15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T62070,

مقدّمة

هذا بحث علمي صِرْف تقوم فكرته على دراسة الإحالات الضدّية في خُطَب الإمام الحسين عليه السلام، وهو إطلالة على ما وراء النصّ الحسيني، فما لم يقله الإمام الحسين عليه السلام في خطبه يوم عاشوراء استشرفته الإحالات الضدّية التي يمكن النفوذ منها إلى صفات مَن ذكرهم الله (جلّ وعلا) بقوله: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾[1]، وهما محمد وآله الطيبون الطاهرون وآل أُميّة المشركون، متّخذاً حيثيّة من حيثيات المنهج اللساني الحديث المسمّى بعلم اللغة النصّي (نحو النصّ) وسيلة لدراسة نصّ الإمام الحسين عليه السلام.

تمهيد

يتّخذ علم اللغة النصّي (نحو النصّ) من معايير (ديبوكراند) وسيلة للتحليل النصّي، وهذه المعايير هي: «السبك، والحبك، والقصدية، والمقبولية، والموقفية، والإعلامية، والتناص»[2]، ويختصّ السبك بالمستوى التركيبي (النحوي)، والحبك بالمستوى الدلالي، وتُعنى المعايير الأُخر بالمستوى التداولي.

آليات الإحالة

ولمّا كانت الإحالة من أبرز عناصر السبك وجب بيان عناصره (آلياته)، ومنها:

1ـ الربط: وأشهر أدواته حروف العطف، فضلاً عن تعابير أُخر تسهم في عملية الربط، مثل: (على العكس، على الرغم، على نحو تالٍ)[3]، و(أن) التفسيرية، و(اللام) في نحو: ليفعل كذا، و(كي) في نحو: كي يفعل، و(لكي)، وأدوات الشرط والاستدراك والإضراب[4].

2ـ الاستبدال: من مقومات عناصر سبك النصّ، ويتم داخله، وهو التعبير عن معنى ما بلفظ، وذكر المعنى مرّة ثانية بلفظ آخر، فيحيل اللفظ الثاني إلى الأوّل تعويضاً واقتصاداً في اللغة؛ لتقوية السبك، وتجنّب التكرار المخلّ، مع غرس المعنى في ذاكرة القارئ[5]. وبه يتحقّق بها التماسك الدلالي والسبك النحوي[6].

3ـ الحذف: ترتبط اللغة بالسياق الذي قد يكون مغنياً عن ذكر كثير من العبارات، والاستغناء عن عناصر لغوية يمكن لمحتواها المفهومي أن يقوم في الذهن، فيفهمها المخاطب بقرائن لغوية أو سياقية، ويكون في النصوص أكثر من الجمل[7].

4ـ الإحالة: وهي أُولى عناصر السبك وأبرزها، فـ «العناصر اللغوية لا تكتفي بذاتها من حيث التأويل؛ إذ لا بدّ من العودة إلى ما تشير إليه من أجل تأويلها، وتتوفّر كلّ لغة على عناصر تمتلك خاصية الإحالة»[8]، وفيها يتمّ إرجاع عنصر إحالي إلى عنصر إشاري مذكور قبله (إحالة على السابق، أو إحالة بالعودة، أو إحالة بالكناية)[9]، أو سيذكر لاحقاً (إحالة على عنصر بعدها، لاحق)[10]، وبدلاً من ذكر العنصر الإشاري وتكراره يُحال إليه بالعنصر الإحالي، فيغني عن ذكره مع الحفاظ على أبعاد المحال إليه ومواصفاته[11]، فتسهم في ربط بُنى النصّ وتشكيل وحدته وانتظامه[12]، وهي قسمان إحالة لما في داخل النص على السابق واللاحق، وهي إحالة عناصر لغوية إلى عناصر لغوية أُخر، وإحالة لما في خارجه[13]، وهي إحالة عناصر لغوية إلى عناصر إشارية غير لغوية مؤولة بواسطة المقام والايحاءات والسياق والإشارات الدالّة عليها[14]، وفيها يتمّ الإحالة إلى شخص أو موقف أو حدث إجمالاً أو تفصيلاً[15].

وسائل الإحالة

1ـ الضمير يحقق النيابة (الكناية)، ويمكن من الخفة والاختصار[16].

2ـ الإحالة الإشارية (أسماء الإشارة): تكون بديلاً من لفظ أو عبارة أو جملة أو فقرة أو نصّ بكامله، تسهم في سبك النصّ وانسجامه، وتُستعمل للإشارة إلى شيء موجود في النصّ[17]، أو خارجه.

3ـ الإحالة الموصولية (الاسم الموصول): تكون بديلاً من لفظ أو عبارة أو جملة أو فقرة أو نص بكامله.

4ـ الإحالة المقارنة: تحيل إلى عنصر داخل النصّ أو خارجه تعدّ المقارنة من عناصر الإحالة النحوية، وتسهم في السبك[18]، وتقسم إلى عامّة وخاصة، وتضم العامّة: التطابق بألفاظ، نحو: (يطابق، والشيء نفسه، وعينه)، والتشابه بألفاظ، نحو: (مثل، ومثيل، ويماثل، وشبيه، ويشابه، ويقارب)، وتضمّ الخاصّة ما يشير إلى الكمية، مثل: (أكثر، بدرجة أكبر من، أقل)، وما يشير إلى الكيفية، نحو: (أجمل من)[19]، والإحالة كالاستبدال تسهم في التماسك الدلالي والسبك النحوي.

الإحالة الضدّية في خُطَب الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء

هي إحالة لما في خارج النصّ، لكنّها تجمع منحيين: منحى نحوي دلالي، ومنحى تداولي، فهي من ناحية تشبه الإحالة الخارجية إلى (الله) في نحو قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾[20]، ذات المنحى النحوي الدلالي، وتختلف عنها في أنّها ترتبط بسياق القول أو المقام، وبقضايا اجتماعية ومرجعيات تأريخية وفكرية، وترتبط بالوعي الثقافي للمخاطب، وهذا هو المنحى التداولي، وهي إحالة خفيّة تتعلّق بالمعنى الخفي المتضاد مع المعنى الظاهر، تجري على لسان البلغاء والفصحاء تأدّباً أو حياءً، متّخذة التلميح والتلويح أُسلوباً لها، نحو قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ الله آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً﴾[21]، فإقرار عيسى عليه السلام بالعبودية في أوّل قول له فيه إحالة ضدّية إلى أنّكم ستقولون بالباطل أنّني ابن الله، أو إله، وهذا ممّا يحتمله السياق أو الموقف، فقد وُلِد من غير أب، وهو طفل يتكلّم، ممّا يدفعهم إلى القول: إنّه ابن الله، أو الله نفسه، وقد فعلوا بدليل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ الله يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ الله قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾[22].

ومنه قول الإمام السجاد عليه السلام بعد استشهاد والده، وهو أسير في مجلس يزيد: «أنا ابن عديمات العيوب، أنا ابن نقيات الجيوب، أنا ابن مَن كسا وجهها الحياء، أنا ابن فاطمة الزهراء، وسيّدة النّساء، وابن خديجة الكبرى»[23]، فهذا النصّ يحمل إحالة ضدّية واضحة، وهي أنّ يزيد هذا الذي فعل بنا ـ أهل البيت عليهم السلام ـ ما فعل هو ابن الزانيات الباغيات ذوات الرايات، وعجباً أن يكون مثل هذا أميراً ومثلي أسيراً. وقد أكّدت هذا المعنى السيدة زينب صلى الله عليه وآله تصريحاً بقولها: «ألا فالعجب كلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء!»[24].

خاطب الإمام الحسين عليه السلام جمع يزيد (لعنه الله) يوم عاشوراء بـ (أيُّها الناس، وأيّتها الجماعة)، قال: «أيُّها الناس، اسمعوا قولي ولا تعجلوا حتى أعظكم»[25]، وقال: «أيُّها الناس، إذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم إلى مأمني من الأرض»[26]، وقال: «تباً لكم أيّتها الجماعة وترحاً»[27]، فلم يخاطبهم عليه السلام بكلمة تدلّ على أنّهم مسلمون، فضلاً عن كونهم مؤمنين، والإحالة الضدّية لخطابه هذا هي: (أيُّها الظالمون، أيُّها الكافرون، أيُّها الفاسقون، أيُّها الضالون)، بدليل قوله عليه السلام مخاطباً جيش يزيد وعبيد الله بن زياد (لعنه الله): «وأراكم قد اجتمعتم على أمر أرى أنّكم قد أسخطتم الله فيه عليكم، وأعرض بوجهه الكريم عنكم، وأحلّ بكم نقمته، وجنّبكم رحمته، فنعمَ الربّ ربّنا، وبئس العبيد أنتم، أقررتم بالطاعة، وآمنتم بالرسول محمد صلى الله عليه وآله، ثمّ إنّكم زحفتم إلى ذرّيته وعترته تريدون قتلهم، لقد استحوذ عليكم الشيطان، فأنساكم ذكر الله العظيم، فتبّاً لكم ولما تريدون، إنّا لله وإنّا إليه راجعون، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم، فبُعداً للقوم الظالمين»[28]، وقوله عليه السلام: «فقبحاً لكم، فإنّما أنتم من طواغيت الأُمّة، وشُذّاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ونفثة الشيطان، وعصبة الآثام، ومحرّفي الكتاب، ومطفئي السنن»[29].

إنّ سياق خطاب الإمام الحسين عليه السلام يقودنا إلى القول بهذه الإحالة الضدّية، فالقوم خرجوا لقتال سيِّد شباب أهل الجنّة، فلا شكّ أنّهم كافرون ظالمون، وهي إحالة خارجية تُستشف من النص وسياقه.

وممّا لا شك فيه أنّه لا يوجد أحد يدّعي أنّ الإمام الحسين عليه السلام خاطبهم بـ (عباد الله)؛ لأنّ الخطاب الوارد في قوله عليه السلام: «عباد الله، إنّي عذت بربّي وربّكم أن تُرجمون، أعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبِّر لا يؤمن بيوم الحساب»[30]، ليس موجّهاً لقوم يزيد (لعنه الله)، بدليل أنّه جاء بعد قول الحسين عليه السلام: «لا والله، لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد»[31]، أي: إنّ الحسين عليه السلام انتقل من خطاب قوم يزيد (لعنه الله) إلى خطاب جيشه وأنصاره، بدليل ضمير الغائب في (لا أعطيهم)، ولو كان الخطاب موجّهاً إلى قوم يزيد (لعنه الله) لكان الضمير ضمير متكلِّم، فيكون الكلام (لا أعطيكم)، وعليه فإنّ قوله عليه السلام: (يا عباد الله) موجّه إلى أصحابه وأنصاره.

وقوله عليه السلام: «أمّا بعد، فانسبوني فاُنظروا مَن أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، فاُنظروا هل يحلّ لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟! ألست ابن بنت نبيِّكم، وابن وصيه، وابن عمّه، وأوّل المؤمنين، المصدِّق لرسول الله صلى الله عليه وآله بما جاء من عند ربّه؟! أوَ ليس حمزة سيِّد الشهداء عمّ أبي؟! أوَ ليس جعفر الطيار في الجنّة بجناحين عمّي؟ أوَ لم يبلغكم ما قال رسول الله لي ولأخي: هذان سيِّدا شباب أهل الجنّة؟ فإن صدقتموني بما أقول، وهو الحقّ، والله ما تعمّدت الكذب منذ علمت أنّ الله يمقت عليه أهله، ويضرّ به مَن اختلقه»[32]، فيه إحالات ضدّية متعدّدة، يوحي بها سياق القول والموقف الذي يمرّ به الإمام الحسين عليه السلام، ففي قوله: (انسبوني مَن أنا) إحالة ضدّية إلى نسب يزيد (لعنه الله) ونسب عبيد الله بن زياد (لعنه الله)، أي: وانسبوا أُمراءكم الذين تقاتلون معهم، فعبيد الله بن زياد بن عبيد، هو المعروف بابن زياد بن أبي سفيان، وهو من الأدعياء المشهورين، ويقال له: ابن زياد بن أبيه، وابن سميّة، وكان عبداً مملوكاً لرجل من ثقيف، فتزوج سميّة، وكانت أَمة للحارث بن كلدة، فأعتقها، وعبيد الله أمير العراق بعد أبيه زياد، ويقال له: عبيد الله بن مرجانة، وهي أُمُّه، وكانت مجوسيّة[33].

وقد وصف ابن عباس عبيد الله بن زياد قائلاً: «الدّعي ابن الدّعي، ابن العاهرة الفاجرة، البعيد رحماً، اللئيم أباً وأُمّاً»[34].

وذكر المؤرِّخون: أنّ معاوية استلحق زياد بن أبيه من زنية[35]، وسمّاه زياد بن أبي سفيان[36]! خلافاً للحديث: الولد للفراش وللعاهر الحَجَر[37]؛ وذلك أنّ رجلاً شهد على إقرار أبي سفيان أنّه عاهر بسميّة أُمِّ زياد في الجاهليّة[38]، وأُمّه من فاحشات الجاهلية[39]، وأنّ معاوية أوّل مَن ادّعى إلى غير أبيه، فادّعى زياداً أخاً لما رأى من جَلده ونفاذه، وقد قال الحسن والشعبي: إن سرّك أن لا تكذب فقل: زياد بن أبيه.

وكان غشوماً ظلوماً هصوماً[40]، وفي ظلِّ هذه الأجواء تربّى عبيد الله بن زياد (لعنه الله)، وقال الخوارزمي عن عبيد الله بن زياد (لعنه الله):[41]

نكت الدعيّ ابن الدعيّ ضواحكاً

هي للنبيّ الخير خير مقبل⁽⁹⁾.

أمّا يزيد بن معاوية فهو دعيّ أيضاً، فأُمّه ميسون الكلابية النصرانية قد زنت به مع عبدٍ لوالدها يُقال له: سفاح، وحملت إلى معاوية، ووجدها ثيباً وطلقها، وهي حامل، وعلى عادة معاوية ووالده أبي سفيان في نسبة الأدعياء لهم لم يتورّع عن نسبة ابن ميسون له، وسمّاه يزيداً تيمّناً بأخية يزيد بن أبي سفيان، تربّى مع أخواله النصارى وتطبّع بطباعهم[42].

وقد وصفته المصادر وصفاً يدلّ على أنّه ابن عبد وليس ابن حر[43]، قال المدائني: «وكان يزيد آدم جعداً معصوباً، أحور العينين طوالاً، بوجهه أثر جدري»[44]، وهذا يعني أنّه شديد الأدمة، أي: إنّه داكن اللون، شديد السمرة، أقرب للسواد، وهو أوّل مَن أظهر شرب الشراب، والاستهتار بالغناء، وكان ينادم على الشراب سرجون مولى معاوية، وأولع بالصيد واتّخاذ القيان والغلمان، والتفكّه بما يضحك منه المترفون من القرود والمعاقرة بالكلاب والديكة[45]، وله «قرد يجعله بين يديه، ويكنّيه أبا قيس، ويقول: هذا شيخ من بني إسرائيل أصاب خطيئة فمُسِخ. وكان يسقيه النبيذ، ويضحك ممّا يصنع، وكان يحمله على أتان وحشية، ويرسلها مع الخيل فيسبقها»[46].

إنّ الإحالات الضدّية تخضع للسياق والموقف والمقام؛ لذا كان الإمام الحسين عليه السلام في موقف الحرب يوم عاشوراء يستبطن هذه الإحالات ولا يبديها، لكنّه لمّا كان المقام والسياق يسمح له بإبدائها وإظهارها يوم طلبوا منه البيعة، صرّح بها معلناً مخاطباً والي المدينة الذي أراد منه أخذ البيعة ليزيد، قائلاً: «إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومُختلف الملائكة، وبنا فتح الله، وبنا ختم الله، ويزيدُ رجلٌ فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المحترمة، مُعْلِنٌ بالفِسق، ومثلي لا يُبايع مثْلَه»[47]. وفي قوله عليه السلام: «هل يحلّ لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟»[48]، إحالة ضدّية إلى أنّ الذي يحلّ قتله وانتهاك حرمته هو يزيد (لعنه الله) وعبيد الله بن زياد (لعنه الله)، فهما أولاد العهر والفجور، ومن صفاتهما ما مرّ ذكره أعلاه ممّا يغني عن إعادته هنا.

وفي قوله عليه السلام: (ألست ابن بنت نبيّكم) فيه إحالة ضدّية إلى أميرهم (يزيد) ابن ميسون (لعنه الله)، وقد كانت ميسون بنت بحدل امرأة نصرانية من بني كلب في الشام، كانت قبل زواجها من معاوية متزوجة من ابن عمّها، واسمه زامل بن عبد الأعلى، ثمّ مات زامل مقتولاً بيد أخيه الذي كان طامعاً في الزواج بميسون، بعد زواجها بمعاوية حنّت ميسون إلى بيئتها البدوية، ولها أشعار في ذلك، تقول فيها:[49]

وخرق من بني عمّي نحيف

أحبّ إليّ من علج عليف⁽¹⁾.

تصريحاً بعشقها لابن عمّها، متمنّية إياه على زوجها الخليفة معاوية، وقولها: (علج عليف) تعني به معاوية كثير الأكل، فوصفته بوصف الحيوان الذي لا يفتأ عن علف الطعام، ولمّا سمع معاوية أشعار ميسون قال: جعلتني علجاً! فطلّقها، وألحقها بأهلها وهي حامل بيزيد[50].

وفي قوله عليه السلام: (وابن وصيه) فيه إحالة ضدّية إلى معاوية الملعون ابن الملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله، فقد لعن معاوية في عدّة مواضع:

1ـ نُقل عن البراء بن عازب قوله: «أقبل أبو سفيان ومعه معاوية، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): اللّهم العن التابع والمتبوع، اللّهم عليك بالأقيعس. فقال ابن البراء لأبيه: مَن الأقيعس؟ قال: معاوية»[51].

2ـ نقل عن عبد الله بن عمر قوله: «فنظر رسول الله إلى أبي سفيان وهو راكب، ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق، فلمّا نظر إليهم رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) قال: (اللّهم العن القائد والسائق والراكب، قلنا: أنت سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)؟ قال: نعم، وإلّا فصُمّتا أُذناي كما عُميتا عيناي»[52].

وذكر ابن أبي الحديد سبعة مواضع لعن فيها رسولُ الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان (لعنه الله):

«أوّلها: يوم لقى رسول الله صلى الله عليه وآله خارجاً من مكّة إلى الطائف، يدعو ثقيفاً إلى الدين، فوقع به وسبّه وسفهه وشتمه وكذّبه وتوعّده، وهم أن يبطش به، فلعنه الله ورسوله وصرف عنه.

والثانية: يوم العير، إذ عرض لها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي جائية من الشام، فطردها أبو سفيان، وساحل بها، فلم يظفر المسلمون بها، ولعنه رسول الله صلى الله عليه وآله، ودعا عليه، فكانت وقعة بدر لأجلها.

والثالثة: يوم أحد، حيث وقف تحت الجبل، ورسول الله صلى الله عليه وآله في أعلاه، وهو ينادى: اعلُ هبل! مراراً، فلعنه رسول الله صلى الله عليه وآله عشر مرات، ولعنه المسلمون.

والرابعة: يوم جاء بالأحزاب وغطفان واليهود، فلعنه رسول الله، وابتهل.

والخامسة: يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدّوا رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسجد الحرام، والهدي معكوفاً أن يبلغ محلّه، ذلك يوم الحديبية، فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان، ولعن القادة والأتباع، وقال: ملعونون كلّهم، وليس فيهم مَن يؤمن. فقيل: يا رسول الله، أفما يُرجى الإسلام لأحد منهم؟ فكيف باللعنة؟ فقال: لا تصيب اللعنة أحداً من الأتباع، وأمّا القادة فلا يفلح منهم أحد.

والسادسة: يوم الجمل الأحمر.

والسابعة: يوم وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة ليستنفروا ناقته، وكانوا اثني عشر رجلاً، منهم أبو سفيان»[53].

وصرّح أبو سفيان بكفره في أواخر حياته قائلاً: «وتداولوها يا بني أُميّة تداول الولدان الكرة، فو الله ما من جنّة ولا نار»[54].

وفي قوله عليه السلام: (وابن عمّه) فيه إحالة ضدّية إلى أنّ آل أُميّة ليسوا من أقارب الرسول صلى الله عليه وآله، وليسوا أولاد عمومتهم، لما عُرف من أنّ أُميّة كان عبداً «لعبد شمس، وصل إلى مكّة عِبْر تجارة الرقيق، فتبنّاه عبد شمس، لذا لم يكن عثمانومعاوية ويزيد ومروان وعبد الملك بن مروان أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وآله»[55].

وكتب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لمعاوية بن أبي سفيان في بعض كتبه إليه أثناء الصراع بينهما يعرِّض بنسبه غير القرشي: «ليس أُميّة كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب، ولا المهاجر كالطليق، ولا الصريح كاللصيق، ولا المحق كالمبطل، ولا المؤمن كالمدغل. ولبئس الخلف خلف يتبع سلفاً هوى في نار جهنّم»[56].

«وممّا يصدِّق قول مَن روى أنّ أُميّة بن عبد شمس استعبده عبد المطلب شعرُ أبي طالب ابن عبد المطلب حين تظاهرت عبد شمس ونوفل عليه وعلى رسول صلى الله عليه وآله وحصروهما في الشِّعب، فقال أبو طالب:[57]

توالى عليـنا موليانا كلاهما		إذا سُئلا قالا إلى غـيرنا الأمر
بلى لهمـا أمر ولكن تراجـما		كما ارتجمت من رأس ذي القلع الصخر
أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلاً		هما نبذانا مثلما تـنبذ الخمر
هما أغمضا للقوم في أخويـهما		فقد أصبحت أيديهما وهما صفر
قديماً أبوهم كان عبداً لجـدِّنا		بني أمْة شهلاء جاش بها البحر
لقد سفهوا أحلامهم في محمد		فكانوا كجعر بئسما ضفطت جعر»⁽³⁾.

«فهنا صرّح أبو طالب بأنّ أُميّة قذف به البحر إلى الحجاز بواسطة التجارة أو غيرها ضمن تجارة الرقيق والإماء. وكلمة شهلاء تخصّ الروم، فالشهل زرقة يُشاب بها سواد العين، وهي صفة عُرفت بها العين الرومية»[58].

أمّا ذكوان (أبو عمرو) فقد كان خادماً لأُميّة، ولكن بني أُميّة سمّوه بابن أُميّة، ولمّا كان أبو عمرو (ذكوان) ليس بابنه فقد تنازل أُميّة عن زوجته له، وزوّجه إياها في حياته[59]، وكان يهودياً من الشام، وقال النبي صلى الله عليه وآله لعقبة بن أبي معيط بن ذكوان: إنّما أنت يهودي من أهل صفورية[60].

وقال عقيل بن أبي طالب للوليد بن عقبة بن أبي معيط بن ذكوان: كأنّك لا تدري مَن أنت. وأنت علج من أهل صفورية. وهي قرية بين عكا واللجون من أعمال الأردن من بلاد طبرية.

ومما ثبت ـ إضافة إلى ذلك ـ أنّ ذكوان دعيّ، وأُميّة دعيّ أيضاً[61].

وفي قوله عليه السلام: (وأوّل المؤمنين بالله) إحالة إلى أنّ معاوية ظلّ مشركاً ـ هو وأبوه أبو سفيان أيضاً ـ حتى يوم الفتح، وأسلم من تحت السيف لمّا رأى جيوش المسلمين تملأ الأرض من حوله، أجاره العباس بن عبد المطلب، وأدخله على رسول صلى الله عليه وآله الله قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وآله مكّة، وأعلن إسلامه، وكان معاوية ابن أبي سفيان وأبوه أبو سفيان من الطلقاء، جاء في الخبر: «ولمّا أمكن الله رسوله من رقاب قريش عنوة، قال لهم: ما تروني فاعلاً بكم؟ قالوا له: خيراً، أخ كريم، وابن أخ كريم، قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء»[62].

وفي قوله عليه السلام: (والمصدِّق برسوله بما جاء من عند ربّه) إحالة ضدّية إلى أنّ أبا سفيان وابنه معاوية كذّبا رسول الله صلى الله عليه وآله دهراً طويلاً، وقاد أبو سفيان حملات الشرك والكفر الحربية والإعلامية ضدّ رسول الله صلى الله عليه وآله، ثمّ إنّهما أسلما يوم الفتح قسراً، وأنّ أبا سفيان شاكّ في الرسول صلى الله عليه وآله حتى في يوم إسلامه وبعده، جاء في الخبر أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله لمّا رآه قال: «ويحك! يا أبا سفيان، ألم يأنِ لك أن تعلم أنّه لا إله إلا الله؟ فقال: بأبي وأُمّي ما أوصلك وأكرمك، والله ظننتُ أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئاً بعد. فقال: ويحك! أو لم يأنِ أن تعلم أنّي رسول الله؟ قال: بأبي وأُمّي ما أوصلك وأكرمك، أمّا هذه فإنّ في النّفس منها شيئاً. فقال العبّاس: فقلت: ويلك تشهّد شهادة الحقِّ قَبْل ـ والله ـأن تُضرَبَ عنقك. فتشهّد، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) حين تشهّد: انصرف به يا عبّاس، فاحبسه عند حطم الجبل بمضيق الوادي، حتّى تمرّ عليه جنود الله»[63].

حتى بعد أن أعلن إسلامه قهراً لم يؤمن بالنبوّة فـ «قال للعبّاس: يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيماً، فقال له: ويحك! إنّها النبوّة. قال: نعم إذن»[64].

«قال الشعبي: فلمّا دخل عثمان رحله دخل إليه بنو أُميّة حتى امتلأت بهم الدار، ثمّ أغلقوها عليهم، فقال أبو سفيان بن حرب: أعندكم أحد من غيركم؟ قالوا: لا. قال: يا بني أُميّة، تلقّفوها تلقّف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان، ما من عذاب ولا حساب، ولا جنّة ولا نار، ولا بعث ولا قيامة!»[65].

«ثمّ أُخذ إلى أُحد وهو أعمى، ووقف على قبر سيّد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، وقال شامتا بعد أن ركل قبره برجله: ذق عقق. قالها ثلاثاً، ثمّ قال: يا أبا عمارة، إنّ الذي نازعناكم عليه بالأمس صار بيد صبياننا»[66].

وواصل معاوية سيرة أبيه، فكان من حقده على رسول الله أنّه سمع المؤذّن يؤذِّن: «أشهد أنّ محمداً رسول الله. فقال: لله أبوك يابن عبد الله! لقد كنت عالي الهمّة، ما رضيت لنفسك إلّا أن يقرن اسمك باسم ربّ العالمين»[67].

وقد كان معاوية يسعى إلى دفن ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله، من ذلك ما رواه المطَرِّفُ ابن المغِيرَةِ بن شُعْبَةَ عن أبيه أنّه حثّ معاوية على العدل، وبسط الخير، ووصل بني هاشم، وأنّ ذلك ممّا يبقى له ذكره وثوابه، فقال معاوية: «هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ! أَيُّ ذِكْرٍ أَرْجُو بَقَاءَهُ! مَلَكَ أَخُو تَيْمٍ فَعَدَلَ، وَفَعَلَ مَا فَعَلَ، فَمَا عَدَا أَنْ هَلَكَ، حَتَّى هَلَكَ ذِكْرُهُ، إِلّا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: أَبو بَكْر. ثُمَّ مَلَكَ أَخُو عَدِيٍّ، فَاجْتَهَدَ وَشَمَّرَ عَشْرَ سِنِينَ، فَمَا عَدَا أَنْ هَلَكَ حَتَّى هَلَكَ ذِكْرُهُ، إِلّا أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: عُمَرُ. وَإِنَّ ابْنَ أَبِي كَبْشَةَ لَيُصَاحُ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله. فَأَيُّ عَمَلٍ يَبْقَى؟ وَأَيُّ ذِكْرٍ يَدُومُ بَعْدَ هَذَا لا أَبَاً لَكَ؟ لا وَالله، إِلّا دَفْناً دَفْناً»[68].

وفي قوله عليه السلام: (أوَ ليس حمزة سيّد الشهداء عمّ أبي؟) إحالة ضدّية إلى ما فعله أبو سفيان وهند يوم استُشهد حمزة عليه السلام، فأبو سفيان (لعنه الله) ضرب شدق حمزة وهو مقتول بزج الرمح، قالوا: «كَانَ الحُلَيْسُ بْنُ زَبَانٍ، أَخُو بَنِي الحَارِثِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ سَيِّدُ الأَحَابِيشِ، قَدْ مَرَّ بِأَبِي سُفْيَانَ، وَهُوَ يَضْرِبُ فِي شِدْقِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بِزُجِّ الرُّمْحِ، وَيَقُولُ: ذُقْ عُقَقُ. فَقَالَ الحُلَيْسُ: يَا بَنِي عَبْدِ كِنَانَةَ، هَذَا سَيِّدُ قُرَيْشٍ يَصْنَعُ بِابْنِ عَمِّهِ كَمَا تَرَوْنَ. فَقَالَ: وَيْحَكَ! اكْتُمْهَا عَلَيَّ، فَإِنَّهَا زَلَّةٌ كَانَتْ»[69].

وهند جدّة يزيد (لعنه الله) هي التي بقرت بطن سيّد الشهداء حمزة (رض) ولاكت كبده، فقد جاء في الخبر: «وَوَقَعَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ... وَالنّسْوَةُ اللّاتِي مَعَهَا، يُمَثّلْنَ بِالْقَتْلَى مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ) يُجَدّعْنَ الْآذَانَ وَالْأُنُفَ حَتّى اتّخَذَتْ هِنْدُ مِنْ آذَانِ الرّجَالِ وَأُنُفِهِمْ خَدَماً وَقَلَائِدَ، وَأَعْطَتْ خَدَمَهَا وَقَلَائِدَهَا وَقِرَطَتَهَا وَحْشِيّاً، غُلَامَ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، وَبَقَرَتْ عَنْ كَبِدِ حَمْزَةَ فَلَاكَتْهَا، فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تُسِيغَهَا، فَلَفَظَتْهَا، ثُمّ عَلَتْ عَلَى صَخْرَةٍ مُشْرِفَةٍ، فَصَرَخَتْ بِأَعْلَى صَوْتهَا فَقَالَتْ:[70]

نَحْنُ جَزَيْنَاكُمْ بِيَـوْمِ بَدْرٍ		وَالحَرْبُ بَعْدَ الحَرْبِ ذَاتُ سُعْرِ
مَا كَانَ عَنْ عُتْبَةَ لِي مِنْ صَبْرِ		وَلَا أَخِي وَعَـمِّهِ وَبَكْرِي
شَفَيْت نَفْسِي وَقَضَيْتُ نَذْرِي		شَفَيْتُ وَحْشِيُّ غَلِيلَ صَدْرِي
فَشُكْرُ وَحْشـِيٍّ عَلَيَّ عُمْرِي		حَتّى تُرَمَّ أَعْظُمِي فِي قَبْرِي»⁽¹⁾.

وفي قوله عليه السلام: (أوَ ليس جعفر الطيار عمّي؟) إحالة ضدّية إلى عمّ يزيد عتبة بن أبي سفيان (لعنه الله)، وإلى أنّه لا يوجد في أُسرة يزيد (لعنه الله) مَن هو بمرتبة جعفر الطيار الذي أبدل الله يديه بجناحين يطير بهما في الجنّة، فقد كان بطل مؤتة، وهو أوّل مَن عقر فرسه في الإسلام، وقاتل حتى قُطعت يمينه، وأخذ الراية بشماله حتى قُطعت، فضمّها بعضديه إلى أن ضربه رومي على رأسه فاستُشهد عليه السلام[71].

أمّا عمّ يزيد (عتبة بن أبي سفيان) فهو ابن زنا، وهو ليس من أبي سفيان، وإنّما من الصباح كما كان معاوية من الصباح أيضاً، وقالوا: إنّ هنداً كرهت أن تضعه في منزلها، فخرجت إلى أجياد، فوضعته هناك، وفي هذا المعنى يقول حسان:[72]

لـمَن الصبي بجانب البطحاء		في التُرب ملقى غير ذي مهدِ
نجـلت به بيضاء آنـسة		من عبد شـمس صلتة الخدِّ⁽³⁾.

وقوله عليه السلام: (أوَ لم يبلغكم قول رسول الله لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟) إحالة ضدّية إلى مكانة يزيد وعبيد الله بن زياد الدّعيين الملعونين في الإسلام.

وفي قوله عليه السلام: «ألا وإنّ الدّعي بن الدّعي قدْ ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وجدود طابت، وحجور طهرت، وأُنوف حمية، ونفوس أبيّة، من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحف بهذه الأُسرة على قلّة العدد، وخذلان الناصر»[73]، فيه إحالات ضدّية متعدّدة، ففي قوله عليه السلام: (وجدود طابت) إحالة ضدّية إلى أُميّة وذكوان وأبي سفيان، وهم جدود يزيد الذين ساءت أخلاقهم، وسفل نسبهم، فكان أُميّة عبداً لعبد شمس، وصل إلى مكّة عبر تجارة الرقيق، فتبنّاه عبد شمس، وكان أُمية عاهراً ضعيف النفس، وقال وهب بن عبد مناف بن زهرة جدّ النبي صلى الله عليه وآله لأُميّة:[74]

مهلاً (أُميّ) فإنّ البغي مهلكة		لا يـكسـبنـّك يـوم شـرّه ذكر
تبدو كواكبه والشـمـس طالعـة		يصبّ في الكأس منه الصبر والمقر⁽²⁾.

وقال نفيل بن عدي لحرب بن أُميّة في عداوته لعبد المطلب بن هاشم:[75]

أبوك معاهرٌ وأبوه عفٌّ

وذاد الفيل عن بلد حرام⁽³⁾.

وكان ممّن شُهِر بالزنا[76].

وكانت أفعال أُميّة قريبة من أفعال العبيد، وبعيدة عن أعمال وصفات الأحرار، ذكر ابن أبي الحديد: «فإنّ عبد المطلب راهن أُميّة بن عبد شمس على فرسين، وجعل الخطر ممّن سبقت فرسه مائة من الأبل وعشرة أعبد وعشر إماء واستعباد سنة، وجز الناصية، فسبق فرس عبد المطلب، فأخذ الخطر فقسمه في قريش، وأراد جز ناصيته، فقال: أوَ أفتدي منك باستعباد عشر سنين! ففعل، فكان أُميّة بعد في حشم عبد المطلب وعضاريطه[77] عشر سنين»[78].

وكان أبو سفيان بن حرب ممّن شُهر بالزنا والخنا[79]، زنى بصفية بنت الحضرمي كانت لها راية، فاستبضعت بأبي سفيان، فوقع عليها أبو سفيان، وتزوّجها عبد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، فجاءت بطلحة بن عبد الله لستّة أشهر، فاختصم أبو سفيان وعبد الله في طلحة، فجعلوا أمره إلى صفية، فألحقته بعبد الله، فقيل لها: تركتِ أبا سفيان؟ فقالت: يد عبد الله طلقة، ويد أبي سفيان كره.

وزنى بالنابغة أُمّ عمرو بن العاص بن وائل السهمي، فهو من الأدعياء، وأُمّه حبشية، واختارت أُمّه عبيد الله وفضّلته على أبي سفيان، وقضية عمرو بن العاص حيث فضّلت أُمّه النابغة العاصَ بن وائل على أبي سفيان، رغم اشتراك الكثير من الرجال في النزو عليها[80].

وزنى أبو سفيان بسمية أُمّ زياد بن أبيه، وأُمّه من فاحشات الجاهلية، وقد ادّعاه أبو سفيان، وأعلن ذلك معاوية، فسمّي زياد بن أبي سفيان، خلافاً للحديث: الولد للفراش وللعاهر الحجر[81].

وكان أبو سفيان ديوثاً، وتزوّج من هند، وهي حامل من مسافر، وذكروا في كيفية زواج هند بأبي سفيان: أنّ المسافر بن عمرو بن أُميّة عشق هنداً، فاتُّهم بها، وحملت منه، فلمّا بان حملها أو كاد، خرج مسافر إلى النعمان بن المنذر يستعينه على أمره، فتزوّجها أبو سفيان بعده[82].

وكان معاوية يُعزى إلى أربعة: إلى مسافر بن أبي عمرو، وإلى عمارة ابن الوليد، وإلى العباس بن عبد المطلب، وإلى الصباح مغنٍّ لعمارة بن الوليد، قال: وقد كان أبو سفيان دميماً قصيراً، وكان الصباح عسيفاً لأبي سفيان شاباً، فدعته هند إليها، فغشيها[83].

وفي قوله عليه السلام: (وحجور طابت) فيه إحالة ضدّية إلى حمامة وهند وسمية ذوات الحجور الدنيئة الخسيسة.

فحمامة هي إحدى جدّات أبي سفيان بن حرب من طرف أُمّه، فأُمّه صفية بنت حزن بن بجير الهلالي، وأُمّها نملة بنت عجرة السلمي، وأُمّها حمامة، وكانت لها راية بالأبطح، أمَة سوداء تُنسب إلى غفار[84].

وهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وهي أُمّ معاوية، وكانت هند تُذكر في مكّة بفجور وعهر[85]، اتّهمها زوجها الأوّل الفاكه بن المغيرة المخزومي بالزنا فبانت منه[86]، وكانت هند من المغيلمات، وكانت تميل إلى السودان من الرجال، فكانت إذا ولدت ولداً أسود قتلته[87].

«وأمّا النابغة ذات الراية أُمّ عمرو بن العاص، فإنّها كانت بغياً من طوائف مكّة، فقدمت مكّة ومعها بنات لها، فوقع عليها العاص بن وائل في الجاهلية في عدّة من قريش، منهم أبو لهب وأُمية بن خلف وهشام بن المغيرة وأبو سفيان بن حرب في طهر واحد، فولدت عمراً. فاختصم القوم جميعاً فيه كلّ يزعم أنّه ابنه، ثمّ إنّه أضرب عنه ثلثه، وأكب عليه اثنان، العاص بن وائل وأبو سفيان بن حرب، فقال أبو سفيان: أنا والله وضعته في رحم أُمّه، فقال العاص: ليس هو كما تقول، هو ابني. فحكّما أُمّه فيه، فقالت: للعاص، فقيل لها بعد ذلك: ما حملك على ما صنعت وأبو سفيان أشرف من العاص؟ فقالت: إنّ العاص كان ينفق على بناتي، ولو ألحقته بأبي سفيان لم ينفق عليّ العاص شيئاً، وخفت الضيعة»[88].

وقال عقيل بن أبي طالب عن عمرو: «هذا الذي اختصم فيهستّة نفر، فغلب عليه جزّار قريش»[89]، وأسلفت القول في سمية.

وربّما يعترض معترض فيقول: إنّ الإحالات الضدّية التي استنتجتها من أقوال الإمام الحسين عليه السلام هي نتاج ظنٍّ وترجيح لا دليل عليه؟ ولي أن أقول: إنّ الإمام الحسين عليه السلام أشار بما لا يقبل الشك إلى هذه الإحالات الضدّية عندما «سألهم عمّا أقدمهم على قتله؟ قالوا: طاعة للأمير عبيد الله بن زياد، فقال عليه السلام: ويحكم! أهؤلاء تعضدون، وعنا تتخاذلون؟!»فما معنى (أهؤلاء تعضدون)؟ أليس معناه: إنّكم تعضدون يزيد وعبيد الله (لعنه الله) ذوي النسب الخسيس والفجور والعهر والمثالب المعروفة؟

والإمام الحسين عليه السلام في كلّ خطبه لم يصرّح بمثالب يزيد وعبيد الله بن زياد (لعنه الله) ونسبهما تصريحاً، وإنّما أحال إلى مثالبهما بالإحالات الضدّية، وكان الموقف والسياق يتطّلب ذلك، ولكن الإمام الحسين عليه السلام لمّا يئس من القوم أن يرعووا ويعودوا إلى رشدهم، ويميلوا إلى معدن الدر وجوهر الصفاء، صرّح الإمام الحسين عليه السلام بما كان يريده في الإحالات الضدّية، فقال: «ألا وإنّ الدّعي بن الدّعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة»[90].

الخاتمة

الحمد لله ربّ العالمين على حسن توفيقه، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين، أمّا بعد:

ظهر من البحث أنّ الإمام الحسين عليه السلام اتّخذ الإحالة الضدّية للتعبير عن معانٍ لم يرد قولها علناً، والإحالة الضدّية هي إحالة لما في خارج النصّ لكنّها تجمع منحيين، منحىً نحوي دلالي ومنحىً تداولي، فهي من ناحية تشبه الإحالة الخارجية، وتختلف عنها في أنّها ترتبط بسياق القول أو المقام، وبقضايا اجتماعية ومرجعيات تأريخية وفكرية، وترتبط بالوعي الثقافي للمخاطب، وهذا هو المنحى التداولي، وهي إحالة خفية تتعلّق بالمعنى الخفي المتضاد مع المعنى الظاهر، تجري على لسان البلغاء والفصحاء تأدّباً أو حياءً، متّخذة التلميح والتلويح أُسلوباً لها.

وشكّلت الإحالات الضدّية في خطاب الإمام الحسين عليه السلام ثنائيات من المعاني الخفية، يطلبها السياق والموقف الذي مرّ به الإمام الحسين عليه السلام، فاتّخذ التلويح وابتعد عن التصريح في بيان المعاني التي أراد قولها، وهي معانٍ تستنبط من القول وتفهم من بين طياته، وقد حاول الإمام الحسين عليه السلام بالإشارة إلى هذه المعاني الخفية ثني أهل الكوفة عن قتاله، وانتهاك حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله بقتله، غير أنّهم أبوا إلّا أن يكونوا بجانب الأدعياء، ولم تفلح الإحالات الضدّية إلى تأريخ بني أُميّة الأسود بتغيير موقف الجيش الأُمويّ، وقد ركزوا بين اثنتين بين السلّة والذلّة، وهيهات الذلّة من بيت الرسول صلى الله عليه وآله، ففضّلوا مصارع الكرام على طاعة اللئام.

فهرست المصادر

* القرآن الكريم.

1. الإحالة في نحو النص: د. أحمد عفيفي، كلية العلوم، القاهرة.

2. أخبار الدولة العباسية وفيه أخبار العباس وولده، المؤلف مجهول (ت ق3هـ)، تحقيق: عبد العزيز الدوري، عبد الجبار المطلبي، نشر دار الطليعة، بيروت.

3. الأخبار الطوال، أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري (ت282هـ)، تحقيق: عبد المنعم عامر، مراجعة: الدكتور جمال الدين الشيال، ط1، الناشر: دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، 1960م.

4. الأخبار الموفقيات، أبو عبد الله الزبير بن بكار القرشي (ت256هـ)، تحقيق: د. سامي مكي العاني، ط2، عالم الكتب، 1416هـ.

5. الأدوات النحوية في كتب التفسير، محمود أحمد الصغير، ط1، دار الفكر، دمشق، سورية، 2009م.

6. أُصول تحليل الخطاب في النظرية النحوية العربية (تأسيس نحو النصّ)، محمد الشاووش، ط1، المؤسسة العربية للتوزيع، بيروت ـ لبنان، 2001م.

7. الأغاني، علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأُموي القرشي، أبو الفرج الأصفهاني (ت356هـ)، ط1، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1415هـ.

8. أنظمة الربط في العربية دراسة في التراكيب السطحية بين النحاة والنظرية التحويلية، حسام البهنساوي، ط1، مكتبة زهراء الشرق، القاهرة، 2003م.

9. أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البَلَاذُري (ت279هـ)، تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي، ط1، دار الفكر، بيروت، 1417هـ/1996م.

10. البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثمّ الدمشقي (ت774هـ)، تحقيق: علي شيري، ط1، دار إحياء التراث العربي، 1408هـ/1988م.

11. البيان في روائع القرآن دراسة لغوية وأُسلوبية للنص القرآني، تمام حسان، ط2، عالم الكتب القاهرة ـ مصر، 2000م.

12. البدء والتاريخ، المطهر بن طاهر المقدسي (المتوفى: نحو 355هـ)، مكتبة الثقافة الدينية، بور سعيد.

13. تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (ت748هـ)، نشر: المكتبة التوفيقيّة.

14. تاريخ مدينة دمشق، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر (ت571هـ)، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1415هـ/1995م.

15. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (ت310هـ)، ط2، دار التراث، بيروت، 1387هـ.

16. تاريخ مختصر الدول، غريغوريوس (واسمه في الولادة يوحنا) ابن أهرون (أو هارون) بن توما الملطي، أبو الفرج المعروف بابن العبري (ت685هـ)، تحقيق: أنطون صالحاني اليسوعي، ط3، دار الشرق، بيروت، 1992م.

17. تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (ت292هـ)، دار النشر دار صادر، بيروت.

18. تفسير القرآن، أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت319هـ)، قدم له الأستاذ الدكتور: عبد الله بن عبد المحسن التركي، حققه وعلّق عليه الدكتور: سعد بن محمد السعد، ط1، 1423هـ/2002م، دار النشر: دار المآثر، المدينة النبوية.

19. التنبيه والإشراف، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي (ت346هـ)، تصحيح: عبد الله إسماعيل الصاوي، نشر دار الصاوي، القاهرة.

20. التوحد الإبداعي في نحو النص قصيدة (زحلة) لأمير الشعراء أُنموذجاً، محمد خليفة محمود، مجلة الدراسات العربية، ج10، ع19، 2009م.

21. جمهرة أنساب العرب، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد ابن حزم الأندلسي (ت456هـ)، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، ط5، دار المعارف، القاهرة.

22. دراسات لغوية تطبيقية في العلاقة بين البُنية والدلالة، سعيد حسن بحيري، مكتبة الآداب، القاهرة، 2005م.

23. الدلالة والنحو، صلاح الدين صالح حسنين، ط1، توزيع مكتبة الآداب.

24. ديوان أبي طالب بن عبد المطلب، أبو هفان المهزمي البصري (ت257هـ) وعلي بن حمزة البصري التميمي (ت357هـ)، تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين، ط1، دار ومكتبة الهلال للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان، 1421هـ/2000م.

25. ربيع الأبرار ونصوص الأخيار، جار الله الزمخشري (ت583هـ)، ط1، مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1412هـ.

26. السبك في العربية المعاصرة بين المنطوق والمكتوب، محمد سالم أبو عفرة، ط1، مكتبة الآداب، القاهرة، 2010م.

27. سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت748هـ)، أشرف على التحقيق: الشيخ شعيب الأرنؤوط، ط11، مؤسسة الرسالة، 1417هـ/1996م.

28. السيرة الحلبية المسماة إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون بهامشه السيرة النبوية والآثار المحمدية، أحمد زيني دحلان، المطبعة الأزهرية، 1351هـ.

29. شرح ديوان حسان بن ثابت الأنصاري، عبد الرحمن البرقوقي، المطبعة الرحمانية، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، 1347هـ/1929م.

30. شرح نهج البلاغة، عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين (ت656هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة ـ مصر.

31. شيخ البطحاء، الحاج حسين الشاكري، المطبعة: ستارة، الطباعة الكومبيوترية والإخراج الفني: حكمت ـ قم.

32. ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي، طاهر سليمان حمودة، الدار الجامعية للطباعة والنشر، الإسكندرية، 1998م.

33. العقد الفريد، أبو عمر، شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد ربّه ابن حبيب ابن حدير بن سالم المعروف بابن عبد ربّه الأندلسي (ت328هـ)، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت 1404هـ.

34. علم لغة النص النظرية والتطبيق، عزة شبل محمد، ط1، مكتبة الآداب، القاهرة، 2007م.

35. علم اللغة النصّي بين النظرية والتطبيق (دراسة تطبيقية على السور المكية)، صبحي إبراهيم الفقي، ط1، دار قباء للطباعة والنشر، القاهرة،2000م.

36. علم اللغة النصّي بين النظرية والتطبيق (الخطابة النبويّة أُنموذجاً)، نادية رمضان، مجلة علوم اللغة، مج9، ع2، 2006م.

37. علم لغة النصّ (المفاهيم والاتّجاهات)، سعيد حسن بحيري، ط1، مؤسسة المختار، القاهرة، 2004م.

38. غرائب القرآن ورغائب الفرقان، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري (ت850هـ)، تحقيق: الشيخ زكريا عميرات، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1416هـ.

39. القرائن العلائقية وأثرها في السياق سورة الأنعام أُنموذجاً (دراسة وصفية إحصائية تحليلية)، سليمان أبو راس، رسالة ماجستير، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة الحاج الخضر باتنة، 2009م.

40. لسانيات النصّ (مدخل إلى انسجام الخطاب)، محمد خطابي، ط1، المركز الثقافي العربي، بيروت، 1991م.

41. مثالب العرب، أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت204هـ)، تحقيق: الدكتور نجاح الطائي، ط1، دار الهدى لإحياء التراث، بيروت ـ لبنان، 1429هـ/2008م.

42. المختصر في أخبار البشر، أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي بن محمود بن محمد بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب، الملك المؤيد، صاحب حماة (ت732هـ)، ط1، المطبعة الحسينية المصرية.

43. مدخل إلى علم لغة النصّ ومجالات تطبيقه، محمد الأخضر الصبيحي، ط1، منشورات الاختلاف، الجزائر، 2008م.

44. مقالات في اللغة والأدب، تمام حسان، ط1، عالم الكتب، مصر، 2006م.

45. مروج الذهب ومعادن الجوهر، أبو الحسن بن علي المسعودي، اعتنى به وراجعه: كمال حسن مرعي، ط1، المكتبة العصرية، بيروت ـ لبنان، 2005م.

46. مقتل الإمام الحسين المسمى باللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى ابن جعفر (ت664هـ)، ط1، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1414 هـ/1993م.

47. مقتل الحسين، أبو المؤيّد الموفّق بن أحمد المكي أخطب خوارزم، (ت568هـ)، تحقيق: الشيخ محمد السّماوي، ط1، دار أنوار الهدى، قم المقدّسة.

48. المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن محمد الجوزي (ت597هـ)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 1412هـ/1992م.

49. الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (ت630هـ)، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، ط1، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، 1417هـ/1997م.

50. كلمة الإمام الحسين عليه السلام، السيد حسن الشيرازي+، ط2، دار العلوم، بيروت ـ لبنان، 1421هـ/2000م.

51. نحو النص إطار نظري ودراسات تطبيقية، عثمان أبو زنيد، ط1، عالم الكتب الحديث، أربد، 2010م.

52. نحو النص بين الأصالة والحداثة، أحمد محمد عبد الراضي، ط1، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 2008م.

53. نحو النص (نقد نظرية وبناء أُخرى)، عمر أبو خرمة، ط1، عالم الكتب الحديث، أربد ـ الأردن، 2004م.

54. النزاع والتخاصم فيما بين بني أُمية وبني هاشم، تقي الدين أحمد بن علي المقريزي، تحقيق: د. حسين مؤنس، دار المعارف، مصر.

55. نسيج النص ـ بحث فيما يكون به الملفوظ نصاً، الأزهر الزناد، ط1، المركز الثقافي العربي، بيروت، 1993م.

56. النصّ والخطاب والإجراء، روبرت دي بوكراند، ترجمة: تمام حسان، ط1، عالم الكتب، القاهرة، 1998م.

57. نظرية علم النص رؤية منهجية في بناء النصّ النثري، حسام أحمد فرج، ط1، مكتبة الآداب، ط1، 2007م.

58. وقعة صفّين، نصر بن مزاحم المنقري (ت212هـ)، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون. ط1، دار الجيل، بيروت، 1410هـ/1990م.

59. وقعة الطف، أبو مخنف لوط بن يحيى أبو سعيد، تحقيق: الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، ط1، مطبعة مؤسسة النشر الإسلامي، قم المشرّفة، 1367هـ.ش.

[1][1] الحج: آية19.

[2] اُنظر: بحيري، سعيد حسن، علم لغة النصّ المفاهيم والاتّجاهات: ص128.

[3] اُنظر: عزة شبل محمد، علم لغة النصّ النظرية والتطبيق: ص110. نادية رمضان، علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق (الخطابة النبوية أُنموذجاً)، مجلة علوم اللغة: مج9، ع2، ص23.

[4] اُنظر: عزة شبل محمد، علم لغة النصّ النظرية والتطبيق: ص110، ص162، ص165. نادية رمضان، علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق (الخطابة النبويّة أُنموذجاً)، مجلة علوم اللّغة: مج9، ع2، ص23. محمد خطابي، لسانيات النصّ (مدخل إلى انسجام الخطاب): ص23ـ 24. روبرت دي بوكراند، ترجمة: تمام حسان، النصّ والخطاب والإجراء: ص346 وما بعدها. أبو عفرة، محمد سالم، السبك في العربية المعاصرة: ص136. مدخل إلى علم لغة النص ومجالات تطبيقيه: ص95. نظرية علم النص رؤية منهجية في بناء النص النثري: ص95. الأدوات النحوية في كتب التفسير: ص487. عزة شبل محمد، علم لغة النصّ النظرية والتطبيق: ص166.

[5] اُنظر: محمد خطابي، لسانيات النصّ (مدخل إلى انسجام الخطاب): ص19. علم لغة النصّ النظرية والتطبيق: ص113، ص121. أبو عفرة، محمد سالم، السبك في العربية المعاصرة: ص96. أحمد محمد عبد الراضي، نحو النص بين الأصالة والحداثة: ص130.

[6] اُنظر: الشاووش، محمد، أُصول تحليل الخطاب في النظرية النحوية العربية (تأسيس نحو النص): ج1، ص32.

[7] اُنظر: عزة شبل محمد، علم لغة النصّ النظرية والتطبيق: ص115. أحمد محمد عبد الراضي، نحو النص بين الأصالة والحداثة: ص130. روبرت دي بوكراند، النصّ والخطاب والإجراء: ص106، ترجمة: تمام حسان. أبو خرمة، عمر،نحو النص نقد نظرية وبناء أُخرى: ص167. حمودة، طاهر سليمان، ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي: ص4. الفقي، صبحي إبراهيم، علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق تطبيق على السور المكية: ج2، ص208. صلاح الدين صالح حسنين، الدلالة والنحو: ص253.

[8] محمد خطابي، لسانيات النصّ (مدخل إلى انسجام الخطاب): ص16.

[9] اُنظر: عفيفي، أحمد، الإحالة في نحو النص: ص41.

[10] اُنظر: الأزهر الزناد، نسيج النص (بحث فيما يكون به الملفوظ نصاً): ص119.

[11] اُنظر: محمد خليفة محمود، التوحيد الإبداعي في نحو النص قصيدة زحلة لأمير الشعراء أُنموذجاً، مجلة الدراسات العربية: ج10، ع 19، (2009م)، ص20.

[12] اُنظر: أبو زنيد، عثمان، نحو النص إطار نظري ودراسات تطبيقية: ص106.

[13] اُنظر: الأزهر الزناد، نسيج النص (بحث فيما يكون به الملفوظ نصاً): ص118. أبو راس، سليمان، القرائن العلائقية وأثرها في الاتّساق سورة الأنعام أُنموذجاً (دراسة وصفية إحصائية تحليلية) (رسالة ماجستير): ص18.

[14] اُنظر: بحيري، سعيد حسن، دراسات لغوية تطبيقية في العلاقة بين البنية والدلالة: ص105.

[15] اُنظر: الأزهر الزناد، نسيج النص (بحث فيما يكون به الملفوظ نصاً): ص119، عفيفي، أحمد، الإحالة في نحو النص: ص41.

[16] اُنظر: بحيري، سعيد حسن، دراسات لغوية تطبيقية في العلاقة بين البنية والدلالة: ص105.

[17] اُنظر: المصدر السابق: ص149، ص150، ص160. أبو زنيد، عثمان،نحو النصّ إطار نظري ودراسات تطبيقية: ص119، ص120.

[18] اُنظر: الأزهر الزناد، نسيج النصّ (بحث فيما يكون به الملفوظ نصّاً): ص118. نادية رمضان، علم اللغة النصّي بين النظرية والتطبيق (الخطابة النبوية أُنموذجاً)، مجلة علوم اللّغة: مج9، ع2، (2006م): ص18.

[19] اُنظر: محمد خطابي، لسانيات النص (مدخل إلى انسجام الخطاب): ص19. عزة شبل محمد، علم لغة النص النظرية والتطبيق: ص124. نادية رمضان، علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق (الخطابة النبويّة أُنموذجاً: ص17ـ 18.

[20] الإسراء: آية1.

[21] مريم: آية30.

[22] المائدة: آية116.

[23] أبو مخنف، لوط بن يحيى،وقعة الطف: ص214

[24] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف على قتلى الطفوف: ص107.

[25] الشيرازي، حسن، كلمة الإمام الحسين عليه السلام: ص273. أبو مخنف، لوط بن يحيى،وقعة الطف: ص212.

[26] أبو مخنف، لوط بن يحيى،وقعة الطف: ص215.

[27] الشيرازي، حسن، كلمة الإمام الحسين عليه السلام: ص275.

[28] المصدر السابق: 275

[29] المصدر السابق: ص276.

[30] المصدر السابق: ص277.

[31] المصدر السابق.

[32] المصدر السابق: ص273ـ274.

[33] اُنظر: ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص312. الدينوري، أحمد بن داود،الأخبار الطوال: ج1، ص219.

[34] أخبار الدولة العباسية: ص86. اليعقوبي، أحمد، تاريخ اليعقوبي: ج2، ص249.

[35] اُنظر: المقريزي، أحمد بن علي، النزاع والتخاصم: ص51.

[36] اُنظر: الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص12(مقدمة المحقّق: نجاح الطائي).

[37] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج9، ص72ـ80.

[38] اُنظر: ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص31.

[39] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج9، ص72ـ80.

[40] اُنظر: المقدسي، المطهر بن طاهر، البدء والتاريخ: ج6، ص2.

[41] اُنظر: الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج1، ص141.

[42] اُنظر: الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص50.

[43] اُنظر: الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج4، ص35. المسعودي، علي بن الحسين، التنبيه والإشراف: ص264، وجاء فيه: «كان آدم شديد الأدمة، عظيم الهامة، بوجهه أثر جدري».

[44] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج5، ص289.

[45] اُنظر: المصدر السابق: ج5، ص286، وج5، ص288.

[46] المصدر السابق: ج5، ص287.

[47] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف على قتلى الطفوف: ص17.

[48] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج70، ص134.

[49] اُنظر: المصدر السابق.

[50] اُنظر: المنقري، نصر بن مزاحم، وقعة صفّين: ص21.

[51] المصدر السابق: ص218.

[52] المصدر السابق: ص220.

[53] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج6، ص290ـ291.

[54] المصدر السابق: ج2، ص45. واُنظر: المقريزي، أحمد بن علي، النزاع والتخاصم: ص56. أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، الأغاني: ج6، ص351ـ356.

[55] الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص12. مقدمة المحقق: نجاح الطائي.

[56] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج15، ص117.

[57] المصدر السابق: ج15، ص233ـ234. والقصيدة في: المهزمي، أبو هفان، والبصري، علي بن حمزة،ديوان أبي طالب: ص107، وفيها اختلاف في بعض الألفاظ عمّا نقلته من نهج البلاغة.

[58] الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص28 ، مقدمة المحقق: نجاح الطائي.

[59] اُنظر: المقريزي، أحمد بن علي، النزاع والتخاصم: ص22. ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج3، ص456.

[60] اُنظر: دحلان، أحمد زيني، السيرة الحلبية (إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون بهامشه السيرة النبوية والآثار المحمدية): ج2، ص186. والمسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب: ج1، ص336.

[61] اُنظر: الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص27. مقدمة المحقق: نجاح الطائي.

[62] أبو الفداء، إسماعيل بن علي، المختصر في أخبار البشر: ج1، ص144. واُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص125.

[63] أبو الفرج (ابن العبري)، غريغوريوس، تاريخ مختصر الدول: ص95. واُنظر: ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم: ج3، ص326.

[64] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج9، ص53. واُنظر: المصدر نفسه: ج15، ص175.

[65] المصدر السابق: ج9، ص53.

[66] الشاكري، حسين، شيخ البطحاء: ص93ـ94.

[67] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج10، ص10.

[68] القرشي، الزبير بن بكار، الأخبار الموفقيات: ص462.

[69] النيسابوري، محمد بن إبراهيم، تفسير القرآن النيسابوري: ج2، ص434.

[70] الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام: ج2، 205.

[71] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج3، ص36.

[72] الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص74، هامش المحقق: نجاح الطائي، والبيتان في شرح ديوان الفرزدق: ص157.

[73] الشيرازي، حسن، كلمة الإمام الحسين عليه السلام: ص276.

[74] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج15، ص207.

[75] المصدر السابق.

[76] اُنظر: الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص28، مقدمة المحقق: نجاح الطائي.

[77] الخدم.

[78] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج15، ص231.

[79] اُنظر: الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص56.

[80] اُنظر: المصدر السابق: ص56.

[81] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج9، ص72 ـ 80. والكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص56.

[82] اُنظر: أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين، الأغاني: ج9، ص50ـ53.

[83] اُنظر: الزمخشـري، جار الله، ربيع الأبرار: ج4، ص276.

[84] اُنظر: الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص44. واُنظر: ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج2، ص125.

[85] اُنظر: ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج1، ص336.

[86] اُنظر: ابن عبد ربه، أحمد بن محمد، العقد الفريد:العقد: ج6، ص86ـ87. أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين، الأغاني: ج9، ص53.

[87] اُنظر: الكلبي، هشام بن محمد، مثالب العرب: ص36.

[88] المصدر السابق: ص24.

[89] اُنظر: ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج2، ص125.

[90] الشيرازي، حسن، كلمة الامام الحسين عليه السلام: ص276.

18:T411f,

تناول الباحثان هنا بحثاً علمياً تقوم فكرته على دراسة الإحالات الضدّية في خُطب الإمام الحسين عليه السلام، والتي تعتبر إطلالة على ما وراء النصّ الحسيني، وقد ركّز الباحثان على عدّة عناوين؛ فبحثا أوّلاً في آليات الإحالة، وذكرا من بين هذه الآليات نفس الإحالة التي عرّفاها: بأنّها أُولى عناصر السبك وأبرزها.

وبحثا ثانياً في وسائل الإحالة، وذكرا لها الكثير من الوسائل التي من خلالها يمكن أن نستفيد مفاهيم أُخرى لم تُذكر في النصوص.

وثالثاً في الإحالة الضدّية في نفس خُطَب الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، واستظهر الكاتبان أنّ الإمام الحسين عليه السلام اتّخذ الإحالة الضدّية للتعبير عن معانٍ لم يرد قولها علناً، والإحالة الضدّية في خطبه عليه السلام هي إحالة لما في خارج النصّ، لكنّها تجمع منحيين: منحى نحوي دلالي، ومنحى تداولي.

واختتما بحثهما بأنّ الإحالات الضدّية في خطاب الإمام الحسين عليه السلام شكّلت ثنائيات من المعاني الخفية، يطلبها السياق والموقف الذي مرّ به الإمام الحسين عليه السلام، فاتّخذ التلويح وابتعد عن التصريح في بيان المعاني التي أراد قولها.

Counteractant Reference Style Of Imam Al-°usayns Speeches On The ʽªsh£r¡ Day

Dr. Sh¡kir Sabʽ al-Asad¢

Dr. Naw¡l Jassim M. al-Man¥£r

The writers of the essay deal with a purely stylistic topic that is based on studying analytically the counteractant reference style in Imam al-°usayns speeches and addresses. Upon discussing this topic, which is an outlook on what is beyond Imam al-°usayns texts, the researchers put emphasis on a number of introductory issues, starting with the mechanisms of reference style and proving that the very reference mechanism discussed in the essay represents the first and most important element of literary cohesion.

Discussing the tools of reference, the writers mention a big number of tools through which other ideas than those mentioned openly in the texts can be understood.

The research is then focused on the counteractant reference style in the speeches and addresses delivered by Imam al-°usayn on the ʽªsh£r¡ Day, the day of his martyrdom. The writers, using clear-cut demonstrations and points of evidence, prove that Imam al-°usayn used the style of counteractant reference for expressing certain notions and meanings that he did not want to say publicly. Thus, the counteractant reference in these addresses and speeches was of the kind of the exophoric reference although it combined two stylistic approaches; namely, a syntactic-grammatic approach and a pragmatic approach.

At the end of the essay, the writers conclude that the counteractant reference style in Imam al-°usayns addresses and speeches acted as duets of exophoric meanings required by the context and the situation in which Imam al-°usayn was put; therefore, he had to adopt the style of indirect reference and to keep himself away from a direct reference to the messages carried by his addresses and speeches.

19:T411f,

Counteractant Reference Style Of Imam Al-°usayns Speeches On The ʽªsh£r¡ Day

Dr. Sh¡kir Sabʽ al-Asad¢

Dr. Naw¡l Jassim M. al-Man¥£r

Discussing the tools of reference, the writers mention a big number of tools through which other ideas than those mentioned openly in the texts can be understood.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32","children":"العدد 16"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32/275","children":"الإحالة الضدّية في خُطَب الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":275,"ord":0,"title":"الإحالة الضدّية في خُطَب الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":32,"pdf_url":"1259636757_1692690542.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-22T07:52:59.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. د. شاكر سبع الأسدي ، م. د. نوال جاسم محمد المنصور ـ جامعة ذي قار/كلّية الآداب","doc_url":"492200448_1692690554.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 16"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]