر: مناسك الحج»^{^[42]}.

وفي السياق ذاته قال ابن إدريس الحلّي في مقام بيان وتوضيح معنى آية التعظيم: «فالشعائر: علامات مناسك الحج كلّها، منها رمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة»^{^[43]}. وقد سبقت الإشارة أيضاً إلى أن البيضاوي، وكذا الكاشاني والكاظمي والمشهدي ـ من علمائنا ـ قد استظهروا هذا القول في تفاسيرهم؛ لكونه موافقاً لظاهر الآيات اللّاحقة.

2ـ آية (لا تُحلّوا شعائر الله)

لقد وردت هذه الآية المباركة في سياق ومضمون مشابه لسياق الآيتين السابقتين، ولكن بلسان النهي عن انتهاك الشعائر وإحلالها، وهي قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّـهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّـهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)^{^[44]}.

دلالة الآية المباركة

إنّ سياق هذه الآية المباركة واضح الاختصاص أيضاً بمعالم الحجّ ومناسكه، فهي بصدد الحديث عن حرمة الصيد في الحجّ حال الإحرام، والنهي عن استباحة أمثال هذه الحدود والشعائر والحرمات الإلهية، ومن أفرادها أيضاً الشهر الحرام والهدي والقلائد وغيرها من المعالم والمناسك^{^[45]}، وقد تضمّنت الآية مفردة التقوى أيضاً كما تضمّنتها آية التعظيم، فهذه الآية الشريفة عبارة أُخرى وبيان آخر لمضمون الآيات السابقة؛ وحينئذٍ يكون الحكم بعموم أو إطلاق لفظ الشعائر الوارد في سياق هذه الآية الكريمة، وشموله لغير المشاعر والمناسك، خلاف ظاهر السياق تماماً.

وهذا ما أكّده السيّد البجنوردي قدس سره في قواعده الفقهية، حيث قال: «وأما قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّـهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ) إلى آخر الآية، وإن كان النهي ظاهراً في التحريم كما قُرّر في الأُصول، ولكن ليس المراد من إحلال شعائر الله هو إهانة ما هو محترم في الدين، كي يكون دليلاً على حرمة مطلق إهانة المحترمات، بل الظاهر منها بقرينة فقرات البَعد هي حرمة ترك فرائض الحجّ ومناسكه». وبعد أن أورد قدس سره رواية عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في مورد النزول تؤكّد مفاد السياق، واختصاص الشعائر بمناسك الحجّ، وهي الرواية الفريدة في الباب كما سيأتي، قال: «وعلى كلّ حال يكون المورد أيضاً قرينة أُخرى على أن المراد بالشعائر في هذه الآية مناسك الحجّ، لا مطلق المحترمات في الدين، فلا دلالة في هذه الآية على حرمة إهانة مطلق ما هو محترم في الدين»^{^[46]}.

الأخبار المفسِّرة

لا توجد في المقام إلّا رواية واحدة يرويها الشيخ الطوسي قدس سره في تفسيره عن السدّي، يُبيّن فيها سبب نزول الآية المباركة، وهي ذات الرواية التي تقدّمت الإشارة إليها آنفاً في كلام البجنوردي، قال الطوسي: «قال السدّي: أقبل الحطم بن هند البكري حتّى أتى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وحده، وخلّف خيله خارجة من المدينة، فدعاه فقال: إلامَ تدعو؟ فأخبره ـ وقد كان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال لأصحابه: يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلّم بلسان شيطان
فلمّا أخبره النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، قال: انظروا لعلّي أُسلم، ولي مَن أشاوره. فخرج من عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقب غادر، فمرّ بسرج من سُرج المدينة فساقه وانطلق به... ثم أقبل من عام قابل حاجّاً قد قلّد هدياً، فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبعث إليه، فنزلت هذه الآية: (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ)»^{^[47]}. والرواية واضحة التطبيق على شهر الحجّ ومناسكه، وحرمة انتهاكها، كما نبّه على ذلك البجنوردي فيما سبق من كلامه، ولا يوجد أيّ تطبيق لهذه الآية الكريمة على غير هذا المورد في النصوص والروايات.

الأقوال المؤيّدة لنفي العموم

وقد ذهب إلى القول بارتباط مفهوم الشعائر في هذه الآية المباركة بخصوص مناسك الحجّ ومعالمه، وعدم خروجه عن هذا الإطار، كلّ من: ابن عباس، قائلاً: «المعنى: لا تُحلّوا مناسك الحجّ فتضيّعوها»، ومجاهد قائلاً: «شعائر الله: الصفا والمروة والهدي من البُدن وغيرها»، وابن جريج، والسدّي، والحسين بن علي المغربي، والجبّائي، والزجاج، والبلخي، ونسبه الطوسي إلى الإمام الباقر عليه السلام ^{^[48]}.

ويظهر هذا القول أيضاً من القمّي في تفسيره لهذه الآية المباركة، حيث قال: «فالشعائر: الإحرام والطواف والصلاة في مقام إبراهيم، والسعي بين الصفا والمروة، ومناسك الحجّ كلّها من شعائر الله، ومن الشعائر إذا ساق الرجل بُدنة في الحجّ ثمّ أشعرها، أي: قطع سنامها، أو جلّلها، أو قلّدها؛ ليعلم الناس أنها هدي، فلا يتعرّض لها أحد، وإنما سُمّيت الشعائر لتُشعر الناس بها فيعرفونها»^{^[49]}.

وهذا القول هو مختار الطبرسي أيضاً في تفسيره جوامع الجامع، حيث قال في تفسير الآية المباركة مورد البحث: «الشعائر: أعلام الحجّ وأعماله، جمع شعيرة، وهي ما جُعل شعاراً وعلماً للنُسك من المواقف والطواف والسعي وغيرها»^{^[50]}. ولم يذكر قولاً غيره.

واختار ذلك أيضاً المجلسي الأوّل في شرحه للآية المباركة، حيث قال: «وشعائر الله: أعلام مناسكه وعباداته، وهي الحرم أو مع عرفات»^{^[51]}.

وقد صرّح الملّا فتح الله الكاشاني باختياره مناسك الحجّ وأعماله تفسيراً لمفهوم الشعائر، وذكر بأنّه الأصحّ والأشهر بين المفسّرين، قائلاً: «(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّـهِ)، يعني: مناسك الحجّ وأعماله. جمع شعيرة، وهي اسم ما أُشعر، أي: ما جُعل شعاراً. سُمّي به أعمال الحجّ ومواقفه؛ لأنّها علامات الحجّ وأعلام النُّسك. وقيل: الهدايا المعلّمة للذبح بمكّة. وقيل: دين الله. وقيل: فرائضه التي حدّها لعباده، فالمعنى: لا تحلّوا حرمات الله، ولا تتعدّوا حدوده. والأوّل أصحّ وأشهر بين المفسّرين»^{^[52]}.

وفي هذا السياق أيضاً قال الفاضل الكاظمي: «(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّـهِ)، جمع شعيرة: فعيلة، بمعنى مفعلة، وعلى هذا الأكثر. وقيل: واحدها شعارة. وكيف كان، فهي اسم ما أُشعر، أي: جُعل شعاراً، سُمّي به أعمال الحجّ، من مواقفه ومرامي الجمار والمطاف والمسعى والمشعر ونحوها؛ لأنّها علامات الحجّ وأعلام النُسك»^{^[53]}. ثم نسب القول بالعموم إلى (قيل) مشعراً بتضعيفه.

3ـ آية الصفا والمروة

وهي قول الله تعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّـهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّـهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ )^{^[54]}.

وهذه الآية صريحة أيضاً في تطبيق لفظ الشعائر على معالم الحجّ ومناسكه، أي: إنّ الصفا والمروة ووجوب السعي والطواف فيهما من شعائر الله، وهي واقعة في سياق الإتيان بمناسك الحجّ والعمرة في قوله تعالى: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ)؛ ومن ذلك يظهر أنّ حرف الجرّ (من) وإن كان مسوقاً لإفادة التبعيض في مفهوم الشعائر، فإنّه يُفهم من خلال ملاحظة المقام والسياق أنّ التبعيض إنّما ذُكر بلحاظ المناسك الأُخرى للحجّ أو العمرة، ولا أقل من كون ذلك مظنوناً، فيمنع من التمسّك بالعموم أو الإطلاق خارج هذا الإطار.

الأخبار المفسِّرة

إنّ الأخبار المفسّرة والمبيّنة لتطبيقات هذه الآية المباركة كثيرة جدّاً، لكنّها بأجمعها تدور في فلك معالم الحجّ ومناسكه، وتتحدّث عن مفهوم الشعائر في هذه الحدود لا غير، فلا تجد رواية واحدة تتحدّث عن مفهوم الشعائر في هذه الآية المباركة خارج هذا الإطار الخاص. فمن ذلك على سبيل المثال قول الإمام الصادق عليه السلام : «إنه كان على الصفا والمروة أصنام، فلما أن حجّ الناس لم يدروا كيف يصنعون، فأنزل الله هذه الآية:(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّـهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّـهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ )، فكان الناس يسعون والأصنام عليها، فلما حجّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم رمى بها»^{^[55]}.

وأمّا الأقوال المطروحة في تحديد المراد من معنى الشعائر الوارد في هذه الآية المباركة، فهي لا تخرج عن دائرة ما ذكرناه في الآيات الماضية.

4 ـ آية المشعر الحرام

إنّ الذي يميّز هذه الآية المباركة عن سابقاتها هو تضمّنها لتسمية معلم من معالم الحجّ باسم خاصّ مشتق من لفظ الشعيرة، وهو (المشعر) في قوله تعالى:
(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّـهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ)^{^[56]}. والمشعر الحرام: هو خصوص موضع (المزدلفة)؛ وهو ما يدل عليه متواتر النصوص وتسالم المسلمين، وهو من أهمّ مشاعر الحجّ وشعائره.

وقريب من هذا السياق أيضاً ما ورد مرسلاً عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ، من نسبة مفهوم (الشعائر) إلى خصوص الحجّ، وتقيّده بذلك، وأن «جبرائيل عليه السلام قال له: مُر أُمّتك حتّى يرفعوا أصواتهم بالتلبية؛ فإنها من شعائر الحجّ»^{^[57]}.

والذي يتحصّل من مجموع ما أوردناه من الآيات والأخبار: أنه لا يوجد لدينا نصّ دينيّ واحد يتحدّث عن مفهوم الشعائر خارج سياقات معالم الحجّ ومناسكه.

نعم، هناك نصّ واحد أرسله القندوزي في كتابه المعروف (ينابيع المودّة) عن أمير المؤمنين عليه السلام ، في خطبة له يقول في مطلعها: «نحن الشعائر والأصحاب، والخزنة والأبواب»^{^[58]}، والخطبة مع الضعف الشديد في سندها، وكونها من المرويّات المتأخّرة جدّاً، يمكننا حملها أيضاً ـ بقرينة ما مضى ـ على خصوص معالم الحجّ ومناسكه، ويكون المعنى: أن أهل البيت عليهم السلام هم غاية الحجّ وتمامه، كما ورد هذا المعنى في نصوص أُخرى متضافرة^{^[59]}، فهم عليهم السلام أبواب الدين كلّه، وهم حقيقته ومعدنه وباطنه ومحتواه، وببركتهم شعّر الله تعالى معالم الحجّ وشرّع مناسكه. أو يكون المقصود من ذلك هو انتسابهم وانتماؤهم عليهم السلام إلى تلك المشاعر المقدّسة؛ فيكون هذا القول حينئذٍ نظير قول الإمام الحسن عليه السلام : «أنا ابن الركن والمقام، أنا ابن مكّة ومنى، أنا ابن المشعر وعرفات»^{^[60]}.

وقد يتبلور من مجموع ما ذكرناه القول بثبوت حقيقة دينية عبادية خاصّة لمفهوم الشعائر، لا تتجاوز فريضة الحجّ وأعلامها ومناسكها، ولا يصحّ حينئذٍ استعمال مفهوم الشعائر استعمالاً دينياً شرعياً في الحقائق والمفردات الدينية الأُخرى، وإنما يكون الاستعمال ـ على فرض صحّته وكونه حقيقياً ـ استعمالاً أدبياً لُغوياً لا غير، ولا تنعكس عليه المكتسبات الدينية للمفهوم^{^[61]}.

كما يتّضح أيضاً ـ بناءً على هذه النتيجةـ: أنّ البحث اللُّغوي لا يُجدي شيئاً في تعميم مفهوم الشعائر إلى مفردات دينية مماثلة، أصيلة كانت تلك المفردات أم مستحدثة، وهذا معناه أن مفردة (الشعائر) من الحقائق والماهيّات الشرعية التوقيفية، التي لا دخل للعرف واللغة والعقل في تحديدها، وإنما تتوقّف في بيانها على ما يصلنا من قول المعصوم أو فعله أو تقريره، فما كانت حقائقها «توقيفية، لا ترجع ألفاظها إلى اللغة والعرف؛ لعدم فهمهم لمعانيها وحقائقها من غير جهة الشرع»^{^[62]}.

وفي هذا الضوء، يتبيّن لنا أنّ إضافة مفهوم (الشعائر) إلى غير الله تعالى وفي غير مناسك الحجّ ومعالمه لا تكون إضافة دينية شرعية، ولا شاهد عليها في الآيات المباركة والأخبار الشريفة، وإنّما هي مجرّد استعمالات وأساليب لُغوية وتعابير أدبية، لا تُمثّل جانب الشرعية الدينية، ولا معنى لإدراجها في دائرة المفردات الدينية وتجشُّم عناء الاستدلال عليها والبحث في مدلولاتها ومضامينها.

ومن تلك النسب والإضافات اللُّغوية: الشعائر الدينية، والشعائر الحسينية، وشعائر الإسلام، وشعائر الإيمان، وشعائر المذهب، وشعائر الشيعة، وشعائر الحزن... وهكذا ما يُقابلها من شعائر الشيطان، وشعائر الكفر، وغير ذلك.

تاريخ نشوء مفهوم (الشعائر الحسينيّة)

لا شك في أنّ المراسم الحسينية من أهمّ التطبيقات المستحدثة لمفهوم الشعائر، حيث أُطلق عليها في الأزمنة المتأخّرة لفظ (الشعائر الحسينية) أو (شعائر الأحزان) أو (شعائر عاشوراء) أو ما شابه ذلك، ولا تعدو كونها إطلاقات أدبية لُغوية واقتراحية، لا علاقة لها أبداً بالإطلاق الديني لمفهوم الشعائر، ولا معنى حينئذٍ لتجشّم عناء البحوث اللُّغوية والاصطلاحية لتحديد المراد من مفهوم (الشعائر الحسينية)، كما لا يبقى أيّ معنى أيضاً لاستعراض نصوص (الشعائر) عند البحث في مشروعية المراسم الحسينية، وإنما يتحتّم علينا التماس أدلّة أُخرى عامّة أو خاصّة غير أدلّة الشعائر، كأدلّة وجوب إعلاء كلمة الله تعالى، ووجوب إحياء أمر أهل البيت عليهم السلام ، وإقامة مجالس ذكرهم، وأدلّة البكاء، والجزع، والزيارة، والمواساة وغير ذلك.

ومن هنا؛ نجد أنّ كثيراً من الفقهاء والعلماء ـ كانوا وإلى زمن غير بعيد ـ غالباً ما يُعبّرون عن المراسم الحسينية بـ(المظاهر الحسينية) أو (المراثي الحسينية) أو (مظاهر العزاء) أو (التذكار الحسيني) أو (المأتم الحسيني) أو (المظاهرات العزائية) أو نحو ذلك، ولا يُطلقون عليها مفهوم (الشعائر) إلّا نادراً وفي خصوص الأزمنة المتأخّرة.

ولعلّ أقدم^{^[63]} من أطلق لفظ الشعائر على المراسم الحسينية فيما وجدنا من علمائنا هو صاحب الحدائق في حدائقه، حيث عبّر عنها بـ«شعائر الأحزان»^{^[64]}. وأمّا تركيب (الشعائر الحسينية)، فهو من التراكيب المستحدثة، التي لا تزيد في ولادتها على قرن من الزمن، وقد كثر إطلاقه وتداوله في رسائل ومدوّنات العقود الأخيرة لبعض علمائنا.

قداسة المفردات الدينية

إنّ تراكم الاستعمالات اللُّغوية الواسعة والمتنوّعة لمفهوم (الشعائر) في كلمات المتأخرين من الإسلاميين، حمّلته أكثر من طاقته الاستيعابية، وارتفعت بمضمونه الديني إلى مقام محمود ما كان يقصده صاحب الدين نفسه، وأضفت على عمومه قداسة لا تقبل الريب، وضرورة دينية الويل لمن يُشكّك فيها، فأصبح في مساحة اللّاوعي الإسلامي وفي واهمة المسلمين رمزاً لعظمة المفردة الدينية حينما ينطبق عليها، ودليلاً على نقصها وهبوط معناها إذا خرجت عن عموم معناه، فكلّ ما هو عظيم في الإسلام إنما ينال شرف التعظيم بشعائريته الدينية!!

ومن هنا ينبغي ـ لرفع هذا التوهّم ـ الالتفات إلى أنّ ما ذكرناه من خروج جملة من المفردات الدينية ـ غير مناسك الحجّ ومعالمه ـ عن عموم مفهوم (الشعائر)، لا يُقلّل من عظمتها، ولا ينفي قداستها وأصالتها وأهمّيتها ومحوريّتها الدينية، ولا يعني أبداً عدم انطباق مفاهيم دينية أُخرى عامّة عليها، تدعونا إلى تقديسها وتعظيمها وإحيائها والاهتمام بها، من قبيل (المراسم الحسينية) كإظهار الحزن، والبكاء، والجزع، وحضور المجالس وأمثالها، حيث دعانا أئمة أهل البيت عليهم السلام ـ في نصوص متضافرة ـ
إلى ممارستها وإحيائها وتعظيمها والمداومة عليها؛ لكونها من موارد إعلاء كلمة الله تعالى وإحياء معالم الدين والحفاظ على شريعة سيّد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم .

نتائج

يتحصّل من مُجمل ما بيّناه في هذا المقال النتائج التالية:

1ـ إنّ تطبيق مفهوم (الشعائر) على موارده في النصوص الدينية قد انحصر في فريضة الحجّ ومعالمها ومناسكها وما يرتبط بها.

2ـ إنّ كلّ المكتسبات العقديّة والمعطيات الشرعية المستنبطة من مفهوم (الشعائر) في النصّ الديني منحصرة في الحجّ ومناسكه.

3ـ إنّ المفردات الدينية الأُخرى ـ غير المعالم والمناسك ـ لا تحظى بمكتسبات ومعطيات النصوص الشرعية التي تتحدّث عن مفهوم (الشعائر) متعلّقاً وحكماً.

4ـ إنّ إطلاق مفهوم (الشعائر) على غير مناسك الحجّ ومعالمه لا يعدو كونه إطلاقاً لُغوياً واستعمالاً أدبياً مُحدثاً، وليس استعمالاً شرعياً دينياً.

5ـ لعلّ كثيراً ممّا جاء في كلمات الفقهاء ـ خصوصاً القدماء منهم ـ من تسمية غير المناسك بالشعائر، لا يعدو كونه استعمالاً لُغوياً، ولا يُراد به التطبيق المدرسي لعمومات وإطلاقات نصوص (الشعائر).

6ـ إنّ خروج المفردات الدينية الأُخرى ـ غير مناسك الحجّ ومعالمه ـ عن عموم مفهوم (الشعائر)، لا يُقلّل من شأنها الديني، ولا ينفي أبداً شرعيّتها وعظمتها وقداستها في المنظومة الدينية.

7ـ إنّ من أهمّ الثمار والفوائد المترتبة على هذا البحث هو الوقوف أمام موجة الانفلات المصداقي والتطبيقي لمفهوم الشعائر.

تساؤلات

من مجموع ما بيّناه تتداعى إلى النفس جملة من التساؤلات المهمّة التي ينبغي أن يُجيب عنها القائلون بعموم مفهوم (الشعائر) وشموله لغير مناسك الحجّ ومعالمه، نشير فيما يلي إلى بعضها:

1ـ لماذا لا نجد تطبيقاً واحداً لعموم مفهوم (الشعائر) على غير المعالم والمناسك في القرآن الكريم، مع أنّ آياته المباركة مزدحمة بالمفردات التي يُطلق عليها في زماننا الحاضر لفظ الشعائر؟!

2ـ لماذا لم يُفسّر أئمة أهل البيت عليهم السلام آيات الشعائر بغير مناسك الحجّ ومعالمه، مع أنّهم كانوا قد تصدّوا ابتداءً لبيانها وتفسيرها كما تقدّم؟!

3ـ لماذا لم يُطبّق المعصومون عليهم السلام عموم مفهوم (الشعائر) على غير مناسك الحجّ ومعالمه، في فترة تزيد على القرنين ونصف^{^[65]}، مع أنه كان مورداً للحاجة بالنسبة إلى كثير من المفردات الدينية التي كانت متداولة آنذاك، ويُدّعى اليوم تطبيق مفهوم الشعائر عليها؟!

أخيراً

وفي نهاية المطاف يتعرّض النراقي لحكم الشعائر، وما يختاره من عدم دلالة الآية المباركة على وجوب تعظيمها، ونكتفي بنقل نصّ كلامه تتميماً للفائدة، ولا نعلّق عليه؛ لخروجه عن محور المقال، قال: «ثم لو سلّمنا حمله على العموم وإرادة جميع أعلام دين الله، فلا دلالة في الآية على وجوب تعظيمها^{^[66]}، بل غاية ما يستفاد منها هو الرجحان وكونه (مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)، وأين هو من الوجوب؟! نعم، ظاهر الأمر في رواية ابن عمّار المتقدّمة هو الوجوب، فلو ثبت التعميم لكان حسناً في إثبات الوجوب.

ولكن فمع ذلك كلّه، وتسليم العموم، وإفادة الوجوب، لا يثبت من الآية ولا الرواية إلّا وجوب التعظيم، وأما وجوب جميع أنواع التعظيم ـ وهو المفيد في مواضع الاستدلالات ـ فلا؛ إذ الأمر بالمطلق لا يدل على وجوب جميع أفراده، فيحصل الإجمال، أو وجوب نوع ما من التعظيم؛ ومن ذلك ظهر ضعف ذلك الاستدلال رأساً.

نعم، قد ثبت بالعقل والنقل حرمة الاستخفاف والإهانة بأعلام دين الله مطلقاً، وانعقد عليها الإجماع، بل الضرورة، بل يوجب في الأكثر الكفر. وترك التعظيم قد يكون بما يكون إهانة واستخفافاً، وقد لا يكون كذلك، كما أن ترك تعظيم شخص تارة يكون بضربه أو الإعراض عنه الموجب للاستخفاف، وأُخرى بعدم استقباله أو القيام له، فما كان من الأوّل يكون حراماً لإيجابه الإهانة، دون ما كان من الثاني.

ثم الأُمور الموجبة للإهانة أيضاً على قسمين: قسم يكون إهانة مطلقاً، كَسبِّ شخصٍ ونحوه، وقسم قد يكون إهانة وقد لا يكون، ويختلف بالقصد، والمناط هو
حصول الإهانة. هذا.

ثم لا يخفى أنّ مطلق التعظيم لشعائر الله، أي: جميع أفراده بجميع أفرادها، وإن لم يثبت وجوبه، ولكن استحبابه ورجحانه ـ لأجل أنه من شعائر الله، ومنسوب إليه ـ مما لا شك فيه، ولا شبهة تعتريه، والظاهر انعقاد الإجماع عليه؛ وقوله عليه السلام : لكل امرئ ما نوى، يدلّ عليه. بل يستفاد من تضاعيف أخبار كثيرة أُخرى أيضاً، وفحوى رجحان تعظيم البُدن أو مطلق مناسك الحج يُشعر به. والله هو الموفق»^{^[67]}.

الحج: آية32.

[2] النراقي، أحمد، عوائد الأيام: ص23.

[3][3] الحج: آية32ـ33.

[4] النراقي، أحمد، عوائد الأيام: ص23.

[5] المصدر السابق.

[6] كما جاء النصّ على ذلك في الكلمات التي أوردها هو قدس سره عن بعض أهل اللغة، وكذلك ما أورده من أقوال بعض المفسّرين. اُنظر: النراقي، أحمد، عوائد الأيام: ص23 وما بعدها.

[7] كان الرأي السائد قديماً هو أنّ الدلالة على العموم في الجمع المضاف دلالة وضعيّة. قال الإصفهاني: «الجمع المضاف ظاهر في العموم... وهذا ممّا لا خفاء فيه بعد ملاحظة موارد إطلاقه». الفصول الغرويّة: ص174. وشكّك كثير من متأخّري علماء الأُصول في أصل ثبوت مثل هذه الدلالة، حينما بحثوا في أدوات العموم، فراجع.

[8] النراقي، أحمد، عوائد الأيام: ص29.

[9] نصّ على ذلك بعض أهل اللغة، قال الجوهري: «الشعيرة: البُدنة تُهدى». الصحاح: ج2، ص698. وقال الفيروزآبادي: «والشعيرة: البُدنة المهداة، الجمع: شعائر». القاموس المحيط: ج2، ص60. ونصّ على ذلك أيضاً الطبرسي في تفسيره، عن ابن عبّاس، حيث قال: «وعن ابن عبّاس في رواية مقسم: والشعائر: جمع شعيرة، وهي البُدن إذا أُشعرت، أي: أُعلمت عليها، بأن يشقّ سنامها من الجانب الأيمن، ليُعلم أنّها هدي، فالذي يهدي مندوب إلى طلب الأسمن والأعظم». مجمع البيان: ج7، ص150.

[10] النراقي، أحمد، عوائد الأيام: ص29.

[11] في ضوء هذ البيان يظهر ضعف ما ذكره السيّد المراغي في المقام، حيث قال: «مع أنّه [لفظ الشعائر] جمع مضاف، ولا يُراد من المحرم الواحد إلّا بُدنة واحدة غالباً، وهذا يدلّ على كون المراد جميع المعالم، لا خصوص البُدن. وبعبارةٍ أُخرى: تكون هذه الآية بمنزلة كبرى كلّية تثبت بها مطلوبية تعظيم البُدن أيضاً، فإذا انتفى احتمال الاختصاص بالبُدن، فلا وجه لتخصيصه بمناسك الحجّ أو محالّ أعماله؛ لكونهما أيضاً مخالفيَنِ لصدر الآية وذيلها، فالحمل على العموم وكون الشعائر بمعنى العلامة أوْلى وأوفق معنى ولفظاً، فتدبّر». العناوين الفقهية: ج1، ص259ـ 260. ووجه الضعف والتدبّر في كلامه إجمالاً: ما تبيّن في المتن، من أنّ الإضافة في المقام لا تفيد العموم، بسبب إجمال المضاف إليه، الذي يكفي فيه فرض الطاعة المخصوصة وهي الحجّ، وحينئذٍ يمكن أن يُفرض العموم في دائرة مناسك الحجّ وأعماله ومعالمه خاصّة، فلا ينهض حينها أيّ وجه معتبر للحمل على العموم الأوسع، الموافق لكون الشعائر بمعنى العلامة مطلقاً.

[12] يُشير قدس سره بذلك إلى ما نقله عن البيضاوي فيما عرضه من الأقوال؛ حيث قال البيضاوي في تفسير شعائر الله في آية التعظيم: «دين الله، أو فرائض الحجّ ومواضع نُسكه، أو الهدايا؛ لأنها من معالم الحجّ، وهو أوفق لظاهر ما بعده»، تفسير البيضاوي: ج4، ص125.

[13] أشار قدس سره بذلك أيضاً إلى ما أورده في الأقوال عن الطبرسي في تفسيره، حيث قال: «وقيل: شعائر الله: دين الله كلّه، وتعظيمها التزامها... ومَن قال: إن الشعائر دين الله، قال:(لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ)، أي: الأجر والثواب. والأجل المسمّى: القيامة (ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ)... ومَن قال: إن الشعائر هي الدين كلّه، فيُحتمل أن يكون معناه: أن محلّ ما اختص منها بالإحرام هو البيت العتيق، وذلك الحجّ والعمرة في القصد له، والصلاة في التوجّه إليه. ويحتمل أن يكون معناه: أنّ أجرها على ربّ البيت العتيق»، مجمع البيان: ج7، ص150ـ 151. ولا يخلو ذلك كلّه من التأويل والتقدير والتخصيص كما سيأتي.

[14] ومن مجموع ما ذكره النراقي هنا يتبيّن أيضاً ضعف ما أجاب به السيّد المراغي عن إشكال الاختصاص وعدم العموم، حيث قال: «والجواب عن ذلك: بأن المفسّرين ذكروا أيضاً معنى العلائم، وإرادة تعظيم معالم دين الله في حجّ أو غيره، وذكروا كون (المنافع) حينئذٍ الأجر والثواب إلى القيامة، وكون (الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) الجنة أو البيت المعمور، أو يُراد ربّ البيت العتيق على حذف مضاف، كما ذكر ذلك البيضاوي والطبرسي والكاشاني وغيرهم، فهذه الأُمور لا تنافي ذلك». العناوين الفقهية: ج1، ص259ـ 260.

ووجه الضعف إجمالاً: أنّ إشكال النراقي ليس في مخالفة العموم للظاهر، حتّى يُقال: إن معنى العلائم ومعالم الدين لا تنافيه، وإنما العموم من الأساس لا يمكن إحرازه، لا من جهة المضاف ولا من جهة المضاف إليه، بالإضافة إلى كون التأويل والحذف والتقدير والتخصيص في الآيات اللّاحقة كلّه خلاف الظاهر، وكلّه مبنيّ على فرض فهم العموم من لفظ الشعائر.

[15] إشارة منه قدس سره إلى ما ذكره عن الفيض الكاشاني في تفسيره الصافي، حيث قال: «وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام : إنّما يكون الجزاء مضاعفاً فيما دون البدنة، فإذا بلغ البدنة فلا تضاعف؛ لأنّه أعظم ما يكون، قال الله تعالى: (ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ). وعنه عليه السلام في قصّة حجّة الوداع: وكان الهدي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة وستين أو ستة وستين، وجاء علي عليه السلام بأربعة وثلاثين أو ستة وثلاثين». التفسير الصافي: ج3، ص378. ثم علّق النراقي قدس سره على ذلك بالقول: «أقول: رواية الكافي ما رواه بإسناده إلى الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله}: (لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى) قال: إن احتاج. إلى آخره، ورواية الفقيه مثلها أيضاً، إلّا أنّه رواها عن أبي بصير»، عوائد الأيام، ص28-29.

[16] النراقي، أحمد، عوائد الأيام: ص29 ـ 30.

[17] ويُحتمل أيضاً أن يكون مراده تعميم مفهوم الشعائر لغير معالم الحجّ ومناسكه؛ استناداً إلى نكتة التبعيض في آية البُدن، ويعضد هذا الاحتمال ما ذكره في نهاية المطاف حينما تعرّض لحكم المسألة، حيث قال: «ثم لا يخفى أنّ مطلق التعظيم لشعائر الله، أي: جميع أفراده بجميع أفرادها، وإن لم يثبت وجوبه، ولكن استحبابه ورجحانه ـ لأجل أنّه من شعائر الله، ومنسوب إليه ـ مما لا شك فيه، ولا شبهة تعتريه، والظاهر انعقاد الإجماع عليه. وقوله عليه السلام : «لكل امرئ ما نوى»، يدلّ عليه. بل يُستفاد من تضاعيف أخبار كثيرة أُخرى أيضاً، وفحوى رجحان تعظيم البُدن أو مطلق مناسك الحج يُشعر به». عوائد الأيام: ص31.

[18] االمصدر السابق: ص30.

[19] الحج: آية25ـ37.

[20] البيضاوي، عبد الله، تفسير البيضاوي: ج4، ص125.

[21] اُنظر: الكاشاني، فتح الله، زبدة التفاسير: ج4، ص391.

[22] اُنظر: الفاضل الجواد الكاظمي، محمد، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام: ج2، ص133.

[23] اُنظر: القمي (المشهدي)، محمد بن محمد رضا، تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب: ج9، ص92.

[24] المراغي، مير عبد الفتّاح، العناوين الفقهية: ج1، ص260.

[25] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص395.

[26] الموجوء: هو الكبش الذي وُجئت خصيتاه حتّى انفضختا. اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج1، ص191.

[27] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص391.

[28] المصدر السابق: ص393. الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج2، ص504ـ 505.

[29] القاضي المغربي، النعمان بن محمد، دعائم الإسلام: ج1، ص301 ـ 302.

[30] وليس غريباً في الأدب القرآني نسبة الدابّة إلى الذات الإلهية المقدّسة، فيما إذا كانت تُمثّل جانباً من جوانب الدين والشريعة، فهو نظير قوله تعالى على لسان نبيّه صالح عليه السلام : (وَيَا قَوْمِ هَـٰذِهِ نَاقَةُ اللَّـهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّـهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ) هود: آية64. كذلك تكون البُدنة في الحجّ ناقة الله وشعيرته، ولا داعي لنفخ المفهوم وتحميله ما لا يحتمل.

[31] المصدر السابق: ج2، ص181.

[32] القمّي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج2، ص84.

[33] اُنظر: ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، زاد المسير: ج2، ص232.

[34] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج7، ص150.

[35] الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن: ج7، ص313.

[36] المصدر السابق: ص314.

[37] اُنظر: المصدر السابق: ج3، ص419.

[38] وهو آخر ما كتبه قدس سره في تفسير القرآن الكريم، وقد صرّح في المقدّمة بأنه خير تفاسيره.

[39] الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير جوامع الجامع: ج2، ص559.

[40] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج7، ص149.

[41] اُنظر: المصدر السابق: ج3، ص264.

[42] الراوندي، سعيد بن هبة الله، فقه القرآن: ج1، ص294.

[43] ابن إدريس الحلّي، محمد بن أحمد، المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان: ص131.

[44] المائدة: آية1ـ2.

[45] التنصيص على الشهر الحرام والهدي والقلائد وغيرها، بعد ذكر مفهوم الشعائر العام، لعلّه من قبيل ذكر الخاصّ بعد العام؛ لزيادة التأكيد والاهتمام، وتفصيل المورد بعد الإجمال، كما أُشير إليه في تفسير هذه الآية المباركة، فلاحظ.

[46] البجنوردي، محمد حسن، القواعد الفقهية: ج5، ص298ـ 299.

[47] الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن: ج3، ص421.

[48] اُنظر: المصدر السابق: ج3، ص418ـ 419.

[49] القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج1، ص160.

[50] الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير جوامع الجامع: ج1، ص470.

[51] المجلسي، محمد تقي، روضة المتقين في شرح مَن لا يحضره الفقيه: ج4، ص461.

[52] الكاشاني، فتح الله، زبدة التفاسير: ج4، ص391.

[53] الفاضل الجواد الكاظمي، محمد، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام: ج2، ص281.

[54] البقرة: آية 158.

[55] العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص71.

[56] البقرة: آية 198.

[57] البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة: ج11، ص75.

[58] القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودّة لذوي القربى: ج3، ص451.

[59] وذلك من قبيل ما رواه الكليني في الكافي، بسنده عن الإمام الباقر عليه السلام ، أنه قال: «تمام الحجّ لقاء الإمام». وما رواه بسنده أيضاً، عن عبد الله بن سنان، عن ذريح المحاربي، أنه قال: «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن الله أمرني في كتابه بأمر فأُحب أن أعمله. قال: وما ذاك؟ قلت: قول الله}: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ). قال: (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام، (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ )تلك المناسك. قال: عبد الله بن سنان: فأتيت أبا عبد الله عليه السلام فقلت: جُعلت فداك قول الله}: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ) ؟ قال: أخذ الشارب وقصّ الأظفار وما أشبه ذلك. قال: قلت: جُعلت فداك! إن ذريح المحاربي حدّثني عنك بأنك قلت له: (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام، (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ) تلك المناسك؟ فقال: صدق ذريح وصدقت، إن للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟!». الكافي: ج4، ص549.

[60] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص245.

[61] لعلّ أوّل من طبّق عموم مفهوم الشعائر ـ من علمائنا ـ في غير مناسك الحجّ ومعالمه هو الشيخ علي بن بابويه القمّي (والد الصدوق) في الكتاب المنسوب إليه المعروف بـ(فقه الرضا)، والذي قد يُنسب أيضاً إلى الإمام الرضا عليه السلام ، لكنّه خلاف التحقيق، حيث طبّق قدس سره آية تعظيم الشعائر على إتيان الصلوات المفروضة في أفضل أوقاتها، قائلاً: «وكذلك جميع الفرائض المفروضة على جميع الخلق، إنما فرضها الله على أضعف الخلق قوّة، مع ما خصّ أهل القوّة على أداء الفرائض في أفضل الأوقات وأكمل الفرض، كما قال الله}: (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ) ». فقه الرضا عليه السلام : ص77.

[62] الوحيد البهبهاني، محمّد باقر، الحاشية على مدارك الأحكام: ص245.

[63] وجدنا أن ابن تيميّة قد أطلق مفردة (شعائر الحزن) على مراسم يوم العاشر من المحرّم، وذلك حينما سُئل عمّا يقع في هذا اليوم من مظاهر الفرح عند البعض (من السنّة)، ومآتم الحزن عند بعض آخر (من الشيعة)، وكان من جملة ما أجاب به قوله: «ولم يَسُنّ رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) ولا خلفاؤه الراشدون في يوم عاشوراء شيئاً من هذه الأُمورِ، لا شعائر الحُزن والتّرح، ولا شعائر السُّرور والفرح». ابن تيمية، أحمد، الفتاوى الكبرى: ج1 ص202. وهذا قد يكشف عن أنّ هذا الاصطلاح الخاص (شعائر الحزن والترح) كان مشهوراً ومتداولاً عند (الشيعة) بين القرنين السابع والثامن الهجري.

[64] البحراني، يوسف، الحدائق الناضرة: ج7، ص118.

[65] احتمل بعض الأفاضل أن يكون السبب في إعراض المعصومين عليهم السلام عن ذلك هو التقيّة، ومجاراة فقهاء العامّة، الذين حصروا تطبيق مفهوم الشعائر في خصوص معالم الحجّ ومناسكه، وقد كانوا يمثّلون آنذاك الغالبية العظمى، وبعضهم يُعدّ من فقهاء السلطة والحكومات الجائرة.

إلّا أنّ هذا الاحتمال ـ وإن كان ممكناً ثبوتاً ـ ضعيف وبعيد غاية البُعد، وخلاف الظاهر جدّاً، ولا يوجد ما يدعمه أو يبرّره، ونحن لا نتعقّل استغراق حالة التقيّة ـ في تطبيق هذا المفهوم الديني المتعارف على بعض موارده عند الحاجة ـ لكلّ تلك المدّة المديدة، خصوصاً بالنسبة إلى كثير من المفردات الدينية المألوفة التي يُدّعى كونها من تطبيقات مفهوم الشعائر قطعاً، ولا موجب للتقيّة في تطبيقه عليها، كالأذان والصلاة والصيام والأعياد والجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها، مع أنّ المعصومين عليهم السلام ـ كما تقدّم ـ قد تصدّوا لتفسير آيات الشعائر، وفي ظروف خالية من التقية بحسب الظاهر، ومع ذلك لم يذكروا عليهم السلام تطبيقاً لآيات الشعائر إلّا على مناسك الحجّ ومعالمه، كما أوضحنا ذلك مفصّلاً.

[66] وقد وافقه على ذلك السيّد البجنوردي قدس سره . اُنظر: القواعد الفقهية: ج5، ص298.

[67] النراقي، أحمد، عوائد الأيام: ص30ـ31.

18:T54de,

تعرّضنا في هذا المقال لنظرية المحقّق النراقي حول اختصاص مفهوم (الشعائر) بمعالم الحجّ ومناسكه، وقد وثّقنا هذه النظرية بمجموعة من الشواهد القرآنية والروائية، وتحصّل من مجموع ما بيّناه الأُمور التالية:

2ـ إنّ كلّ المكتسبات العقدية والمعطيات الشرعية المستنبطة من مفهوم (الشعائر) في النصّ الديني منحصرة في معالم الحجّ ومناسكه.

3ـ إنّ المفردات الدينية الأُخرى غير المعالم والمناسك لا تحظى بمكتسبات ومعطيات النصوص الشرعية، التي تتحدّث عن مفهوم (الشعائر) متعلّقاً وحكماً.

5ـ لعلّ كثيراً ممّا جاء في كلمات الفقهاء ـ وخصوصاً القدماء منهم ـ من تسمية غير المناسك بالشعائر، لا يعدو كونه استعمالاً لُغويّاً، ولا يُراد به التطبيق المدرسي لعمومات وإطلاقات نصوص (الشعائر).

ثمّ طرحنا في نهاية المطاف التساؤلات التالية:

2ـ لماذا لم يُفسّر أئمة أهل البيت^ آيات الشعائر بغير مناسك الحجّ ومعالمه، مع أنّهم كانوا قد تصدّوا ابتداءً لبيانها وتفسيرها كما تقدّم؟!

3ـ لماذا لم يُطبّق المعصومون^ عموم مفهوم (الشعائر) على غير مناسك الحجّ ومعالمه، في فترة تزيد على القرنين ونصف، مع أنّه كان مورداً للحاجة بالنسبة إلى كثير من المفردات الدينية التي كانت متداولة آنذاك، ويُدّعى اليوم تطبيق مفهوم الشعائر عليها؟!

Al-Mu°aqqiq al-Narªq«’s Theory of Restricting the Concept of “shaʽª'ir” to the rituals and practices of the Ritual °ajj Pilgrimage

Shaykh Qay¥ar al-Tam¢m¢

In the current essay¡ the writer discusses in details the theory issued by al-Mu¦aqqiq al-Nar¡q¢ with regard to restricting the term “shaʽ¡›ir” to the rites and acts of the ritual °ajj pilgrimage¡ documenting this theory through a set of proofs derived from the Holy Qur›¡n and the narrated traditions of the Holy Prophet and Imams (ʽa). The outcomes concluded from the discussion involved can be summed up in the following points:

1. In the religious texts¡ the usages of the term “shaʽ¡›ir” have been restrictedly applied to the religious duty of the °ajj pilgrimage¡ its features¡ aspects¡ rituals¡ and whatever is related to it.

2. All the doctrinal acquisitions and the data that is understood from the Islamic Law and deduced from the term “shaʽ¡›ir” in all religious texts are restricted to the practices and rites of the °ajj pilgrimage.

3. All the other religious terms and expressions¡ except the practices and rites¡ are related to the acquisitions and data of the religious texts that talk about the term of “shaʽ¡›ir”¡ neither is relativity nor in laws.

4. Using the term “shaʽ¡›ir” for other subjects than the rites and acts of the ritual °ajj pilgrimage is no more than a linguistically general usage as well as a new scholarly usage¡ but it has never been a religious or legal usage at all.

5. It is not improbable that when the scholars of Muslim jurisprudence¡ especially the ancient ones¡ used the term “shaʽ¡›ir” to express other rites than the rites and acts of the ritual °ajj pilgrimage was no more than a purely lingual usage that is not intended to express the scholastic application of the general and unrestricted meanings of the term as used in the religious texts of those scholars.

6. The exclusion of the other religious terms¡ rather than the rites and acts of the ritual °ajj pilgrimage¡ from the general meaning of the term “shaʽ¡›ir” does not belittle its religious value¡ nor does it cancel out the legality¡ greatness¡ and holiness of these rites in the religious system as a whole.

7. One of the most useful outcomes and advantages derived from this study is to stop in the face of the wave of applicable and functional chaos that afflicted the meaning of the term “shaʽ¡›ir”.

In the end of the essay¡ the writer poses the following wonderments:

1. Why is it that we cannot find even one example of using the general meaning of the term “shaʽ¡›ir” for expressing any other act than the acts and rites of the ritual °ajj pilgrimage in the Holy Qur›¡n¡ although the verses of the Holy Qur›¡n are full of expressions that are termed as “shaʽ¡›ir” in the present day?

2. Why is it that the Holy Imams of the Ahl al-Bayt (ʽa) did not interpret the Qur›¡nic verses in which the term “shaʽ¡›ir” is mentioned into any other thing or example than the rites and acts of the ritual °ajj pilgrimage¡ although they did explain and interpret these Qur›¡nic verses into the rites and acts of the ritual °ajj pilgrimage initially?

3. Why is it that the Holy Imams (ʽa) did not use the term “shaʽ¡›ir” to mean any other act or practice than the acts and rites of the ritual °ajj pilgrimage; and this lasted for a period longer than two and a half centuries¡ although many religious words and terms that were widespread during that period were needed to be expressed¡ while these meanings are termed as “shaʽ¡›ir” in the present day?

19:T54de,

ثمّ طرحنا في نهاية المطاف التساؤلات التالية:

Al-Mu°aqqiq al-Narªq«’s Theory of Restricting the Concept of “shaʽª'ir” to the rituals and practices of the Ritual °ajj Pilgrimage

Shaykh Qay¥ar al-Tam¢m¢

In the end of the essay¡ the writer poses the following wonderments:

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/28","children":"العدد 12"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/28/335","children":"نظريّة المحقّق النَّراقي في اختصاص مفهوم الشعائر بمعالم الحجّ ومناسكه"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":335,"ord":0,"title":"نظريّة المحقّق النَّراقي في اختصاص مفهوم الشعائر بمعالم الحجّ ومناسكه","main_img":"1970203969_1692614454.jpeg","artId":28,"pdf_url":"1954025890_1692858558.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-24T06:35:27.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ قيصر التميمي ـ أُستاذ في الحوزة العلمية ، رئيس تحرير مجلّة الإصلاح الحسيني ، من العراق","doc_url":"1321205035_1692858569.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 12"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]