15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T28780,

التمهيد

تأخذ المعاني جانباً مهماً في حياة الأُمّة الفكرية والعلميّة على حدٍّ سواء، فبتحديد مفاهيم المعاني يتضح المنهج العلمي الذي تسير عليه أيّة جماعةٍ أرادت العلم طريقاً لها، ولا توجد أُمّة في الوجود وعت هذا الأمر وعياً يؤهّلها للقيادة العلميّة كما كان للأُمّة الإسلامية، فهي الأُمّة الرائدة في تبصير الناس بمعاني المفاهيم، والقرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة، وتراث أهل البيت عليهم السلام، وبالأخص التراث الحسيني الحافل بالقيم الفكرية التي تحملها بلاغة ولغة هذا التراث. ولمّا كانت هذه الدراسة تبحث السياق وأثره في كلام الإمام الحسين عليه السلام؛ لزم بحث معنى السياق من الجانب اللغوي والاصطلاحي.

السياق لغة

لم يرد السياق بمعناه الواضح عند أصحاب المعاجم العربية، فكلّ ما ذكره هؤلاء عن هذه اللفظة هو المعنى اللغوي، وحصروه في ثلاث دلالات، قال ابن دريد (ت321هـ): «السوق: مصدر سقت البعير وغيره أسوقه سوقاً»[1]. وتناول ابن فارس (ت395هـ) مادة (سوق)، فقال: «السين والواو والقاف أصل واحد وهو: حدو الشيء، يقال: ساقه يسوقه سوقاً، والسيقة ما استيق من الدواب، ويقال: سقتُ إلى امرأتي صداقها وأسقته»[2]، أي: أعطيتها المهر. أمّا الجوهري (ت398هـ)، فعنده السياق: «نزع الروح، يقال: رأيت فلاناً يسوق، أي: ينزع عند الموت»[3].

فالسياق في اللغة يدلّ على تتابع منتظم في الحركة توصلاً إلى غاية محمودة دون انقطاع أو انفصال.

السياق اصطلاحاً

«هو ما يسبق العنصر اللّغوي، أو يليه في كلام أو نص، سواء كان صوتاً، أو كلمة، أو جملة»[4]. أو «النظم اللفظي للكلمة وموقعها من ذلك النظم»[5].

إنّ نظرية السياق واحدة من النظريات المهمّة في دراسة المعنى، فهو كلّ ما يصاحب اللفظ ممّا يساعد على توضيح المعنى؛ لذلك اشترط أصحاب هذه النظرية بأنّ معنى الكلمة هو استعمالها في اللغة، أو الطريقة التي تُستعمل بها، أو الدور الذي تؤديه. وجعل فيرث (Firth) المعنى مرهوناً بتسييق الوحدة اللغوية، أي: وضعها في سياقات مختلفة[6]، وهذا مرتبط بمفهوم المعنى عنده بأنّه عبارة عن علاقات سياقية[7].

وقد توصّل العلماء إلى تمييز نوعين من السياق، هما: السياق اللُّغوي، وسياق الحال (الخارجي)، وهذان النوعان يكوّنان ما يُعرف ضمن نظريات تحليل المعنى بنظرية السياق.

أوّلاً: السياق اللّغوي

السياق اللُّغوي أو اللفظي يُشرف على تغيير دلالة الكلمة تبعاً لتغيير يمسّ التركيب، أي: ببيان مجموعة الكلمات التي تنتظم معها الكلمة المراد معرفة معناها، واهتمامها أيضاً ببيان الخصائص النحوية والصرفية، واستخدامهما في تحديد السياقات التي تقع فيها الكلمة[8]، وأطلق عليه (بالمر) (العلاقات التلازمية)، ويعني بها: علاقة العنصر اللّغوي مع العناصر الأُخرى في مجال اللغة الذي يقع فيه[9]، ويشمل السياق اللّغوي مكونات، هي:

السياق النحوي

تكوّنه مجموعة من العلاقات القواعدية التي تحكم بناء الوحدات اللغوية داخل النصّ، وفيها تقوم كل علاقة بمهمة وظيفية تساعد على بيان الدلالة، من خلال القرائن النحوية[10]، ويستمد هذا السياق من إقامة علاقات نحويّة بين الألفاظ في الجمل على وفق قوانين اللغة[11]، ذلك «أنّ اللغة ليست إلّا مجموعة من القوانين الوضعيّة سواء أكانت على مستوى المفردات (الألفاظ) أم على مستوى التركيب»[12]، ولكلّ من هذه المفردات وظيفة نحويّة تتحدّد بانضمامها إلى غيرها من الألفاظ في نظام تركيبي معيّن، ويشمل السياق النحوي: سياق حروف المعاني، سياق المفرد، سياق الجملة، سياق الأساليب.

ونجد هذا السياق في خطبة الإمام الحسين عليه السلام: «الحمد لله، وما شاء الله، ولا قوة إلّا بالله، وصلّى على رسوله وسلّم، خُطّ الموت على وِلد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف...»[13].

ابتدأ الإمام عليه السلام بالاسم، بقوله: ( الحمد الله) الدال على الثبوت والتجدد. وكذلك ما نجده من المطابقة النوعية بالتذكير والتأنيث بين (خُطّ) و(وِلد)، ويستمرّ السياق النحوي بخلق الدلالات، ومن ذلك المصدر (اشتياق يوسف ليعقوب) الدال على التجدد والاستمرارية كونه حاصل بعد فترة زمنية على أمل اللقاء، فهنا شبّه الإمام الحسين عليه السلام اشتياقه لأسلافهِ باشتياق يوسف ليعقوب.

السياق الصرفي

نتمكّن بالإفادة من علم الصرف من معرفة دلالات أبنية الألفاظ، وما تحمله من معانٍ مختلفة، بحسب الزيادات التي تطرأ عليها، فعلى سبيل المثال، نجد أنّ للفظة (كتب) صوراً اشتقاقية كثيرة، منها: (كاتب، مكتوب، كتابة، يكتب، يكتبان، تكتبون) وهكذا، فلكلٍّ من هذه الزيادات معنى وظيفي، وقد أطلق عليها المحدثون[14] مصطلح (المورفيمات)، «وتتمثّل المورفيمات في معاني الصيغ الصرفية، مثل: الإفراد والتثنية والجمع، والتذكير والتأنيث، والتعريف والتنكير، والعدول، والسوابق مثل: الياء في (يكتب)، والتاء في (تكتبون)، واللواحق مثل: ياء المخاطبة في (اكتبي)، والتاء في (كتبت)، والأحشاء كما في الألف في (كاتب)، والواو في (مكتوب)، فضلاً عن الأدوات والحركات»[15]. فالمورفيمات الصوتية سواء كانت حرة، أو مقيدة، أو محايدة، لا قيمة لها إلّا إذا كانت ضمن سياق تركيبي معيّن، فهي تُعدّ أصغر وحدة صرفيّة، ولها معنى نحويّ أو وظيفة نحويّة في بنية الكلمة[16]، ومن هذا التغيّر الحاصل في الصيغ الصرفية بحسب ما تلحقها من مورفيمات ـ أو كما سمّاها آخَرون[17] (وحدات صرفيّة) ـ تستمدّ الدلالة الصرفية للألفاظ من أسماء وأفعال[18]، ومن ذلك قوله عليه السلام: (والاستكبار صلفٌ)، يكشف السياق الصرفي عن صيغة المبالغة في دلالة أحرف الزيادة، التي يفهم منها زيادة في الاستكبار لهؤلاء القوم.

السياق الصوتي

«يهتم السياق بدراسة الصوت داخل النصّ، ولا سيّما تلك الخاصّة بالربط بين الأصوات ودلالاتها، ويستمدُّ هذا السياق دلالته من طبيعة الأصوات، نغمها وجرسها»[19]، وقد أشار إليها اللغويّون القدماء، ولا سيّما ابن جني الذي امتاز عن غيره في بحوثه الصوتية الدلالية الّتي وضعها تحت عنوان (الدلالة اللفظية)[20].

إذاً؛ الفونيم يُعدّ المكوّن اللغوي في السياق الصوتي، فهو أصغر وحدة صوتية قادرة على التمييز بين كلمتين مختلفتين في المعنى، وهذه الوحدة الصوتية تخلق «اختلافات صرفيّة ونحويّة ومفهوميّة ودلاليّة»[21]، كالاستبدال الحاصل بين (الذال) و(الراء) في لفظتي (نفذ) و(نفر) أدّى إلى تغيير في معنى اللفظتين بصورة آليّة، ويعتمد هذا السياق على الملامح الصوتية التي تؤدّي وظيفة دلالية كالنبر والتنغيم.

ونجد الاستبدال الصوتي بين الصوامت في قول الإمام عليه السلام: «أَلا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلة»[22].

وكذلك يتّضح السياق الصوتي في موضعٍ آخر من كلام الإمام عليه السلام: «أُثني على الله أحسن الثناء، وأحمده على السرّاء والضرّاء»[23]. لفظتي (السرّاء ـ الضرّاء)، الأُولى تدلّ على النعمة والرخاء والمسرّة، والثانية تدلّ على الشدّة والضيق والنقص في الأموال والأنفس.

السياق الأُسلوبي

يظهر هذا السياق في النصوص غير العادية، كالنصوص المقدّسة والشعرية والنثرية؛ لما تمتلك من قوة في النسيج، وجدارة في البناء، وقوة التولّد الدلالي، وخلق إنتاجية جديدة من المعاني، ومن ذلك خطبة الإمام عليه السلام: «إنّ الحلم زينةٌ، والوقار مروةٌ، والصلة نعمة، والاستكبار صلفٌ، والعجلة سفه، والسفه ضعفٌ، والعلو ورطةٌ، ومجالسة الدناةِ شينٌ، ومجالسة أهل الفسق ربيةٌ»[24]. تتضح في هذه الخطبة الأُمور الآتية:

1ـ ابتدأت الخطبة بـ(إنّ) وهي حرف من حروف المعاني، ومعناها التوكيد، وفي اللغة تعني القوة والرسوخ في المعنى، ممّا يؤكّد رسوخ الحكمة في قصار المفردات، إذ قال: «إنّ الحلم زينةٌ»، وربط دلالة الحلم بمفهوم دلالة الزينة.

2ـ استعمل أداة الربط (الواو) بين جملتين، مثلاً «والوقار مروةٌ»؛ لمِا للواو ـ بالإضافة إلى الربط والعطف والسبق ـ من دور في تجلّي المعنى، وهو كون الوقار حاصل المروة.

3ـ المعاني المعجمية الواردة في الخطبة كانت لها الأثر المهم في السياق اللّغوي؛ كونها تشدّ انتباه المتلقّي، ومن هذه المعاني (صلف) و(سفه)، فالأُولى تعني التكبر والعجرفة، والثانية الوقاحة.

4ـ الإيقاع الموسيقي في ضوء اختيار المفردات ومعانيها، فكانت نهاية الجمل ذات إيقاع موسيقي يجذب المتلقي لها.

ثانياً: السياق الخارجي

إنّ اللغة ظاهرة اجتماعية يُعبِّر بها الناس عن أفكارهم وحاجاتهم؛ ولذلك فهي متأثرة بالمحيط الخارجي لها، فهي تُستخدم كوسيلة تعبيرية تأثيرية وليست شيئاً مجرّداً عن الواقع الذي توجد فيه، بل إنّ وظيفتها التفاعل مع هذا الواقع[25]، وعليه لا يمكن عزل عملية الكلام عن المحيط الخارجي للّغة؛ إذ يعتمد إفهام السامع على عملية التواصل بين المتكلّم والمتلقّي، وما ترسّب في ذهن كليهما من خبرة مشتركة حول معاني المفردات المستعملة ترشد إلى المعنى الكامل للجملة.

فسياق الحال يهتمّ بدراسة المحيط الذي يقع فيه الكلام، ويشمل الظروف المحيطة بالحدث الكلامي لسياق الموقف. وأوّل مَن استعمل مصطلح (الظروف الخارجية للنصّ) من المحدثين هو عالم اللغة (مالينوفسكي)، وخلاصة آرائه إزاء هذا الموضوع تكمن في أنّ (معنى الجملة يتحدد في السياق المعيّن الذي ترد فيه والبيئة الطبيعية، أو الواقع الثقافي للمجتمع). وجاء (فيرث) من بعده ليتبنّى فكرة (سياق الحال)، إذ فضَّل الأخير أن ينظر إلى سياق الحال بوصفه جزءاً من أدوات عالم اللغة، مثله مثل الفصائل النحوية التي يستخدمها[26].

ثم إنّ معنى الجملة لا يمكن تحليله على وفق مقتضيات سياق الحال، إلّا إذا أخذنا بنظر الاعتبار العناصر الأساسية لهذا السياق على المستوى الاجتماعي، وهذه العناصر هي:

1ـ الحقائق المتعلقة بالمشاركين في الحدث اللّغوي، كأن نذكر ـ مثلاً ـ ما إذا كان المشارك طفلاً، أو رجلاً ناضجاً، ذا مكانةٍ اجتماعيةٍ مرموقة، أو امرأة. ويندرج تحت هذا العنوان الخلفية الثقافية للمتكلّمين.

2ـ الأحداث اللّغوية نفسها، أي: العبارات المنطوقة بالفعل، وكيفية نطق الجملة أو الجمل من حيث التنغيم والنبر الخلافي، وما يصاحب هذه الأحداث اللّغوية من مظاهر لُغوية غير منطوقة، كحركة اليدين، وتعابير الوجه.

3ـ الأُمور المادية التي لها صلة مباشرة بالحدث اللغوي (Relevant Object).

4ـ أثر العبارات اللغوية المنطوقة فعلاً (أي: ما يستتبع النطق من سلوك اعتماداً على العبارة المنطوقة، فقد تؤثر جملة ما على أحد السامعين، ولكن لا تترك نفس الأثر في سامع آخر؛ لاختلاف العادات والتقاليد)[27].

ونرى أنّ دور السياق الخارجي أوسع مجالاً من السياق اللّغوي في تحديد الدلالة؛ إذ يفرض على السياق اللّغوي نوع الأُسلوب والألفاظ المختارة لصياغة الكلام، أي: ضرورة مطابقة اللغة للمواقف، فسياق الحال يقتضي مراعاة المتكلّم لحال السامعين وثقافاتهم، وأن يوازن بين ما يقوله وبين ثقافة السامع أو المخاطب، وكذلك يتطلّب سياق الحال موازنة بين الموقع الاجتماعي للمتحدّث وأثره في اختيار اللغة أو الأُسلوب، فمن المسلّم به «أنّ اللغة تتغيّر تبعاً للطبقة التي نتحدّث بها»[28]، كما يقتضي سياق الحال اختلافات في مقامات الكلام وتفاوتها حسب المواقف والمواضع التي تُقال فيها، ولكلّ موقف أُسلوبه الخاص ولغته الخاصة، وهو ما عبَّر عنه علماؤنا القدامى بقولهم: «لكلّ مقام مقال»[29]، ولكن يبقى فهم المعنى المقصود من لدن السامع متطلباً لمعرفته بالمعنى الحرفي للجملة أو الكلام، ثمّ يفسّره تفسيراً جديداً في ضوء سياق الحال[30]، ويُشير(فيرث) إلى هذا التظافر فيما يراه من أنّ المعنى هو المحصلة النهائية لتحليل الحدث اللّغوي تدريجياً على مستويات اللغة كافة، الاجتماعية والصوتية والصرفية والنحوية والدلالية[31]، فيقول: «ولمعرفة المعنى يمكن أن نتقبل الحدث اللّغوي بشكل كامل، وبعد ذلك نختبره على مستويات مختلفة بالترتيب التنازلي، مبتدئين بالسياق الاجتماعي»[32].

وكذلك فإنّ مفهوم السياق عند (أولمان) لا يقتصر على الكلمات والجمل الحقيقية فحسب، بل يشمل أيضاً القطعة كلّها، والكتاب كلّه، كما يشمل بوجه من الوجوه كلّ ما يتّصل بالكلمة من ظروف وملابسات، والعناصر غير اللّغوية المتعلّقة بالمقام الذي تنطق فيه، ويرى أنّ نظرية السياق قد قادت إلى الحصول على مجموعة من النتائج الباهرة في علم المعنى؛ إذ يؤدّي السياق دوراً بارزاً في جلاء المعنى[33].

السياق العاطفي (الانفعالي)

يقوم بتحديد دلالة الصيغة أو التركيب من معيار قوة أو ضعف الانفعال، فعلى الرغم من اشتراك وحدتين لغويتين في أصل المعنى، إلّا أنّ دلالتها تختلف، فكلمة يكره لا تدل على ما تعنيه كلمة يبغض، مع أنّهما يدلان على أصل واحد من المعنى، لقد جعل(أولمان) المعنى العاطفي قسيماً للمعنى الموضوعي، وليس أمامنا غير السياق ليُحدّد لنا هل كانت الكلمة المستعملة يراد بها إثارة العاطفة أو معناها القياسي الدقيق[34]، وأنّ تأدية اللّغة وظيفة عاطفية فضلاً عن وظيفتها بنقل الأفكار والتعبير عن الحقائق والقضايا الموضوعية، تتأتى من استثمار طاقات السياق، فالكلمات هي نفسها تُستعمل في تأدية الوظيفتين، ولكن السياق المختلف هو الذي يجعل المعنى هنا عاطفياً وهناك قياسياً، وقد علَّق ابن جني على بعض الكلمات بأنّ أهل النسيب والرقَّة وذوي الأهواء يفيدون من هذه الألفاظ ما يفيده منها غيرهم، وبيَّن كيف تكون الكلمة في موضع ما عاطفية وفي غيره ليست كذلك[35].

ومن ذلك خطبة الإمام عليه السلام: «إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون، وإنّ الدنيا قد تغيّرت وتنكّرت، وأدبر معروفها، واستمرت جداً، فلم يبقَ منها إلّا صبابة كصبابة الإناء، وخسيس عيش كالمرعى الوبيل، أَلا ترون أنّ الحق لا يُعمل به وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه؟!»[36]. هذه من خطبه عليه السلام في كربلاء بعد أن عزم القوم على قتله، فهنا تظهر أهمّية السياق العاطفي؛ كون الإمام عليه السلام عرَّفهم بنسبه الشريف، وهو ابن بنت النبي صلى الله عليه وآله، إلّا أنّ تعلّقهم بالدنيا أدّى إلى أن يقتلوه، ويتجاهلوا معرفتهم بنسبهِ الشريف؛ فلذلك استعمل الإمام عليه السلام في هذه الخطبة ألفاظاً ملائمة لهذه التغيّرات، فقال: (تغيّرت، تنكّرت، أدبر معروفها، استمرت).

السياق الاجتماعي

وله تسميات كثيرة، فقد ترجمه الباحثون العرب المعاصرون بـ(المقام)، و(الموقف)، و(السياق الاجتماعي)[37]، ويُراد به «كلُّ ما يُحيط باللفظة من ظروفٍ تتصلُ بالمكان أو المتكلّم أو المخاطب، في أثناء التفوّه، فتعطيها هذه الظروف دلالتها التي يولّدها هذا النوع من السياق»[38]، فما يُحيط بالنصِّ من ظروفٍ وملابساتٍ تُعدُّ وسيلةً مهمةً إلى جانب الوسائل اللّغوية؛ لفهم النصِّ فهماً كاملاً، وقد عرف العلماء العرب هذا النوع من السياق وإن لم يصرّحوا بالمصطلح الذي يُعرف اليوم في الدراسات الدلالية بـ(السياق الحالي)، إلّا أنّ ما جاءت به مؤلّفاتهم يدلُّ على أنّهم قد تنبّهوا له، ويتضح ذلك في مقولة البلاغيين المشهورة: (لكل مقامٍ مقال، ولكل كلمة مع صاحبتها مقام)[39]، وعقد الجاحظ مبحثاً عن (سياق المقام)[40].

ولقد كان اعتراف علماء العربية بفكرتي (المقام) و (المقال)، باعتبارهما من أُسس تحليل المعنى، متقدّمين ألف سنة على زمانهم، وذلك أنّ الاعتراف بالمقام والمقال، يُعدُّ الآن في العالم الغربي من الكشوف التي جاءت نتيجة لمغامرات العقل المعاصر في دراسة اللغة[41]، فثمّة عناصر غير لُغوية ذات دخل كبير في تحديد المعنى، وتكون جزءاً من معنى الكلام، وذلك مثل شخصية المتكلّم والمخاطب، والعلاقات التي تربطهما، وما يُحيط بالكلام من ظروف وملابسات[42]، ومن ذلك خطبته عليه السلام: «تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً، وبؤساً لكم! حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا»[43]. مكان هذه الخطبة: كربلاء، والمتكلّم: الإمام الحسين عليه السلام، والرسالة: خطبة موجّهة من قائدٍ صاحب حق إلى متلقّين، وهم فئة ضَالةٌ كافرةٌ، فهناك دعوة من الإمام الحسين عليه السلام لمقارعة الظلم الذي حلّ بهم؛ لذلك استعمل مجموعة من الألفاظ الدلة على ذلك الظلم والجور، ثمّ استعمل ألفاظاً دالة على خيانة أُولئك القوم.

السياق الثقافي

القيم الثقافية والاجتماعية التي تُحيط بالكلمة، وتأخذ ضمنه دلالة معيّنة. وقد أشار علماء اللغة إلى ضرورة وجود هذه المرجعية الثقافية عند أهل اللغة الواحدة؛ لكي يتمّ التواصل والإبلاغ، وتخضع القيم الثقافية للطابع الخاص الذي يلوّن كلّ نظام لُغوي بسمة ثقافية معيّنة، وهو ما يكون أحد العوائق الموضوعية في تعلّم اللغات، ويتّضح هذا السياق في خطبة له عليه السلام: «فلم يبقَ منها إلّا صبابة كصبابة الإناء، وخسيس عيش كالمرعى الوبيل، أَلا ترون أنّ الحق لا يُعمل به وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه؟! ليرغب المؤمن...».

المتتبع لأحداث ومفردات هذه الخطبة يرى أنّها ذات دلالة عقلية، ووحدات متداخلة في الإطار الثقافي الواحد، فكلمة الصبابة تعني: القلّة القليلة في الإناء، وكذلك في قوله: (خسيس عيش). أيضاً في معنى القليل من العيش، أي: تقادم السنوات لعمر الإنسان. ثمّ تنتقل هذه الصورة الحسيّة إلى صورة واقعية كانت مألوفة لدى العرب وهو المرعى، كونه من مفردات حياتهم اليومية لتكون الصورة والتشبيه لهم واضحان.

السياق التاريخي

للنصّ جوانب تاريخية تُحيط به يكشفها السياق، فهو مجمل الظروف التي حددت حدوثها وصورتها، وأنّ مجموعها يدفع المتكلّم إلى التكلّم في زمن معيّن، وعلى هذا المعنى تُشكّل التراكيب اللغوية للنصّ.

إنّ السياق يكون في المواقف الفعلية للكلام، أي: أنّ الكلمات حينما تكون مخزونة في أذهان المتكلّمين لا يكون لها أن تحظى بالقدر الكافي من الدقّة والتحديد، وحينما تخرج الكلمات من القوّة إلى الفعل عند ممارسة عملية الكلام الفعلي، فتوضع المفردات في (سياقات) يتحدد معناها الدقيق، ولا يعني هذا أبداً أنّ الكلمات المفردة خارج السياق لا معنى لها أصلاً، كما يغالي بعض السياقيين، «إنّنا لا ننكر أنّ كثيراً من الكلمات يعتريها الغموض الشديد، وأنّ ألوانها المعنوية غالباً ما تكون مائعة وغير محددة تحديداً دقيقاً، ولكن هذه الكلمات مع ذلك لا بدّ أن يكون لها معنىً أو عدَة معانٍ مركزية ثابتة»[44].

ويتضح هذا السياق في قول الإمام عليه السلام: «أيّها الناس... فانسبوني فانظروا مَن أنا، ثمّ راجعوا أنفسكم وعاتبوها فانظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟! ألستُ ابن نبيّكم، وابن وصيّه، وابن عمه؟!... أولم يبلغكم ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنة؟! فإن صدّقتموني بما أقول وهو الحق... وإن كذّبتموني فإنّ فيكم مَن إن سألتموه عن ذلك أخبركم، اسألوا جابر ابن عبد الله الأنصاري، وأبا سعيد الخدري...»[45].

ذكر الإمام الحسين عليه السلام الوقائع التاريخية التي لا خلاف فيها، وهو كونه ابن بنت النبي صلى الله عليه وآله، وابن علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عمّ النبي صلى الله عليه وآله، ثمّ ذكر حديثاً شريفاً دعماً لما يقول؛ لأنّ الرسول صلى الله عليه وآله قال ذلك الحديث على مسامع المنكرين، وأكّد قوله الحق بذكر مجموعة من الأصحاب الثقاة.

الخاتمة

النصّ العربي أصيل، وتتأكّد أصالته كونه صالحاً للدراسات، ولعلّ كلام أهل البيت عليهم السلام لم يأخذ نصيبه الكافي من الدرس اللّغوي؛ لأسباب عدّة عبر المراحل التاريخية المتعاقبة، ويطيب لي في ضوء هذا البحث إظهار تجلّيات هذه النصّ الموروث لأهل البيت عليهم السلام؛ فالدارس لهذه النصوص يرى السبك والصورة الفنّية والبلاغة والأُسلوب؛ لذا فهو مؤثر غاية التأثير، ومَن يقرأه مرّة يُعيد قراءته مراراً وتكرراً، ونصل بالبحث إلى النتائج الآتية:

1ـ السياق في هذا الكلام هو الرابط في بنية النصّ، فهو مساير للغة العربية ومستوياتها المعروفة (الصوتي، الصرفي، النحوي، الأُسلوبي).

2ـ الباحث في كلام الإمام الحسين عليه السلام تتجلّى له رؤية واضحة، وهي أنّ المعنى في هذا الكلام له تأثيره في نفوس السامعين، وهذا يتناسب مع ما قاله صاحب نظرية السياق (فيرث)، فهو يرى المعنى مرهوناً بنسق الوحدة اللّغوية، أي: وضعها في سياقات مختلفة.

3ـ أخذ السياق التاريخي دوراً مهماً في وحدة وبلاغة الكلام عند الإمام الحسين عليه السلام، فالكلام عنده مجمل الظروف التي حدّدت حدوثها وصورتها، فتكلّم الإمام عليه السلام في زمن معيّن، وتميّز هذا الكلام بكونه صالحاً للأزمنة اللاحقة؛ لتشابه الأحداث والمؤثرات والبيئة الاجتماعية.

4ـ تتجلّى صور السياق بأنواعه في كلام الإمام الحسين عليه السلام، وكأنّه أخذ على عاتقه تحديد مفهوم السياق اللّغوي وغير اللّغوي.

5ـ كلام الإمام الحسين عليه السلام يُمثّل أُنموذجاً للنصّ الذي تتمثّل فيه النظم اللّغوية، إذ كان الإمام عليه السلام شخصية مؤثرة في النصّ، ويُعتبر ذلك عند علماء اللغة من المحدثين جزءاً مكمّلاً للنصّ.

فهرست المصادر

1. الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي، الطبرسي، تعليقات محمد باقر الموسوي، ط1، 1426هـ، مشورات ذوي القربى، الظهور، قم ـ إيران.

2. أساس البلاغة، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، جار الله الزمخشري (ت538هـ)، تحقيق: محمد باسل عيون السود، ط1، 1419هـ/1998م، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.

3. أُسس علم اللغة، ماري، ترجمة: أحمد مختار عمر، ط8، 1998م، عالم الكتب.

4. الأصوات اللغوية، إبراهيم أنيس، ط4، 1971م، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة.

5. الألسنية العربية (مقدّمة، الأصوات، المعجم، الصرف)، ريمون طحّان.

6. الإيضاح في علوم البلاغة، محمد بن عبد الرحمن بن عمر، أبو المعالي، جلال الدين القزويني الشافعي، المعروف بخطيب دمشق (ت739هـ)، مكتبة المثنى، بغداد، (د.ت).

7. الإيضاح في علوم البلاغة، محمد بن عبد الرحمن بن عمر، أبو المعالي، جلال الدين القزويني الشافعي، المعروف بخطيب دمشق (ت739هـ)، تحقيق: محمد عبد المنعم الخفاجي، ط3، دار الجيل، بيروت.

8. البيان والتبيين، عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (ت255هـ)، دار ومكتبة الهلال، 1423هـ، بيروت.

9. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر المجلسي (1110هـ)، ط2، مؤسسة الوفاء، 1403ه‍ /1983م، بيروت ـ لبنان.

10. تاج العروس من جواهر القاموس، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزّبيدي (ت1205هـ)، تحقيق: مجموعة من المحققين، دار الهداية.

11. تاريخ الأُمم والملوك، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، 1974م، مصر.

12. جمهرة اللغة، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت321هـ)، تحقيق: رمزي منير بعلبكي، ط1، 1987م، دار العلم للملايين، بيروت.

13. الخصائص، أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (ت392هـ)، ط4، الهيئة المصرية العامة للكتاب.

14. دراسات في علم اللغة النفسي، د. داوود عبده، ط1، 1984م، مطبوعات جامعة الكويت.

15. دلالة الألفاظ، د. إبراهيم أنيس، ط3، 1972م، مكتبة الأنجلو المصرية، مطابع سجل العرب، مصر.

16. الدلالة السياقية عند اللغويين، عواطف كنوش مصطفى عيسى، رسالة ماجستير، كلية الآداب، جامعة البصرة.

17. الدلالة عند ابن جني، بحوث لغوية، عبد الكريم مجاهد، بحوث كتب الألكتروني.

18. دور الكلمة في اللغة، ستيفن أولمان، ترجمة: د. كمال محمد بشر، مكتبة الشباب، 1973م، مصر.

19. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، أبو نصر إسماعيل بن حمّاد الجوهري الفارابي (ت393هـ)، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ط4 1407هـ/1987م، دار العلم للملايين، بيروت.

20. علم الدلالة العربي، د. فايز الدايه، دار الفكر للطباعة، 1985م، دمشق.

21. علم الدلالة، أحمد مختار عمر، ط5، 1998م، عالم الكتب.

22. علم اللسانيات الحديثة، عبد القادر عبد الجليل، ط1، 2002م، دار صفاء للنشر والتوزيع، عمان.

23. علم اللغة (مقدمة للقارئ العربي)، د. محمود السعران، دار الفكر العربي، 1962م، القاهرة.

24. علم اللغة الاجتماعي عند العرب، د. هادي نهر، ساعدت الجامعة المستنصرية على طبعه، 1408هـ/1988م.

25. الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، ابن الأثير (ت630هـ)، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، ط1، 1417هـ/1997م، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان.

26. لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن على ابن منظور الأنصاري الإفريقي (ت711هـ)، ط3، 1414هـ، دار صادر، بيروت.

27. لغات البشر (أُصولها، طبيعتها، تطورها)، ماريو باي، ترجمة: د. صلاح العربي، نشر بالاشتراك مع مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر، القاهرة، نيويورك،1970م.

28. اللغة العربية معناها ومبناها، تمام حسان، دارالثقافة، 1994م.

29. اللمع في العربية، أبو الفتح عثمان بن جني، تحقيق: د. حسن محمد محمود شرف، ط1، 1979م.

30. اللهوف على قتلى الطفوف، رضي الدين علي بن موسى بن طاووس(664هـ)، دار الأسوة.

31. معجم المصطلحات اللغوية، رمزي البعلبكي، ط1، 1991م، دار العلم للملايين، بيروت.

32. مقاييس اللغة، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي (ت395هـ)، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر، 1399هـ/1979م.

33. من أسرار اللغة، د. إبراهيم أنيس، ط7، 1985م، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة.

34. منهج البحث اللغوي، د. علي زوين، ط1، 1986م، دائرة الشؤون والثقافة العامة، بغداد.

35. نزهة الناظر وتنبيه الخاطر، الحسين بن نصر الحلواني (من أعلام القرن الخامس الهجري)، مؤسسة الإمام المهدي، 1408هـ، قم.

[1] ابن دريد، محمد بن الحسن، جمهرة اللغة: ج3، ص43.

[2] ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج3، ص117.

[3] الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح: ج4، ص1500، مادة (سوق). اُنظر: الزمخشري، محمود ابن عمر، أساس البلاغة: ج1، ص468ـ469. ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج10، ص166. الزبيدي، مرتضى، تاج العروس: ج25، ص470ـ475.

[4] البعلبكي، رمزي، معجم المصطلحات اللغوية: ص199.

[5] أولمان، ستيفن، دور الكلمة في اللغة: ص54ـ55.

[6] اُنظر: عمر، أحمد مختار، علم الدلالة: ص69.

[7] اُنظر: زوين، علي، منهج البحث اللغوي: ص174.

[8] اُنظر: عمر، أحمد مختار، علم الدلالة: ص77.

[9][9] اُنظر: علم الدلالة (إطار جديد): ص143.

[10] اُنظر: عبد الجليل، عبد القادر، علم اللسانيات الحديثة: ص546.

[11] عبد الكريم مجاهد، الدلالة اللغويّة عند العرب: ص194.

[12] أبو زيد، نصر، مفهوم النظم عند عبد القاهر الجرجاني: ص14.

[13] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص341.

[14] اُنظر: ماري، أُسس علم اللغة: ص53. الضامن، حاتم صالح، علم اللغة: ص58ـ59.

[15] حسّان، تمّام، اللغة العربية معناها ومبناها: ص82 وما بعدها.

[16] اُنظر: حجازي، محمود فهمي، مدخل إلى علم اللغة: ص64. أبو معلي، سميح، فقه اللغة وقضايا العربية: ص79. نحلة، محمود أحمد، لغة القرآن في جزء عمّ: ص38.

[17] اُنظر: حجازي، محمود فهمي، مدخل إلى علم اللغة: ص64. الضامن، حاتم صالح، علم اللغة: ص58ـ 59. زوين، علي، منهج البحث اللغوي: ص186.

[18] اُنظر: أنيس، إبراهيم، دلالة الألفاظ: ص47.

[19] المصدر السابق: ص46.

[20] اُنظر: ابن جني، عثمان، الخصائص: ص3، ص100.

[21] طحّان، ريمون، الألسنيّة العربية (مقدّمة، الأصوات، المعجم، الصرف): ج1، ص62.

[22] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف على قتلى الطفوف: ص156.

[23] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص285.

[24] الحلواني، الحسين بن محمد، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: ص58.

[25] اُنظر: رمضان عبد التوّاب، المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي: ص126ـ127.

[26] علم الدلالة (إطار جديد): ص77. اُنظر: أف. آر. بالمر، علم الدلالة: ص63ـ64.

[27] اُنظر: أف. آر. بالمر، علم الدلالة: ص62ـ64. علم الدلالة (إطار جديد): ص77. مجاهد، عبد الكريم، الدلالة عند ابن جني: ص163ـ 164. مجموعة من المؤلفين، علم الدلالة والمعجم العربي: ص53.

[28] باي، ماريو، لغات البشر أُصولها، طبيعتها، تطورها: ص83.

[29] الخطيب القزويني، محمد بن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ص12.

[30] اُنظر: عبدة، داوود، دراسات في علم اللغة النفسي: ص12ـ13.

[31] اُنظر: مصطفى، عواطف كنوش، الدلالة السياقية عند اللغويين: ص168ـ 169.

[32] نقلاً عن المصدر السابق: ص169.

[33] اُنظر: أولمان، ستيفن، دور الكلمة في اللغة: ص55.

[34] اُنظر: المصدر السابق: ص63.

[35] اُنظر: ابن جني، عثمان، الخصائص: ج1، ص218ـ220. أحمد سليمان ياقوت، الدرس الدلالي في خصائص ابن جني: ص21.

[36] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص403ـ404.

[37] اُنظر: السعران، محمود، علم اللغة (مقدمة للقارئ العربي): ص339.

[38] منهج الخليل في دراسة الدلالة القرآنية: ص162ـ163.

[39] اُنظر: الخطيب القزويني، محمد بن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ص12. فوزي إبراهيم، السياق ودلالته في توجيه المعنى: ص34.

[40] الجاحظ، عمرو بن بحر، البيان والتبيين: ج1، ص136. اُنظر: منهج الخليل في دراسة الدلالة القرآنية: ص171.

[41] اُنظر: حسّان، تمّام، اللغة العربية معناها ومبناها: ص337.

[42] اُنظر: السعران، محمود، علم اللغة (مقدمة للقارئ العربي): ص338. الدلالة في البنية العربية: ص125ـ 126.

[43] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص24.

[44] أولمان، ستيفن، دور الكلمة في اللغة: ص62.

[45] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص7.

18:T21d3,

سعت هذه الدراسة لبيان أثر الأبعاد السياقية في كلام الإمام الحسين عليه السلام، في ضوء دراسة مجموعة من الألوان السياقية اللُّغوية وغير اللُّغوية، ويتضمّن البحث بيان ماهية السياق، ومدى تأثيره في إيصال هدف المتكلّم إلى المتلقّي، وإيضاح أهمّية السياق في خلق الدلالة المتعدّدة، التي تُبرز البنية العميقة للنص الحسيني، وقد اتّخذ الباحثان من كلام الإمام الحسين عليه السلام مجالاً لهذا التطبيق؛ وذلك لما يتمتّع به من اللغة السامية الراقية التي تتوفّر على خطاب موجّه لكافّة الناس.

Contextual Aspects Of Imam Al-°usayns Addresses

Dr. °¡mid Badr ‛Abd al-°usayn

°asan Ra¦¢m al-Sul§¡n¢

The essay is an attempt to display the effects of contextual aspects of Imam al-°usayns sermons and addresses on the recipients in the light of studying analytically a set of lingual and non-lingual contextual genres. The essay thus comprises an explanatory definition of context, the scope of its clout in the process of conveying the addressors goals to the addressees, and a clarification of the significant role of context in creating various indicatives that bring to the surface the profundity of structures in the addresses of Imam al-°usayn.

The researchers thus employ the sayings and discourses of Imam al-°usayn as the application field of the topic of the essay, since the language of the Imams words and addresses is characterized by supremacy and expressiveness that are required for composing a speech to be addressed to all people.

19:T21d3,

Contextual Aspects Of Imam Al-°usayns Addresses

Dr. °¡mid Badr ‛Abd al-°usayn

°asan Ra¦¢m al-Sul§¡n¢

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32","children":"العدد 16"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32/276","children":"الأبعاد السياقية في كلام الإمام الحسين عليه السلام"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":276,"ord":0,"title":"الأبعاد السياقية في كلام الإمام الحسين عليه السلام","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":32,"pdf_url":"331974637_1692691539.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-22T08:05:58.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. حامد بدر عبد الحسين ، م. م. حسن رحيم السلطاني ـ جامعة بابل/كلّية التربية","doc_url":"1220774496_1692691550.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 16"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]