15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T59d0f,

التعريف بالبحث

أوّلاً: مشكلة البحث

إنّ حركة التربية المعاصرة بما تتخذه من استراتيجيات وتوجهات، وبما ترنو إليه من توقعات وآفاق، لتؤكد أنّ مجال التربية ميدان إبداع بقدر ما هو ميدان تحدٍّ واختبار. كما أنّ إيمان الباحثين بقدسية المجال، وسمو أهداف العاملين به، هو دافع أسمى إلى إجراء مثل هذه الدراسات والبحوث، فالتربية بشكلٍ عام تتطلب الالتزام بمحددات ودساتير، ولوائح قيّمة ينطلق منها العاملون في ممارستهم المختلفة، وفي إطار التقدّم الهائل في مجالات التطبيق، فإنّها ـ أي: التربية ـ أحوج ما تكون إلى تلك المحددات التي تدعم صواب ما يقرره وما يفعله كلّ فرد عامل بها.

«فالقيم التربوية الإسلامية نسق تربوي إنساني للبشرية كافة لا لفئةٍ ما، وهي القادرة على توفير ما يتطلع إليه الإنسان المعاصر من استقرار وأمن، وتحقق له تماسك الأُسرة واستقرارها، ونشر السلام العالمي، الأمر الذي عجزت عنه القيم الإنسانية المعاصرة على اختلافها. وقد ركّز هذا البحث على طلبة المرحلة الجامعية؛ لمِا لهذه المرحلة من أهمية، وتُعدّ من أخطر المراحل التي تواجه الآباء والمربّين، واجتياز الشباب لهذه المرحلة بسلام، يؤذن بأنّه سوف يمضي في حياته صحيح النفس، سوي الشخصية، أمّا إذا لم يخرج منها الشاب سليماً، فإنّ ذلك يؤذن بأوخم العواقب على تكوينه النفسي وسلوكه الاجتماعي في المستقبل»[1].

ومن هنا، وبناءً على ما سبق جاء البحث لتسليط الضوء على أقوال الإمام الحسين عليه السلام، وتتمثّل مشكلة البحث في السؤال الآتي: هل هناك دور لأقوال الإمام الحسين عليه السلام في واقعة الطفّ في تنمية القيم التربوية الإسلامية لدى طلبة الجامعة؟

ثانياً: أهمّية البحث

إنّ المدقق في المتغيّرات العالمية المعاصرة التي تحدث في حياتنا اليوم، يتبيّن له أنّها أكثر من مجرّد أزمات طارئة تنتهي بدخول العالم القرن الحادي والعشرين، أو بإحداث تعديلات طفيفة على سلوكياتنا ومهاراتنا اليومية، بل إنّها تُشير إلى انبثاق عصر جديد فكراً ومفهوماً وتطبيقاً.

«فالاهتمام بفئة الشباب في المجتمع، والانشغال بقضايا الشباب، يُعبّر عن الاهتمام بمستقبل المجتمع الإنساني ككل، كما أنّ مرحلة الشباب لا تقلّ خطورةً وتأثيراً في التنشئة الاجتماعية الكلية للإنسان عن مرحلة الطفولة المبكرة، وتُعدّ مرحلة الشباب أكثر مراحل العمر تأثيراً بالتغيّرات السريعة التي تطرح اختيارات عديدة، فيما يتعلّق بالالتزام بالحاضر والمستقبل»[2].

لا سيّما أنّ الشباب اليوم يتعرّض لعوامل عديدة مثل: العولمة، والغزو الفكري، والآثار المترتبة عليهما في المجالات كافة، ممّا يوجب على المؤسسات وضع تصور جديد للأهداف، لكي تتمكن من القيام بالدور اللازم والمهم في تدعيم القيم، كلّ هذا أوجد لدى الباحث المبررات الكافية للبحث في هذا المجال، وذلك لشعورهم بحجم التحديات التي تواجه قيم المجتمع العراقي والتي يحملها شبابه.

«فضلاً عن ذلك، فإنّ للقيم أثراً كبيراً في معظم مجالات الحياة، لا سيّما في مؤسسات المجتمع التربوية، فغرس القيم في النشء أحد الأهداف الرئيسة التي تُعنى بها العملية التربوية؛ إذ إنّ الفرد الذي يفقد قيمه يفقد اتزانه، أمّا القيم بالنسبة للمجتمع، فإنّها أعمدة بنائه التي تحمله وتدعم جوانبه، كما أنّ للمجتمعات الإنسانية بشكل عام، وللمجتمعات الإسلامية بشكل خاص، حاجة متزايدة لإجراء المزيد من الدراسات في مجال القيم، إذ تقوم عليها حياة الأُمم والشعوب، وأنشطته، وعلاقات الأُمم بعضها ببعض، وبالقيم يرتبط مستقبلها، وفي ضوئها تتقرر أهداف العملية التربوية، ممّا يقرر مسير حياته كلّها»[3].

وتُعدُّ هذه الدراسة خطوة على طريق تأصيل العلوم التربوية، والاهتمام بالقيم التربوية الإسلامية، وقد ركّزت الدراسة على منظومة القيم التربوية الإسلامية؛ لأثرها في شخصية الأفراد وسلوكهم.

وبناءً على ما تقدّم، فقد تناول الباحث في هذا البحث موضوعاً يعتقد بأهمّيته القصوى في ظل التأثيرات المتنامية على الأجيال، ممّا دفع بالباحث لمحاولة التعرف على دور أقوال الإمام الحسين عليه السلام في اكتساب القيم التربوية الإسلامية؛ لأنّ القيم تمثّل الأحكام التي يتبناها الأفراد للحكم على صوابية الأشياء أو عدم صوابيتها، فهي تمثّل بوصلة للشباب توجههم إلى برّ السلامة في ظل مخاطر محدقة بهم.

وفي ضوء ما تقدّم تكمن أهمية البحث الحالي فيما يأتي:

1ـ إنّ هذا البحث يحاول أن يبرز أهمّية الموضوع، وانعكاساته على قيم الشباب الناشئ، في ظل المستجدات المتسارعة من حولهم، كالعالم الجديد، والعولمة، والغزو الثقافي.

2ـ يسعى البحث للوصول إلى مقترحات، لكي يتمكّن الشباب من مواكبة المستجدات الحادثة، والحفاظ على هويته الثقافية الإسلامية في ذات الوقت.

3ـ في ضوء ما سبق فإنّه من المؤمل بأن يشكّل هذا البحث خطوة على طريق تقدّم المجتمع العراقي، ويستفيد منها كلّ مطلع مهتم بشؤون المجتمع.

ومن هنا يعتقد الباحث أنّ هذا البحث قد يُفيد الفئات الآتية:

1ـ القائمون على المؤسسات التربوية؛ للنهوض بها لكي تتلاءم وثقافة المجتمع، وتساير قيمه ومعتقداته، والغزو الفكري، والأفكار الهدامة، وترسّخ لدى الشباب القيم الأصيلة، وفي ذات الوقت تستجيب للتغيّرات الحادثة، أخذاً بمبدأ الأصالة والمعاصرة.

2ـ العاملون بميدان التنمية المجتمعية، خاصّة مؤسسات المجتمع المدني، وخدمة المجتمع من خلال تنمية القيم، مع توطيد العلاقة بين هذه المؤسسات، لتكثيف الجهود؛ لأجل تحقيق تقدّم ملموس في عملية بناء المجتمع من خلال بناء الجيل الناشئ.

3ـ القائمون على تطوير المؤسسات التربوية، للرقي بها؛ لكي تتناسب وحاجات الشباب، وترسّخ لديهم القيم التربوية الأصيلة، والتي تُسهم في بناء المجتمع الإسلامي.

ثالثاً: هدف البحث

يهدف البحث إلى معرفة دور أقوال الإمام الحسين عليه السلام في واقعة الطفّ في تنمية القيم التربوية الإسلامية لدى طلبة الجامعة.

رابعاً: حدود البحث

اقتصر البحث على:

1ـ طلبة كلية التربية للعلوم الصرفة في جامعة ذي قار، للعام الدراسي:2014ـ 2015م.

2ـ اقتصرت أداة البحث على أقوال الإمام الحسين عليه السلام في واقعة الطفّ.

3ـ اقتصرت القيم التربوية على القيم الأخلاقية والاجتماعية.

خامساً: تحديد المصطلحات

أوّلاً: الدور

1ـ عُرّف بـ: «أنّ الدور: مفهوم اجتماعي يُشير إلى نمط من الفعل المتوقع»[4].

2ـ عُرّف بأنّه: «نمط من الأفعال أو التصرفات التي يتمّ تعلمها إمّا بشكل مقصود، أو بشكل عارض، ويقوم بها شخص ما في موقف يتضمن تفاعلاً»[5].

ثانياً: الإمام الحسين عليه السلام

هو الإمام الثالث من أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وأبوه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

ثالثاً: القيم التربوية الإسلامية

1ـ القيم التربوية: عرّفها طهطاوي بأنّها: «عبارة عن مجموعة المبادئ والقواعد التي يؤمن بها الناس، ويتفقون عليها فيما بينهم، ويتخذون منها ميزاناً يَزِنون به إعمالهم، ويحكمون بها على تصرفاتهم المادية»[6].

وعرّفها خزعلي بأنّها: «الأحكام العقلية الوجدانية التي يرشد إليها الدين الإسلامي، وتُشير إلى ما يؤمن به مجموعة من الناس، ويتفقون على أهمّيتها، ويعتبرونها ضوابط لأفعالهم، ويتخذون منها معياراً يرجعون إليه في الحكم على سلوكياتهم وسلوكيات الآخرين»[7].

2 ـ القيم التربوية الإسلامية: عرفها سمارة: «عبارة عن مجموعة المبادئ والقواعد والمثل العليا المستمدة من مصادر الإسلام، والتي يؤمن بها الناس، ويتفقون عليها فيما بينهم، ويتخذون منها ميزاناً يَزِنون به أعمالهم، ويحكمون بها على تصرفاتهم المادية والمعنوية»[8].

التعريفات الإجرائية

أ ـ القيم التربوية الإسلامية: صفات إنسانية إيجابية راقية، مضبوطة بضوابط الشريعة الإسلامية، تؤدي بالمُتعلّم إلى السلوكيات الإيجابية في المواقف المختلفة، التي يتفاعل فيها مع دينه ومجتمعه وأُسرته، في ضوء معيار ترتضيه الجماعة لتنشئة أبنائها، وهو: الدين، والعرف، وأهداف المجتمع، وتصبح هذه القيم تربوية كلّما أدّت إلى النمو السوي لسلوك المُتعلّم، وكلّما اكتسب بفضل غرسها في ذاته مزيداً من القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ، وبين الخير والشر، وبين القبيح والجميل...

ب ـ القيم الأخلاقية: مجموعة القيم التي تتصل بخصال وقوانين وتقاليد أصيلة، تنبثق من العقيدة الإسلامية، ويلتزم بها الفرد في سلوكه، وضبط تصرفاته، ويترتب عليها مسؤوليات عدّة، وتتمثل في قيم الصدق، والإحسان، والتواضع، والوفاء، والأمانة.

ج ـ القيم الاجتماعية: مجموعة من القيم التي تحدد طبيعة علاقة الفرد بأفراد المجتمع الإنساني، وسلوكه تجاههم، ومن خلالها يلبي حاجاته ككائن اجتماعي، بما يتناسب والعادات والتقاليد الجيدة، وتتمثّل في قيم التعاطف، وبرّ الوالدين، ومساعدة الآخرين، وتحمّل المسؤولية، واحترام الآخرين، والصداقة، والتعاون.

رابعاً: التنمية

وهي لغةً من نمى، أي: زاد وكثر، ومنه النماء، أي: الزيادة، ويكون بمعنى العلو والارتفاع[9]. والتنمية تعني في هذه الدراسة: العمل على زيادة غرس بعض القيم التربوية لطلبة الجامعة.

خامساً: طلبة الجامعة

ويُقصد بهم: جميع الطلاب الملتحقين بالجامعات العراقية، وتتراوح أعمارهم في الغالب بين 18ـ23 عاماً، ويتم قبولهم في الجامعة بعد اجتيازهم للمرحلة الثانوية.

الإطار النظري

أولاً: نبذة عن حياة الإمام الحسين عليه السلام

ولادته عليه السلام

وِلد بالمدينة في الثالث من شهر شعبان على المشهور، في السنة الرابعة للهجرة[10]. «وروي عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله أنّه صلّى الظهر يوماً، فرأى جبرئيل عليه السلام، فقال: الله أكبر. فأخبره جبرئيل برجوع جعفر من أرض الحبشة، فكبّر ثانياً، فجاءت البشارة بولادة الحسين عليه السلام، فكبّر ثالثاً...»[11].

«وجاءت به أُمّه فاطمة صلى الله عليه وآله إلى جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله فاستبشر به وسمّاه حسيناً، وعقّ عنه كبشاً، وهو وأخوه عليهما السلام سيدا شباب أهل الجنة، بشهادة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله»[12]، وهذا فضل لا يدانيه فضل.

وروي عن سلمان رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله، يقول في الحسن والحسين عليهما السلام: «اللهمّ إنّي أحبّهما فأحبّهما وأحبّ مَن أحبّهما»[13].

وقال صلى الله عليه وآله: «مَن أحبّ الحسن والحسين أحببته، ومَن أحببته أحبّه الله، ومَن أحبّه الله عزّ وجلّ أدخله الجنة، ومَن أبغضهما أبغضته، ومَن أبغضته أبغضه الله، ومَن أبغضه الله خلّده في النار»[14].

وقال صلى الله عليه وآله: «إنّ ابنيَّ هذين ريحانتاي من الدنيا»[15].

فضائله ومناقبه عليه السلام

وهي كثيرة جداً وأكثر من أن يسعها هذا المختصر، فإنّه عليه السلام كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله، وكان يقعد في المكان المظلم، فيُهتدى إليه ببياض جبينه ونحره.

كان حبيباً لرسول الله صلى الله عليه وآله، حتى قال جدّه صلى الله عليه وآله فيه: «حسين منّي وأنا من حسين، أحبَّ الله مَن أحبَّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط»[16].

وخرج النبي صلى الله عليه وآله من بيت عائشة، فمرّ على بيت فاطمة صلى الله عليه وآله، فسمع حسيناً يبكي، فقال: «ألم تعلمي أنّ بكاءه يؤذيني»[17].

ومن مناقبه عليه السلام أنّه «حجّ خمساً وعشرين حجةً ماشياً على قدميه»[18]، «وقد جنى غلام له جناية توجب العقوبة، فأمر به أن يُضرب، فقال: يا مولاي، والكاظمين الغيظ. فقال: خلّوا عنه. فقال: يا مولاي، والعافين عن الناس. فقال: قد عفوت عنك. فقال: يا مولاي، والله يحبّ المحسنين. قال: وأنت حرّ لوجه الله، ولك ضعف ما كنت أُعطيك»[19]. «ودخل في يوم من الأيام على أُسامة بن زيد، وهو مريض، وهو يقول: واغمّاه. فقال له الحسين عليه السلام: وما غمّك يا أخي؟ قال: دَيني، هو ستّون ألف درهم. فقال الحسين عليه السلام: هو عليَّ. قال: إنّي أخشى أن أموت. فقال الحسين عليه السلام: لن تموت حتى أقضيها عنك، فقضاه قبل موته»[20].

شهادته عليه السلام

استُشهد الإمام أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، ريحانة المصطفى، وقرّة عين البتول، في العاشر من محرّم الحرام سنة إحدى وستين من الهجرة بعد صلاة الظهر، قتيلاً مظلوماً، ظمآن، صابراً محتسباً، وسنّه يومئذٍ ثمان وخمسون سنة، أقام منها مع جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله سبع سنين، ومع أبيه أمير المؤمنين عليه السلام سبعاً وثلاثين سنة، ومع أخيه الحسن عليه السلام سبعاً وأربعين سنة، وكانت مدّة خلافته بعد أخيه إحدى عشرة سنة.

كانت شهادته فريدة من نوعها، فقد مطرت السماء دماً، واقشعرت له أظلة العرش، وبكى له جميع الخلائق، وكيف لا تبكي له جميع الخلائق وقد استوحده القوم؟! صار وحيداً فريداً لا ناصر له ولا معين، فلمّا رأى ذلك أعداؤه استدعوا الفرسان، فصاروا في ظهور الرجالة، وأمر الرماة أن يرموه، فرشقوه بالسهام حتى صار كالقنفذ، فاحجم عنهم، فوقفوا بإزائه، فأخذوا يحيطون به من كل جانبٍ إلى أن أردوه قتيلاً، وقد مثّلوا بجسده الشريف تمثيلاً، فلم يكتفوا بقطع رأسه وبعض أعضائه، بل تعدّى الأمر إلى سلب ما عليه من ثياب، وهو عليه السلام كان يعلم بذلك، عندما طلب من أُخته الحوراء زينب صلى الله عليه وآله ثياباً لا يطمع بها القوم إذا ما قتلوه، ولكن مع هذا أخذ سراويله أبجر بن كعب، وأخذ عمامته أخنس بن مَرثد، وأخذ سيفه رجل من بني دارم، وانتهبوا رحله وإبله وأثقاله، وسلبوا نساءه.

وحملوهم مع رأسه الشريف إلى العتل الزنيم عبيد الله بن زياد، ومن هناك إلى الشام. في حوادث وآلام لا يسع المقام ذكرها، وإلّا فهي تقرّح القلوب قبل العيون، ولم يلتفت القوم ظلماً وعدواناً أنّهم بقتله قد قتلوا رسول الله صلى الله عليه وآله، وأُمّه الزهراء، وأباه أمير المؤمنين، وأخاه الحسن المجتبى عليهم السلام؛ لأنّه ريحانة المصطفى، وقرّة عين البتول، وخامس أصحاب الكساء، وخليفة أبيه وأخيه. وقتلوا معه أصحاباً وأهل بيت لا مثيل لهم على الإطلاق كما عبّر هو عليه السلام، حيث قال: «أمّا بعدُ، إنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خير من أصحابي، ولا أهل بيت مثل أهل بيتي». فالسلام عليك يا مولاي، وعلى أهل بيتك، وصحبك أجمعين، ورحمة الله وبركاته[21].

ثانياً: أهمّية أقوال الإمام الحسين عليه السلام في تنمية القيم التربوية الإسلامية

يعتقد الباحث أنّنا مدعوون لنتناول في هذا البحث موضوع القيم التربوية الإسلامية، وهو موضوع قديم وخطير، حيث تقوم لأجله الصراعات قديماً وحديثاً، وكلّ حضارة تحاول نشر وفرض قيمها على الحضارات الأُخرى، مستخدمةً عدّة أساليب وأدوات لتحقيق هذه الغاية، ومن أهم هذه: أقوال الإمام الحسين عليه السلام، لمِا لها من تأثير على الشباب.

وقد اقتصر الباحث في دراسته للقيم التربوية الإسلامية على القيم الأخلاقية، والقيم الاجتماعية، ويمكن استعراض هذه القيم على النحو الآتي:

1ـ القيم الأخلاقية

«إنّ القيم الأخلاقية تمثّل علاقة الإنسان بربّه ومجتمعه، وبالكون الذي يعيش فيه، ونظرته إلى نفسه وإلى الآخرين، وإلى سلوكه وكيفية ضبطه، وإلى مكانته من المجتمع بأنظمته وبماضيه وحاضره ومستقبله، والتي تتمثّل في مجموعة القوانين والأهداف والمثل العليا بصورة تمثّل الاستقرار، وتصلح للتنبؤ بالسلوك في المستقبل»[22].

وقد استخلص الباحث عدداً من القيم الأخلاقية التي وجد من خلال ما تناوله من دراسات حولها اتفاقاً مشتركاً بين العديد من الباحثين، أمثال: طهطاوي، وسمارة، وصالح، على كونها قيماً أخلاقية إسلامية أساسية، وفيما يلي استعراض لهذه القيم بشكل أكثر عمقاً، وهي:

قيمة الصدق: من القيم المفضلّة، «وهي تعني قول الحق والتزام الحقيقة»[23].

قيمة التواضع: «التواضع صنفان، تواضع عامّي: وهو الاكتفاء بالدون من الملبس، والمسكن، والمركب، وتواضع خاصّي: وهو تمرين النفس على قبول الحق ممّن كان وضيعاً أو شريفاً»[24].

قيمة الوفاء: «تعني إيثار النفس الخالصة من شوائب الهوى، ويقظة القلب النقي من موافقة الشرّ، وتجنب لمهاوي الأنانية، وإقبال على الجود والسخاء والعطاء»[25].

قيمة الأمانة: «تعني الأمانة: مدى التزام الفرد بالمحافظة على ممتلكات الغير، وعدم إتلافها، وإعطاء الحق لصاحبه، ورد الأمانات إلى أهلها»[26].

أهمّية القيم الأخلاقية

تتمثّل أهمّية القيم الأخلاقية في عدّة نقاط أهمّها:

«للقيم الأخلاقية دورها في تماسك المجتمع وسعادته، وبُعده عن الفوضى والشقاء، فضلاً عن دورها في إحداث التوازن وتحقيق التكيف»[27].

«تعمل على تنمية الوازع الديني لدى الإنسان دون أيّ تطرف أو مغالاة، كما تعمل على تربية الضمير الإنساني، وحمايته من الأنانية، ونكران الذات في سبيل صالح المجتمع»[28].

وقد تبيّن للباحثين ممّا تم استعراضه أنّ القيم الأخلاقية السابقة، هي قيم أخلاقية أصيلة، تتفق وتعاليم ديننا وعادات مجتمعنا، وأنّها ذات أهمّية كبيرة بالنسبة للشباب الجامعي، وهذا ما يبرر أهمّية هذا البحث في تنمية هذه القيم.

2ـ القيم الاجتماعية

حيث يُعبّر عنها بـ«اهتمام الفرد وميله إلى غيره من الناس، فهو يحبهم ويميل إلى مساعدتهم، ويجد في ذلك إشباعاً له»[29].

واستخلص الباحث عدداً من القيم الاجتماعية التي وجد من خلال ما تناوله من دراسات حولها اتفاقاً مشتركاً بين العديد من الباحثين، أمثال: طهطاوي، وبربخ، والهندي، وزقوت، وسمارة، كونها قيماً إسلامية اجتماعية أساسية، وفيما يلي استعراض لهذه القيم بشكل أكثر عمقاً، وهي:

قيمة التعاطف: «وتعني وجود اتجاه لدى الفرد نحو مشاركة الآخرين في مشاعرهم، وانفعالاتهم، ومواقفهم المؤلمة، وتفهّم معاناتهم، والإحساس بها»[30].

قيمة برّ الوالدين: يعتقد الباحث أنّ المقصود ببرّ الوالدين، هو مدى التزام الابن بخدمة والديه والتذلل لهما، والسهر على راحتهما، وكسب رضاهما، والدعاء لهما بالرحمة، واحترامهما في الكبر.

قيمة مساعدة الآخرين: «تعرّف على أنّها مدى التزام الفرد بمساعدة مَن هو محتاج، ومدُّ يد العون له، سواء أكان كبيراً أم صغيراً»[31].

تحمل المسؤولية: يعتقد الباحث أنّ المقصود بقيمة تحمّل المسؤولية، هو قيام الفرد بواجباته تجاه دينه، ومجتمعه، وأُسرته، والمحيط الإنساني، من منطلق قناعة ذاتية.

قيمة احترام الآخرين: «تعني مدى التزام الفرد باحترام مَن هو أكبر منه سناً قولاً وفعلاً»[32].

قيمة الصداقة: «صلة من الصلات التي تربط الفرد بأشخاص يؤثرون فيه ويتأثرون به، ويقتربون من حياته اقتراباً خطيراً لأمد طويل»[33].

قيمة التعاون:«تعني مشاركة الآخرين، والتضامن معهم في كل ما يساعد على إسعاد الفرد والجماعة»[34].

أهمّية القيم الاجتماعية

تتمثّل أهمّية القيم الاجتماعية في عدّة نقاط أهمها:

«إنّ للقيم الاجتماعية دوراً في تشكيل الشخصية السوية المتكاملة للفرد المسلم، كما تهدف إلى بناء وتنمية عامل الضبط الاجتماعي في الإنسان، وهو ضبط داخلي ينبع من ذات أو ضمير الإنسان، فيكون هادياً له إلى معرفة وتمييز المقبول وغير المقبول، والحلال من الحرام، وضبط خارجي يتمثّل في الالتزام بتعاليم الإسلام المتعلّقة بكلّ من أُمور الحياة الاجتماعية المختلفة»[35].

«تغرس لدى الشباب المسلم أنّ فعل الخير جزء لا يتجزأ من مهمّة المسلم التي أمره الله بها، فمن هنا فكل فرد ينبغي أن يكون عضواً نافعاً في جماعته، يفعل الخير ويدعو إليه، ويكره الشرّ وينهى عنه، ويشارك في كل عمل ينهض بالمجتمع»[36].

وقد اتضح للباحث ممّا سبق أنّ القيم الاجتماعية الواردة آنفاً، هي قيم حسنة تنسجم مع الأعراف الدينية السمحة، والتعاليم الإنسانية، والعادات المجتمعية السليمة، والتي لها أهمّيتها بالنسبة للشباب الجامعي، وهذا ما يؤكد أهمّية تضمين برامج وسائل الإعلام لهذه القيم.

ثالثاً: الغزو الثقافي

«أصبحت قضية الغزو الثقافي والمجتمع العربي المعاصر من أهم القضايا التي تطرح نفسها بعد التطور الهائل في وسائل الإعلام، وثورة الاتصالات والمعلومات، وتقنيات الاتصال الجماهيرية العملاقة، وظهور عصر الأقمار الصناعية، ومن ثَمّ أمكن النظر إلى هذه القضية على أنّها من أخطر التحديات التي تواجه المسلمين في الوقت الحاضر»[37]، «فالاختراق الثقافي كآلية متطورة تسعى إلى تكريس منظومة معينة من القيم الوافدة، تتفاعل داخل المجتمعات العربية وتسري ببطء، ولكن بثبات داخل منظومة القيم العربية والإسلامية، فتعمل على تفتيتها وتمزيقها من الداخل، وإحلال القيم الأمريكية ذات الطابع الاستهلاكي محلها، ولا يخفى علينا الدور الذي يقوم به الاختراق الثقافي في إعاقة النمو المستقل للمجتمعات العربية سواء أكان اقتصادياً أم ثقافياً»[38].

رابعاً: مفهوم الدور في التربية

يرتبط مفهوم الدور ارتباطاً عضوياً ووثيقاً بمفهوم المكانة؛ فكلّ فرد يلعب دائماً في مكان ـ بشكل شعوري ـ دوراً معيناً. ونحن نعرف بعضنا البعض في هذه الأدوار. «فالدور يقدّم نموذجاً شاملاً واتجاهات الأفراد، ويمثل استراتيجية للتعامل مع نمط متكرر من المواقف، ويتم النمط نفسه من خلال المجتمع بشكل واضح إلى حدٍّ ما بوصفه وحدة يتعرض لأنْ يلعبه أفراد مختلفون بشكل مختلف، ويُعدّ أساساً كبيراً لهوية الأفراد، وتحديد مكانة الأشخاص في المجتمع»[39]، وكلّ فرد يلعب عدّة أدوار في المجتمع في آنٍ واحد، مثلاً: قد يكون أحد الأشخاص أباً، ومدرساً، وزوجاً، وغيرها من الأدوار الكثيرة في الوقت نفسه. «والفرد يحدد في السلوك الاجتماعي الناضج دوره الخاص، بتخيله لدور الآخرين إلى فكرة التداخل بين الأدوار التي يلعبها الشركاء في التفاعل الذي يحدد ما إذا كان التفاعل منسجماً ومنتجاً»[40]. ويرى أبو باشا أنّ الدور هو: مجموعة من الحقوق والالتزامات، ويقسّمه إلى ثلاثة أقسام تتمثّل في الآتي:

١ـ الأدوار الأساسية: تتمثّل في تلك الأدوار المقترنة بالسن والنوع، وأحياناً بالانتماء الطبقي والعرقي، وهي التي تحدد مسبقاً معظم الوظائف المتاحة للفرد، والتي تفرض سلوك المجموعات كلّ منها اتجاه الأُخرى، واتجاه المواقف الاجتماعية المختلفة.

٢ ـ الأدوار العامّة: تتمثّل في تلك التي تتضمّن فرض التزامات واسعة على أصحابها اتجاه الأدوار الأُخرى المتاحة أمامهم، أو من جهة أُخرى تجاه العلاقات الفردية فيما بينهم.

٣ـ الأدوار المستقلة: وهي تلك التي ليس لها سوى ارتباطات قليلة بالأدوار الأُخرى؛ سواء من ناحية الاتصال بها، أو من ناحية سلوك الناس نحو صاحبها[41]. ويعرّف بدوي الدور بوصفه: «السلوك المتوقع من الفرد في الجماعة»[42]، ويقسمه إلى نوعين:

الأول: الدور المكتسب: وهو الدور الذي تحدده المعايير الثقافية، وهو مجموعة من أنواع السلوك المتوقعة لمَن يقوم بدور معين.

الثاني: الدور المفروض: وهو الدور الذي ينتسب للطفل منذ ولادته، أو عند بلوغه سناً معينة؛ كدوره كذكر أو أثنى. كما أنّ مراحل العمر المختلفة تقترن بتوقعات مختلفة، وكذلك فإنّ الأدوار التي تقوم على أساس عضوية الفرد في جماعة سلالية، أو دينية، هي أدوار مفروضة[43].

خامساً: دور الإسلام في التربية

«إنّ أيّ حياةٍ لا تبنى على العقيدة الإسلامية الصحيحة، هي حياة لا تحمل أيّ خيرٍ ولا تشمل أيّ إصلاح، وأيّ تربية لا تستمد من العقيدة الإسلامية ولا تنبع منها، هي تربية قاصرة على بلوغ مرادها وتحقيق أهدافها؛ إذ العقيدة ذات فاعلية كبرى وأهمية قصوى في توجيه سلوك الفرد نحو الخير والصلاح»[44].

أمّا القرآن الكريم، فهو منهج عظيم لحياة هادفة شريفة؛ حيث إنّه دستور ونظام شامل متكامل لجميع جوانب الحياة الإنسانية، الأخلاقية، الاجتماعية، الاقتصادية، البيئية، الصحية، النفسية، الروحية، الجسمية، والسياسية.وينبغي لمَن يريد أن يحيى حياة كريمة وآمنة أن يفهم ما جاء في القرآن الكريم، ويدرسه ويتدبر معانيه وأحكامه ويعمل بها، ويطبق ما جاء فيه من قوانين ونظم في جوانب الحياة كافة.

«ولقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يحفظون آيات القرآن الكريم خمساً، خمساً، لا يتجاوز لغيرها حتى يحفظون الآيات الخمس الأُولى، ويفهمونها، ويعملون بما فيها»[45].

ولقد أصبح المسلمون خير أُمّة أُخرجت للناس، ثمّ قامت بنشر الإسلام وتعاليمه للناس، حتى وسع أقطار العالم، واعتنق الناس الإسلام طواعية دون إكراه، لما لمسوه في المسلمين من كمال عقيدتهم، وحسن أخلاقهم، وجميل عشرتهم. كما أنّ مسائل الإيمان إذا استقرت في النفوس وتعلّقت بها القلوب، واطمأنت إليها تحرّكت الجوارح على ضوئها، وما لم تبلغ هذا المبلغ لا تُعدّ عقيدة بمعناها الحقيقي الذي مداره على اللزوم والاستيثاق والتأكد المبني على الإدراك التام.

منهجية البحث وإجراءاته

أوّلاً: منهج البحث

اعتمد الباحث المنهج الوصفي؛ لأنّه يتلاءم وطبيعة بحثه، «وهو يهتم بتصوير واقع الظاهرة التربوية والنفسية والكشف عن أبعادها»[46]. والبحث الوصفي: «هو الذي يُعنى بالدراسات التي تهتم بجمع الحقائق وتفسيرها المرتبطة بطبيعة جماعة من الناس، أو عدد الأشياء، أو سلسلة من الأحداث.. أو الموضوعات التي يرغب الباحث في دراستها»[47].

ثانياً: مجتمع البحث وعينته

اشتمل مجتمع البحث على جميع الطلبة في كلية التربية للعلوم الصرفة في جامعة ذي قار، للعام الدراسي: 2014م/2015م، وعددهم 249 طالباً وطالبةً، وقد اختار الباحث عيّنة من الطلبة بلغ عددهم 80 طالباً، حيث تشكّل ما نسبته 32٪ من الفئة المستهدفة من مجتمع البحث.

ثالثاً: أداة البحث

يكثر استخدام الاستبيانات في البحوث التربوية ولا سيّما الوصفية منها، حيث يسعى الاستبيان إلى الحصول على معلومات وحقائق محددة عن المشكلة المعيّنة، ولتحقيق أهداف البحث، ولجمع المزيد من البيانات والمعلومات، والحقائق المتعلّقة بالبحث، ولبناء هذا الاستبيان قام الباحث بالإجراءات الآتية:

1ـ الاطلاع على سيرة الإمام الحسين عليه السلام.

2ـ الاطلاع على الأدب التربوي المتصل بموضوع البحث.

قد اعتمد الباحث في إعداد الأداة لاستخراج أقوال الإمام الحسين عليه السلام التي تتلاءم مع طبيعة بحثهما، على ثلاثة مصادر، وهي:

1ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار عليهم السلام.

2ـ الكافي.

3ـ موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام.

وبعد بناء الاستبيان قام الباحث بإجراء الصدق والثبات للتحقق من صلاحية تطبيقه على أفراد العيّنة، وعلى النحو الآتي:

1ـ الصدق: «يُقصد بصدق الأداة أن تقيس ما وضعت، لأجل قياسه، وتحقق الأهداف التي وُضعت لها قبل إعدادها»[48].

أـ صدق المُحكّمين: قام الباحث بعرض الصورة الأولية للاستبيان على عدد من الخبراء والمختصين في المجال التربوي وعلوم القرآن، وذلك بهدف معرفة آرائهم وملاحظاتهم ومقترحاتهم حول فقرات الاستبيان ومدى تحقيقها لأهداف البحث، وبعد ذلك قام الباحث بتفريغ مجموعة الملاحظات التي أبداها المُحكّمون، وفي ضوئها قام الباحث بإعادة صياغة بعض الفقرات التي لم يتم الإجماع على ملاءمتها، حيث وصلت أداة البحث إلى صورتها النهائية 30 قول من أقوال الإمام الحسين عليه السلام.

ب ـ صدق الاتساق الداخلي: قام الباحث بتطبيق أداة البحث على عينة استطلاعية من مجتمع البحث الأصلي مكونة من 75 طالباً، بهدف حساب صدق وثبات الأداة للتحقق من إمكانية تطبيقها على عيّنة البحث الكلية. ولحساب صدق الاتساق الداخلي، فقد قام الباحث بحساب معاملات الارتباط بين درجة كل فقرة والدرجة الكلية.

2ـ ثبات الأداة: «يعني الثبات أنّه إذا طُبّق مقياس على مجموعة من الأفراد ورصدت درجات كل فرد في هذا المقياس، ثمّ أُعيد إجراء نفس المقياس على نفس هذه المجموعة ورُصدت أيضاً درجات كل فرد، فإنّ الترتيب النسبي للأفراد في المرّة الأُولى يكون قريباً لترتيبهم النسبي في المرة الثانية»[49].

وقد قام الباحث بحساب ثبات الأداة بالطريقة الآتية:

تمّ حساب ثبات الاستبيان باستخدام طريقة التجزئة النصفية، وذلك من خلال إيجاد معامل الارتباط لبيرسون بين مجموع درجات الفقرات الفردية، ومجموع درجات الفقرات الزوجية، حيث تمّ حساب معامل الارتباط بين النصفين بمعادلة بيرسون، كما تمّ تعديل طول الأداة باستخدام معادلة سبيرمان براون للمجالات الزوجية الفقرات، النصفان متساويان، بمعادلة جتمان للمجالات الفردية عدد الفقرات النصفين غير متساويين.

ممّا سبق يتضح أنّ الأداة تتسم بدرجة عالية من الصدق والثبات، والذي يُعدّ إشارة إلى أنّ النتائج ستكون صادقة وعلى درجة عالية من الموثوقية.

رابعاً: تطبيق أداة البحث

بعد أن تمّ إعداد الاستبيان في صورته النهائية، قام الباحث بتوزيع الاستبيان على طلاب وطالبات كلية التربية للعلوم الصرفة في جامعة ذي قار، التي تمّ اختيارها لتطبيق الدراسة الميدانية، حيث بلغ عدد الاستبيانات التي تمّ توزيعها وجمعها 100 استبياناً، وبعد استثناء عدد 20 استبياناً كعيّنة استطلاعية عشوائية؛ ليتمّ من خلالها التحقق من صدق وثبات الاستبيان، تمّ التعامل مع عيّنة الدراسة 80، وهذا العدد يشكل نسبة حوالي 32% من المجتمع الأصلي.

وبعد جمع البيانات ونظراً لصعوبة التحليل اليدوي للبيانات؛ لكثرة عدد الفقرات، وضخامة عدد برنامج الرزم الإحصائية للعلوم الاجتماعية ( SPSS) أفراد العينة، لجأ الباحث لاستخدام برنامج لتفريغ وتحليل البيانات للتوصل لنتائج البحث.

خامساً: المعالجة الإحصائية

لقد تمت معالجة البيانات باستخدام الحاسوب، حسب برنامج SPSS برنامج الرزم الإحصائية للعلوم الاجتماعية بهدف الإجابة عن أسئلة البحث، وقد استخدم الباحث من الأساليب الإحصائية: الوسط المرجح، والوزن المئوي.

عَرض النتائج وتفسيرها والاستنتاجات والتوصيات والمقترحات

أوّلاً: عرض النتائج

سيتمّ في هذا الفصل عرض النتائج التي توصل إليها البحث، وهي كما يلي:

النتائج المتعلّقة بالسؤال الذي نصّ على الآتي: هل هناك دور لأقوال الإمام الحسين عليه السلام في تنمية القيم التربوية الإسلامية؟.

للإجابة عن السؤال: قام الباحث بحساب الوسط المرجح والوزن المئوي للفقرات، وتبيّن أنّ كلّ فقرات الاستبيان حصلت على موافقة عيّنة البحث وبنسب متفاوتة، والجدول رقم (1) يوضّح تلك النتائج مع الأخذ في الاعتبار أنّ درجة الموافقة النهائية من وجهة نظر عيّنة البحث تمت بناءً على قيمة الوسط المرجح والنسب المئوية، وهي على النحو الآتي:

1ـ كبيرة: إذا كان الوسط المرجح والوزن المئوي للفقرات 3.50 فأعلى، أو 87.50 % فأعلى.

2ـ متوسطة: إذا كان الوسط المرجح والوزن المئوي للفقرات تتراوح فيما بين أقل من 3.50ـ2.50، أو أقل من 87.50ـ62.50 %.

3ـ ضعيفة: إذا كان الوسط المرجح والوزن المئوي للفقرات تتراوح فيما بين أقل من 2.50ـ1.50، أو أقل من 62.50ـ37.50 %.

4ـ منعدمة: إذا كان الوسط المرجح والوزن المئوي للفقرات أقل من 1.50، أو أقل من 37.50 %.

الجدول رقم 1: يوضّح الوسط المرجح والوزن المئوي للفقرات

ت	الفقرات	الوسط المرجح	الوزن المئوي	مدى توافق الفقرة
1	«الناس عبيد الدنيا والدين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درّت معايشهم فإذا مُحّصوا بالبلاء قلّ الديانون».	2.77	92.33%	كبيرة
2	«أَلا ترون إلى الحق لا يُعمل به وإلى الباطل لا يُتناهى عنه؟ فليرغب المؤمن في لقاء ربه محقاً».	2.77	92.33%	كبيرة
3	«خُطّ الموت على وُلد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة».	2.77	92.33%	كبيرة
4	«إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم».	2.75	92%	كبيرة
5	«موت في عزّ خير من حياة في ذلّ».	2.75	92%	كبيرة
6	«الموت أوْلى من ركوب العار، والعار أوْلى من دخول النار».	2.75	92%	كبيرة
7	«صبراً بني الكرام، فما الموت إلّا قنطرة تعبر بكم عن البؤس والضراء إلى الجنان الواسعة والنعيم الدائم».	2.74	91.33%	كبيرة
8	«فهل إلّا الموت، فمرحباً به».	2.74	91.33%	كبيرة
9	«هيهات منّا الذلّة يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون…».	2.74	91.33%	كبيرة
10	«لا أُعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا أقرّ لكم إقرار العبيد».	2.73	91.24%	كبيرة
11	«إنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي».	2.73	91.24%	كبيرة
12	«مَن كان باذلاً فينا مهجته، وموطّناً على لقاء الله نفسه، فليرحل معنا».	2.72	91.22%	كبيرة
13	«رضا الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ويوفّينا أجر الصابرين».	2.72	91.22%	كبيرة
14	«سأمضي وما بالموت عار على الفتى إذا ما نوى حقاً وجاهد مسلماً».	2.72	91.22%	كبيرة
15	«ما الإمام إلّا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله».	2.71	91.11%	كبيرة
16	«مَن رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرام الله، ناكثاً عهده، مخالفاً لسنّة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يُغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يدخله مدخله».	2.71	91.11%	كبيرة
17	«على الإسلام السلام، إذ بُليت الأُمّة براعٍ مثل يزيد».	2.70	91.4%	كبيرة
18	«هل من ناصر ينصرني؟».	2.70	91.4%	كبيرة
19	«هل من ذابّ يذبُّ عن حُرَمِ رسول الله».	2.70	91.4%	كبيرة
20	«إنّي لا أرى الموت إلّا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برماً».	2.69	90.88%	كبيرة
21	«مثلي لا يبايعُ سِراً، فإذا دعوتَ الناسُ إلى البيعةِ دعوتنا معهُم فكانَ أمراً واحداً».	2.69	90.88%	كبيرة
22	«إنّا أهلُ بيتُ النبوة ومعدنُ الرسالة ومُختلفُ الملائكة بِنا فتحَ الله، وبِنا يَختُمْ».	2.69	90.88%	كبيرة
23	«رضِا الله رضِانا أهل البيت».	2.68	90.76%	كبيرة
24	«لا بيعة ليزيد شارب الخمور وقاتل النفس المحرَّمة».	2.68	90.76%	كبيرة
25	«وَهَيْهاتَ مِنّا أَخْذُ الدَّنيَّةِ، أَبَى اللهُ ذلِكَ وَرَسُولُهُ، وَجُدوُدٌ طابَتْ، وَحُجُورٌ طَهُرَتْ، وَأُنُوفٌ حَمِيَّةٌ».	2.68	90.76%	كبيرة
26	«لا تُؤْثِرُ طاعَةَ اللِّئامِ عَلى مَصارِعِ الْكِرامِ».	2.67	89.65%	كبيرة
27	«أَلا إِنّي قَدْ أَعْذَرْتُ وَأَنْذَرْتُ».	2.67	89.65%	كبيرة
28	«أَلا إِنّي زاحِفٌ بِهذِهِ عَلى قِلَّةِ الْعَتادِ، وَخَذْلَةِ الأْصْحابِ».	2.67	89.65%	كبيرة
29	«كأني بأوصالي تُقطّعها عُسلان الفلاة بين النَّواويسِ وكربلا».	2.65	88.33%	كبيرة
30	«وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير لي مصرعٌ أنا لاقيه».	2.65	88.33%	كبيرة
المعدل العام للفقرات		2.45	88.21	كبيرة

ثانياً: تفسير النتائج

1ـ نتيجة السؤال: وفيما يأتي عرضاً تفصيلياً لنتائج هذا السؤال، وهي كالآتي: جاءت جميع الفقرات بدرجة كبيرة، ولكن بنسب متفاوتة.

وهذا يعني أنّ تقدير الطلبة لأقوال الإمام الحسين عليه السلام في تنمية القيم التربوية الإسلامية، كان بدرجة كبيرة.

ويرى الباحث أنّ نتيجة دراستها ترجع إلى مدى حاجة الطلبة لتلك الأقوال في حياتهم، وهذا يستدعي مضاعفة الجهود المبذولة لإعداد الأجيال في ضوء سيرة الأئمّة عليهم السلام، وأقوال الإمام الحسين عليه السلام، والتي تتناسب والأخلاق الحميدة المنبثقة من ديننا الحنيف.

كما يرجع الباحث نتيجة هذا السؤال إلى أنّ الشباب من طلبة التعليم الجامعي الذين طُبقت عليهم الدراسة يتمتعون بقدر متساوٍ من الأدوار لأقوال الإمام الحسين عليه السلام، التي تسعى لتنمية القيم لديهم، فالشباب في هذه المرحلة يسعون للحصول على القبول الاجتماعي، وهذا يلبي الحاجة السيكولوجية لديهم وهي تقبّل الذات.

ثالثاً: الاستنتاجات

1ـ أن يتمّ التركيز في المؤسسات التربوية والتعليمية على أقوال الإمام الحسين عليه السلام؛ لِما لها من أهمية وتأثير في اكتساب القيم التربوية الإسلامية.

2ـ تساهم أقوال الإمام الحسين عليه السلام بدور فاعل في غرس القيم التربوية الإسلامية في نفوس الشباب الجامعي، ولها دور في البناء الذاتي للفرد.

3ـ يرى الطلبة الجامعيون أنّ تطبيقهم لأقوال الإمام الحسين عليه السلام، تُسهم في زيادة خبراتهم، والمساعدة في خدمة المجتمع، والثقة بالنفس، وتنمية شخصياتهم الاجتماعية تأتي في مقدّمة الفوائد التي يجنونها من هذه الأقوال، ويرون أنّها ذات أهمية مرتفعة جداً.

4ـ يرى الطلبة الجامعيون الذين شاركوا في البحث على أهمّية غرس القيم الإسلامية في السنوات المبكرة للنمو، وتفعيل متابعة سيّر الأئمّة عليهم السلام في تثقيف أفراد المجتمع.

رابعاً: التوصيات

في ضوء النتائج التي أسفر عنها البحث يقترح الباحث التوصيات الآتية:

1ـ ضرورة قيام المؤسسات التربوية والتعليمية والاجتماعية بواجبها في مواجهة الغزو الثقافي الأجنبي، والعودة للموروث الثقافي المستمد من القرآن الكريم بما يحويه من قيم أصيلة تتناسب وتقاليدنا الإسلامية، وواقعنا التربوي.

2ـ إصدار نشرات للتعريف بالبرامج التربوية الدينية التي تنظمها المؤسسات الحكومية والأهلية.

3ـ دعوة الجهات المسؤولة بتوفير التشريعات اللازمة لتنظيم برامج الشباب.

خامساً: المقترحات

1ـ إجراء دراسة تجريبية لمعرفة أثر أقوال الإمام الحسين عليه السلام على التحصيل الدراسي.

2ـ إجراء دراسة مماثلة للدراسة الحالية؛ لمعرفة الاتجاه والدافعية نحو البرامج التربوية الدينية.

3ـ إجراء دراسة مماثلة للدراسة الحالية لمعرفة فعالية ممارسة طلاب الجامعات للأنشطة الإعلامية الدينية.

أقوال الإمام الحسين عليه السلام التي أصبحت شعارات لكل الأحرار في العالم

1ـ «على الإسلام السلام، إذ بُليت الأُمّة براعٍ مثل يزيد»[50].

قال هذا الإمام الحسين عليه السلام ردّاً على طلب مروان في المدينة عندما أراد منه مبايعة يزيد.

2ـ «والله، لو لم يكن ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية»[51].

جاء هذا في ردّه على أخيه محمد بن الحنفية.

3ـ «إنّي لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برماً»[52].

قال هذا مخاطباً أنصاره في كربلاء.

4ـ «الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا مُحّصوا بالبلاء قلَّ الديانون»[53]. قال هذا في منزل ذي حُسم أثناء مسيره إلى كربلاء.

5ـ «أَلا ترون إلى الحق لا يُعمل به، وإلى الباطل لا يُتناهى عنه؟ فليرغب المؤمن في لقاء ربه محقاً»[54]. قاله في كربلاء مخاطباً أصحابه.

6ـ «خُطّ الموت على وِلد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة»[55].

قالها في مكة قبل الخروج إلى الكوفة أمام جمع من أنصاره وأهل بيته.

7ـ «مَن رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرام الله، ناكثاً عهده، مخالفا لسنّة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يُغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يدخله مدخله»[56].

قاله مخاطباً جيش الحرّ في منزل البيضة على طريق الكوفة.

8ـ «ما الإمام إلّا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله»[57].

سطّر الحسين عليه السلام هذه الصفات الحقّة للإمام في الكتاب الذي بعثه مع مسلم بن عقيل إلى أهل الكوفة.

9ـ «سأمضي وما بالموت عار على الفتى * إذا ما نوى حقاً وجاهد مسلماً»[58].

هذا الشعر لشخص آخر تمثّل به الحسين عليه السلام رداً على تهديدات الحرّ على طريق الكوفة.

10ـ «رضا الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه ويوفّينا أجر الصابرين»[59].

قاله عليه السلام في خطاب لأصحابه عند خروجه من مكة.

11ـ «مَن كان باذلاً فينا مهجته، وموطّناً على لقاء الله نفسه، فليرحل معنا»[60].

قاله عليه السلام عندما عزم على الخروج من مكة إلى الكوفة، مبيّناً طريق الشهادة الدامي الذي سيسلكه.

12ـ «إنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي»[61].

مقتطف من الوصية التي كتبها سيد الشهداء عليه السلام لأخيه محمد بن الحنفية قبل خروجه من المدينة.

13ـ «لا أُعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقرّ لكم إقرار العبيد [لا أفرّ فرار العبيد]»[62].

ورد هذا القول في كلامه عليه السلام صبيحة يوم عاشوراء مخاطباً جيش الكوفة الذي أراد منه الاستسلام.

14ـ «هيهات منّا الذلّة يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون…»[63].

قال هذا الكلام عليه السلام مخاطباً جيش الكوفة، حين وجد نفسه مخيّراً بين طريقي الذلّة والشهادة.

15ـ «فهل إلّا الموت؟ فمرحباً به»[64].

جاء هذا في ردّه عليه السلام على كتاب عمر بن سعد الذي طلب فيه من الإمام أن يستسلم.

16ـ «صبراً بني الكرام، فما الموت إلّا قنطرة تعبر بكم عن البؤس والضراء إلى الجنان الواسعة والنعيم الدائم»[65].

خاطب بهذا الكلام عليه السلام أصحابه المستعدين للبذل، في صبيحة يوم عاشوراء بعد أن استُشهد عدد منهم.

17ـ «الموت أوْلى من ركوب العار * والعار أوُلى من دخول النار»[66].

كان الحسين عليه السلام يرتجز بهذا الشعر يوم عاشوراء عند منازلة الأعداء، ويُعلن فيها استعداده للشهادة، وعدم تحمّل عار الخنوع.

18ـ «موت في عزّ خير من حياة في ذلّ»[67].

19ـ «إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم»[68].

خاطب عليه السلام أتباع آل أبي سفيان بهذا الخطاب قبل استشهاده بلحظات، حين تناهى إلى سمعه أنّهم عازمون على الإغارة على خيم حريمه وعياله.

20ـ «هل من ذابّ يذبُّ عن حرَمِ رسول الله»[69].

21ـ «لا بيعة ليزيد شارب الخمور وقاتل النفس المحرَّمة».

22ـ «مثلي لا يبايعُ سِراً فإذا دعوتَ الناسُ إلى البيعةِ دعوتنا معهُم فكانَ أمراً واحداً».

23ـ «إنّا أهلُ بيتُ النبوةِ، ومعدنُ الرسالةِ، ومُختلفُ الملائكةِ، بِنا فتحَ الله وبِنا يَختُمْ، ويزيد شارب الخمور، وقاتل النفس المحرّمة، مُعلن الفسوق، ومثلي لا يبايعُ مثله، ولكن نُصبِحْ وتُصبحِون، ونَنظُر وتَنظِرون، أيّنا أحقُّ بالخلافةِ».

24ـ «الخلافة مُحرّمةٌ على آلِ أبي سُفيان».

25ـ «أنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مُفسداً ولا ظالماً، وإنّما خَرجتُ لطلبِ الإصلاحِ في أُمّةِ جدّي محمد صلى الله عليه وآله».

26ـ «أيها النّاس.. أنَّكم أن تتقوا الله وتعرفوا الحقَّ لأهلهِ يَكُن أرضى لله، ونحن أهل َ بيت محمد أوْلى بولايةِ هذا الأمر من هؤلاء المدّعين ما ليسَ لهم، والسائرين بالجور والعدوان»[70].

27ـ خَطب الإمام الحسين عليه السلام يوم الطفّ، فقال:«أَلا وإِنَّ الدَّعِيَّ ابْنَ الدَّعيّ قَدْ رَكَزَ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ: بَيْنَ الْقَتَلَةِ وَالّذِلَّةِ، وَهَيْهاتَ مِنّا أَخْذُ الدَّنيَّةِ، أَبَى اللهُ ذلِكَ وَرَسُولُهُ، وَجُدوُدٌ طابَتْ، وَحُجُورٌ طَهُرَتْ، وَأُنُوفٌ حَمِيَّةٌ، وَنُفُوسٌ أَبِيَّةٌ، لا تُؤْثِرُ طاعَةَ اللِّئامِ عَلى مَصارِعِ الْكِرامِ، أَلا إِنّي قَدْ أَعْذَرْتُ وَأَنْذَرْتُ، أَلا إِنّي زاحِفٌ بِهذِهِ عَلى قِلَّةِ الْعَتادِ، وَخَذْلَةِ الأْصْحابِ»[71].

فهرست المصادر

* القرآن الكريم.

1. الأدوار المتغيرة للمرأة، نبوية حلمي أبو باشا، رسالة ماجستير، كلية البنات، جامعة عين شمس، ١٩٨٩م.

2. الأساليب الإحصائية الاستدلالية البارامترية واللابارامترية في تحليل بيانات البحوث النفسية والتربوية، صلاح الدين محمود علام، دار الفكر العربي، 1993م، القاهرة.

3. الاتجاه نحو التحديث لدى طالبات الجامعة الإسلامية بغزة في ضوء بعض القيم السائدة، حنان زقوت، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية، الجامعة الإسلامية، 2000م، غزة.

4. اتجاهات الزوجة والأبناء نحو تقاعد الزوج وعلاقة ذلك بالتوافق الأسري، محمد نبيل عبد الحميد، أُطروحة دكتوراه، قسم علم النفس، كلية البنات، جامعة عين شمس، ١٩٨٦م.

5. برنامج مقترح لتنمية القيم الأخلاقية لدى أطفال الرياض بمحافظة غزة، عايدة شعبان ديب صالح، أُطروحة دكتوراه غير منشورة، كلية التربية، جامعة عين شمس، 2001، مصر.

6. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار عليهم السلام، محمد باقر المجلسي ت1111هـ، مؤسسة الوفاء، ط2، 1983م، بيروت.

7. تاريخ الرسل والملوك، محمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، ط2، 1988م، بيروت.

8. التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا، يوسف القرضاوي، مكتبة وهبة، 1992م، القاهرة.

9. تفسير القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، دار الشعب،١٣٧٢هـ، القاهرة.

10. تربية المراهق في المدرسة الإسلامية، محمد جمال الدين محفوظ، ط2، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1984م، القاهرة.

11. سيرة الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام، علي محمد علي دخيل، ط1، مؤسسة أحمد للمطبوعات، 2007م، بيروت ـ لبنان.

12. الشباب العربي والتغير الاجتماعي، محمد علي محمد، دار النهضة العربية، 1985م، بيروت.

13. الصراع القيمي لدى الشباب ومواجهته من منظور التربية الإسلامية، السيد الشحات أحمد حسن، دار الفكر العربي، 1988م، القاهرة.

14. عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب، جمال الدين أحمد بن علي الحسيني، مؤسسة أنصاريان، 1996م، قم المقدّسة.

15. العقيدة نبع التربية، حمد بن ناصر بن محمد الحمد، ط1، ١٤٠٩م، مكتبة التراث، مكة المكرمة.

16. عمل المرأة وأثره على عدم الاستقرار الأسري، دراسة ميدانية، هادي رضا مختار، مجلة العلوم الاجتماعية، جامعة الكويت، العدد 2، ١٩٩٧م.

17. الغزو الثقافي والمجتمع العربي المعاصر، محمد سيد محمد، مجلة الأزهر، الجزء الخامس، 1984م.

18. الطرق الإحصائية في البحث والتدريس، أبو ناهية صلاح الدين، ط2، 2000م، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة.

19. فلسفة التربية في الإسلام انتماء وارتقاء، أحمد رجب الأسمر، ط1، 1979م، دار الفرقان للنشر والتوزيع، الأردن.

20. فلسفة التربية الإسلامية في الحديث الشريف، عبد الجواد السيد بكر، دار الفكر العربي، القاهرة، 1983م.

21. في أصول التربية الأصول الفلسفية في التربية، محمد الهادي عفيفي، مكتبة الأنجلو المصرية، 1996م، القاهرة.

22. القيم الإسلامية والتربية، أبو العينين علي خليل، ط1، 1988م، مكتبة إبراهيم حلبي، المدينة المنورة.

23. قاموس العلوم الاجتماعية، زكي بدوي، مكتبة لبنان، ١٩٧٥م، بيروت ـ لبنان.

24. القيم التربوية في ضوء الرؤية القرآنية والحديث النبوي الشريف، قاسم محمد محمود خزعلي، مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات ـ العدد الخامس والعشرون 1 ـ أيلول 2011.

25. القيم التربوية المتضمّنة في شعر علي بن أبي طالب، سامي محمد سمارة، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية، الجامعة الإسلامية،2000 م، غزة.

26. القيم التربوية في القصص القرآني، سيد أحمد طهطاوي، ط1، 1996م، دار الفكر العربي، القاهرة.

27. قضايا إعلامية معاصرة في الوطن العربي، عواطف عبد الرحمن، ط1، 1997م، دار الفكر العربي، القاهرة.

28. الكافي، أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ت329هـ، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، دار الأضواء، 1985م، بيروت.

29. نحو تربية إسلامية، حسن الشرقاوي، مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر والتوزيع، 1983م، مصر.

30. مناهج البحث التربوي، عزيز حنّا داوود، أنور حسين، جامعة بغداد، دار الحرية للطباعة والنشر،1990م، بغداد.

31. مناهج البحث في التربية، عبد الجليل إبراهيم الزوبعي، ومحمد أحمد الغنام، ط1، مطبعة العاني، 1984م، بغداد.

32. منهاج العابدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، تقديم: الشيخ محمد مصطفى أبو العلا، مكتبة الجندي، 1972م، القاهرة.

33. من أروع ما قاله الإمام الحسن العسكري عليه السلام، سلسلة روائع أقوال المعصومين، محسن عقيل، دار الحجة البيضاء، ط1، 2009م، بيروت.

34. معجم المصطلحات التربوية المعرفة في المناهج وطرق التدريس، أحمد حسين اللقاني، ط2، عالم الكتب، 1992م، القاهرة.

35. Alexis, S.T. Mass Comm., Theories And Research, London: Longman,1965.

36. Liebert, Robert M. Effects Of Television On Children & Adult, 1986.

37. Adolescents, Journal Of Developmental & Behavioral Pediatrics, Vol.7,1.

38. Musa, Muhammad. Globalization, Mass Media And Muslim Unity

39. International Journal Of Muslim Unity, Vol.1, No.1, Pp 21-40, 2003.

40. Abelman, Robert.Religious Television Uses And Gratifications, Journal

41. Of Broadcasting & Electronic Media, Vol. 31, No.3Summer,. Pp293-307, 1987.

[1] خزعلي، قاسم محمد محمود، القيم التربوية في ضوء الرؤية القرآنية والحديث النبوي الشريف، مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات ـ العدد الخامس والعشرون 1 ـ أيلول 2011: ص60.

[2] محمد، محمد علي، الشباب العربي والتغير الاجتماعي: ص5.

[3] خزعلي، قاسم محمد محمود، القيم التربوية في ضوء الرؤية القرآنية والحديث النبوي الشريف، مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات ـ العدد الخامس والعشرون 1 ـ أيلول 2011: ص95.

[4] عبد الحميد، محمد نبيل. اتجاهات الزوجة والأبناء نحو تقاعد الزوج وعلاقة ذلك بالتوافق الأُسري: ص1.

[5] مختار، هادي رضا، عمل المرأة وأثره على عدم الاستقرار الأُسري، دراسة ميدانية، مجلة العلوم الاجتماعية، جامعة الكويت، العدد 2، الكويت، ١٩٩٧: ص8.

[6] طهطاوي، سيد أحمد، القيم التربوية في القصص القرآني: ص29.

[7] خزعلي، قاسم محمد محمود، القيم التربوية في ضوء الرؤية القرآنية والحديث النبوي الشريف، مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات ـ العدد الخامس والعشرون 1 ـ أيلول 2011: ص61.

[8] سمارة، سامي محمد، القيم التربوية المتضمنة في شعر علي بن أبي طالب: ص8.

[9][9] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج15، ص341.

[10] القمي، عباس، الأنوار البهية: ص98

[11] المصدر السابق.

[12] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص27.

[13] ابن شهر آشوب، محمّد بن عليّ، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص382.

[14] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص28.

[15] المصدر السابق.

[16] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص116.

[17] ابن شهر آشوب، محمّد بن عليّ، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص226.

[18] القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص134.

[19] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار:ج44، ص195.

[20] المصدر السابق: ج44، ص189.

[21] .www.alkafeel.net/forums/showthread

[22] عفيفي، محمد الهادي، في أُصول التربية الأُصول الفلسفية في التربية: ص286.

[23] محمد، محمد علي، الشباب العربي والتغير الاجتماعي: ص213.

[24] الغزالي، محمد بن محمد، منهاج العابدين: ص100.

[25] الشرقاوي، حسن، نحو تربية إسلامية: ص155.

[26] صالح، عايدة شعبان ديب، برنامج مقترح لتنمية القيم الأخلاقية لدى أطفال الرياض بمحافظة غزة: ص44.

[27] حسن، السيد الشحات أحمد، الصراع القيمي لدى الشباب ومواجهته من منظور التربية الإسلامية: ص67.

[28] بكر، عبد الجواد السيد، فلسفة التربية الإسلامية في الحديث الشريف: ص365.

[29] المصدر السابق: ص85.

[30] صالح، عايدة شعبان ديب، برنامج مقترح لتنمية القيم الأخلاقية لدى أطفال الرياض بمحافظة غزة: ص44.

[31] المصدر السابق.

[32] المصدر السابق: ص43.

[33] الغزالي، محمد بن محمد، منهاج العابدين: ص184.

[34] محمد، محمد علي، الشباب العربي والتغير الاجتماعي: ص197.

[35] سمارة، سامي محمد، القيم التربوية المتضمنة في شعر علي بن أبي طالب: ص191.

[36] القرضاوي، يوسف، التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا: ص50.

[37] محمد، محمد سيد، الغزو الثقافي والمجتمع العربي المعاصر: ص671.

[38] عبد الرحمن، عواطف، قضايا إعلامية معاصرة في الوطن العربي: ص63.

[39] أبو باشا، نبوية حلمي، الأدوار المتغيّرة للمرأة: ص77.

[40] المصدر السابق.

[41] اُنظر: المصدر السابق.

[42] بدوي، زكي، قاموس العلوم الاجتماعية: ص60.

[43] المصدر السابق: ص10.

[44] الحمد، حمد بن ناصر بن محمد، العقيدة نبع التربية: ص81.

[45] القرطبي، محمد بن أحمد الأنصاري، تفسير القرطبي: ص10.

[46] الزوبعي، عبد الجليل إبراهيم، ومحمد أحمد الغنام، مناهج البحث في التربية: ص15.

[47] داوود، عزيز حنا، أنور حسين، مناهج البحث التربوي: ص160.

[48] اللقاني، أحمد حسين، معجم المصطلحات التربوية المعرفة في المناهج وطرق التدريس: ص15.

[49] أبو ناهية، صلاح الدين، الطرق الإحصائية في البحث والتدريس: ص179.

[50] الريشهري، محمد، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص284.

[51] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص329. الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج1، ص588.

[52] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص381.

[53] ابن شعبة الحراني، الحسن بن علي، تحف العقول عن آل الرسول:ص245. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج75، ص117.

[54] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص68.

[55] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص53. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص366.

[56] الريشهري، محمد، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص361.

[57] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص334.

[58] المصدر السابق.

[59] المصدر السابق: ص366.

[60] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج1، ص539.

[61] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص89.

[62] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص280.

[63] القمي، عباس، نفس المهموم: ص131.

[64] الريشهري، محمد، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص382.

[65] القمي، عباس، نفس المهموم: ص135.

[66] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص68.

[67] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص192.

[68] المصدر السابق: ج45، ص51.

[69] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص46.

[70] .http://www.alkafeel.net/forums/showthread.php?t=60455

[71] معهد باقر العلوم، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص924.

18:T34d3,

تعرّض الباحث لمعرفة دور أقوال الإمام الحسين عليه السلام عند واقعة الطفّ في تنمية القيم التربوية الإسلامية لدى عينة وشريحة من شرائح المجتمع، وهم طلبة الجامعة، وقد اشتمل مجتمع البحث على جميع طلبة كلية التربية للعلوم الصرفة في جامعة ذي قار، وعددهم (249) طالباً وطالبةً، وتكوّنت العينة من (80) طالباً وطالبةً.

واستخدم الباحث المنهج الوصفي، كما تمّ استخدام استبانة، وتمّ تطويرها بعد التأكّد من صدقها وثباتها، الذي بلغ (0.82) عن طريق إعادة التطبيق، وقد استخدم الباحث المتوسطات والنسب واختبارات (T.Test) لمناسبتها لأهداف البحث، وقد وزعت الاستبانة على عينة البحث.

وبعد تطبيق الأداة توصّل الباحث إلى استنتاجات أهمّها:

أنّ لأقوال الإمام الحسين عليه السلام في واقعة الطفّ دوراً في تنمية القيم التربوية الإسلامية لدى طلبة الجامعة.

وأوصى الباحث بعدد من التوصيات، منها: ضرورة قيام المؤسسات بواجبها في مواجهة الغزو الثقافي الأجنبي، والعودة إلى الموروث الثقافي المستمدّ من القرآن الكريم، وأقوال الإمام الحسين عليه السلام، بما يحويه من قيم أصيلة تتناسب وتقاليدنا الإسلامية، وواقعنا التربوي.

كما اقترح الباحث: إجراء دراسة مماثلة للدراسة الحالية؛ لمعرفة الاتجاه والدافعية نحو أقوال وحكم ومواعظ الأئمّة عليهم السلام؛ لما تحتوي عليه من قيم تربوية ودينية.

The Roles Of Imam al-°usayns Words In Developing The Islamic Values; The Al-±aff Event As A Sample

°aydar Mu¦sin al-Shuweil¢

The writer of the essay tries to discover the role played by Imam al-°usayns words said on the al-±aff Day; i.e. the day of his martyrdom, in developing the values of Islam in the mentalities of a certain social class; namely, university students. The survey thus includes all the students of the College of Education for Pure Sciences in University of Dh¢-Q¡r whose number is 249 students out of whom 80 students of both sexes were chosen as the samples of the survey.

Depending upon the descriptive methodology, the researcher used a questionnaire, which was later on developed in order to endorse its authenticity and validity. When the application was repeated, the validity of the questionnaire recorded an average of 0.82. The researcher also employed averages, ratios, and the T-Test in the survey, since they are the best means to achieve its goals. The questionnaire was thus given to the students and after applying the tools, the surveyor came out with a set of results, the most important of which is that Imam al-°usayns words on the day of his martyrdom played a significant role in enhancing the Islamic values of education in the mindsets of the university students.

The researcher then makes a number of recommendations, the most important of which is that it is necessary for educational and cultural institutions to fully undertake their responsibilities of confronting the foreign cultural invasions and encouraging on returning to the cultural heritage that is derived from the Holy Qur¡n and the words of Imam al-°usayn, since this heritage is full of genuine values that are completely well-suited with the Islamic traditions and the real state of educational affairs.

Finally, the researcher suggests making similar surveys aiming at recognizing the tendency and motivations towards the words, maxims, and wisdoms of the Holy Imams, since they embrace high religious and educational values and principles.

19:T34d3,

وبعد تطبيق الأداة توصّل الباحث إلى استنتاجات أهمّها:

The Roles Of Imam al-°usayns Words In Developing The Islamic Values; The Al-±aff Event As A Sample

°aydar Mu¦sin al-Shuweil¢

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32","children":"العدد 16"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32/279","children":"دور أقوال الإمام الحسين عليه السلام في تنمية القيم الإسلامية واقعة الطفّ أُنموذجاً"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":279,"ord":0,"title":"دور أقوال الإمام الحسين عليه السلام في تنمية القيم الإسلامية واقعة الطفّ أُنموذجاً","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":32,"pdf_url":"604846477_1692692488.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-22T08:30:44.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. حيدر محسن الشويلي ـ جامعة ذي قار/كلّية التربية للعلوم الصرفة","doc_url":"448661277_1692692501.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 16"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]