15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T4528d,

المقدّمة

یُعدُّ الخطاب الحسيني في مختلف محطات حياة الإمام عليه السلام إرثاً ثقافياً ثرّاً، ومعلماً حضارياً لا يمكن التغافل عنه، فالخطاب الحسيني ليس وعظياً فقط، بل هو خطاب ذو بُعد اجتماعي وثقافي وعلمي وفلسفي وعقائدي، فهو منجم للكثير من المضامين الهادفة لتعميق الحق والحقيقة، ومواجهة الباطل والضلال.

إنّ الخطاب الحسيني صنوٌ للإنسان، يُعنى به ويهتم بما يحفظ كرامته، ويرفع شأنه، ويعلي قدره، من خلال الذات الإنسانية في أضعف تجلياتها، وانطلاقاً للعالم بنظرة شاملة عميقة تربط وتنسق علاقة الإنسان بمثيله وعلاقته بربّه.

إنّ هذا التجلّي الإنساني، وهذه العناية بالإنسان، شابهت أو قاربت اللطف الإلهي المتمثل بآي القرآن الكريم، والعناية النبوية الشريفة المتمثلة بأحاديث الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله، فالخطاب الديني للقرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة، والمقتفي لأثرهما من كلمات أئمّة أهل البيت عليهم السلام وخطبهم، وغيرها من الكتابات والنتاجات الإسلامية ذات الطابع الديني، التي تُصنّف ضمن ما يُعرف بالأدب الديني الذي ترجع أُصوله إلى أوليات التعبّد الإغريقي والكنيسة المسيحية، مروراً بما أنتجته العربية من أدبيات تصبّ في خدمة القرآن الكريم والمعاني الإسلامية العالية، والتي تمكَّن الخطاب الحسيني من عرضها بأرقى تجلياتها التي لا نظير لها، فضلاً عن مسارات أدبية أُخرى جاءت تحمل في طياتها الطابع الديني، كأدب الخوارج، وزهديات أبو العتاهية، والأدب الصوفي، والمدائح النبوية البوصيرية، وأدب الدعاء المتجلي بأروع صوره في زبور آل محمد صلى الله عليه وآله، وكلّها جاءت لتحرر الذات الإنسانية من أسر الجسد، وتحلّق به إلى عوالم الذات الإلهية، وتهيم في الملكوت الأعلى؛ طلباً للكمال والرقي.

إنّ هذا الأدب نشأ بفعل رؤية ضدّية بين الديني والدنيوي، وفناء الجسد وأزلية الروح، وقامت هذه الرؤية على ضدّية الحق والباطل، وتجلّى في مضامينها صراع القيم النبيلة والرذائل المذمومة.

إنّ هذه الضدّية المتناقضة المؤتلفة بإبداع حقيقي داخل النصّ الديني، جعلت هذا النصّ ساحة مفتوحة للثنائيات المتضادّة التي عمّقت الخطاب، وكونته بطريقة منسجمة مع غرض النصّ وتطلعاته، وأُصوله واهتماماته.

لذلك تُعدّ المتضادّات الواردة في الخطاب الحسيني بكثرة، والموظفة في النصّ بأجمل وأحبك أُسلوب، ركناً أساسياً لا يمكن إغفاله والتجاوز عن دراسته، فقد منحت النصّ وحدة موضوعية وحيوية، تجلّت بلغة طيّعة ومفردات تلامس الوجدان قبل أن تطرق الآذان.

المبحث الأوّل: العلاقة التضادّية وانسجام النصّ

التضادّ، الطباق، التقابل

رصد علماء العربية ـ ولا سيمّا علماء البلاغة ـ مصطلحات عديدة متقاربة المعاني، وهي: التطبيق والطباق والمطابقة، والتكافؤ والتخالف، والمقابلة، والعكس، والنقيض. وجميعها مصطلحات تتداخل مع مصطلح التضادّ[1]، الذي هو موضوع البحث[2]، والبحث ليس بصدد تعريف وحصر جميع هذه المصطلحات، بل سنعرض لمصطلحات ثلاثة نرى أنّ الدراسة التطبيقية للتضادّ في الخطاب الحسيني تُفيد منها.

وهي: التضادّ، الطباق (المطابقة)، التقابل (المقابلة).

التضادّ لغةً: التضادّ من (الضدّ)، والضدّ المخالف، وضدّ الشيء: نقيضه وخلافه، كالسواد ضدّ البياض، والموت ضدّ الحياة، والليل ضدّ النهار، إذا جاء هذا ذهب ذلك، يتعاقبان ويستحيل اجتماعهما[3]، و«الضدّان: الشيئان اللذان تحت جنسٍ واحدٍ، ويُنافي كلُّ واحدٍ منهما الآخر في أوصافه الخاصّة، وبينهما أبعد البعد، كالبياض والسواد والشرّ والخير. وما لم يكونا تحت جنسٍ واحدٍ لا يقال: لهما ضدّان، كالحلاوة والحركة... والضدّ هو أحد المتقابلات، فإنّ المتقابلين هما الشيئان المختلفان للذات، وكلّ واحدٍ قبالة الآخر، ولا يجتمعان في شيءٍ واحدٍ في وقتٍ واحدٍ، وذلك أربعة أشياء: الضدّان كالبياض والسواد، والمتناقضان كالضِّعف والنصف، والوجود والعدم كالبصر والعمى، والموجبة والسالبة في الأخبار... والضدّ هو أن يتعقب الشيئان المتنافيان على جنسٍ واحدٍ»[4].

الطباق لغةً: تعني «الموافقة، والتطابق، يعني: الاتفاق»[5].

التقابل لغةً: الأصل من: «قابل الشيء بالشيء مقابلة وقبالاً: إذا عارضه. فإذا ضممت شيئاً إلى شيء قلت: قابلته به. والمقابلة: المواجهة والتقابل»[6]. والمعارضة: المخالفة.

نلاحظ من المعنى اللغوي لهذه المصطلحات الثلاث أنّ التضادّ والتقابل يلتقيان في موضع، ويختلف كلاهما عن الاتفاق.

التضادّ والطباق والتقابل اصطلاحاً

الطباق: «هي الجمع بين المتضادّين، أي: معنيين متقابلين في الجملة»[7].

أمّا المقابلة: فهي «إذا جاوز الطباق ضدّين كان مقابلة»[8].

نلاحظ من التعريفين أنّ علماء البلاغة قد فرّقوا بين الطباق والمقابلة، فهما متقاربان، لكن الطباق أخصّ من المقابلة؛ لكونه لا يتجاوز الضدّين، أمّا المقابلة، فتكون لأكثر من ذلك غالباً، والطباق مختصّ بالأضداد، أمّا المقابلة مختصّة بالأضداد وغيرها[9].

الطباق والتقابل عند علماء البلاغة

درس علماء البلاغة الطباق والتقابل دراسة واسعة وتعرّضوا لكافة مفاهيمه ومصطلحاته، وتناولوها بالتوضيح والتعريف، وتعرّضوا له من زوايا مختلفة: كالحقيقة والمجاز، والإيجاب والسلب، وتجاور المتطابقين أو تباعدهما، ومن حيث العدد[10]، وهم في كلّ ذلك لم يتجاوزوا النظر له بوصفه محسناً بديعياً قد يكون في اللفظ أو في المعنى، وهم بهذه النظرة لم يعتنوا بدوره في السياق، ولم ينظروا لأثر السياق في الطباق والتقابل، فهم «لم يتبعوا المطابقة كآلية معجمية مساهمة في اتساق الخطاب، القصيدة، ولعلّ عذرهم في ذلك هو أنّهم يصفون الأساليب البلاغية المختلفة التي تضفي على الاستعمال رونقاً وجمالاً، وحسبهم ذلك، ثمّ إنّ مهمّة النظر إلى المطابقة من زاوية التماسك تقع على عاتق النقد الأدبي»[11].

ولكن المحسّنات البديعية اليوم صار لها أُفق أوسع وظلال أرحب من منظور الدراسات اللسانية، ولا سيّما لسانيات النصّ التي «لا تبحث عن قواعد وضعية معيارية للتراكيب النصيّة، وإنّما تبحث عن اطّراد مظاهر خطابية في النصوص، تجعل من كتلةٍ لغويةٍ ما نصّاً متماسكاً»[12].

انسجام النصّ والتضادّ

إنّ الحديث عن انسجام نصٍّ ما يتطلب الوقوف على العلاقات الخفيّة التي تُعظّم النصّ وتولده، بحثاً عن بُنية معرفية متكاملة تتحقق فيها شروط الانسجام، وذلك برصد هذه العلاقات، سواء المتحقق منها أو غير المتحقق، أي: ما يُعرف بـ: (الاتساق)، إلى الكامن، أي: (الانسجام)، وتُعدّ العلاقات الدلالية كالتضادّ والترادف والمجمل والمفصّل، وسائل شكلية تجمع أطراف النصّ وتربط بين متوالياته، و«هي علاقات لا يكاد يخلو منها نصّ يحقق شرط الإخبارية، مستهدفاً تحقيق درجة معينة من التواصل، سالكاً في بناء ذلك بناء اللاحق على السابق، بل لا يخلو منها أيّ نصٍّ يعتمد الربط القوي بين أجزائه»[13]، وهذه الوسائل الشكلية التي تحقق التماسك الشديد بين الأجزاء المشكلة للنصّ، والتي تصل بين العناصر المكونة له، وهذا ما يقصد به الاتساق.

وتأسيساً على ما سبق، نجد أنّ الانسجام أعمّ وأعمق من الاتساق، فهو يتطلب مفاهيم أُخرى كموضوع الخطاب، والمعرفة الخلفية، والبينة الكلية للمعطى اللغوي.

فاتساق النصّ يعني البحث في أدواته الشكلية التي تظهر على سطح النصّ، والتي تُعدُّ واحدة منها ظاهرة التضادّ[14].

إنّ تحديد انسجام خطاب ما يتطلّب معرفة عناصر الانسجام التي أشار إليها اللغويون[15]، وهي:

عناصر السبك النحوي: وهي تحقق وجود نوع من الربط بين الجمل المتتابعة، فتشمل: الإحالة، والاستبدال، والعطف، والموازاة.

عناصر السبك المعجمي: وهي مجموعة من العناصر المعجمية المترابطة على مدار النصّ، ومنها : التكرار، المصاحبة اللغوية (التضام)، والتي تشمل: التضادّ، التلازم الذكري، الجمع بين المتناسبات، التعاقب، علاقة الجزء بالكلّ، والجزء بالجزء.

عناصر السبك الصوتي: وهي تواجد عناصر صوتية تُشيع جوّاً من التواصل السمعي بين النصّ والقارئ، من خلال تكرار منتظم لعدد من المقاطع الصوتية بمُدد محددة، وتتمثل في: السجع، الجناس، والوزن والقافية، والفاصلة.

عناصر السبك الدلالي: وهي مجموعة من العناصر الدلالية التي تحدد موضوع الخطاب، وترتيبه، وغرضه، وبنيته الكلية، والعلاقات كالبيان والتفسير، والإجمال والتفصيل، والعموم والخصوص.

عناصر السبك التداولي: وهي مجموعة من العناصر التي تهتم بالسياق وخصائصه؛ لتحدد دوره في التأويل، وما يؤثر فيه كالمعرفة الخلفية المتمثلة بـ: الأُطر، الجامع الخيالي، التضام النفسي.

ممّا سبق نلاحظ أنّ التضادّ بوصفه آلية من آليات انسجام النصّ الشكلية يندرج ضمن عنصر من عناصر السبك المعجمي والمصاحبة اللغوية[16].

السبك المعجمي أو (الاتساق المعجمي)

السبك المعجمي أو الاتساق المعجمي: يعني وجود مجموعة من العناصر المعجمية المترابطة، وهي شكلية تظهر على سطح النصّ، وتجعل اتساقه واضحاً بيّناً، وتظهر بوجهين:

الأوّل: يتجلّى بوجود ألفاظ تتكرر في النصّ مترادفة، أو شبه مترادفة، أو مطلقة، أو عامّة[17].

والثاني: يبرز في ظهور «أزواج من الألفاظ متصاحبة دوماً، بمعنى أنّ ذكر أحدها يستدعي ذكر الآخر، ومن ثَمّ يظهران دوماً معاً»، وهو ما يُعرف بالمصاحبة اللغوية أو التضام الذي عرّفه خطابي: «هو توارد زوج من الكلمات بالفعل أو بالقوة، نظراً لارتباطهما بحكم هذه العلاقة أو تلك. مثال ذلك:

Why dose this little boy wirggle all the time? Girls don’t wirgghe

(ما لهذا الولد يتلوّى في كلّ وقت وحين؟ البنات لا تتلوى).

فـ(الولد والبنت) ليسا مترادفين، ولا يمكن أن يكون لديهما المحال إليه نفسه، ومع ذلك فإنّ ورودهما في خطابٍ ما يُساهم في النصّية»[18].

العلاقة النسقية بين الأزواج المتضادّة

إنّ العلاقة النسقية التي تحكم هذه الألفاظ المتضادّة هي علاقة تعارض أو تخالف، تحدد لنا دلالات الكلمة عن طريق الثنائيات المتضادّة، وتوفّر جوّاً من الترابط والتماسك داخل النصّ، وذلك بخلق سياق للنص تترابط فيه العناصر المعجمية، فيستدعي ذكر أحدها ذكر الآخر، وهذه العلاقة التعارضية تُسهم في انسجام النصّ، فالتضادّ إبداع حقيقي، كونه يؤلِّف بين المتناقضات بوحدة نصية[19].

وهذه العلاقة المتضادّة بين زوج من الألفاظ متعدّدة جداً، بحسب أوجه التقابل بين معاني هذه الألفاظ التي يصلح معها أن يقترن المعنى بضدّه، فقد تكون هذه العلاقة علاقة تباين، وللتباين درجات عديدة، فقد يكون اللفظان متضادين كالولد والبنت، أو متخالفين، مثل: أحبُّ وأكره، أو متعاكسين، مثل: أمرَ وأطاعَ[20].

المبحث الثاني: التضادّ آلية لانسجام النصّ

التضادّ: مظهر خطابي ذو قيمة بلاغية وضعها العرب ضمن ما يُعرف بـ(المحسنات البديعية) التي ذكروها وأحصوها، وبيّنوا دورها في تحسين الكلام، ووظيفتها في الجمع بين شيئين أو عدّة أشياء، أمّا اللسانيات النصّية، فقد اختزلتها ضمن مظاهر الاتساق المعجمي؛ وذلك لأنّ العلاقات التي تربط فيما بينها داخل النصّ واقعة ضمن المستوى المعجمي.

وتعرّض البلاغيون للتضادّ بوصفه علاقة بين بعض العناصر الواردة في الخطاب، ولا تتعدى ذلك إلى الخطاب برمّته، وقد سجّل محمد خطابي ذلك عليهم، فقد لاحظ أنّهم اجتهدوا «في رصد الأبيات المنظومة المعتمدة على علاقة المطابقة، ولكنّهم لم يتتبعوا المطابقة كآلية معجمية مساهمة في اتساق الخطاب، القصيدة»[21].

وأمثلة التضادّ في العربية كثيرة متعدّدة الوجوه، ولا سيّما في الخطاب الديني، أو ما يُعرف بالأدب الديني[22] الذي نشأ وفق ركيزة ضدّية تنطلق من الديني والدنيوي، ويُنظر لتجليات الواقع المتمثل بالصراع الدائم بين الخير والشرّ، والحق والباطل، ويستشهد بمختلف الآيات القرآنية التي تطرح مفاهيم متضادّة، كقوله تعالى: ﴿تُؤْتِي الُملْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الُملْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾[23]، وقوله: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ﴾[24]، وقوله: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾[25]، وقوله: ﴿لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ﴾[26]. والأحاديث النبوية الشريفة التي سارت على نفس المنهج القرآني، كقوله صلى الله عليه وآله للأنصار: «إنّكم لتكثرون عند الفزع، وتقلّون عند الطمع»[27].

التضادّ في الخطاب الحسيني

إنّ الخطاب الحسيني بوصفه نصّاً دينياً أيضاً زاخر بالألوان البلاغية، وأحد هذه الأصناف البلاغية التي تحمل سمة المحسّن البديعي هو التضادّ، أو الطباق، أو التقابل، بمختلف المفاهيم التي ترتبط بمعنى اجتماع اللفظ مع ضدّه في سياقٍ نصيّ واحد.

وهذا اللون البديعي بكثرة استعمله الإمام عليه السلام بحيوية مبدعة، قائمة على التوليف بين المتناقضات، بلغة طيّعة واسعة المعاني، تسعى إلى مضاعفة الطاقة التأثيرية للنصّ، عبر متضادات مبتكرة تعمل على تحريك الوجدان الإنساني، فالتضادّ عنده أداة للتمييز، كقوله عليه السلام: «وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيّه، فإنّ السنّة قد أُميتت، وإنّ البدعة قد أُحييت»[28]، وقوله عليه السلام: «لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برماً»[29]، وقوله عليه السلام: «إنّ الحلم زينة، والوقار مروءة، والصلة نعمة، والاستكبار صلف، والسفه ضعف، والغلو ورطة، ومجالسة الدناءة شين، ومجالسة أهل الفسق ريبة»[30].

نلاحظ أنّه عليه السلام في النصوص السابقة قد ضادّ بين مضامين لا تكون إلّا ضدّاً مع مضامين أُخرى للتفريق والتمييز بين هذه المضامين التي تسير بخطين متوازيين لا يلتقيان، مثل: (السنّة، البدعة)، (أُميتت، أُحييت)، (الموت، الحياة)، (سعادة، برماً). وقابل بين ألفاظ قد لا تكون متضادّة في أصل وضعها، لكنّه وظّفها بطريقة متضادّة جعل فيها التضادّ وسيلة للتمييز والتفريق بينها، مثل: (الحلم، الاستكبار)، (الوقار، السفه)، (الصلة، الغلو)، (زينة، صلف)، (مروءة، ضعف)،(نعمة، ورطة).

إنّ كلّ هذه المتضادّات وُظِّفت بطريقة تتجاوز مجرّد الانسجام داخل النصّ؛ لتتعانق مع الخارج العام وما فيه من تناقضات واقعية.

الثنائيات المتضادّة في الخطاب الحسيني ودورها في انسجام النصّ

يذهب الباحثان هاليدي ورقية حسن إلى: أنّ البحث في العلاقات القائمة داخل نصٍّ ما عن طريق التضادّ أمر صعب يحتاج إلى دراسة شاملة مدققة، تندرج ضمن وصف دلالي عام للغة النصّ، فعلاقة التضادّ بين الألفاظ المتضادّة هو مصطلح يطلق على الاتساق الذي ينتج لتوارد بعض العناصر المعجمية التي يرتبط أحدها بالآخر بشكل نمطي بطريقة من الطرق، ثمّ ينتهي الباحثان إلى أنّ كلّ عنصر معجمي يمكن أن يؤسس علاقة اتساقية، وهذه العلاقة لا تكمن فيه بذاته، فالاتساق لا يتأسس إلّا بالإحالة إلى النصّ، ورود العنصر في سياق العناصر المتعالقة، هو الذي يُهيئ الاتساق، ويعطي للمقطع صفة النصّ[31].

ولو دققنا النظر في التضادّ الذي ورد في الخطاب الحسيني، نجد أنّه تحقق فيه ما يجعله يحمل سمة الاتساق ويُلبس المقطع الذي ورد فيه صفة النصّ، فالألفاظ المتضادّة الواردة في الخطاب الحسيني تتوارد بشكلٍ نمطي بحيث يرتبط أحدها بالآخر، ويتعالق بالعنصر السابق له واللاحق، باتساق واضح يسبك النصّ سبكاً معجمياً بيناً: «تباً لكم أيّتها الجماعة وترحاً، أحين استصرختمونا والهين،فأصرخناكم موجفين، سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتم عليناناراً اقتدحناها على عدونا وعدوكم، فأصبحتم إلباً لأعدائكمعلىأوليائكم، بغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلّا لكم الويلات، تركتمونا والسيف مشيم، والجأش طامن، والرأي لما يستحصف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدبا، وتداعيتم عليها كتهافت الفراش، ثمّ نقضتموها؛فسحقاً لكم يا عبيد الأَمة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ومُحرّفي الكلم، وعصبة الإثم، ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن، ويحكم أهؤلاء تعضدون، وعنّا تتخاذلون، أجل، والله غدر فيكم قديم، وشجت عليهأُصولكم، وتآزرت فروعكم، فكنتمأخبث ثمرة، شجى للناظر وأكلة للغاصب»[32] .

اُنظر إلى المتضادات التي شحن عليه السلام بها النصّ، وهي على أنواع، يمكن تصنيفها كالآتي: متضادّة بأصل وضعها ـ بغضّ النظر عن السياق الذي استُعملت فيه ـ مثل: (علينا، لنا)، (لأعدائكم، على أوليائكم)، وألفاظ استعملها الإمام عليه السلام بطريقة متقابلة متضادّة داخل سياق النصّ، مثل: (استصرختمونا، فأصرخناكم)، (والهين[33]، موجفين[34])، (حششتم علينا ناراً، اقتدحناها على عدونا)، (استصرختمونا، تركتمونا)، (أسرعتم إليها، ثمّ نقضتموها)، (تعضدون، تتخاذلون).

كلّ هذه المتضادّات بمختلف تصنيفاتها وردت متلاحقة متعالقة بعضها ببعض، وسبكت النصّ سبكاً معجمياً منقطع النظير، دعمتها في ذلك السبك عناصر أُخرى كالإحالة بالضمير (واو الجماعة، وتاء الفاعل، وميم الجمع في (تم)، (نا) المتكلّمين، الكاف وميم الجمع في (كم)، والاستبدال بين (ناراً) والضمير (ها) في (حششتم علينا ناراً، اقتدحناها)، والتكرار في (عدونا، عدوكم، أعدائكم، تكرار تاء الفاعل في (تم)، تكرار واو الجماعة، تكرار (نا) المتكلّمين، تكرار حرفي الجر: (اللام، على).

وهذا ما سيتبيّن أكثر في صفحات البحث القابلة.

أوّلاً : تجاور أو تباعد الثنائيات المتضادّة

إنّ وجود الفاصل بين طرفي الثنائية المتضادّة أو عدمه يجعلهما يتخذان في سياق النصّ شكلين:

متضادّات متجاورة: وهو تتابع الألفاظ المتضادّة بفاصل حرفي فقط، كالواو، أو الباء، ومجرورها[35]، وقد بلغ من بلاغة الإمام عليه السلام أن وردت المتضادّات بدون فاصل حرفي أيضاً، كقوله: «... إنّ الله خلق الدنيا للفناء، فجديدها بالٍ، ونعيمها مضمحل، وسرورها مكفهر»[36].

وتأتي المتضادات المتجاورة أيضاً بصور أُخرى، فمنها:

ـ أن تكون الألفاظ المتضادة متعاطفة: ومنه قوله عليه السلام: «أَلا إنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين: السلّة[37]والذلّة، وهيهات منّا الذلّة»[38]، وقوله: «إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومحل الرحمة... ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن الفسق، ومثليلا يبايعمثله»[39].

ـ أن يكون المبتدأ والخبر ألفاظ متضادّة، كقوله عليه السلام: «غير أنّ الله خلق الدنيا للفناء، فجديدها بالٍ، ونعيمها مضمحل، وسرورها مكفهرّ»[40].

ـ أن يكون المتضادان هما الفعل ومفعوله، كقوله عليه السلام: «أَلا وإنّ هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان... وأحلوا حرام الله وحرّموا حلاله»[41].

ـ أن يكون المتضادان هما فعلان ماضيان «إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومحل الرحمة، وبنا فتح الله، وبنا ختم»[42].

ـ أن يكون التضادّ في جملتين موصولتين بين صدري الصلة، ومنه قوله عليه السلام: «فمَن قبلني بقبول الحق، فالله أوْلى بالحق، ومَن ردّ عليّ أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم الظالمين، وهو خير الحاكمين»[43].

ـ أن يكون بين جملتين فعليتين متعاطفتين: «أمّا بعدُ، فإنّ الله اصطفى محمّداً صلى الله عليه وآله... وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته، وأحقّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك، فرضينا بذلك وكرهنا الفرقة»[44].

ـ أن يكون بين جملتين اسميتين متعاطفتين: «وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيّه، فإنّ السنّة قد أُميتت، والبدعة قد أُحييت»[45].

نلاحظ من الأمثلة السابقة ما يلي:

أنّ التضادّ المتحقق في فقرات قصيرة لا تتجاوز الكلمتين، وبلا فاصل بينها مثل: (جديدها بالٍ)، و(سرورها مكفهر)، (مثلي)، (مثله)، قد أسهم في إدراك ما يُحيط بالنصّ من علاقات سياقية تُعين على فهم الواقع من خلال ضخّ الصور المتنافرة والمتضادّة، فضلاً عن ذلك نلاحظ أنّ الضمير (الهاء) قد حقق وظيفة بارزة في ربط الفقرة مع التالية لها وانسجامها معها.

نلاحظ أنّ الواو لم يقتصر دورها فقط على جعل العناصر المتضادّة المتعاطفة متسقة ـ مثل: (السلّة والذلّة، إنّا أهل بيت النبوّة ويزيد رجل فاسق) ـ بل قامت أيضاً باختزال بعض المعلومات بشكل خلق نوع من الثغرات في الفهم والتأويل، والذي يؤدي إلى إبراز دور العلاقة التعارضية بين المتضادّين التي برّرت الجمع بينهما على الرغم من تنافرهما وتناقضهما.

إنّ بعض صور التضادّ المبثوثة في النصوص السابقة، قد وردت في جملة واحدة مثل: (وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله)، وبعضاً في جملتين مثل: (فمَن قبلني، ومَن ردّ عليّ أصبر)، (فرضينا وكرهنا)، و(إنّ السنّة قد أُميتت، والبدعة قد أُحييت)، ولا ريب أنّ التضادّ الواقع في جملتين أكثر فاعلية في تحقيق الانسجام النصّي؛ لوقوعه في فضاء أوسع رابطاً بين متواليات جُملية، وليس بين أجزاء من الجملة الواحدة؛ فتبرز قوتها الاتساقية في قدرتها على الربط بين الجمل مهما كان حجمها^{^[46]}.

نلاحظ من الأمثلة السابقة أنّ عناصر الاتساق كالإحالة في (الضمائر والموصولات)، والوصل بالعطف والاستبدال وغيرها، قد تضافرت مع عنصر التضادّ، وهذا ما يمنح النصّ انسجاماً أبرز ضمن دائرة التضادّ.

ثانياً: تماثل الثنائيات المتضادّة

1 ـ من حيث نوع الألفاظ المتضادّة: فقد توفر في الخطاب الحسيني أنواع مختلفة، منها:

الإسمية: وذلك بأن يكون اللفظان المتضادان اسمين، مثل الألفاظ: (الموت، الحياة)، (السعادة، البرم)^{^[47]}، الواردة في قوله عليه السلام: «لا أرى الموت إلّا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برماً»^{^[48]}.

الفعلية: وهو أن يكون اللفظان المتضادان فعلين هما (لزموا، تركوا)، (أظهروا، عطّلوا)، (أحلّوا، حرّموا)، وذلك في قوله عليه السلام: «أَلا وإنّ هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله»^{^[49]}.

فعل واسم، مثل: (كفروا، إيمان) نحو قوله عليه السلام: «هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم، فبعداً للقوم الظالمين»^{^[50]}.

الحرفية: وممّا ورد من تضادّ الحرفين (اللام، على) في قول الإمام عليه السلام: «سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدونا وعدوكم، فأصبحتم إلباً لأعدائكم على أوليائكم»^{^[51]}، فضلاً عن التضادّ بين (أعدائكم، أوليائكم).

نلاحظ ممّا سبق:

أنّ التضادّ بين ألفاظ متماثلة من حيث نوع الكلمة، أقوى وأشدّ تحقيقاً للانسجام النصّي من اختلافهما.

أنّ بعض المقاطع ورد فيها نوعين أو ثلاث من الكلمات المتضادّة، كاسمين وحرفين، أو حرفين وفعلين، أو حرفين واسمين. وهذا ممّا يزيد من قوة اتساق العناصر المساهمة في انسجام النصّ.

2 ـ من حيث بُنية الكلمات المتضادّة تبرز قوة الاتساق في التضادّ المتماثل من حيث البنية الصرفية، وذلك كمجيء الكلمتين المتضادّتين على نفس الوزن الصرفي، ومنه الأمثلة الآتية من أقواله عليه السلام:

ـ «فإنّ السنّة قد أُميتت وإنّ البدعة قد أُحييت»[52].

ـ «فإن صدقتموني بما أقول وهو الحق... وإن كذبتموني، فإنّ فيكم مَن إن سألتموه عن ذلك أخبركم»[53].

ـ «أَلا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوف حميّة، ونفوس أبيّة، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام»[54].

ـ «سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدونا وعدوكم، فأصبحتم إلباً لأعدائكم على أوليائكم»[55].

ـ«أَلا وإنّ هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله»^{^[56]}.

ـ «ويحكم، أهؤلاء تعضدون، وعنّا تتخاذلون، أجل والله، غدر فيكم قديم، وشجت عليه أُصولكم، وتآزرت فروعكم، فكنتم أخبث ثمرة، شجى للناظر، وأكلة للغاصب»^{^[57]}.

نلاحظ ممّا سبق:

أنّ التضادّ ورد بين كلمات متماثلة الأبنية، مثل: (السنّة، البدعة/فعلة)، و(السلّة، الذلّة/فعلة)، (أُميتت، أُحييت/أفعلت)، (اللئام، الكرام/فعال)، (أعداء، أولياء/أفعال)، (لزموا، تركوا/فعلوا)، و(أحلّوا، حرّموا/أفعلوا)، (حرام، حلال/فعال)، (تعضدون، تتخاذلون/تفعلون)، (الشيطان، الرحمن/فعلان)، (أُصول، فروع/فعول).

أنّ الانسجام الذي يحققه تماثل المباني أوقع تأثيراً من اختلافهما.

كان للتكرار دوراً بارزاً في معاونة التضادّ على تحقيق الانسجام، وذلك في الألفاظ (أن، وقد، الذلّة، علينا، عدو، طاعة).

نلاحظ أنّ التضادّ في بعض الأمثلة السابقة قد اجتمع مع عامل الترادف أو شبه الترادف، مثل: (طابت = طهرت) فيهما شبه ترادف يُجمع بمعنى النقاء، (حمية = أبية) فيهما شبه ترادف يُجمع بمعنى الكبرياء، و(سللتم = حششتم) فيهما شبه ترادف بمعنى التأليب والتهيؤ للهجوم، و(وشجت = تآزرت) فيهما شبه ترادف بمعنى متأصلة فيكم هذه الصفات.

ثالثاً: تعدُّد الثنائيات الضدّية (المتقابلات)

عدّ البلاغيون تعدّد المتضادّات مقابلة، والمقصود بالمقابلة: «هي أن يؤتى بمعنيين متوافقين، أو معانٍ متوافقة، ثمّ يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب»[58].

إنّ الإتيان بالشيء وضدّه يُعدُّ إبداعاً حقيقياً؛ كونه يُؤلّف بين المتناقضات، فكيف إذا تعدّدت هذه المتناقضات وائتلفت بطريقة منسجمة في سياق نصّي متماسك؟ لا شكّ أنّ الطاقة اللغوية للإمام عليه السلام، والبلاغة الممنهجة، والفصاحة الثرّة مكّنته عليه السلام من تطويع اللغة، والمسك بزمام الأسلوب؛ لتنساب الكلمات بحيوية وجمالية منسجمة لا حدَّ لها، وذلك ما سيتبين من خلال الأمثلة الآتية:

ـ «فنعم الربّ ربّنا وبئس العبيد أنتم، أقررتم بالطاعة، وآمنتم بالرسول صلى الله عليه وآله، ثمّ إنّكم زحفتم إلى ذريته وعترتهتُريدون قتلهم، لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم، فتباً لكم ولمِا تريدون، إنّا لله وإنّا إليه راجعون، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم، فبُعداً للقوم الظالمين»[59].

ـ «إنّ الحلم زينة، والوقار مروءة، والصلة نعمة، والاستكبار صلف، والسفه ضعف، والغلو ورطة، ومجالسة الدناءة شين، ومجالسة أهل الفسق ريبة»[60].

ـ «قد أتتني كتبكم، وقدِمت عليّ رسلكم، أنّكم لا تسلموني ولا تخذلوني، فإن تممتم علي بيعتكم تصيبوا رشدكم... وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدكم وخلعتم بيعتي من أعناقكم؛ فلعمري ما هي لكم بنكر، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي مسلم، والمغرور مَن اغتر بكم، فحظكم أخطأتم ونصيبكم ضيعتم»[61].

نلاحظ ممّا سبق:

أنّ كلّ مقطع من المقاطع يحتوي على عدد من المتضادّات، أقلّها زوجين من المتضادّات، وأكثرها ثلاثة أزواج، وهذا يعني زيادة نقاط الارتباط في النصّ، وزيادة نقاط الارتباط يعني زيادة مساحة النصّ المنسجم^{^[62]}، وكما أسلفنا؛ فإنّ زيادة مساحة الربط يؤدي إلى زيادة المساحة التي يحدث فيها التضادّ، وهو يسبك النصّ ويزيد من انسجامه.

نلاحظ أنّ الجمل التي ورد فيها التضادّ تتحد شكلاً وكأنّها متكررة، فضلاً عن اتحاد مفرداتها إعراباً، وكذلك تماثل بعض بنيتها التصريفية، مثل: (نعم، بئس)، (الربّ، العبيد)، (أقررتم بالطاعة، استحوذ عليكم الشيطان)، (آمنتم بالرسول، زحفتم إلى ذريته تُريدون قتلهم)، (الحلم، السفه)، (الوقار، الاستكبار)، (الصلة، الغلو)، (زينة، ضعف)، (مروءة، صلف)، (نعمة، ورطة)، (تممتم علي بيعتكم، خلعتم بيعتي)، (تصيبوا، أخطأتم)، وكلّ ذلك كما بيّنا يزيد الانسجام في النصّ.

توفر عنصر من عناصر الاتساق المعجمي يعضد التضادّ ويزيد من تأثيره في انسجام النصّ، وذلك العنصر هو التكرار الوارد في المفردات الآتية: (مجالسة، البيعة، ضمير الكاف مع ميم الجمع (كم)، ضمير التاء مع ميم الجمع (تم)).

وتوفر عنصر آخر، وهو الترادف أو شبه الترادف، وذلك بين الألفاظ الآتية: (أقررتم = آمنتم)، (الدناءة = الفسق)، (الشين = الريبة)، (خذل = نقض)، (العهد = البيعة)، (أخطأتم = ضيعتم)، (الحظ = النصيب).

نلاحظ أنّ بعض العبارات على الرغم من قصرها تحتوي على أكثر من زوج من المتضادّات، وتكون كلّ فقرة فيها عبارة عن متضادّين، مثل: «فنعم الربّ ربّنا، وبئس العبيد أنتم»، «الحلم زينة، والوقار مروءة، والصلة نعمة، والاستكبار صلف، والسفه ضعف، والغلو ورطة»، وكان التضادّ وافياً في أداء المعنى وتحقيق الانسجام لوحده.

نلاحظ أنّ الجمل الوارد فيها التضادّ، كانت متساوية الطول، ومتساوية الكلمات في الغالب: (نعم الربّ ربّنا، بئس العبيد أنتم)، (آمنتم بالرسول، زحفتم إلى ذريته)، (الحلم زينة، السفه ضعف)، (الوقار مروءة، الاستكبار صلف)، (الصلة نعمة، والغلو ورطة)، (تممتم عليكم بيعتي، خلعتم بيعتي من أعناقكم)، (تصيبوا رشدكم، فحظكم أخطأتم).

رابعاً: الثنائيات المتضادّة وعناصر الانسجام الأُخرى (النحوي، والصوتي)

بيّنا فيما سبق أنّ التضادّ بوصفه عنصراً من عناصر الانسجام المعجمية، قد يجتمع مع عناصر معجمية أُخرى، كالتكرار والترادف كما مثلنا، وسنبيّن أنّ التضادّ قد يجتمع في بعض المقاطع مع عناصر صوتية أو نحوية، تزيد من سبك النصّ وانسجامه، من ذلك ما جاء في قوله عليه السلام:

ـ «أمّا بعدُ، فإنّ الله اصطفى محمّداً صلى الله عليه وآله... وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته، وأحقّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك؛ فرضينا بذلك، وكرهنا الفرقة»[63].

ـ «وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيّه، فإنّ السنّة قد أُميتت، والبدعة قد أُحييت»[64].

ـ «ألا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت، وأنوف حمية، ونفوس أبية، من أن نُؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام»[65].

ـ«أَلا وإنّ هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله»[66].

ـ «ويحكم، أهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون؟! أجل والله غدر فيكم قديم، وشجت عليه أصولكم، وتآزرت فروعكم، فكنتم أخبث ثمرة، شجى للناظر وأكلة للغاصب»[67].

لاحظ الانسجام الصوتي في نهايات المتضادّات الواردة، مثل: (رضينا، كرهنا)، (السنّة، البدعة)، (أُميتت، أُحييت)، (السلّة، الذلّة)، (اللئام، الكرام)، (لزموا، تركوا)، (أحلّوا، حرّموا)، (أظهروا، عطّلوا)، (تعضدون، تخذلون)، (الشيطان، الرحمن).

مع أنّ التضادّ من الفنون التي تتعامل مع المعنى ونقيضه، وهي غير معنيه بالوفاء بالإيقاع[68]، لكنّنا نلاحظ أنّه التضادّ في النصوص السابقة قد حقّق تنافر المعنى وتناغم الإيقاع، ولا ريب أنّ توفر هذين العنصرين (التضادّ، والتناغم الصوتي المضبوط) قد حقّق أثراً بالغاً في انسجام النصّ.

وممّا ورد من مقاطع مشتملاً على عنصر التضادّ وعنصرٍ نحويٍّ من عناصر الانسجام قوله عليه السلام:

ـ «تباً لكم أيّتها الجماعة وترحاً، أحين استصرختمونا والهين، فأصرخناكم موجفين، سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدونا وعدوكم؛ فأصبحتم إلباً لأعدائكمعلىأوليائكم، بغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلّا لكم الويلات، تركتمونا والسيف مشيم، والجأش طامن، والرأي لما يستحصف، ولكنأسرعتمإليها كطيرة الدبا، وتداعيتم عليها كتهافت الفراش، ثمّ نقضتموها، فسحقاً لكم يا عبيد الأَمة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ومحرّفي الكلم، وعصبة الإثم، ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن، ويحكم أهؤلاء تعضدون، وعنّا تتخاذلون؟! أجل والله غدر فيكم قديم، وشجت عليه أصولكم، وتآزرت فروعكم، فكنتم أخبث ثمرة، شجى للناظر، وأكلة للغاصب، أَلا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوف حميّة، ونفوس أبيّة، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام»[69].

نلاحظ في النصّ السابق أنّه مملوء بعناصر الانسجام، والتي تمحورت حول التضادّ لتبرز انسجاماً جميلاً ونصّاً مسبوكاً، وهذه العناصر تمثلت بالعناصر النحوية كالربط بـ (الفاء، وثمّ، وبالواو) في أكثر من موضع، والإحالة بالضمير في (الكاف في أصرخناكم، إيمانكم، عدوكم، أعدائكم، أوليائكم، أصولكم، فروعكم، الهاء في اقتدحناها، أفشوه، نقضتموها، والتاء في استصرختم، سللتم، حششتم، نقضتم، أسرعتم، تداعيتم)، والتكرار في (الضمائر في: (نا) و(ها) و(تم) و(كم)، عدو، الذلّة، على، إلى)، وشبه الترادف في (سللتم = حششتم)، (إلب = عدو)، (أسرعتم = تداعيتم)، (نقضتم = تتخاذلون = غدر)، (وشجت = تآزرت)، (طابت = طهرت)، (حميّة = أبيّة)، فضلاً عن التضادّ بين (والهين، موجفين)، (علينا، لنا)، (أعدائكم، أوليائكم)، (تعضدون، تتخاذلون)، (أُصولكم، فروعكم)، (السلّة، الذلّة)، (اللئام، الكرام)، ومن كلّ ذلك نرى أنّ الانسجام قد تحقق بعامل محوري، وهو التضادّ، وعوامل فرعيّة أُخرى (وهي نحوية: الإحالة بالضمير، الربط (الوصل) بالعطف، ومعجمية كالتكرار والترادف) دعمت التضادّ وزادت من قوة تأثيره في الانسجام وسبك النصّ.

خامساً: اتساع فضاء التضادّ

إنّ دور التضادّ في الخطاب الحسيني لم يقتصر على جملة أو مجموعة جمل، أو مقطعاً أو مجموعة مقاطع، فالخطاب الحسيني بوصفه خطاباً ينسجم مع توجهات الأدب الديني، القائم أصلاً على العلاقة الضدّية بين الديني والدنيوي، والهدى والضلال، جاء معبّراً عن هذه المعاني المتضادّة بوحدة موضوعية منحته سبكاً وانسجاماً نصياً منقطع النظير، من ذلك ما جاء منه عليه السلام وردّه على الحرّ حين قال له: «يا سيدي، إنّي أذكرك الله في نفسك، فإنّي أشهد لئن قاتلت لتُقتلن، فردّ عليه الإمام الحسين عليه السلام قائلاً: ليس من شأني مَن يخاف الموت، ما أهون الموت على سبيل نيل العزّ وإحياء الحق، ليس الموت في سبيل العزّ إلّا حياةخالدة، وليس الحياة مع الذلّ إلّا الموت الذي لا حياة معه، أبالموت تخوفني؟! هيهات، طاش سهمك، وخاب ظنّك، لست أخاف الموت، إنّ نفسي لأكبر من ذلك، وهمتي لأعلى من أن أحمل الضيم خوفاً من الموت، وهل تقدرون على أكثر من قتلي، مرحباً بالقتل في سبيل الله، ولكنّكم لا تقدرون على هدم مجدي ومحو عزي، فإذاً لا أُبالي بالقتل»[70].

الله ما أبلغ كلامك، وما أعمق معناه، لو نُقل عنك هذا النصّ وحده، لكان كافياً ليكون منهجاً لعيشٍ كريم سيدي ومولاي أبا عبد الله عليه السلام.

لو تأملنا في هذا النصّ لوجدناه قائماً على الضدّية، مبنياً عليها، منسجماً بها، متماسكاً بتناقضاتها الحيوية، التي بثت فيه الحياة رغم تكرر لفظ الموت في سطوره، فقد أعطى للموت طعم الحياة حين يكون صنواً للعزّ، وجعل الحياة موتاً باهتاً لا خلود فيه إذا دنس حريتها الذلّ.

فقد ركّز (عليه أفضل الصلاة والسلام) معنى الحياة والموت في العزّ والذلّ، موسعاً فضاء التضادّ ليشمل ضدّية كونية وجودية هي الحياة والموت، مانحاً لكلّ واحد منهما طعم صاحبه، لا شيء أبلغ وأوجز من قوله، فقد لخّص سبب الوجود والخلق في ضدّية متناقضة بحيوية فيّاضة مكّنته منها لغته وفصاحته الموروثة عن أبلغ البلغاء علي بن أبي طالب عليه السلام، فلتكون حياً عليك أن تكون عزيزاً حتى وإن كنت ميتاً، فموت الجسد لا يهدم المجد ولا يمحو العزّ، فهو عليه السلام أثبت قدرتهم على قتله، ثمّ نفى عنهم هذه القدرة وقوّض قيمتها.

لقد جعل الإمام عليه السلام التضادّ محور انسجام النصّ وتماسكه، فالكلام أخذ بحجز بعضه بسلسلة من ألفاظ متضادّة متتابعة، لا تتجاوز زوجين من المتضادّات (الموت، الحياة)، (العزّ، الذل)، كانت كافية لتتجاوز فضاء النصّ الضيق، أو المقام الآني الذي قيلت فيه، لتتسع إلى المعاني القيّمة، والمضامين الوجودية التي تتعلّق بالإنسان والغاية من خلقه، جاعلاً من نفسه (عليه أفضل الصلاة والسلام) مثلاً يُحتذى ليحرر هذه المتضادّات من جوّ النصّ التنظيري إلى توتر الواقع، في ضوء ما يحصل في الساحة الحربية والسياسية والاجتماعية، مسخراً مسيرته المباركة التي تنطلق من عدّة منطلقات، أبرزها إصلاح المجتمع.

الخاتمة

التضادّ بوصفه إبداعاً حقيقياً كونه يؤلِّف بين المتناقضات، كان بارزاً بوحدة موضوعية وحيوية لغوية في مواضع كثيرة في الخطاب الحسيني، متجاوزاً بمختلف صوره دور المحسِّن البديعي، منطلقاً إلى تحقيق الانسجام بين أجزاء النصّ.

أنّ الضدّية بين الدين والدنيا، والهدى والضلال، والخير والشرّ، التي تقوم عليها النصوص الدينية، جعلت الخطاب الحسيني، بوصفه نصاً دينياً، ساحةً مفتوحة للثنائيات المتضادّة، التي عمّقت الخطاب وكونته بطريقة منسجمة مع غرض النصّ وتطلعاته وأُصوله واهتماماته.

أنّ الخطاب الحسيني في بعضه يكاد يكون قائماً على المتضادّات، وتُعدُّ من أبرز ظواهره الأسلوبية التي وُظِّفت بطريقة تتجاوز مجرّد الانسجام داخل النصّ، لتتعانق مع الخارج العام وما فيه من تناقضات واقعية.

أنّ التضادّ المتحقق في فقرات قصيرة لا تتجاوز الكلمتين، وبشكلٍ متجاور قد أسهم في إدراك ما يُحيط بالنصّ من علاقات سياقية، تُعين على فهم الواقع من خلال ضخّ الصور المتنافرة والمتضادّة.

التضادّ الواقع في جملتين، أكثر فاعلية في تحقيق الانسجام النصّي؛ لوقوعه في فضاء أوسع رابطاً بين متواليات جملية، وليس بين أجزاء من الجملة الواحدة؛ فتبرز قوتها الاتساقية في قدرتها على الربط بين الجمل مهما كان حجمه.

أنّ التضادّ بين ألفاظ متماثلة من حيث نوع أو بنية الكلمة، أقوى وأشدّ تحقيقاً للانسجام النصّي من اختلافهما.

أنّ تعدّد الأزواج المتضادّة يعني زيادة نقاط الارتباط في النصّ، وزيادة نقاط الارتباط يعني زيادة مساحة النصّ المنسجم.

أنّ التضادّ عامل محوريّ في تحقيق الانسجام، وقد تضافرت معه عوامل فرعية أُخرى (وهي نحوية: الإحالة بالضمير، الربط (الوصل) بالعطف، ومعجمية كالتكرار)، دعمت التضادّ وزادت من قوة تأثيره في الانسجام وسبك النصّ.

فهرست المصادر

* القرآن الكريم.

1. الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، تعليق: محمد باقر الموسوي، منشورات دار النعمان، 1966م، النجف الأشرف.

2. الأضداد في اللغة، محمد بن القاسم ابن الأنباري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، 1987م، المكتبة العصرية.

3. أعيان الشيعة، السيد محسن العاملي، دار التعارف، بيروت، (د.ت)، (د.ط).

4. الإيضاح في علوم البلاغة، أبو عبد الله محمد ابن قاضي القضاة سعد الدين أبي محمد عبد الرحمن القزويني، شرح: علي بو ملحم، دار الهلال، 2000م، بيروت، (د.ط).

5. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر المجلسي، دار إحياء التراث العربي، 1983م، بيروت ـ لبنان.

6. البديع تأصيل وتجديد، منير سلطان، منشأة المعارف، 1986م، الإسكندرية.

7. البديع بين البلاغة العربية واللسانيات النصّية، عبد المجيد جميل، الهيئة المصرية العامّة، 1998م.

8. البرهان في علوم القرآن، بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة، بيروت، (د.ط)، (د.ت).

9. البنى الأسلوبية في النصّ الشعري، راشد بن محمد بن هاشل الحسيني، ط1، 2004م، دار الحكمة، لندن.

10. تاريخ الأدب العربي في ضوء المنهج الإسلامي، محمود البستاني، مجمع البحوث الإسلامية، بيروت، (د.ط) (د.ت).

11. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، 1974م، مصر.

12. التعريفات، الشريف الجرجاني، ضبطه: محمد علي أبو العباس، ط1، 2013م، دار الطلائع، القاهرة.

13. علم الدلالة، أحمد مختار عمر، ط5، 1998م، عالم الكتب، القاهرة،.

14. العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده، أبو علي الحسين بن رشيق القيرواني، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ط5، 1981م، دار الجيل، لبنان.

15. الكامل في التاريخ، عز الدين علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن الأثير، تحقيق: عبد الوهاب النجار، 1356هـ، مصر.

16. كنز العمال، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي، تحقيق وضبط وتفسير: الشيخ بكري حياني، تصحيح وفهرسة: الشيخ صفوة السقا، مؤسسة الرسالة، 1989م، بيروت ـ لبنان.

17. لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي المصري، ط2، 1992م، دار إحياء التراث العربي، لبنان.

18. لسانيات النصّ.. مدخل لانسجام الخطاب، محمد خطابي، ط1، 1991م، المركز الثقافي العربي، بيروت.

19. اللسانيات النصّية في الدراسات العربية الحديثة، د.خالد حميد صبري، ط1، 2015م، منشورات ضفاف، لبنان.

20. المفردات في غريب القرآن، أبو القاسم المعروف الراغب الإصفهاني، ضبط: هيثم طعيمي، ط1، 2008م، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

21. مقتل الإمام الحسين عليه السلام، محمد بن أحمد الخوارزمي، تحقيق: محمد السماوي، منشورات مطبعة الزهراء، 1948م، النجف الأشرف.

22. مقتل الحسين عليه السلام، عبد الرزاق المقرّم، مؤسسة الخرسان، 1426هـ، بيروت ـ لبنان.

23. نزهة الناظر وتنبيه الخاطر، الحسين بن محمد بن الحسن الحلواني، مؤسسة الإمام المهدي، 1408هـ، قم.

24. نظرية علم النصّ رؤية منهجية في بناء النصّ النثري، حسام أحمد فرج، ط1، 2007م، مكتبة الآداب، القاهرة.

25. الرسائل والأطاريح

26. ظاهرة التقابل في اللغة العربية، عبد الكريم محمد حافظ، رسالة ماجستير، كلية الآداب، الجامعة المستنصرية، ١٩٨٩م.

27. البحوث والمقالات

28. الترابط النصّي على مستوى عالم النصّ من خلال (فلسفة الثعبان المقدّس) د. سهل ليلى، كلية الآداب واللغات، جامعة محمد خيضر ـ بسكرة، بحث منشور على شبكة الإنترنت.

29. التقابل في الصحيفة السجادية، مجيد محمد، د.عيسى متقي، د. علي رضا محمد، بحث منشور في مجلة دراسات في اللغة العربية وآدابها، إيران، ع15، 2013م.

[1] اُنظر: حافظ، عبد الكريم محمد، ظاهرة التقابل الدلالي في اللغة العربية: ص51.

[2] لا يُراد بالتضادّ المفهوم القديم الذي اعتنى به اللغويون الأوائل، والتي يُراد به إطلاق اللفظ الواحد على معنين متضادّين، كالجون على الأبيض والأسود، ولكن المراد: وجود لفظين مختلفين نطقاً ويتضادان معنى. اُنظر: عمر، أحمد مختار، علم الدلالة: ص191. ابن الأنباري، محمد بن القاسم، الأضداد في اللغة: ص99.

[3] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج3، ص263. الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات: ص140.

[4] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص304.

[5][5] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج10، ص209.

[6] اُنظر: المصدر السابق: ج11، ص21.

[7] الخطيب القزويني، محمد بن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ص287.

[8] القيرواني، الحسين بن رشيق، العمدة: ج2، ص15.

[9] اُنظر: الزركشي، محمد بن عبد الله، البرهان في علوم القرآن: ج3، ص485.

[10] اُنظر: الخطيب القزويني، محمد بن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ص211، وص289. الحسيني، راشد بن محمد، البنى الأسلوبية في النصّ الشعري: ص94ـ 94.

[11] خطابي، محمد، لسانيات النصّ.. مدخل لانسجام الخطاب: ص132.

[12] صبري، خالد حميد، اللسانيات النصّية في الدراسات العربية الحديثة: ص167ـ 168.

[13] الترابط النصّي على مستوى عالم النصّ من خلال (فلسفة الثعبان المقدّس) لأبي القاسم الشابي، مقال منشور على شبكة الإنترنت: ص1.

[14] اُنظر: خطابي، محمد، لسانيات النصّ مدخل إلى انسجام الخطاب: ص5ـ 6. صبري، خالد حميد، اللسانيات النصّية في الدراسات العربية الحديثة: ص183.

[15] اُنظر: خطابي، محمد، لسانيات النصّ مدخل إلى انسجام الخطاب: ص209ـ211. فرج، حسام أحمد، نظرية علم النصّ رؤية منهجية في بناء النصّ النثري: ص83 ـ101.

[16] اُنظر: التقابل في الصحيفة السجادية، بحث منشور في مجلة دراسات في اللغة العربية وآدابها: عدد15، ص101.

[17] اُنظر: خطابي، محمد، لسانيات النصّ.. مدخل إلى انسجام الخطاب: ص24. صبري، خالد حميد، اللسانيات النصّية في الدراسات العربية الحديثة: ص183.

[18] خطابي، محمد، لسانيات النصّ.. مدخل إلى انسجام الخطاب: ص25.

[19] اُنظر: المصدر السابق: ص25. الترابط النصّي على مستوى عالم النصّ من خلال (فلسفة الثعبان المقدّس) لأبي القاسم الشابي، مقال منشور على شبكة الإنترنت: ص2.

[20] اُنظر: جميل، عبد المجيد، البديع بين البلاغة العربية واللسانيات النصّية: ص151. التقابل في الصحيفة السجادية، بحث منشور في مجلة دراسات في اللغة العربية وآدابها: عدد15، ص102.

[21] خطابي، محمد، لسانيات النصّ.. مدخل إلى انسجام الخطاب.

[22] اُنظر: البستاني، محمود، تاريخ الأدب العربي في ضوء المنهج الإسلامي: ص350.

[23] آل عمران: آية26.

[24] الأنعام: آية122.

[25] الرعد: آية10.

[26] الحديد: آية23.

[27] المتقي الهندي، علي بن حسام، كنز العمال: ج14، ص66.

[28] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج3، ص280.

[29] المصدر السابق: ج3، ص245.

[30] الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: ص58.

[31] اُنظر: خطابي، محمد، لسانيات النصّ.. مدخل إلى انسجام الخطاب: ص238.

[32] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص289. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص120.

[33] الوله: الحزن وذهاب العقل، والتحيّر من شدّة الوجد، وهو ذهاب العقل لفقدان الحبيب، ورجل ولهان: ثكلان، وامرأة ولهى ووالهة: شديدة الحزن على فقدان ولدها، وكلّ أنثى فارقت ولدها، فهي واله، فولهت إليه تله، أي: تحن إليه. اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج13، ص561.

[34] الوجف: سرعة السير، والوجيف ضرب من سير الإبل والخيل السريع. اُنظر: المصدر السابق: ج9، ص352.

[35] اُنظر: الحسيني، راشد بن محمد، البنى الأسلوبية في النصّ الشعري: ص94ـ95.

[36] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج3، ص422ـ425.

[37] السلّة: سللت السيف وأسللته، وأتيناهم عند السلّة، أي: عند استلال السيوف، وسيف سليل: مسلول. اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج11، ص338.

[38] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص244. الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص12.

[39] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص246.

[40] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج3، ص422.

[41] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص280. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص335.

[42] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص325.

[43] المصدر السابق: ج44، ص329.

[44] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج3، ص280.

[45] المصدر السابق.

[46] اُنظر: خطابي، محمد، لسانيات النصّ مدخل إلى انسجام الخطاب: ص284.

[47] البرم: ثمر الأراك، لا طعم له، ولا حلاوة، ولا حموضة، والمبرم: الذي هو كلٌّ على صاحبه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من لحمه. اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص45.

[48] الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: ص58.

[49] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص80. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص335.

[50] الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص345.

[51] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص12.

[52] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج3، ص280.

[53] المصدر السابق: ج3، ص280. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص345.

[54] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص245. الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص12.

[55] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص12.

[56] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص280. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص335.

[57] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص289. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص120.

[58] الهاشمي، أحمد، جواهر البلاغة: ص367.

[59] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج6، ص242.

[60] الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: ص58.

[61] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص280. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص335.

[62] اُنظر: جميل، عبد المجيد، البديع بين البلاغة العربية واللسانيات النصّية: ص111.

[63] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج3، ص280.

[64] المصدر السابق: ج3، ص280.

[65] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص245. الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص12.

[66] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص280. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص335.

[67] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص289. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص120.

[68] اُنظر: سلطان، منير، البديع تأصيل وتجديد: ص119.

[69] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص289. الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص120.

[70] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج1، ص581.

18:T2889,

تعرضت الكاتبتان في بحثهما إلى المتضادات اللغوية في خطب الإمام الحسين عليه السلام، المتضادات التي وظّفها عليه السلام بطريقة عمّقت خطابه؛ ليلامس الوجدان، ويؤثّر فيه بتناقضات الواقع.

والتضادّ بوصفه إبداعاً حقيقياً؛ لكونه يؤلّف بين المتناقضات كما أشار إلى ذلك الجرجاني، كان بارزاً بوحدة موضوعية وحيوية لغوية في مواضع كثيرة في خطاب الإمام عليه السلام، فالبحث هنا معقود لتناول التضادّ عند الإمام الحسين عليه السلام تناولاً يخرج عن نطاق دراسة المحسّن البديعي ذي القيمة البلاغية، التي تتتبّع قولاً أو بيتاً شعرياً، ولا تتعدّى إلى الخطاب بأجمعه. فانطلقت الباحثتان في رحلةٍ تنظر في محورية التضاد، بوصفه آلية تعمل بعلاقة تعارضية تساهم في انسجام الخطاب، وهي واحدة من آليات عديدة تتضافر في بناء النصّ بصورة متماسكة.

وبحث المقال أيضاً في العلاقة بين دواخل النصّ وتوتّر الواقع، ليستنتج في خاتمة البحث ما يدلّ على أنّ الإمام عليه السلام وظّف الثنائيات التضادّية، مؤلّفاً بين توجّهاتها المتناقضة بصورة تتعدّى الجملة أو عدّة جمل، والقول أو عدّة أقوال، إلى وحدة موضوعية منسجمة، تضمّ الخطاب كوحدة محورية بين متناقضات عديدة تخاطب الوجدان الإنساني، وتستفزّ شعوره بمعطيات الواقع.

Antonym In Imam Al-°usayns Speeches And Its Role In Creating Textual Harmony

Zaynab H¡shim Hussein

F¡§imah al-Asad¢

Thrashing out the use of antonyms in the speeches and addresses of Imam al-°usayn, the writers of the current essay emphasize on the Imams employment of these antonyms in such a style that gave further profundity to his speeches and made them touch sentiments and conscience and reveal the ironies of the real state of affairs.

In its capacity as a concrete ingenuity that brings into line the opposite meanings, antonym can be manifestly seen, representing unity of the theme and lingual activity, in many parts of the speeches of Imam al-°usayn. The main topic of the essay is thus a study of antonyms used by Imam al-°usayn in his speeches. However, this topic is studied in a way out of the frame of following up the rhetoric and stylistic points found in these speeches; therefore, it embraces as a whole the entire speech and studies its antonym-related features. The writers of the essay analyze the centrality of antonymy in its capacity as a stylistic mechanism that acts contrastively in order to contribute to creating harmony in the address as a whole. It is also one of many mechanisms that cooperate with each other for constructing the text cohesively.

The essay also discusses the interrelation between the fragments of the text and the tension of the reality to conclude that Imam al-°usayn, in his speeches, employed antonyms and united their paradoxical approaches in a way beyond one or more phrases, or one or more sayings, in order to create a fully harmonious unity of theme that introduces the speech as a central unity combining many contrasts, addressing the human conscience, and provoking sentiments to react with the real state of affairs.

19:T2889,

Antonym In Imam Al-°usayns Speeches And Its Role In Creating Textual Harmony

Zaynab H¡shim Hussein

F¡§imah al-Asad¢

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32","children":"العدد 16"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32/273","children":"التضادّ في الخطاب الحسيني ودوره في انسجام النصّ"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":273,"ord":0,"title":"التضادّ في الخطاب الحسيني ودوره في انسجام النصّ","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":32,"pdf_url":"560287661_1692690201.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-22T07:46:47.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. م. زينب هاشم حسين ـ جامعة بغداد/كلية التربية ـ ابن رشد/قسم اللغة العربية ، م. م. فاطمة الأسـدي ـ جامعة وايومنغ/كلية التربية/قسم المناهج والتدريس","doc_url":"1238032041_1692690274.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 16"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]