المقدّمة

لقد آثرتُ ومنذ الدراسات الأولية البحث في المجالات البلاغية للقرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، وتراث أهل البيت عليهم السلام، فكان بحث التخرج يحمل عنوانا بلاغياً: (أُسلوب النداء في القرآن الكريم)، وبحث الماجستير: (التصوير الفنّي في خطب المسيرة الحسينية من مكّة إلى المدينة)، وتوالت البحوث على هذا النهج، فكان أوّل بحث قدّمته للترقية العلمية بحث: (التصوير الصوتي في سورة الزلزلة)، وبحث: (الانسجام النصّي في خطب نهج البلاغة)، وبحث: (الانسجام النصي لوصية الإمام الكاظم عليه السلام)؛ لما تمتلكه تلك النصوص من غنىً معرفيٍّ، يمنح الدارس القدرة والقوّة على تحليل النصوص الأُخرى، فهي الأصل، وما تبقّى فروع منها؛ لذلك يتواصل اختياري للبحث في تراث أهل البيت عليهم السلام، كونه تراثاً يستحق العناية والاهتمام؛ لما فيه من قيم أخلاقية وفكرية وإنسانية.

وتعدّ خطب الإمام الحسين بن علي عليهما السلام إحدى تلك الدُرر الإنسانية المستمدّة أصالتها من تعاليم ديننا الحنيف، في كيفيّة التعامل السليم بين أبناء البشر عامّة، والمسلمين خاصّة، ولم تفارقني الرهبة والخوف من التقصير في كتابة البحوث السابقة وهذا البحث؛ كوني أقف أمام شخصية ارتشفت علمها من معين الأنبياء والأوصياء عليهم السلام، ففاض لسانها بشتّى العلوم والمعارف الإنسانية بالرغم من الظروف والصعاب المريرة المعروفة التي أُحيطت بها، فعزمنا بعد التوكّل على الله سبحانه وتعالى لدراسة فنِّ التقابل الأُسلوبي في خطب الإمام الحسين عليه السلام، والذي يمكن عدّه ـ هذا الفنّ ـ من الفنون التي يمكن أن تشكِّل ظاهرة أُسلوبية تستحق الدراسة والتمحيص، وتعميق الرؤى في أبعاده التصويرية المتحققة، من خلال التقابلات الأُسلوبية بشكل واضح، فتمحورت الدراسة بتمهيد في التقابل والأُسلوب، لغة واصطلاحاً، تبعها ثلاثة مباحث جاءت على النحو الآتي:

أولاً: المبحث الأوّل: التقابل الدلالي بين الصور.

ثانياً: المبحث الثاني: التقابل الدلالي بين المشاهد.

ثالثاً: المبحث الثالث: التقابل الدلالي بين المواقف.

وبعد تلك المباحث جاءت قائمة المصادر والمراجع داعين من الله التوفيق.

التمهيد: التقابل الأُسلوبي

يتسارع من حولنا عالم النظريات والتحليلات الحديثة في الأبحاث والمؤلفات الأدبية، ومعه تتسع خطى البحث عن جماليات النصوص الفنّية، فيعمد الباحثون على تقصّي أبعاد هذه النظريات في تحليلاتهم الفنّية للنصوص الإبداعية الشعرية منها والنثرية، فمنهم مَن يحمِّل تلك النصوص ما لا تحتمل، ومنهم مَن يجد ضالّته فيها، فيعمِّق البحث ويؤصِّل، ولعلّ التحليلات الأُسلوبية من أهمّ الدراسات اللسانية الحديثة التي استهوت الباحثين، وكسبت ودّهم لاكتشاف حقيقة الإبداع في النصوص الأدبية، والتحليل الأُسلوبي ومدياته المعرفية، وقدراته على فكّ شفرات النص؛ لذلك سيقوم البحث على دراسة (التقابل الأُسلوبي في خطب الإمام الحسين بن علي عليهما السلام لمعرفة مدى أبعاد هذا التقابل عند أهل البيت عليهم السلام، والسرّ الذي تستمدّه تلك النصوص الخطابية، وما جذور تلك الخصوبة الفنّية القادرة على مواكبة النظريات الحديثة على مرّ العصور.

وقبل الخوض في ذلك علينا المرور بسرعة على الأصل اللغوي للتقابل، والذي يعود في أصل جذره اللغوي إلى (ق.ب.ل)، فأرجعه الخليل (ت175هـ) إلى معنى المواجهة في قوله: «القبل: من إقبالك على الشيء، تقول: قد أقبلت قبلك، كأنّك لا تريد غيره... وفي معنى آخر هو التلقاء. تقول: لقيته قبلاً، أي: مواجهة»[1]. في حين نجده عند ابن منظور (ت711هـ) يعني المواجهة، وهذا ما يبدو في قوله:«قابل الشيء بالشيء مقابلة وقبالاً: عارضه»[2]. وقد تطور الأصل اللغوي واتّسع للمفردة عند ابن منظور والفيروز آبادي (ت718هـ) ليدلّ على المعارضة، وهذا ما يتجلّى في قول الأخير: «وقبل على الشيء وأقبل: لزمه وأخذ فيه. أقبلته الشيء: جعلته يلي قبالته. وقابله: واجهه، وقابل الكتاب: عارضه»[3].

ويُعرّف التقابل في الاصطلاح على أنّه: «لفظتان تحمل كلّ واحدة منهما ضدّ المعنى الذي تحمله الأُخرى، كالخير والشرّ، والسلام والحرب... فهي بهذا المعنى تختلف عن الأضداد؛ لأنّ الأضداد هي كلّ لفظة تحمل المعنى وضدّه، كالسليل بمعنى: المعافى والملدوغ»[4].

وللتقابل أنماط متعددة تُقسّم على قسمين هما:

القسم الأول: يكون على وفق درجة الوضوح والخفاء، فيكون على نمطين (الخفي والظاهر).

القسم الثاني: يبدأ من حيث ينتهي القسم الأوّل، فيعتمد على الدرجات الدلالية الجامعة بين الطرفين، فيزيد أحدهما على الآخر في علاقته الدلالية[5]، وسنسلِّط الضوء في دراستنا على النمط الأُسلوبي بعد التعرّف على الأُسلوب في اللغة والاصطلاح.

الأُسلوب لغةً

عرّف أصحاب المعاجم العربية الأُسلوب في اللغة على أنّ: «السين واللام والباء مستعملات: سلب، وكلّ لباس على الإنسان سلَب، والسَّلَب: ما يُسلب به، والجمع أسلاب. والأُسلوب: الناقة التي يؤخذ بها ولدها، وجمعه: سلائب، والسليب: الشجرة أخذت أغصانها وأوراقها»[6]، كما قيل: بأنّ الأُسلوب بالضم: الفَن؛ فيقال: أخذ فلان لأي أساليب من القول، أي: أفانين منه، وهذا ما جاء في قول ابن منظور في لسان العرب بأن يقال: «للسطر من النخيل أُسلوب، وكلّ طريق ممتدّ، فهو أُسلوب. والأُسلوب: الطريق والوجه والمذهب، والأُسلوب: الفن، يقال: أخذ فلان في أساليب من القول، أي: أفانين»[7].

ومن خلال ذلك؛ يمكن القول: بأنّ كلمة (أُسلوب) في المعاجم العربية تقع تحت معاني: «الأخذ والانتزاع، وارتبطت بمفهوم العطاء المادي والمعنوي»[8]، وترجع كلمة أُسلوب (style) في الأدب الغربي إلى الكلمة اللاتينية (stilus)، والمقصود بها: القلم أو أداة الكتابة[9].

الأُسلوب اصطلاحاً

مَن يتأمّل النصوص النقدية العربية القديمة، يجد أنّ أغلب المصطلحات الحديثة وجدت مفاهيمها عندهم بصورة نقدية مميزة، والأُسلوب من المصطلحات التي حدّد مفاهيمها النقّاد العرب، فنظروا إليه من زوايا كثيرة، لا نريد التوسّع فيها، ويكفي أن نشير إلى ما ذكره عبد القاهر الجرجاني (ت474هـ) والسكاكي (ت626هـ)، فرأى عبد القاهر أنّ الأُسلوب: «الضربُ من النظم والطريقةُ فيه»[10]، وفي كلامه إشارة صريحة بأنّه يعني طريقة الكاتب في نصٍّ ما. أمّا السكاكي، فيراه: «بين الأُسلوب وخاصية أُخرى في التعبير، هي خروج الكلام عن مقتضى الظاهر بما يحويه من أفانين بلاغية، أو ما أسماه بالأُسلوب الحكيم»[11].

ومَن يتأمّل آراء النقّاد القدامى في مفهوم الأُسلوب يجد أنّ الجرجاني قد قطع شوطاً كبيراً في تحديده من خلال آرائه التي تعد النقطة المركزية التي انطلقت بعدها الدراسات الحديثة على ضوء نظرية النظم، فالنظم عنده: «ليس ضمّ اللفظ إلى اللفظ، بل لا بدّ من مراعاة تناسق دلالتها وتلاقي معانيها على الوجه الذي يقتضيه العقل. كلّ ذلك يتمّ في إطار توخِّي معاني النحو. وهو يصف عملية الإبداع يجعل الأُسلوب اختياراً، حيث يشبه المبدع بالبناء الذي يَتخَير موضع الحجارة»[12]، وقد شهدت الدراسات الحديثة تطوراً ملحوظاً في هذا المصطلح من خلال انفتاح النقّاد العرب على الدراسات اللغوية الغربية وربطها بآراء النقاد العرب من خلال دراساتهم المقارنة، فنتج عن ذلك دراسات عربية حديثة للأُسلوب، وعلى قلّتها اشتهر كتّابها بآرائهم واهتمامهم بمصطلح الأُسلوب[13].

ولا يخفى بأنّ الدراسات العربية القديمة قد تنبهت لأثر دراسة الأساليب في تحليل النصوص الفنّية، وهذا ما سارت عليه بعض الدراسات الحديثة، وهذا ما سيسير عليه البحث في تقصِّي ظاهرة التقابل الأُسلوبي في خطب الإمام الحسين عليه السلام من خلال المباحث الآتية:

1ـ التقابل الأُسلوبي بين الصور.

2ـ التقابل الأُسلوبي بين المشاهد.

3ـ التقابل الأُسلوبي بين المواقف.

المبحث الأول: التقابل الأُسلوبي بين الصور

ليس يسيراً على المبدع عملية انتشال المفردات المحبوسة في المعاجم، وفك رقابها، فهي بحاجة لتسلحه بقدرات متنوعة، تمكنه اقتحام أسوار تلك المعاجم، واختيار ما يمكن أن يرسم له صورة مؤثِّرة في المتلقي على وفق النظرية المقامية، وقصدية المبدع للنصِّ، وهذا ما يمكن أن يكتشفه الباحثون في دراستهم للنصوص الفنّية على مرّ العصور، وقد ترك لنا أهل البيت عليهم السلام نصوصاً فنّية غزيرة المعاني والصور، فانمازت بخصوبتها، وتناسبها لتأمّلات البحث، والتقصِّي في أيّ عصر من العصور، وللمستويات العلمية والثقافية والأدبية قديمها وحديثها، وهذا ما نجد مصاديقه في دراستنا التي تستند في منهجها على الدراسات الأُسلوبية الحديثة في جزئية التقابل الصوري نجد أنّ الإمام الحسين عليه السلام بعد نزوله كربلاء، وفي اليوم الثاني من محرّم سنة إحدى وستّين قال: «... فَإنّ النَاسَ عَبِيدُ الدُنيا، وَالدِينُ لَعِقٌ على ألسنتهم، يَحُوطونه ما دَرّت مَعائشُهُم، فإذا مُحِّصوا بالبلاء قَلّ الدَيّانُون»[14].

كثيراً ما تُقدِّم النصوص الأدبية صورة واضحة، وصادقة عن أُصول الأشياء، كونها لا تؤشر لأشياء ألفها الناس، بل ينظر مبدعو تلك النصوص لزوايا مختلفة، ولكنّها قريبة ومؤثِّرة في المتلقين، فتكسب التأييد والتأثير.

والصورة التقابلية التي رسمها الإمام عليه السلام للناس في عهده، كشفت عن نظرة ثاقبة للمجتمع الذي يعيش فيه، وقبل الخوض في تفاصيل التقابل الصوري، لا بدّ من تعميق الرؤية في هذا النصّ الذي يحمل تكثيفاً صورياً عالياً ومميّزاً، حتى وإن كان قليلاً ومختصراً، فكشف من خلاله المنشئ كيفيّة تحول: «الأهداف السامية إلى شعارات برّاقة، تسيرها المنافع الذاتية، وتبدّلت التعاليم السماوية بتعاليم أرباب الملك والنفوذ، حتى غدت سنواته عليه السلام سنواتٍ عجافاً تكاد تميز من الغيظ»[15]، فمنح التشكيل الصوري القائم على أساس الفنّ التشبيهي، «فالمشبّه (الدين) عين المشبّه به (اللعق) على نحو المبالغة والإيهام؛ لذا طرح عليه السلام الأداة وغيبها عن تشبيهه، هذا فضلاً عن إسقاط وجه الشبه، وفي ذلك دليل على عظيم الشرخ الذي لحق دين المسلمين»[16].

وعلى وفق ما أوحت به الصورة التشبيهية، يتجسّد التوظيف الاجتماعي من رؤية المنشئ للوسط الاجتماعي من حوله، فـ«اللعقة: هي الشيء القليل جدّاً، فلا هي غذاء مشبع، ولا يمكن إنكار مذاقها، إلّا أنّه مذاق باهت ضعيف لا يؤثر شيئاً ولا يبقى طويلاً، والذين دينهم لعق على ألسنتهم لا يشعرون بأنّ الدين له دور في حياتهم، يملأ نفوسهم، ويوجه سلوكهم، هذا من جانب، ومن جانبٍ آخر لا يشعرون أنّهم تجرّدوا عن الدين حتى تؤنِّبهم وتوبِّخهم ضمائرهم ليعود إليهم، بل هو لعق يبرح ويلوح، ثمّ سرعان ما يزول، بل ينمحي عند البلاء والتمحيص»[17]، وهذه الصورة تستمدّ جذورها من التصوير القرآني في قوله تعالى﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ الله عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْـخُسْرَانُ الـْمُبِينُ﴾[18].

وعندما يكون الفرد أهم وحدة تكوينيّة للمجتمع، فبناؤه وعدّه نفسياً وفكرياً من المهمات الكبيرة التي تُلقى على عاتق علماء الأُمّة وقيادييها؛ لبناء مجتمع إسلامي رصين[19].

وبعد معرفة أبعاد الرسم التقابلي للصورة المتكونة في الخطاب، يتحرّك البحث الآن في اتّجاه تعميق التحليل للصورة التقابلية، وما رسمته من أبعاد تصويرية، فيجد أنّها تكشف بوضوح عن الحالة الازدواجية للمخاطبين، وبصورة فنّية واحدة تفرّعت منها صور تقابلية أُخرى، وهذا ما يندر حدوثه في النصوص الإبداعية، فهم متدينون بدين الله شكلاً لا جوهراً، وبذلك يمكن أن تعطي الصورة ومضة حيّة لصورة الناس المخاطبين الأُولى، وهي (عبيد الله شكلاً) مقابل صورة أُخرى لهم، صرّح بها المنشئ في قوله: (الناس عبيد الدنيا)، وهذا التقابل المعنوي، كشف لنا صورة التناقض الحاد عند المخاطبين، وهذا ما يمكن أن نرسمه بالشكل الآتي:

وفي الخطاب ذاته، نجد أنّ هناك تقابلاً صورياً آخر، يجمع طرفيه (البلاء)، فيعطي الصورة الفنّية مديات تعبيرية أوسع، يكشفها المتلقّي من خلال السياق، فهؤلاء الناس (تلعق ألسنتهم بقول الله وأوامره)، ولكنّهم عند (التمحيص والبلاء) لن تجد مَن (يستطع أن ينطق لسانه بقول الله) إلّا القليل، لما تمنحه له الدنيا من اشترار لملذاتها وشهواتها من أموال ومناصب، وهذا ما يمكن أن يكون أكثر وضوحاً بالشكل الآتي:

وبذلك تكتمل أبعاد الصورة الأُولى التي بدأت بالرسم الفعلي (لعبيد الدنيا)، فتمنح المعنى وضوحاً وجلاءً عن حال المنافقين الذين كثروا في عهده، فغلبت عليهم الدنيا، وسيطرت على عقولهم واستهوتهم، فأخذوا يحرّفون الكلم عن مواضعه للكسب والمناصب، فتظهر لنا الصورة التقابلية على الوجه الآتي:

ازدواجية الناس:

وهذا ما لا يخلو منه عهد أو عصر من العصور، فلا نكاد نجد عهداً يخلو من هؤلاء الناس، وهذا ما يمنحنا الحقّ في القول: إنّ الصورة لم تكن تتحدّث عن عصر أو حقبة معينة، بل كانت شمولية وذات أبعاد طويلة الأمد وخالدة، وهذه ميزة النصوص الفنية الرفيعة التي تنماز بقدرة مبدعها في تشكيل الصورة، فتبعث عنصر الخيال في ذهن المتلقي، وتذهب به مذاهب بعيدة في تلمس جمال الصورة، «فلا تنفض أسرار المعاني الإيحائية فيها، وقلّما تعرف النهاية، فتتجدد جيلاً بعد جيل كموضوع حي يحمل من المعاني ما لا سبيل إلى الإلمام به، فهو شخصية عميقة تحمل كثيراً من التأويلات»[20]، ومن خلال ما تقدّم نجد أنّ التقابل الصوري في الخطاب الحسيني حقق الأُمور الآتية:

1ـ منح التقابل الصوري في الخطاب تصويراً عميقاً لحالة الازدواجية الحادّة، التي يمكن أن تصيب الناس عبر العصور، فيقولون ما لا يفعلون، وهي صورة استمدّت جذورها من التعبير القرآني كما مرّ بنا، إلّا أنّ المنشئ قد ألبسها ثوباً جديداً، صوّر فيه الحدث تصويراً دقيقاً ومعمّقاً ومؤثراً.

2ـ لم يقتصر الخطاب على التصوير للحالة وعرضها، وإنّما عمد المنشئ التأكيد على مسألة النصح والإرشاد، وعدم الانقياد للدنيا وملذاتها، فربط المنشئ هذه القصدية بوشائج صورية مؤثرة، منحت الخطاب وضوح الصورة وتعميقها في ذهن المتلقي بقدرة تعبيرية جذبت نحوها نفوس السامعين وتفاعلت معها.

ومن أمثلة الصور التقابلية الأُخرى ما نجده في خطاب الإمام الحسين عليه السلام بعد عزم القوم على قتله فيقول: «إنّه قد نَزَلَ مِن الأمْرِ مَا قد تَرُون، وإنّ الدُنْيَا قد تَغيّرتْ وَتَنَكّرَت، وأَدْبَرَ مَعْرُوفُهَا، وَاسْتَمَرّت [حذاء][21]، فَلَم يَبْقَ منْهَا إلّا صَبَابَةً كَصَبَابَة الإناءِ، وَخَسِيسِ عَيشٍ كَالمَرعَى الوَبِيل، أَلا تَرُونَ أَنّ الحَقَّ لاَ يُعْمَلُ به، وأنّ البَاطِل لاَ يُتَنَاهَى عَنه، لَيَرغَبَ المُؤمِن فِي لِقَاءِ الله مُحِقّاً، فَإنِّي لا أَرَى المَوتَ إلّا سَعَادَةً وَ[لا][22] الحَيَاةَ مع الظَالِمِينَ إلّا بَرَمَا»[23]، مَن يتقصى النصّ يجد كثيراً من الألفاظ المتقابلة التي ترسم من خلال تعاضدها مع السياق عمقاً تصويرياً مؤثِّراً من خلال فنّ التشخيص، والذي يقوم على أساس إعادة تشكيل الأشياء بهيئة تركيبية جديدة ومغايرة لطبائعها الأصلية، فإنّ خلع الجزيئات التشخيصية لمعنويات (الدنيا، الحق، الباطل، الموت، الحياة، الشهادة، البرم) بإعادة بنائها يُعد مفارقة في السمة التعبيرية في تشكيلات النصّ وتأليف الأشياء هي مفارقة، استمدّت إيحاءاتها من الواقع الحي لتجلّيات الحدث[24]، لخروج تشكيل الصورة عن إدراك المتلقي ضمن أُطر الترابط الحسّي بين الأشياء، إلّا أنّ بناءها على غير المتوقّع أكسبها جواً من الرهبة المتلبس بالغموض ويوشحها بمعنى يكاد يُفارق معناها الأصلي، وما تلك المفارقة في الوظائف إلّا لملائمة حجم الحدث وانسجاماً مع عظم الوقع.

وممّا تقدّم نجد الآتي:

1ـ أنّ للتقابل الأُسلوبي من خلال الصور البيانية والفنون البديعية حضوراً واضحاً لتعميق المعنى وتأكيده في نفس المخاطب.

2ـ تأثّر أُسلوب الإمام عليه السلام في طريقة عرضه للصور المتقابلة بأُسلوب القرآن الكريم؛ من خلال عرض الصور والمواقف بطرق كثيراً ما نجدها سائدة في طريقة عرض الصور القرآنية، إمّا عن طريق التشخيص القائم على خلع السمات الإنسانية على الكائنات الحيّة وغير الحيّة، فيمنحها سمات الإنسان في الحركة والتعقّل والتدبّر، أو عن طريق عرض الصور والمشاهد الحيّة بتقديم طائفة من المعاني والدلالات المجرّدة[25]، وهذا ما وجدنا مصاديقه في قوله عليه السلام: «...إنّهُ قَدْ نَزَلَ من الأمْر مَا قَدْ تَرُونَ، وَإنّ الدُنْيَا قَدْ تَغيَّرتْ وَتَنَكّرَت وَأَدْبَرَ مَعْرُوفُهَا...»[26].

ويبدو أنّ فنّ (التشخيص)[27]، منح الدنيا عن طريق الاستعارة حركة غير متوقعة لدى المتلقّي، فكان لها أثر مؤازر، لما في نفس المنشئ من آثار نفسية تجاه الحدث وآثاره الجسيمة؛ لتعزيز الصورة في ذهن المتلقّي، وتولده رغبة التأمّل في تداعيات الصورة الاستعارية[28]، وورود المستعار (التنكر، الإدبار...) بصيغة الفعل منحت الصورة الحيويّة والحركة، لما ألقته الأفعال في السياق الخطابي في روع المخاطب من إيهام وحركية[29]، فتحوّل المعنى الذهني إلى كائن حيٍّ يُمارس النشاط الإنساني، وبذلك «أتاحت العناصر الاستعارية في سياق تركيبها للعين أن ترى مشهداً لن يتحقق إلّا بسحر الخيال»[30]، وهذا ما يشدّ ذهن المتلقّي، ويثير إحساسه في التفاعل مع المعنى، ويكشف عن حالة الامتعاض والانكسار المساور لقلبه عليه السلام تجاه تحلل العامّة من القيود[31].

وممّا تقدّم؛ يمكن القول: بأنّ التقابل بين الصور البيانية كان له الأثر الكبير في تعميق المعنى في ذهن المتلقّي، لما له من قدرة على الجمع بين المتضادات، وإلباسها ثوباً فنّياً يفرض على المخاطب التأثّر به، وبجمال لغته، وإن لم يأخذ به فعلاً؛ لأسباب ترتبط بقدرته على مواجهة النفس وتوجّهاتها الطامعة في مغريات الدنيا وملذاتها.

المبحث الثاني: التقابل الأُسلوبي بين المشاهد

يكاد يُجمِع أصحاب المعاجم بأنّ المشهد في اللغة يعني: «مَجمَع الناس، والجمع: مشهد، ومشاهدة مكة: مواضع المناسك»[32]، ويعرّف المشهد في الاصطلاح بأنّه: «ما يقتضي حضوراً مكثّفاً من الصور التي تتكفّل نقل الواقع من زوايا مختلفة، أو هو: الصورة التي تحتوي على عناصر مختلفة من المواقف والشخصيات»[33]، ومن خلال ما عُرِّف به المشهد في اللغة والاصطلاح تنبثق لدى القارئ رؤية أنّ المشهد يقترب بصورة مباشرة أو غير مباشرة بطريقة عرض المنشئ للصور والمواقف التي طالما يركِّز عليها صاحب النصّ؛ لتحقيق التأثير في المتلقّي إذ يقتنص المبدع اللقطات اليوميّة ويستثمرها في تفعيل الموقف أو الحدث الموصوف أو المصور؛ لإيصال تصوراته للفعل بدلاً من توجّه التفسيرات المطروحة على النصّ[34]، ولم تكن تلك المصاديق غائبة عن النصوص الخطابية للإمام الحسين عليه السلام، فكثيراً ما كان يعرض تلك المشاهد ويقارن بين صورها، من ذلك قوله عليه السلام بعد أن عزم القوم على قتله في واقعة كربلاء: «...ألاَ وَقَدْ أَعْذَرتُ وَأَنذرتُ، أَلاَ وَإنِّي زَاحِفٌ بهذه الأُسْرَة عَلَى قِلّة العَدَد وَكَثرَة العَدوّ، وَخِذلاَنِ النَاصِر...»[35].

يرسم لنا الإمام عليه السلام مرارة المشهد من خلال مفردة (الزحف) التي كانت انطلاقة التصوير للمشهد التقابلي بين الفريقين، لما تمنحه هذه المفردة من أبعاد تصويرية، لا يحتاج المتلقّي شرحها والتدقيق فيها، فوظّفها المنشئ وكانت بداية لرسم المشهد التقابلي الأوّل القائم على أساس (الإنذار ـ الإعذار)، و(السير للمعركة بقلّة الناصر ـوكثرة العدو)، فالمنشئ سيخوض المعركة مضطراً للإصلاح في أُمّة الإسلام، بعد أن فسدت العقول، وغلبت على الناس شهواتهم، ولكن كيف كان مشهد مَن يخوض المعركة؟ وما المشهد المقابل لمَن يخوض المعركة؟ هذان السؤالان يقودان بالضرورة لعرض المشهدين في المعركة وهما:

المشهد الأوّل: مشهد زحف الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه لمعركة غير متكافئة في الموازين الدنيوية، والتي صرّح بعدم تكافؤها في (قلّة العدد، وخذلان الناصر) من جهة، وكذلك فرض خوض المعركة من جهةٍ أُخرى، على الرغم من إنذار المنشئ بعواقبها الوخيمة على الطرف الثاني.

المشهد الثاني: مشهد إصرار المخاطبين على خوض المعركة، على الرغم من الإنذار بالعواقب، فهم سيخوضونها بإرادة النفس لا إرادة العقل؛ كونهم يملكون من العدّة والعدد ما يمكنهم من تحقيق ما تفرضه النفس عليهم، وما يتجلّى وبوضوح الرحمة التي يمتلكها أهل البيت عليهم السلام حتى لمَن يريد قتلهم، وهذا ما تؤكده القرائن التاريخية[36]، وكذلك الإشارات الواضحة والجلية في الخطاب الذي بين أيدينا، فالإمام عليه السلام قد نبّه القوم بأداة التنبيه والتحذير (ألا) وكررها أكثر من مرّة، وهي من حروف المعاني التي غالباً ما يوظّفها المنشئ للتنبيه وافتتاح الكلام[37]، وممّا لا شك فيه أنّ تكرارها لأكثر من مرّة، يعطي دلالة واضحة بأنّ المنشئ أراد أن يؤكِّد المعنى في ذهن المخاطبين، ويزيد من نسبة حذرهم، ومحاولة إعادتهم لعقولهم، بالتعاضد مع ما قدّمه التقابل الأُسلوبي من خلال (أعذرت) و(أنذرت) و(قلّة) و(كثرة)، والتي أفضت إلى زيادة التوتّر النفسي لدى المخاطب[38]، فضلاً عن إيقاعية الألفاظ، وتقابلها، وما حقّقته من غرابة، واستهجان للمخاطب؛ إذ زادت من «وطأة التعريض بالخصم واستهجانه الذي آثر الإخلاد إلى منطق الغدر والخيانة على منطق النصرة والمؤازرة»[39].

ومن أمثلة التقابل الأُسلوبي بين المشاهد قول الإمام عليه السلام في إحدى خطبه: «أَيُّهَا النَاسُ، إنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وآله قَالَ:مَنْ رَأَى سُلْطَاناً جَائِراً مُسْتَحِلاً لِحُرَم الله نَاكِثاً لِعَهْدِ اللهِ مُخَالِفَاً لِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ يَعْمَلُ فِي عِبَادِ اللهِ بِالإِثْمِ وَالعُدوَانِ، فَلَم يُغيِّر عَلِيهِ بِفِعْلٍ وَلاَ قَولٍ؛ كَانَ حَقاً عَلى اللهِ أَنْ يُدخِلَهُ مُدْخَلَهُ، أَلاَ وَإِنَّ هَؤُلاَءِ قَدْ لَزِمُوا طَاعَةَ الشِّيطَان وَتَرَكُوا طَاعَةَ الرَحمَنِ، وَأَظْهَرُوا الفَسَادَ وَعَطَّلُوا الحُدُودَ وَاسْتَأْثَرُوا بِالفِيءِ، وَأَحَلُّوا حَرَامَ اللهِ وَحَرَّمُوا حَلاَلَهُ وَأَنَا أَحَقُّ مَنْ غَيَّر، قَدْ أَتْتنِي كُتُبُكُم وَقَدِمَت عَليَّ رُسُلُكُم بِبَيعَتِكُم أَنَّكُم لاَ تُسلِمُونِي وَلاَ تَخذِلُونِي، فَإِنْ تَممتُم عَليَّ بِيعَتِكُم تُصِيبُوا رُشدَكُم، فَأَنَا الحُسِينُ بنُ عَلِّي، وَابْنُ فَاطِمَةٍ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله، نَفْسِي مَعَ أَنْفُسِكُم وَأَهْلِي مَعَ أَهْلِيكُم، فَلَكُم فيَّ أُسْوَةٌ، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَنَقَضْتُم عَهْدَكُم وَخَلَعْتُم بَيعَتِي مِنْ أَعْنَاقِكُم، فَلَعَمْرِي مَا هِيَّ لَكُم بِنُكر لَقَدْ فَعَلتُمُوهَا بِأَبِي وَأَخِي وَابنِ عَمِّي مُسْلِم، وَالمَغْرُورُ مَنْ اغتَرَّ بِكُم...»[40].

ومَن يمعن النظر في النصّ الخطابي يجد أنّ المنشئ يكثِّف الفنّ التقابلي بين مشهدين، هما:

المشهد الأول: (طاعة الشيطان)، وما يخلِّفه من تداعيات على النفس الإنسانية من:

إظهار الفساد.

تعطيل حدود الله.

إحلال الحرام.

تحريم الحلال.

نقض العهد ونكثه.

المشهد الثاني: طاعة الرحمن، وما يخلِّفه هذا المشهد من تداعيات على النفس الإنسانية، إلّا أنّ هذا المشهد لم يصرِّح المنشئ بتقنياته التقابلية مرّة واحدة، وإنّما يستوحيه المتلقِّي من خلال السياق المقالي، فقد صرّح بعنوانه المنشأ، وترك للمخاطبين متعة الكشف عن المعنى أو المشهد التصوري من خلال التقابلات المطروحة في المشهد الأول، فمَن يطع الرحمن (لا يظهر الفساد)، و(لا يعطِّل حدود الله)، و(لا يحلّ الحرام)، و(لا يحرِّم الحلال)، و(لا ينقض العهد ولا ينكثه)، ويمكن أن نوضِّح المشهدين، وكيفيّة التعالق بينهما، واكتشاف التقابلات غير المصرِّح بها بهذا الشكل المبسّط:

وقبل الخوض في الدلالات الجزئية للتصوير لا بدّ من الإشارة بأنّ أبنية التقابل في النصّ الفنّي ضمن الدراسات الأُسلوبية الحديثة، يقسم على قسمين هما:

القسم الأول: التقسيم أو التكوين الجملي والذي يتكون من دالين في داخل الجملة الواحدة، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى﴾[41]، وهذا ما نجده في الضدين (الذكر والأنثى) داخل الجملة الواحدة[42].

القسم الثاني: التقسيم أو التكوين النسقي، والذي يقوم على أساس وجود أربع دلالات متقابلة أو أكثر، فيشكل كلّ منها نسقين متوازيين[43]، وهذا ما نجده واضحاً في كلام الإمام السابق: «أَلاَ وَإنّ هَؤُلاَءِ قَدْ لَزِمُوا طَاعَةَ الشِّيطَان وَتَرَكُوا طَاعَةَ الرَحمَنِ، وَأَظْهَرُوا الفَسَادَ وَعَطَّلُوا الحُدُودَ وَاسْتَأْثَرُوا بِالفِيءِ، وَأَحَلُّوا حَرَامَ الله وَحَرَّمُوا حَلاَلَهُ...»[44].

ففي النصّ نجد تقابل النسق الدال مع نسق دال آخر، ويمكننا توضيح ذلك من خلال الشكل الآتي:

ومن خلال تحليل ما أنتجه النصّ في كلّ نسق تكويني من دلالات عن طريق عرض المشهدين ابتداءً من المشهد الأوّل القائم على أساس طاعة الشيطان، ووصولاً للمشهد الثاني طاعة الرحمن، نجد أن علاقات التقابل أنتجت ثلاثة أبعاد رئيسة هي:

1ـ البعد الزمني للنصّ والذي جعل المتلقِّي يعيش الزمن القادم من دون حدود أو فرضيات أو استفسارات، فأصبح يعيش لحظات المشهد الذي كشف عن القيود الدنيويّة الممسكة بهؤلاء الناس وغيرهم من الزمن القادم، القانطين للأموال، وحبّ الشهوات، وهذا ما أنتجه النصّ من خلال علاقات التضاد ضمن التركيب الجملي العام للنصّ الفنّي.

2ـ البعد المكاني الذي حدّده المنشئ من خلال التقابل في المشهدين، فجعل المخاطب أينما حلّ يعيش لحظات التصوير الفنّي، بأبعاده التقابلية المتنوعة.

3ـ البعد الحركي الذي تجلّى من خلال التقابل في النسقين الأوّل والثاني في حركة أُفقية فيها خفاء وتجلِّي؛ إذ يتصورها ويستوعبها المخاطب وتثبت في ذهنه، حتى وإن غاب أحد طرفي التقابل، ولا يخفى على مَن يتمعّن في النصّ قدرة المنشئ التصويريّة للمشاهد المعروضة والتفصيل فيها، وفي الآثار المترتبة عليها من خلال ما أنتجه من تقابلات في النصّ الواحد، وهذا ما نجد مصاديقه في قوله عليه السلام: «...أَلاَ وَإِنَّ هَؤُلاَءَ قَدْ لَزِمُوا طَاعَةَ الشَيطَان وَتَرَكُوا طَاعَةَ الرَحمَنِ...»[45]، فتتجلّى براعة المنشئ في اختيار الألفاظ، وتنسيقها في صياغة فنّية كفيلة بتصوير المعنى وتأكيده في ذهن المتلقِّي بهيئة تستقطب الأسماع وتحرِّك الأذهان، وهذا ما يبدو من خلال عرض بعض اللمحات الفنّية، منها:

أوّلاً: تَجاوز اللفظان (لزموا، تركوا) مسألة إكساب النصّ الخطابي بالعنصر الإيقاعي إلى منح الخطاب بُعداً تصويرياً أوجده التقابل الدلالي بين اللفظين، فكوّنا إضافةً جديدةً للنصّ تشير تلك الإضافة أنّ الالتزام بطاعة الشيطان التزام تام بالشكل الذي لم يترك فيه لطاعة الرحمن شيئاً؛ لأنّ الإنسان قد يقع في حبائل الشيطان ويتمسّك بها، إلّا أنّه قد يقطع تلك الحبائل ويرجع إلى الله سبحانه وتعالى، فلا يتركه ولا ينكره، وهذه المقابلة في الكلام المسجوع من ورائها فائدة أشار إليها البلاغيون، ودعوا «أن تكون كلّ واحدة من الفقرتين المسجوعتين دالّة على معنى غير المعنى الذي دلّت عليه أُختها»[46].

ثانياً: كشف اللفظان (الرحمن) و(الشيطان) عن سذاجة القوم وضعف نفوسهم وعقولهم في تحديد الفرق الشاسع بين (الرحمن) سبحانه وتعالى و(الشيطان) المتربِّص للإنسان، وهذا الإيحاء للمعنى لا يظهر لولا التقابل بين اللفظين.

ثالثاً: هذه المعاني والإيحاءات جاءت مكثّفة بنسق إيقاعي متوازن عكس قدرة المنشئ في توظيف الألفاظ بشكل فنّي يجذب الأسماع لإيقاعه ويستميل القلوب ويحرِّكها لمعناه[47]، ونلحظ من خلال التحليل للنصّ الخطابي في تراكيبه التقابلية الحاضرة بين مشهدي (طاعة الشيطان) و(طاعة الرحمن)، بأنّ المنشئ قد عمّق وارتفع في تصوير المشهد الأوّل، وما يحيط ذلك من تداعيات خطرة، استعرضها من خلال التقابلات، ولعلّ ذلك يعود إلى معرفة الإمام عليه السلام اليقينيّة بنسبة استحواذ الشيطان العالية للمخاطبين، فكان في موضع إلقاء الحجّة والتنبيه لخطورة ما سيقومون به حاضراً ومستقبلاً.

المبحث الثالث: التقابل الأُسلوبي بين المواقف

ويُعرف الموقف بأنّه: «حدث ذو أهمّية أو اختيار لحال من الأحوال الفكريّة أو النفسيّة أو الاجتماعية، ويجري التقابل بين المواقف كما يجري بين الصور والمشاهد»[48]، وأشار بعضهم بأنّ التقابل الأُسلوبي بين المواقف يتمثّل بوجود تناقض بين موقفين للإنسان نفسه، نتيجةً لنزعاته النفسيّة الفطرية والمكتسبة، وعبثية تلك النزعات المحاطة بالخوف والرجاء والرهبة والرغبة، وعلى وفق تلك النزعات المتباينة تتناقض مواقف الإنسان[49].

ومن مصاديق هذا التقابل: قول الإمام الحسين عليه السلام مخاطباً قوماً تجمّعوا لقتله في كربلاء: «أَيُّهَا النَاسُ، اسمَعُوا قَولِي وَلاَ تُعجِلُونِي حَتَّى أَعِظَكُم بِمَا لِحَقٍّ لَكُم عَلَيَّ، وَحَتَّى أَعْتَذِرُ إِلِيكُم مِنْ مَقْدَمِي عَلِيكُم، فَإِنْ قَبِلتُم عُذرِي وَصَدَّقْتُم قَولِي، وَأَعْطِيتُمُونِي النِّصفَ؛ كُنْتُم بِذَلِكَ أَسْعَدَ، وَلَمْ يَكُن لَكُم عَليَّ سَبِيلٌ، وَإِنْ لَمْ تَقْبَلُوا مِنِّيَ العُذْرَ وَلَمْ تُعطُوا النِّصفَ مِنْ ﴿فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَىَّ وَلاَ تُنظِرُونِ﴾[50]، ﴿إنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَبَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾[51].

ثم قال: أَمَّا بَعْدُ، فَانْسِبُونِي فَانظُرُوا مَنْ أَنَا، ثُمَّ ارجِعُوا إِلى أَنفُسِكُم وَعَاتِبُوهَا، فانظُرُوا، هَلْ يَحِلُّ لَكُم انتِهَاكُ حُرمَتِي؟ أَلستُ ابنَ بِنتِ نَبِيِّكُم، وَابنُ وَصِيِّهِ وَابنُ عَمِّهِ، وَأَوَّلُ المُؤمِنِينَ بِاللهِ وَالمُصدِّقُ لِرَسُولِهِ بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ رَبِهِ؟! أَوَ لَيسَ حَمْزَةُ سِيِّدُ الشُهَدَاءِ عَمُّ أَبِي؟! أَوَ لَيسَ جَعْفَرُ الشهيدُ الطيارُ ذو الجناحينِ عَمِّي؟![52]، أَو َلَمْ يَبْلُغكُم قَولٌ مُستَفِيضٌ فِيكُم: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله قَالَ لِي وَلأَخِي: هَذَانِ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ؟![53]. فَإِنْ صَدَّقتُمُونِي بِمَا أَقُولُ، وَهُوَ الحَقُّ، فَوَ الله مَا تَعَمَّدتُ كَذِبَاً مُذ عَلِمْتُ أَنَّ اللهَ يَمقُتُ عَلِيهِ أَهلَهُ...»[54].

عمد الباحث على تثبيت النصّ الخطابي كاملاً، كونه يحمل من الدلالات الفرعية ما يكشف عن الدلالات التقابلية في موقفين متناقضين هما:

الموقف الأوّل: بموقف الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه وثباتهم على موقفهم القائم على طاعة الله ورسوله والمؤمنين، فتخلل هذا الموقف مجموعة من الإشارات الجزئية المتقابلة بينه وبين المخاطبين.

والموقف الثاني: موقف المخاطَبين في كربلاء، وهم يخيرون أنفسهم بين الجنة والنار، وبين المعصية والطاعة، وبين النور والظلام، وهو موقف على طرف نقيض مع الموقف الأوّل الثابت، الذي يسير بخطى واثقة نحو طاعة الله، وهدي عباده الضالين، ويكشف عن خطورة وطبيعة الحالة التي يتعامل معها الإمام الحسين عليه السلام مع أناس ضعفوا عن نصرة الدين وأهله، وبعد أن علمنا الموقفين، نتقصّى أُسلوبية العرض وتصويره للمخاطبين، والتي طغى عليها التوظيف الديني، المتمثِّل بالقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، كونهما القاعدة الحقيقية لأيّ انطلاقة أو حجّة عادلة من جانب، ومن جانبٍ آخر ذوبان هذين القاعدتين في سلوكيات المنشئ، فاصبحا جزءاً لا يتجزّأ من تكوينه الوجودي، فضلاً عمّا يضيفانه من جماليات تصويرية، وتعميق الدليل العقلي، لكونهما من الثوابت الراسخة في عقول الناس، إذ تقوم على أُسس دينية وعقائدية راسخة، فحرّك القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف «العقول بهذه الصور المعروضة، وأيقظ الحواس على البداهة العقلية، فتفتحت البصيرة لإدراك الحقائق الدينية، واستجابت الفطرة لندائه، بعد أن أُزيل عنها ركام الأوهام، وقد حملت الصورة القرآنية كثيراً من الأدلّة، لإثبات العقيدة وترسيخها في النفوس»[55].

وإلى جانب ذلك كلّه رفد الخطاب التقابلي بين الموقفين بأساليب كثيرة، منها أُسلوب الاستفهام المجازي، وهذا ما يتجلّى في قوله عليه السلام: «...أَوَ لَيسَ حَمْزَةُ سِيِّدُ الشُهَدَاءِ عَمُّ أَبِي؟! أَوَ لَيسَ جَعْفَرُ الشهيدُ الطيارُ ذو الجناحينِ عَمِّي؟! أَوَ لَمْ يَبْلَغكُم قَولٌ مُستَفِيضٌ فِيكُم: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وآله قَالَ لِي وَلأَخِي: هَذَانِ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ؟!»، فعمد المنشئ إلى الاستفهام الإنكاري، لحمل المخاطب على التدبّر والتفكير والإقرار بذلك، فـ «لعلّه ينقشع عمّا يريد الإقدام عليه، وليته فعل، وهذا ما أفاده دخول (الهمزة) على النفي، فقوله: (... أوَ ليس حمزة سيد الشهداء عمّ أبي) تساوي (حمزة سيّد الشهداء عمّ أبي)، وكذلك البواقي، وهذا ما ينسجم مع موقفه عليه السلام الاحتجاجي»[56].

كما خرج أُسلوب الاستفهام في الاستدلال العقلي للخطاب من المعنى الحقيقي إلى المعنى (الإنكاري) في خطبة أُخرى يقول فيها: «أَخبِرُونِي، أَتَطْلِبُونِي بِقَتِيلٍ مِنْكُم قَتَلتُهُ، أَو مَالٍ استَهلَكتُهُ، أَو بِقَصَاصٍ مِنْ جراحةٍ؟»[57]، فمنح المنشئ عن طريقه تنشيط للأداء الذهني عند المتلقين، فـ«فيه تحريك لفكر المخاطب وتنبيه لمشاعره، كي يتأمّل ويعيد النظر فيما يريد الإقدام عليه، لعلّه يُحكم ضميره ويستله من جُبّ مآثمه»[58].

وفي الحقيقة يطول المقام هنا عند الحديث عن التقنيات التصويرية التي كان لها الأثر في تكثيف التقابل بين الموقفين، منها على سبيل المثال: قول الإمام عليه السلام: «... إِنِّي لَمْ آتِكُم حَتى أَتَتنِي كُتُبَكُم وَقَدِمْتُ عَليَّ رُسُلَكُم: أَنْ اقْدِم عَلِينَا فَإِنَّهُ لِيسَ لَنَا إِمَام...»[59]. فيتجلّى لنا رغبة المخاطبين في موقفهم، ورغبتهم في مبايعته من خلال الفنّ المجازي (أتتني كتبكم).

وعند التقصّي والبحث لأمثلة أُخرى في التقابل الأُسلوبي بين المواقف في خطب الإمام الحسين عليه السلام، وجدنا أنّ هناك فنّاً جديداً قدّمه الإمام عليه السلام بهذا الخصوص، وهو قريب عمّا يُعرف عند الباحثين (تقابل السلب)، وهو ما يشتمل أحد ضدّيه على مكون النفي[60]، إذ يرسم لنا الإمام عليه السلام تقابلاً أُسلوبياً في الموقف الواحد من خلال الخوض في تفاصيل دقيقة لهذا الموقف، ويدع للمتلقِّي مجالاً لتدبّر واكتشاف الموقف الضدِّي الآخر، فلا يصرّح به، ويفهم من خلال السياق الحاضر للموقف الأوّل، فيلمح له من بعيد، ونادراً ما يصرّح به على وفق طبيعة الصورة التي يريد المنشئ إيصالها للمتلقين، وهذا ما نجد مصاديقه في خطبته عليه السلام بعد نزوله كربلاء وهو ينظر للصفوف قائلاً: «الحَمْدُ لله الَّذِي خَلَقَ الدُنيَا فَجَعَلَهَا دَارَ فَنَاءٍ وَزَوَالٍ، مُتَفَرِّقَةً بِأَهلِهَا حَالاً بَعدَ حَالٍ، فَالمَغرُورُ مَنْ غَرَّتهُ، وَالشَقِيُّ مَنْ فَتَنَتْهُ، فَلاَ تَغُرَنَّكُم هَذِهِ الدُنَّيا؛ فَإِنَّهَا تَقطَعُ رَجَاءَ مَنْ رَكَنَ إِلِيهَا، وَتُخَيِّبَ طَمَعَ مَنْ طَمَعَ فِيهَا، وَأَرَاكُم قَدْ اجتَمَعتُم عَلى أَمرٍ قَدْ أَسخطتُم اللهَ فِيهِ عَلِيكُم، فَأَعرَضَ بِوجهِهِ الكَرِيمِ عَنكُم، وَأَحَلَّ بِكُم نَقمَتَهُ، وَجَنَّبَكُم رَحمَتَهُ، فَنِعمَ الرَّبُ رَبُنَا، وَبِئسَ العَبِيدُ أَنتُم، أَقرَرتُم بِالطَاعَةِ وَآمنتُم بِالرَسُولِ مُحَمَّدِ، ثُمَّ إِنَّكُم زَحَفتُم إِلى ذُريَّتِهِ تُرِيدُونَ قَتلَهُم، لَقد استَحوَذَ عَلِيكُمُ الشِيطَانُ؛ فَأَنسَاكُم ذِكرَ اللهِ العَظِيم، فَتَبّاً لَكُم وَمَا تُرِيدُونَ، إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلِيهِ رَاجِعُون، هَؤُلاءِ قَومٌ قَدْ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِم فَبُعداً لِلقَومِ الظَالِمِين...»[61].

مَن يمعن النظر في النص الخطابي يجد أنّ المنشئ يتحدّث عن موقف الإنسان الذي غرّته الدنيا، فيصور جزئية الغرور تصويراً دقيقاً، كما هو واضح في بداية الخطاب: «الحَمْدُ لله الَّذِي خَلَقَ الدُنيَا فَجَعَلَهَا دَارَ فَنَاءٍ وَزَوَالٍ، مُتَفَرِّقَةً بِأَهلِهَا حَالاً بَعدَ حَالٍ، فَالمَغرُورُ مَنْ غَرَّتهُ، وَالشَقِيُّ مَنْ فَتَنَتْهُ، فَلاَ تَغُرَنَّكُم هَذِهِ الدُنَّيا فَإِنَّهَا تَقطَعُ رَجَاءَ مَنْ رَكَنَ إِلِيهَا، وَتُخَيِّبُ طَمَعَ مَنْ طَمَعَ فِيهَا، وَأَرَاكُم قَدْ اجتَمَعتُم عَلى أَمرٍ قَدْ أَسخطتُم اللهَ فِيهِ عَلِيكُم، فَأَعرَضَ بِوجهِهِ الكَرِيمِ عَنكُم...»، فالغرور «كلّ ما يغرّ الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان، وقد فُسِّر بالشيطان إذ هو أخبث الغارّين، وقد فسّرها البعض بالدنيا لخداعها وغرورها»[62].

ووظف المنشئ التصوير القرآني للغرور، والذي جاء في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْـحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِالله الْغَرُورُ﴾[63].

وسمة التوظيف للتصوير القرآني سمة مميزة للنصوص الفنّية في تراث أهل البيت عليهم السلام، نتيجة للتأثّر الكبير بالنصوص القرآنية أولاً، ولأنّها أصبحت جزءاً لا يتجزّأ من سياق عملهم اليومي ثانياً، فهم أقرب للقرآن الكريم؛ كونهم أهل بيت النبوة، وليس من الغريب أن نجد هذا التوظيف للإمام الحسين عليه السلام ولأهل البيت عليهم السلام بشكلٍ عام.

فقد وظّف الإمام الحسين عليه السلام هذا التصوير في النص الخطابي، «ليمنحه قيمة فنّية لما تحمله الآية القرآنية من دقّة التصوير وجزالة في الأُسلوب، فضلاً عن ذلك القيمة المعنوية التي اكتسبها النصّ الخطابي»[64]، ومن بعد ذلك يفصِّل بالمعنى من خلال تقابلات هذا الموقف على النحو يظهر به للمتلقين الذي تنطبق عليهم مقدمة الخطاب تماماً، فعاد بهم لما وراء الحدث، وقبل الحدث وعلى النحو صورة تقابلية بيَّن من خلالها موقفهم بقوله: «... حَلَّ بِكُم نَقمَتَهُ، وَجَنَّبَكُم رَحمَتَهُ، فَنِعمَ الرَّبُ رَبُنَا، وَبِئسَ العَبِيدُ أَنتُم، أَقرَرتُم بِالطَاعَةِ وَآمنتُم بِالرَسُولِ مُحَمَّدِ، ثُمَّ إِنَّكُم زَحَفتُم إِلى ذُريَّتِهِ تُرِيدُونَ قَتلَهُم، لَقد استَحوَذَ عَلِيكُمُ الشِيطَانُ فَأَنسَاكُم ذِكرَ اللهِ العَظِيم، فَتَباً لَكُم وَمَا تُرِيدُونَ، إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلِيهِ رَاجِعُون، هَؤُلاءِ قَومٌ قَدْ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِم»، فنجد أنّ الألفاظ المتقابلة في النصّ الخطابي وهي: (أحلّ ـ جنّبكم ـ نقمته ـ رحمته ـ نعم الربّ ـ بئس العبيد ـ أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد ـ زحفتم إلى ذريته ـ الكفر ـ الإيمان) رسمت لنا موقفاً تقابلياً ظاهراً للذين غرّتهم الدنيا، ويمكن أن نعرضه على النحو الآتي:

وفي التمعن بالنصّ، وما رسمته تلك التقابلات في موقف مَن غرّته الدنيا نجد الأُمور الآتية:

1ـ كشف الخطاب في النصّ الفنّي عن موقف تقابلي آخر، مبني هذا الموقف ومستوحى من الموقف الأوّل القائم على التقابلات التي مرّت علينا سابقاً (أحلّ ـ جنبكم ـ نقمته ـ رحمته ـ نعم الربّ ـ بئس العبيد ـ أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد ـ زحفتم إلى ذرّيته ـ الكفر ـ الإيمان)، وإن لم يصرِّح به المنشئ، ويمكننا أن نرسم هذا الموقف (الموقف الثاني غير المصرّح به) بالشكل التوضيحي الآتي:

وأنهى المنشئ في خطابه، بطرفي الموقفين المضادين بالألفاظ (أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد ـ زحفتم إلى ذريته)، وكذلك (الكفر ـ الإيمان) وهو النتيجة النهائية لما يدور حوله الخطاب في طرفي الموقف الأوّل والثاني.

2ـ هذه النتيجة تكون جواباً لمَن يسأل: لماذا الإمام الحسين عليه السلام يتحدّث عن الدنيا والغرور، ويصوره، ويحذِّر المتلقين من عواقبه، وهو يعلم تماماً وبالدليل على حتمية قتله من قِبَل هؤلاء المخاطبين، وهو قد أشار إلى ذلك في خطابه الذي يصور فيه طريقة، ومكان مقتله فيقول عليه السلام: «...كَأَنِّي بِأَوصَالِي تُقَطِّعَهَا عسْلانِ الفَلَوَات، بِينَ النَوَاوِيسِ وَكَرْبَلاَء؛ فَيمْلاَن مِنِّي أَكْرَاشاً جُوفاً وَأجْرِبَةً سُغْبَا...»[65]، فهو سيُقطع إلى قطع، وبين النواويس وكربلاء (مكان استشهاده)، فلماذا هذا التصوير والتمحيص في المواقف؟

يبدو لنا أنّ الجواب على ذلك قد يكون: أنّ الإمام الحسين عليه السلام أراد إلقاء الحجّة على القوم، ليسجِّل المخاطَبون موقفهم قبل فوات الفرصة عليهم، وهذا ليس بالشيء الجديد على أهل البيت عليهم السلام، والتاريخ مملوء بمواقفهم النبيلة تجاه مَن يسيء إليهم؛ كون أهل البيت عليهم السلام هم حجّة الله على عباده ورحمة للعالمين، وفي أشدّ ظروف الأذى، فأراد إخراج القوم الذين أغوتهم الدنيا أو الناس من دائرة الخطر التي ستدقّ أبواب مَن ظلم أهل البيت عليهم السلام.

الخاتمة والنتائج

تجلت لنا بعض النتائج من خلال دراسة التقابل الأُسلوبي في خطب الإمام الحسين بن علي عليهما السلام يمكن أن ندرجها في النقاط الآتية:

1ـ نتيجة البحث في تراث أهل البيت عليهم السلام في أكثر من دراسة سابقة فضلاً عن دراستنا لظاهرة التقابل الأُسلوبي في خطب الإمام الحسين عليه السلام، نرى ضرورة وضع توصية للجهات المتصدية للعملية التعليمية، والباحثين بضرورة إحاطة الدراسات الإنسانية، لا سيّما الدراسات اللغوية الحديثة في التراث الأدبي واللغوي العربي بشكلٍ عام، وتراث أهل البيت عليهم السلام بصورة خاصة، ولأسباب كثيرة أهمها: إمكانية التفوّق البحثي في المجالات اللغوية للدراسات الإنسانية الحديثة، وتحقيق بصمة العالمية من خلالها؛ لأنّ حضارتنا وتراثنا الأدبي يفوق ما توصّل إليه الآخرون، ومن هنا؛ لا بدّ من الاهتمام بالدراسات اللغوية والأدبية، كوننا قادرين من خلالها على تحقيق التفوّق والإنجاز، إلّا أنّنا نراقب، فنرى النظرة الفوقية للدراسات اللغوية، وتوجيه جلّ الاهتمام للتخصصات والدراسات العلمية (الطبية الهندسية ـ التمريض...) بحجة ضرورة مواكبة التطور العلمي في البلدان المتقدمة، وهي نظرية أو استراتيجية مغلوطة، لمَن يريد تسجيل التطور على حساب الدراسات الإنسانية، لذلك لا بدّ من إعادة صياغة المعادلة من خلال توزيع الاهتمام والرعاية بشكل متساوٍ لا يضعِّف طرفاً على حساب طرفٍ آخر، إذا ما علمنا بغزارة التراث الأدبي، وقدرته على تسجيل بصمة في عالم البحث والتقدّم العلمي.

2 ـ تأثّر أُسلوب الإمام عليه السلام في طريقة عرضه للصور المتقابلة بأُسلوب القرآن الكريم من خلال عرض الصور والمواقف بطرق كثيراً ما نجدها سائدة في طريقة عرض الصور القرآنية، أمّا عن طريق التشخيص القائم على خلع السمات الإنسانية على الكائنات الحيّة وغير الحيّة، فيمنحها سمات الإنسان في الحركة والتعقّل والتدبّر، أو عن طريق عرض الصور والمشاهد الحيّة بتقديم طائفة من المعاني والدلالات المجرّدة، وهذا ما وجدنا مصاديقه في أمثلة البحث.

3ـ وفرة التقابلات الدلالية في النصوص الخطابية تجعل منها ثروة لغوية للباحثين الراغبين في البحث عن مصاديق الرؤية الأُسلوبية الحديثة للنصوص الفنّية، وبالخصوص أبنية التقابل الدلالي وأثره في تكوين الدلالات النصّية.

4ـ توظيف المنشئ لفنّ التقابل الأُسلوبي في مباحثه الثلاث (الصور ـ المشاهد ـ المواقف) منح النصِّ دلالات جديدة لم تكن موجودة لولا هذا التوظيف، إذ أوجد الفنّ التقابلي علاقات لغوية نصّية ومنطقية حددت مسار النصّ، ووحّدت اتجاهه، وجعلته نصّاً عابراً للزمن، متخطياً لحدود الواقع، قادراً على نقل الدلالة وإيصال القيم النبيلة التي تحدّث عنها المنشئ.

5ـ ثبت من خلال تحليل النصوص الخطابية دقّة خطاب أهل البيت عليهم السلام للناس بصورة متساوية، فالإمام عليه السلام يحثّهم على عمل الخير وتجاوز السيء من أعمالهم، حتى وإن كان هذا العمل السيء معهم، وهذا ما تجلى في الخطاب من خلال فنّ التقابل في النصوص الخطابية التي ألقاها في كربلاء؛ كون أهل البيت عليهم السلام رحمة وخيراً للناس حتى وإن كان هؤلاء الناس أعداءهم وفي أشدّ الظروف وأقساها.

فهرست المصادر

* القرآن الكريم.

1. الاحتجاج، أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (ت548هـ)، تحقيق: السيد محمد باقر الخرسان، الناشر: دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف، 1386هـ/1966م.

2. الإرشاد، الشيخ محمد بن محمد النعمان ابن المعلم أبي عبد الله العكبري البغدادي الملقّب بالمفيد (336ـ413ه‍).

3. أسرار البلاغة، أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني الدار (ت471هـ).

4. الأمثل، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي (معاصر).

5. الأُسلوبية والأُسلوب (نحو بديل ألسني في نقد الأدب)، عبد السلام المسدي، الدار العربية للكتاب، تونس، 1977م.

6. الإصابة في تمييز الصحابة، أحمد بن علي، ابن حجر العسقلاني، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، (د.ت).

7. الإمام الحسين عليه السلام، عبد الله العلايلي، دار مكتبة التربية، بيروت، طبعة جديدة، 1972م.

8. الإيضاح، جلال الدين أبو عبد الله محمد ابن قاضي القضاة سعد الدين أبي محمد عبد الرحمن القزويني المعروف بالخطيب القزويني.

9. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي، دار احياء التراث العربي، بيروت – لبنان، ط3، 1403هـ/1983م.

10. البنيات الدالّة في شعر أمل دنقل، عبد السلام المساوي، منشورات اتحاد الكتاب العرب، 1944م.

11. البلاغة والأسلوبية، د. محمد عبد المطلب، مكتبة لبنان، القاهرة: الشركة المصرية العالمية للنشر، ط1، 1994م.

12. بنية التقابل وأثرها في توليد دلالة النص القرآني، د. فائز عارف القرعان: جامعة اليرموك: أربد الأردن: كلية الآداب ـ قسم اللغة العربية: بحث منشور على الموقع: .www.odabasham.net

13. البنى الأُسلوبية في النصّ الشعري، د. راشد حمد الحسيني: لندن، دار الحكمة، ط1.

14. تاريخ مدينة دمشق: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر (499ـ571هـ).

15. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي الطبري (ت310هـ).

16. تحف العقول عن آل الرسول صلى الله عليه وآله، الشيخ الحسن بن علي بن الحسين بن شيعة الحراني، تحقيق: علي أكبر الغفاري، رابطة أهل البيت الإسلامية، (د. ت).

17. التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية، هادي سعدون هنون العارضي، العتبة العلوية المقدسة، العراق ـ النجف الأشرف: ط1، 2011م.

18. التقابل والتماثل في القرآن الكريم، د. فائز عارف القرعان، ط1، المركز الجامعي للنشر: أربد ـ الأردن: 1994م.

19. التقابل الدلالي في نهج البلاغة (رسالة ماجستير)، تغريد فلحي، كظوم الخالدي، كلية التربية بنات ـ جامعة الكوفة: 2007م.

20. التقابل الدلالي في القرآن الكريم (رسالة ماجستير)، منال صلاح الدين عزيز الصفار، كلية الآداب ـ جامعة الموصل، 1994م.

21. تنبيه الخواطر ونزهة النواظر، الأمير الزاهد أبو الحسين ورّام بن أبي فراس المالكي الأشتري (ت605ه‍).

22. جمهرة خطب العرب في العصور العربية الزاخرة، أحمد زكي صفوت، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، القاهرة، ط1، 1352هـ/1933م.

23. حلية الأولياء، أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الإصبهاني (ت430هـ).

24. دلائل الإعجاز في علم المعاني، عبد القاهر الجرجاني (ت471أو 474)، تحقيق: محمود محمد شاكر: مكتبة الخانجي: القاهرة: ط5، 2004م.

25. السمات الأُسلوبية في الخطاب الشعري، د. محمد بن يحيى، الأردن: عالم الكتب الحديث، 2011م.

26. سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: صلاح الدين المنجد، دار المعارف، مصر، (د.ت).

27. الطراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم، الحسيني العلوي الطالبي الملقّب بالمؤيد بالله (ت745هـ).

28. ظاهرة التقابل الدلالي في سورة الزمر، د. أحمد نصيف الجنابي، بحث منشور في مجلة الرسالة الإسلامية، 1988م.

29. العقد الفريد، أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي، تحقيق: محمد سعيد العريان، دار الفكر، بيروت، ط2، 1373هـ/1954م.

30. كتاب العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: د. مهدي المخزومي، ود. إبراهيم السامرائي: منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات: بيروت ـ لبنان: ط1، 1988م.

31. الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي الفتوح (314 ه‍ /926م)، ط1، 1411ه‍/1991م، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان.

32. الفضاء الروائي عند جبر إبراهيم جبر، د. إبراهيم الجنداري، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، ط1: 2001م.

33. في ظلال الطف، محمد مهدي الآصفي، دار الكرم، بيروت، ط1، 1995م – 1996م.

34. القاموس المحيط، محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الفيروز آبادي، ط5، المكتبة التجارية الكبرى.

35. الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (ت630هـ).

36. كشف الغمة، أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي (ت693ه‍).

37. لواعج الأشجان، محسن الامين (1371هـ).

38. لسان العرب، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت، 1956م.

39. المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، ط2، 2002م.

40. معاني الحروف، علي بن عيسى الرماني، تحقيق: عبد الفتاح إسماعيل شلبي، دار الشروق، ط3، 1984م.

41. مقتل الحسين عليه السلام، أبو المؤيّد الموفّق محمد بن أحمد المكّي الخوارزمي (ت568هـ).

42. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسيني (ت664ه‍).

43. المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري، أبو الفتح ضياء الدين، المعروف بابن الأثير الكاتب (ت637هـ).

44. مناقب آل أبي طالب، أبو جعفر رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب، المطبعة العلمية، قم.

45. نثر الإمام الحسين عليه السلام (دراسة تحليلة في جمالية بُنْية النص)، الدكتور حيدر محمود شاكر الجديع.

46. نزهة الناظر وتنبيه الخاطر، الحسين بن محمد بن الحسن بن نصر الحلواني (المتوفي في القن الخامس)، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، ط1، 1408هـ، الناشر: مدرسة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، قم المقدسة.

47. وظيفة الصورة الفنية، عبد السلام أحمد الراغب، ط1، 1422هـ/2001م، الناشر: فصلت للدراسات والترجمة والنشر، حلب.

[1] الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج5، ص166ـ 167.

[2] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج11، ص540.

[3] الفيروز آبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج4، ص33.

[4] الجنابي، أحمد نصيف، ظاهرة التقابل الدلالي في سورة الزمر، بحث منشور في مجلة الرسالة الإسلامية، 1988م: ص90.

[5] اُنظر: الصفار، منال صلاح الدين عزيز، التقابل الدلالي في القرآن الكريم (رسالة ماجستير): ص8ـ23.

[6] الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج1، ص474.

[7] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج1، ص474، مادة (سلب).

[8] محمد عبد المطلب، البلاغة والأسلوبية: ص10.

[9] اُنظر: المسدي، عبد السلام، الأُسلوبية والأُسلوب (نحو بديل ألسني في نقد الأدب).

[10][10] الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز في علم المعاني: ص469.

[11] الخطيب القزويني، محمد بن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ص162.

[12] ابن يحيى، محمد، السمات الأُسلوبية في الخطاب الشعري: ص38.

[13] اُنظر: المسدي، عبد السلام، الأُسلوبية والأُسلوب (نحو بديل ألسني في نقد الأدب). محمد عبد المطلب، البلاغة والأُسلوبية. الحسيني، راشد حمد، البنى الأُسلوبية في النص الشعري.

[14] ابن نصر الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: ص87. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج1، ص337. الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص78.

[15] الجديع، حيدر محمود شاكر، نثر الإمام الحسين عليه السلام: ص22.

[16] المصدر السابق: ص23.

[17] الآصفي، محمد مهدي، في ظلال الطف: ص159.

[18] الحج: آية11.

[19] اُنظر: العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص178.

[20] العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص77.

[21] في تاريخ الطبري: (جداً)، اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص403.

[22] في بعض المصادر من قبيل: أبو نعيم الإصبهاني، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء: ج2، ص39. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج4، ص333. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج1، ص7، (لا) محذوفة.

[23] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص403 ـ 404. ابن عبد ربّه الأندلسي، أحمد ابن محمد، العقد الفريد: ج5، ص122. ابن شعبة الحراني، الحسن بن علي، تحف العقول عن آل الرسول صلى الله عليه وآله: ص245. ابن نصر الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: ص87ـ88. أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله، حلية الأولياء: ج2، ص39. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج2، ص7. ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص76. الأشتري، ورّام بن أبي فراس، تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: ج2، ص421. ابن طاووس، علي ابن موسى، اللهوف على قتلى الطفوف: ص138. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمّة: ج2، ص480ـ481. مع اختلاف بين المصادر في بعض الألفاظ (البرم: العجز والملالة).

[24] هناك من المصادر ما تروي تغيّر العالم العلوي بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء، عندما ارتفعت في ذلك الوقت غبرة شديدة سوداء مظلمة، حتى ظنّ القوم أنّ العذاب قد جاءهم، اُنظر في ذلك: الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج2، ص42.

[25] اُنظر: القرعان، فائز عارف، التقابل والتماثل في القرآن الكريم: ص148.

[26] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص403ـ404.

[27] (التشخيص والتجسيم) مصطلحان أشار إلى مفهومهما الجرجاني في قولهِ: «... فإنّك لترى بها الجماد حيّاً ناطقاً والأعجم فصيحاً، والأجسام الخُرس مبينة، والمعاني الخفية بادية جلية». الجرجاني، عبد القاهر، أسرار البلاغة: ص42.

[28] اُنظر: العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص102ـ103.

[29] اُنظر: المساوي، عبد السلام، البنيات الدالة في شعر أمل دنقل: ص92.

[30] المصدر السابق: 93.

[31] اُنظر: العلايلي، عبد الله، الإمام الحسين عليه السلام: ص257. العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص103.

[32] الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج3، ص398. واُنظر: الفيروز آبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج1، ص306.

[33] الخالدي، تغريد فلحي كظوم، التقابل الدلالي في نهج البلاغة (رسالة ماجستير): ص155.

[34] اُنظر: الجنداري، إبراهيم، الفضاء الروائي عند جبر إبراهيم جبر: ص139.

[35] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص25. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج4، ص333. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف على قتلى الطفوف: ص156.

[36] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص402 ـ 425.

[37] اُنظر: الرماني، علي بن عيسى، معاني الحروف: ص113.

[38] اُنظر: الجديع، حيدر محمود شاكر، نثر الإمام الحُسين عليه السلام: ص84.

[39] الجديع، حيدر محمود شاكر، نثر الإمام الحسين عليه السلام: ص84. واُنظر: العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص145.

[40] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص403. واُنظر: ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص145. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج1، ص335. ابن الأثير، علي ابن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص280. أحمد زكي صفوت، جمهرة خطب العرب في العصور العربية الزاخرة: ص40.

[41] الليل: آية3.

[42] القرعان، فائز عارف، بنية التقابل وأثرها في توليد دلالة النص القرآني (بحث منشور على الموقع: www.odabasham.net): ص5.

[43] اُنظر: المصدر السابق.

[44] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص403. واُنظر: ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص145. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج1، ص335. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص280. أحمد زكي صفوت، جمهرة خطب العرب في العصور العربية الزاخرة: ص40.

[45] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص403. ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص144. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج1، ص335. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص295.

[46] ابن الأثير الكاتب، نصر الله بن محمد، المثل السائر: ج1، ص196. واُنظر: الخطيب القزويني، محمد ابن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ص325. العلوي، يحيى بن حمزة، الطراز: ص408. العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية.

[47] اُنظر: العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص135ـ 136.

[48] الصفار، منال صلاح، التقابل الدلالي في القرآن الكريم: ص160.

[49] اُنظر: المصدر السابق.

[50] يونس: آية81.

[51] الأعراف: آية196.

[52] جعفر بن أبي طالب (عبد مناف) بن عبد المطلب بن هاشم، يقال له: (جعفر الطيار)، وهو أخو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وهو من السابقين إلى الإسلام، أسلم قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وآله دار الأرقم ويدعو فيها، وهاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية، وحضر وقعة (مؤتة) بالبلقاء (من أرض الشام )، فنزل عن فرسه وقاتل، ثمّ حمل الراية وتقدّم صفوف المسلمين، فقطعت يمناه، فحمل الراية باليسرى، فقطعت أيضاً، فاحتضن الراية إلى صدره، وصبر حتى وقع شهيداً، سنة (8هـ)، فقال عنه الرسول صلى الله عليه وآله: «إنّ الله عوّض يديه جناحين في الجنة». ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الإصابة في تمييز الصحابة: ج1، ص592. الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج2، ص125.

[53] الحديث النبوي الشريف ذكره: الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص182. مروي عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله أنّه قال: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلّا ابني الخالة».

[54] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص424. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص340.

[55] الراغب، عبد السلام أحمد، وظيفة الصورة الفنية: ص438. واُنظر: العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص170ـ171.

[56] الجديع، حيدر محمود شاكر، نثر الإمام الحسين عليه السلام: ص148.

[57] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص188. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص425. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص340.

[58] الجديع، حيدر محمود شاكر، نثر الإمام الحسين عليه السلام: ص152. واُنظر: العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص170.

[59] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص401. واُنظر: ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص135. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص326. ابن الأثير، علي بن الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص280. أحمد زكي صفوت، جمهرة خطب العرب: ج2، ص46.

[60] اُنظر: الهاشمي، أحمد، جواهر البلاغة المعاني والبيان والبديع: ص377.

[61] الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج1، ص357ـ 358. وأُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص188. ابن شهر آشوب، محمد بن علي مناقب آل أبي طالب: ج4، ص108. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص5، باختلاف بين المصادر في بعض الألفاظ.

[62] الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل: ج13، ص58.

[63] لقمان: آية33.

[64] العارضي، هادي سعدون، التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية: ص38.

[65] ابن نصر الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: ص86. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف على قتلى الطفوف: ص126. (النواويس: مقبرة كانت للنصارى. جوفاً: جمع جوفاء: وهي الواسعة. أجربة: الكيس الكبير الذي يكون من القماش أو الجلد. سُغباً: جمع سغبى من السغب وهو الجوع).

التقابل الأُسلوبي في خُطب الإمام الحسين بن علي عليهما السلام