15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T52bad,

الفصل الأول: منهجية البحث

مشكلة البحث

منذ نشوء الخليقة وصراع الخير مع الشر يدور رحاه من أجل تصحيح مسار الحياة والنظم الاجتماعية التي يعبث بها الظالمون بين الحين والآخر، وقد اقتضت الحاكمية المطلقة للكون أن يقع على عاتق الأنبياء والصالحين مسؤولية تحقيق مهمة الإصلاح العام للحياة على وفق ما يقتضيه التكليف ويتطلّبه الابتلاء، فالإنسان مكلّف بعمارة الكون على وفق المنهج الإلهي، وخيرية دعواهم نابعة من طهارة نفوسهم التي تأبى إلّا أن ترفع الظلم من النفس البشرية، وتغيير الشعور الداخلي لأفراد المجتمع البشري، ورفدهم بمكارم الأخلاق وتقويم المنحرفين خشية على المجتمع من الهلاك بنزول العقاب الإلهي.

وإذ هم يصلحون اللاشرعية بالشرعية، فإنّ دعوتهم ولا ريب تبدأ: ﴿... بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾[1]، حفاظاً على سلامة الأرواح وإهراق الدماء وإهلاك النسل والحرث، لكن مسيرتهم الجهادية تتعدّى ذلك إلى الجهاد بأسباب القوّة المادية الممكنة إذا ما فرض الجائرون عليهم.

وهذا ديدن الصالحين في دعواهم الإصلاحية من أجل أن تستقيم الأرض بالعدل ويكون الدين كلّهُ لله، هكذا هي مسيرة الإمام الحسين عليه السلام سليل النبوّة الذي أبى أن ينتكس دين الله وأن تعيش أُمّة جدّه صلى الله عليه وآله ذليلة راضخة لسياط الظالمين، فوثب منتفضاً في وجه الطغيان الأُموي، فبدأ في دعوته الإصلاحية أوّل ما بدأ بجهاد الكلمة رجاء فواق الأُمّة التي استزلّها الشيطان فأنساها ذكر الله العزيز.

ومن هذا المنطلق يسعى الباحث إلى الوقوف على ماهية الخطاب السياسي عبر ما أفضاه الإمام الحسين عليه السلام من خطب وحوارات ومناشدات للأُمّة التي أقدمت على قتاله، لذا يمكن أن تتلخّص مشكلة البحث في التساؤل الآتي؟

ما هي مضامين الخطاب السياسي في نهج الإصلاح الحسيني؟

أهمّية البحث

تتجلّى أهمّية البحث بالأُمور الآتية:

1ـ أنّ إيلاء الاهتمام بدراسة الثورة الحسينية يعدّ من الأُمور الهامّة والحساسة؛ لما للثورة من مصدر كبير في تاريخ الأُمّة وفي تراثها الإسلامي.

2ـ قد يكشف البحث عن بعض أسرار الثورة الإصلاحية الحسينية من خلال الوقوف على أبعادها الروحية والاجتماعية.

3ـ يهتمّ البحث الحالي بدراسة التراث الحسيني؛ لما له من وقع كبير في نفوس المسلمين وتأثيره الوجداني على الضمير العالمي.

4ـ يسلّط البحث الضوء على واقع حياة المجتمع الإسلامي إبّان الحكم الأُموي، وما كابده من جور في النواحي الاجتماعية والتحتية والاقتصادية.

5ـ قد يكشف البحث عن الأسباب التي تكمن وراء واقعة الطف واستشهاد الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه.

هدف البحث

يهدف البحث إلى تعرف مضامين الخطاب السياسي في نهج الإصلاح الحسيني.

حدود البحث

يتحدد البحث الحالي بدراسة الخطاب السياسي في نهج الإصلاح الحسيني للمدّة الزمنية المحدّدة بسنة (61هـ) في كربلاء العراق.

تحديد المصطلحات

1ـ خطب: خاطبه مخاطبة وخطاباً: كلّمه وحادثه ووجّه إليه كلاماً، ويُقال: خاطبه في الأمر: حدّثه بشأنه^{^[2]}.

2ـ الخطاب السياسي: يعرِّفه الباحث إجرائياً: «هو مجمل المخاطبات الكلامية والمنطقية التي صدرت عن الإمام الحسين عليه السلام في واقعة الطف، والتي انضوت مضامينها على النصح والإرشاد، آملاً في صلاح الأُمّة التي أقدمت على قتاله ظلماً، وإنقاذها من براثن التبعية والهوان».

3ـ النهج: نهج، (النهج) بوزن الفلْس، و(المنهج) بوزن المذهب، و(المنهاج) الطريق الواضح، و(نَهَجَ) الطريق أبانه وأوضحه^{^[3]}.

4ـ الإصلاح: صلح، الصلاح في اللغة: ضد الفساد، صلح وصلح صلاحاً وصلوحاً، والإصلاح نقيض الإفساد، وأصلح الشيء بعد فساده: أقامه، وأصلح الدابّة: أحسن إليها فصُلحت^{^[4]}.

وفي الاصطلاح: عرّفه التهانوي أنّه: «استقامة الحال على ما يدعو إليه العقل»، وقيل: «هو استقامة الحال على ما يدعو إليه العقل والشرع»^{^[5]}.

وعرّفه نصار: «تغيير الأحوال من السيء إلى الحسن، ومن الفوضى والمخالفة إلى الالتزام والاستقامة»^{^[6]}.

ويعرّفه الباحث إجرائياً أنّه: «الإرادة الحسينية الباحثة عن التغيير وتقويم الاعوجاج الحاصل في الأُمّة، نتيجة استشراء المفاسد والانحرافات والمنكرات إبّان الحكم الأُمويّ تبعاً لفساد إدارته وابتعاده عن نهج الإسلام الحنيف، والجهاد لقطع دابره على وفق ما يدعو إليه الدين والعقل».

الفصل الثاني: الإطار النظري والدراسات السابقة

الإطار النظري

المبحث الأول: الإصلاح مفهومه وسبله

يعني الإصلاح: إزالة الفساد والسعي لإحلال الخير وإثبات الاستقامة، وتأكيداً على أهمّية الأمر بالإصلاح في الأرض جاء النهي عن الإفساد والأمر بالإصلاح والاضطلاع بمسؤولياته، وقد قال تعالى تأكيداً على أهمّية الأمر به والدعوة إليه: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى الله وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾^{^[7]}، ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾^{^[8]}، ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإصلاح مَا اسْتَطَعْتُ﴾^{^[9]}.

وقد اشتملت كثير من الآيات القرآنية على أدلّة متنوعة بيّنت أنّ الإصلاح هو المهمّة العظمى للرسل والدعاة بالإصلاح العام للحياة^{^[10]}.

لقد جاءت الآيات القرآنية لتؤكِّد أنّ الصالح ما كان موافقاً لفطرة الإنسان ومنسجماً مع ضميره وعقله، والفاسد ما كان مخالفاً لذلك، إذ تقول الآية الكريمة: ﴿فِطْرَةَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾^{^[11]}، فكلّ ما خالف هذه الفطرة فهو بعينه انحراف وفساد، ومن هنا تركِّز الآيات القرآنية على الإصلاح بجميع أبعاده وعلى جميع الأصعدة الفردية والاجتماعية، وفي مختلف المجالات الاقتصادية والسياسية، وهل للقرآن وظيفة غير الهداية والإصلاح!

ومن أجل المحافظة على سلامة المجتمع من الفساد والمفسدين، أمر الله تعالى بالوقوف أمامهم والقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾^{^[12]}، وقد جاء القرآن الكريم بسلسلة من الأوامر الصارمة ضد المفسدين في محاولة لاستئصالهم من المجتمع^{^[13]}.

إنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاولة تغييره هو من مكارم الأخلاق؛ لما فيه من خدمة اجتماعية وصيانة للمجتمعات من الانزلاق في مهاوي الانحراف؛ لذلك حرص الإسلام على جعل كلّ المسلمين حرّاساً لأسوار الفضائل وتعاليم الدين الحنيف^{^[14]}.

وقد اهتمّت السنّة الشريفة بكلّ ما فيه الإصلاح العام والتنويه بالإصلاح، وصلاح القلب والجسد وصلاح الشأن والحال، وصلاح الأعمال، وصلاح المؤمنين، وصلاح الدين والدنيا.

والرسول الكريم صلى الله عليه وآله أكمل للأُمّة مسؤولية تقويم المنحرفين وحراسة حدود الإسلام، وهذه المسؤولية مسؤولية دينيّة أخلاقية، فحماية المجتمع من الانحراف وظيفة اجتماعية إلزامية ولا يجوز التخلي عنها في أي حال من الأحوال^{^[15]}، فعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:«والذي نفسي بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثمّ تدعونه فلا يُستجاب لكم»[16].

إنّ مظاهر العناية بأمر الإصلاح بحمل لواء الدعوة إلى الله تعالى وتحمل مسؤولية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لما لها من أثر كبير في صلاح الأُمّة؛ ولذا كان للدعوة المكانة السامية في شريعة الإسلام، وقد عهد الله تعالى إلى الأُمّة أن تقوم طائفة منهم بالدعوة إلى الإصلاح^{^[17]}: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾[18].

والداعون المصلحون هم ورثة الأنبياء والمرسلين لتقويم النفوس وإنارة البصائر وفتح طريق الحكمة.

والدعوة نوعان:

1ـ دعوة يُقصد بها إنقاذ الناس من الضلالة والشر والواقع.

2ـ دعوة يُقصد بها التحذير من أمر يُخشى عليهم الوقوع في بأسه^{^[19]}.

وبهذا الخصوص يقول السيد الطباطبائي&: «فهو سبحانه الحاكم على الإطلاق والمطاع من غير قيد أو شرط كما قال: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِله﴾^{^[20]}، وقد أعطى من الأمر والنهي والطاعة لرسله ولأُولي الأمر للمؤمنين من الأُمّة الإسلامية، فلا حرية لأحد، قال كلمة الحق التي يأتون بها ويدعون إليها، وقال تعالى: ﴿أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾[21]»[22].

إنّ الإصلاح رسالة يُرتجى منها التصحيح لمسار الإنسانية ولحركة الحياة الاجتماعية، وحركات الإصلاح تنزع إلى تخفيف مسار الظلم الاجتماعي، وتصحيح الأوضاع الفاسدة عن طريق إجراء تعديل في النظم الاجتماعية من دون أن تؤدّي إلى تغيير البناء الأساسي للمجتمع[23]، و«قد يمتدّ الإصلاح إلى جوانب شتّى من جوانب المجتمع، ويدخل عليه تغيرات كبيرة ربّما كانت أشبه بالثورة الاجتماعية، والثورة الحقّة هي تلك التي تؤدّي إلى إصلاح جذري».

إنّ الإصلاح يكون إمّا لمنع إفساد الصالح أو لإزالة فساد حاصل، فللفساد ـ أيّاً كان نوعه ـ تأثير في جميع شؤون الحياة أدّى ذلك إلى الفساد الإداري لارتباط الإدارة بجميع جوانب الحياة، فالإصلاح لازم للإدارة لزومه لجميع شؤون الحياة، فهو العاصم من الفساد المانع للهلاك، وهذا يعني ليس بالضرورة أن تكون الحاضنة إليه بسبب الفساد الإداري دون غيره، فهو وسيلة تُستخدم في حالات ظهور أو توقّع ظهور الفساد الإداري، ولذلك فالإصلاح قبلي وبعدي، والإصلاح القبلي يكون بالتعليمات والتنظيمات السابقة لظهوره، أمّا الإصلاح البعدي فيكون بعد ظهوره أو بداية مظاهره فيتمّ في ضوء ذلك معرفة وسائل الإصلاح أو اختلاف أسباب الفساد[24].

والمجتمع البشري بحاجة إلى القوى الخيرة التي تقوده، ولا ريب إلى الحياة الفاصلة، ولا سبيل إلى ذلك إلّا بقمع الفساد الإداري[25].

وتختلف اتّجاهات الإصلاح وتوجّهات المصلحين، فهناك الاتّجاه الذي ترتكز فيه الجهود لإقامة الحكم الصالح وتغيير الأوضاع بالثورة على الأوضاع الفاسدة والغضب لنظام الإسلام وكرامته المهدورة، وهناك اتّجاه آخر يرى أنّ الإصلاح يجب أن يكون من الداخل؛ لأنّ مصائب الأُمّة نتيجة لعلل وأمراض في جسد الأُمّة نفسه[26].

صفات المصلح وآدابه

إنّ كلّ مَن ندب نفسه للإصلاح عليه أن يحرص على آداب تكمّله وصفات تجمّله، ولا بدّ أن يتحلّى بها وهي:

أن يكون الإخلاص الباعث الحقيقي له على الإصلاح، وأن يبتغي بإصلاحه وجه الله تعالى.

أن يكون مرجعه في الحكم إلى شريعة الله، فعلى المصلح أن يرجع في إصلاحه إلى الأصل في الحكم وهو أمر الله تعالى وشريعته.

أن يكون العدل لسان الميزان في الإصلاح.

الصدق في النية وفي القول دليل الإخلاص.

أن يكون ذا حكمة وبصيرة ثاقبة وذا حلم وأناة.

مكانته السامية وشرفه وعلو شأنه لزيادة فضل وحيازة تميّز بدين يقرّبه، أو علم عُرف عنه، أو حلم اشتُهر به، أو حزم، أو عقل، أو حسب، أو نسب يُنظر إليه.

فطنته ودرايته في الأُمور وعلمه بالأحكام ومعرفته بالتقاليد والأعراف.

علو الهمّة ورفعة الخلق والمروءة وسلامة السريرة.

العلم والفقه في الدين والعمل بمقتضاه.

مواجهة العقبات وركوب المصاعب وتحمل التعب والمحن.

السماحة والجود.

التوكّل والصبر والتيقّن ومقومات بناء النفس.

الاستعداد لبذل الروح والدم.

النفس الكريمة التي تأنف الفساد والقصور والتقصير والفوضى^{^[27]}.

المبحث الثاني: آل محمد عليهم السلام والضرورة الحتمية في إقامة العدل الإلهي

ممّا لا شكّ فيه أنّ الوثنية قُبَيل الإسلام كان لها من القوّة والفعل ما مكّنها من الهيمنة على أرض الجزيرة، وكانت تستمد قوّتها من الطبقة المتنفذة في قبيلة قريش التي كان لها السيادة في مجال التجارة والمال، وإحكام السيطرة على شؤون البيت الحرام، وعلى المناسك والطقوس العبادية لما تحقق لها من سيطرة مطلقة على مقاليد الأُمور في مكة، والتصدي لكل مَن يمس سلامة الأصنام التي هي رهين وجودها ومكانتها بين العرب.

إنّ تعظيم الأصنام والاستكانة إليها والتعالي بها على ربّ العزّة كان يحزّ في نفوس الموحدين الأحناف، وفي صدارتهم بنو هاشم لما كانوا يرونه من انتكاس في القيم الروحية والأخلاقية التي أضحى في ظلِّها المجتمع العربي جاهلاً ومضطرباً.

وعندما اختصّ الله تعالى بني هاشم بشرف الرسالة ثارت حفيظة أبي سفيان ومناصريه، وتفاقم حسدهم وكراهيتهم للبيت النبوي الشريف، وكان من نتائجها مجابهة الدعوة الإسلامية ومقارعة بني هاشم، فشهد بنو هاشم أنماطاً مختلفةً من الضغوط المادية والنفسية كان الهدف منها إجبارهم على التخلِّي عن دينهم الحنيف، وواجهوا إثرها مواقف عصيبة كان في صدارتها المقاطعة الاقتصادية والاجتماعية والتهجير القسري إلى شعاب الجبال. وهي بحد ذاتها كانت مؤامرة حبكها المشركون لاستئصال بني هاشم. وبرغم المآسي وفداحة الابتلاء التي تعرّضَ لها الهاشميون إلّا أنّهم لم يهنوا ولم يضعفوا، وصبروا على ما أصابهم وضربوا في ذلك أروع الأمثلة.

وكان أبو سفيان بن حرب يعتقد أنّ بني هاشم قد اتّخذوا من النبوّة طريقاً لاقتناص السلطان وحجةً للهيمنة على الملك والتفرّد بالزعامة، وبتمكّنهم من مقاليد الحكم قد عزلوا بني أُمية ومن شايعهم من زعماء القبائل العربية، وهذا إنّما كان ينّمُ عن واقع حال بني أُميّة المرتكز مبدؤه على حبّ الدنيا والتعلّق بآمالها وأمانيها، فأسدلوا الستار على سُبل الآخرة، وتاقت نفوسهم إلى الدنيا طمعاً في السلطان وحبّاً في الشهوات، فأنفت ذكر الله العظيم وترفّعت عن الإيمان بنبيّه الكريم وظلّت قلوبهم القاسية تتربّص برسول الله وأهل بيته، ولم يعِِ أبو سفيان أنّ احتضان بني هاشم للإسلام وتبنّي رسالته الشريفة وتحمل أعباء مسؤوليتها الكبرى هو في حد ذاته أمر راجع إلى الله تعالى، وإلى حكمته وبعلمه بأحوال الخلق، فمُثل السماء العليا وقيمها السامية قد تمثّلت بخُلُق بني هاشم، فكانوا يتخلّقون بمكارم الأخلاق، فضلاً عن انتمائهم إلى إبراهيم الخليل عليه السلام وتديّنهم بدينه الحنيف، وهذا ممّا أهّلهم لأن يكونوا بذرة الإسلام الطيبة في الجزيرة العربية التي أسفرت فيما بعد عن انبثاق الرسالة المحمدية الخالدة، والله أعلم حيث يجعل رسالته: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾^{^[28]}.

فمن ألطاف العناية الإلهية تدبير أمر الخلق حتى قيام الساعة، فمدت له جسور رحمتها الواسعة عبر اصطفاء النخبة الخيرة من الصدِّيقين، ليكونوا أوصياء مستحفظين بُعَيد رحيل الأنبياء عليهم السلام؛ كي لا تكون للناس حجّة على الله تعالى بغياب المصلح والمخلِّص، وكان هذا شأن الرسالات السماوية، فلكلّ نبيّ وصي، وبذلك تتواصل مسيرة الأديان عبر الحياة من أجل أن يسير الناس على هدى الله العزيز، فكلّ نبي منذر ولكل قوم هاد، وهكذا هي المشيئة الإلهية في الخلق، ومن هنا تتّضح ضرورة الإمامة وأسباب جعلها منصباً إلهياً كما ورد على لسان القرآن الكريم: ﴿وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾[29].

وتُستشف من النص الشريف أنّ الإمامة رهن الإيمان والطهارة الروحية فلا يمكن ـ وفق تعاليم الشريعة الإلهية ـ أن يتقلد منصبها مَن كان مشركاً أو مَن سبق له الشرك أو ناغمت أحاسيسه ومشاعره مبادئ الإشراك، وتدنست نفسه برجس الوثنية.

على أنّ مهام الوصاية ومسؤولياتها ـ بالنسبة لآل الرسول صلى الله عليه وآله ـ أكبر حجماً وأكثر تعقيداً من سائر الوصايات التي سبقتها، وذلك لأسباب عديدة منها:

1ـ باعتبار الرسالة المحمدية خاتمة الرسالات السماوية وإليها ينتهي بعث الأنبياء عليهم السلام ممّا أهّلها لأن تكون مقترنة مع الحياة في ديمومتها، فيكون مداها الزمني أوسع بُعداً وأكثر طولاً، كونها رسالة عامّة للمجتمع الإنساني بجميع دياناته وملله ونحله وألوانه وأطيافه وطوائفه، ممّا يوجب اتّساع مهامها ومسؤولياتها اتّساعاً عظيماً فيُلقي بكاهلها وثقلها بالتالي على الأوصياء أنفسهم.

2ـ زيادة الكثافة السكانية الذي يُسفر دائماً عن اتّساع الهوّة بين الاتجاهات الفكرية والعقائدية للمجتمع البشري نتيجةً لتعدّد الأديان والمذاهب، وهذه التعدّدية تُلجئ المجموعات البشرية إلى التكتّل والانطواء نتيجةً لتباين آرائها ومبادئها ومعتقداتها، ممّا يزيد في حدّة التوتّر والاضطراب في الأمن العالمي، ويؤدّي بالتالي إلى احتدام المجتمع البشري فيما بينه ويكون سبباً في دمار بُناه وانهيار كيانه، ممّا يستلزم وجود العقلية العلمية المسؤولة التي تأخذ على عاتقها مسؤولية صلاح المجتمع وتدبّر شأنه لتجعله وحدة واحدة من خلال احتواء مشكلاته وتناقضاته ومقارعة تناحره الفكري وتشتته العقائدي، وإزالة العقبات والمعوقات التي تحول دون تحقيق سعادته وبنائه الروحي.

3ـ تنامي الوعي العلمي والثقافي للمجتمع الإنساني، تبعاً للتطور العلمي الحاصل عبر الأزمان، وبلوغ المدنية مستوى من الرقي يؤهلها ـ على الدوام ـ إلى اكتشاف المجهول واختراع الكثير من الحقائق العلمية؛ ممّا يجعل المجتمع الإنساني في دوّامة من التسابق العلمي والصراع الحضاري، وتكون مراكز قواه في احتدام مستمر من أجل الهيمنة والنفوذ، فتُسحق بذلك الروابط والاعتبارات الإنسانية بسبب إهمال متطلبات المجتمع وقيمه الروحية يصبح الإنسان في ظلها في متاهة الضياع النفسي، نتيجةً لفقدان التوازن الطبيعي بين مستلزماته العقلية والروحية، ممّا يستلزم وجود العقلية المتبصرة المؤمنة المسؤولة، من أجل احتواء روح العصر ومخاطبة انفتاحه العلمي الواسع بلغة العقل والروح لا بلغة أحدهما؛ حفاظاً على سلامة النفس البشرية من تأثيرات الرتابة والتقولب الفكري، وصيانةً لها من الانزلاق في مهاوي الرذيلة والانحلال الخلقي بسبب غياب العقل وغلبة الشهوة، وأنّ في انتفاء أحدهما ضياعاً لمقاييس النفس البشرية وانقلاباً لموازينها الحياتية. كما أنّه ليس في حسابات تلك القوى السعي باتجاه تحقيق التوازن بين عنصري العقل والروح ـ وفق ما تريده التعاليم السماوية ـ خوفاً على سلامة مصالحها العامة، إذ إنّ همومها وآمالها ورغباتها ترتكز جميعاً على أهداف دنيوية نفعية لما تكفل لها من دوام الهيمنة على المجتمعات الأُخرى، وهي بذلك لا تلتفت إلى القيم الروحية إلّا بقدر ما يخدم أهدافها، لذا فهي لا تأبه لامتهان القيم الإنسانية، وخاصة الاجتماعية منها، أو انتهاك حرمتها ما دام ذلك لا يتعارض مع مصالحها الحيوية، وهذا بحد ذاته مدعاة إلى نشر الإباحية والتفسّخ الخلقي بين الأفراد يصبح فيما بعد خطراً يهدد سلامة المجتمع البشري قاطبةً. وأنّ وجود مثل هذه العقلية المتبصرة المسؤولة يحقق ولا شك التكامل بين عناصر بناء الشخصية الإنسانية بجميع أبعادها واتجاهاتها يسفر فيما بعد عن تحقيق التوازن العام في المجتمع الإنساني تبعاً لعلميتها ونكران ذاتها وإيمانها وكمالها الخلقي المطلق، وأنّ ممارسة دورها المسؤول يجعلها على الدوام في صراع مع القوى المتجبِّرة التي تسعى إلى استعباد العالم وامتهان الضعفاء من أجل إيجاد ذاتها ورفعة شأنها، ولا يكون نتيجة هذا التوازن المجابهة العنيفة مع القوى الآثمة وصد طوفان ظلمها وفسادها العارمين حتى تلاشى شرورها ومحق استعلائها فحسب، بل يكون نتيجته أيضاً خلق المجتمع الإنساني الأمثل.

4ـ اتّساع الرقعة الجغرافية للمجتمع الإنساني بسبب الزيادة المطّردة في النوع البشري الذي يؤدِّي على الدوام إلى اتّساع المد السكاني في أرجاء المعمورة بحيث يشغل المناطق النائية والقاسية بسبب عوامل رئيسة تتعلق بحياة الإنسان وظروفه المعاشية منها البحث عن العمل والأمن والاستقرار، ممّا تكون سبباً في صراع المجموعات البشرية من أجل البقاء وتنافسها من أجل تحسين أوضاعها الاقتصادية والاجتماعية. والذي يساعد على ذلك التباين الحاصل في معدل توفر الثروات الاقتصادية والموارد الطبيعية بين البلدان الذي يدفع البعض منها للسعي الجاد والعمل الحثيث للسيطرة على ثروات البلدان الأُخرى من أجل فك أزمتها الاقتصادية الخانقة، فيكون بذلك سبباً في تصارع القوى من أجل احتكار الثروات الاقتصادية العالمية وإحكام السيطرة على العملية الاقتصادية من أجل تثبيت مراكزها وتقوية نفوذها وسطوتها، وأنّ ذلك يجري ولا ريب على حساب مصالح المجتمعات الضعيفة والفقيرة التي لا تمتلك إلّا القبول بالواقع المأساوي ما يؤهل تلك القوى إلى استعمار الشعوب من أجل امتصاص خيراتها واحتواء مواردها وثرواتها الذي يحقق لمجتمعاتها الازدهار والانتعاش الاقتصادي، فلا يكون هناك تكافؤاً في توزيع الثروات فيختل بذلك ميزان القوى ليعيش المجتمع البشري في ظله في تدهور واضطراب.

وأنّ هذا التفاوت العظيم في الموازين والمعادلات الاقتصادية يمكّن هذه القوى من امتلاك زمام الأُمور ليست الاقتصادية فحسب، بل الأُمور العامّة أيضاً؛ لذا تتحكّم بالمجتمعات الأُخرى وفق ما تملكه من أسباب القوة الاقتصادية التي هي سر قوّتها العسكرية وسطوتها الجبارة.

ووجود مثل هذه العقلية المسؤولة ضرورة حتمية؛ من أجل مجابهة هذا الاتّجاه الهدّام، من خلال تفويض قدراتها العقلية الرائدة وإمكانياتها العلمية الجبّارة في خدمة الإنسان؛ لمحق التيارات المتطرفة ومبادئها النرجسية، وبناء مجتمع أمثل يقوم على أسباب احترام النوع البشري والتفاعل مع آلامه ومعاناته، وتحقيق متطلباته وتلبية احتياجاتهِ دون تعدٍ أو تفريط في ضوء قوله صلى الله عليه وآله: «كلّكم لآدم وآدم من تراب»[30]باعتباره مجتمع واحد فيسود بذلك في ظلّها الخير والسلام.

لذا فرسول الله صلى الله عليه وآله لم يأمر المسلمين بعدم السماح للطلقاء وقرنائِهم باعتلاء منبره إلّا لعلمه بحقيقة أولئك الدنيويين فباعتلائهم زعامة المسلمين يُعيدوا المجتمع العربي إلى الجاهلية وآثارها الهدّامة، وأنّهم لا يبالون لما يعبثون به ما دامت الزعامة هي الطريق لتحقيق شهواتهم، فنفوسهم اشرأبّت برجس الجاهلية وأدرانها ولم يطهروها بالإسلام. وهذا ما كشفت عنه الأيام ـ غداة اعتلاء معاوية الحكم ـ من أحداث دامية وفساد كبير جرّاء ظلمهم واجترائهم على الخلق، وعبثهم بالأموال وامتهانهم مبادئ الإسلام وتعاليمه السمحاء، وقد أوضح معاوية صراحة عمّا يضمره من أحقاد تجاه آل الرسول صلى الله عليه وآله وللمسلمين من خلال خطابه الذي ألقاه في الكوفة بُعيد إبرام الصلح مع الإمام الحسن الزكي عليه السلام، والذي تنصّل فيه عن كلّ بندٍ من بنوده، إذ قال مخاطباً الكوفيين: «يا أهل الكوفة، أتراني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج؟! وقد علمت أنّكم تصلّون وتزكّون وتحجّون، ولكنّي قاتلتكم لأتأمّر عليكم وعلى رقابكم، وقد أتاني الله ذلك وأنتم كارهون، إلّا أنّ كل مالٍ أو دمٍ أُصيب في هذه الفتنة فمطلول، وكل شرطٍ شرطته فتحت قدمي هاتين، ولا يصلح الناس إلّا ثلاث: إخراج العطاء عند محله، وإقفال الجنود لوقتها، وغزو العدو في داره، فإنّهم إنْ لم تغزوهم غَزوكم»[31].

المبحث الثالث: النهج الأُموي في إقامة الدولة السفيانية

أدرك معاوية أنّه لا بدّ من رسم خطى سياسته التي ينبغي أن تصبح فيما بعد دستوراً يسير عليه خلفاؤه من آل أبي سفيان ممّا يكفل تحقيق السلطة والزعامة في البيت الأُمويّ، وتمثّلت أُطر تلك السياسة بأُمورٍ عدةٍ نوجزها بما يأتي:

1ـ الإمساك بقبضة الحكم بيدٍ من حديد وعدم التفريط به خشية ضياعه وتبدده، فمعاوية يعلم جيداً أنّ بني أُميّة مفروضون على الرعية، وأنّ حكمهم إنّما جرى بالغلبة والقهر، وهذا ما يفرض استخدام القوّة والعنف ضماناً لتوطيد أمنهم وتثبيت سلطانهم.

2ـ اتّباع منهج الازدواج السياسي في إدارة شؤون الرعية من خلال أسلوبي الترهيب والترغيب والوعد والوعيد، من أجل ضمان كسب النفوس الضعيفة وشراء الذمم، حيث يمكن من خلالها تحقيق حالة التأييد لبني أُميّة والحصول على قاعدة شعبية في أوساط المجتمع الإسلامي.

3ـ ضمان أمن الدولة، من خلال تأمير الوضعاء الأجلاف ممّن يمتازون بولائهم المطلق لبني أُميّة أو ممّن شهِدَ لهم التاريخ بعدم طهارة مولدهم ولؤم حسبهم، فصار ذلك عقدة تحزُّ في نفوسهم فحسدوا الناس وبغضوا الأشراف حتى غلظت قلوبهم وماتت ضمائرهم، فاستهانوا بالخلق واستهتروا بالقيم وأوغلوا بالدماء سدّاً للنقص وتلافياً لواقعهم المأساوي المرير، أمثال زياد بن أبيه والمغيرة بن شعبة وبسر بن أرطأة، وهؤلاء كان لهم حضوةً وشأن لدى معاوية فقرّبهم وأغدق عليهم الأموال وأجزل إليهم العطايا، فكانوا القوّة الضاربة له، وشهِدَ لهم التاريخ أياماً حمراء ليس لها مثيل في تاريخ المسلمين، وكان لقسوة هؤلاء الولاة الأثر الكبير في سلب الحريات وإذلال النفوس وإخضاع الرقاب وإماتة الضمائر، وكان ظلمهم ينصبُّ خاصةً على العلويين والموالين لهم.

4ـ تسخير الأموال لخدمة التاج الأُموي وتوسيع قاعدة الولاء القهري لبني أُميّة وإغداق الأموال من أجل تمجيد شأنهم وتعظيم أمرهم، وصرف أذهان الناس وأنظارهم عن الصورة السيئة التي يحملونها عنهم، واختلاق الأحاديث والأخبار التي ترفع من قدر معاوية ومكانته في الإسلام، كالخبر الذي رواه معاوية عن نفسه عن رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ قال له: «أنّك ستلي الخلافة من بعدي فاختر الأرض المقدّسة فإنّ فيها الأبدال»[32]، والحديث المرفوع عن أبي هريرة وأنس ووائلة: «الأمناء ثلاثة، جبريل، وأنا، ومعاوية»[33]، والحديث الذي رواه الطبراني: «... عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني، قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول لمعاوية: اللّهم اجعله هادياً مهدياً وأهدهِ وأهدِ بهِ»[34].

وكان للعامل المادي أثرٌ كبير في إفساد الضمائر وخراب النفوس، إذ كان المأجورون لا يبالون من ارتكاب أبشع الجرائم وأقبح الأعمال لقاء مبالغ زهيدة.

5ـ تشكيل نظام مخابراتي يكفل ضمان السيطرة على مجريات الأحداث في الأمصار الإسلامية ورصد تحركات المناوئين من خلال زرع العيون وزجّ المأجورين في صفوف العامّة، والعمل على تصفية المعارضين وفق أساليب ماكرة تُبعد الشبهة عن رأس النظام وتَحول دون إثارة الفتن والاضطرابات، وقد أدّى ذلك ـ برغم حرص معاوية وحيطته ـ إلى نشر حالة القلق والذعر بين الرعية وفقدان الثقة فيما بينها لعدم اطمئنان البعض للبعض الآخر، وكان سبباً في تثبيط عزائم المناوئين لأن يواصلوا جهادهم.

6ـ يقول الدينوري في هذا الخصوص: «فإنّ الطريقة المثالية عنده في التخلّص من أعدائه هي القضاء عليهم بأقل ما يمكن من الضجيج، والذي يرتفع بهذا الظنّ إلى مرتبة الاطمئنان ما نعلمه من أنّ معاوية كان قد وضع الأرصاد والعيون على الحسين وعلى غيره ممّن يخشاهم على سلطانه وأنّهم كانوا يكتبون إليه بما يفعل هؤلاء، ولا يغفلون عن إعلامه بأيسر الأمور وأبعدها عن إثارة الشك والريبة»[35].

7ـ إضفاء مظاهر العظمة والأُبّهة إلى مراكز الحكم من خلال الاهتمام بمعالم العمران وغيرها من المظاهر الشكلية وإقامة الحُجُب والموانع بين الحاكم والرعية، وإلزام الرعية بجملةٍ من المراسيم والقيود ما يضمن سلامة معاوية وحاشيته، ومن أجل تحقيق تمام العزة والسطوة ممّا يكفل لهم الترفّع عن العامّة ويُشعر الآخرين بالتمايز الطبقي بين الحاكم والمحكوم.

8 ـ إلزام الرعية بالولاء المطلق لبني أُميّة من خلال استخدام الأساليب القاهرة كالعامل الاقتصادي المتمثِّل بمكاسب الناس ومعايشهم، وإشعار الرعية بأنّ أمنها وسلامتها مرهون بطاعة النظام واتّباع منهجه، وأنّ مَن يقف موقف العداء لبني أُميّة هو خارج عن سيادة الدولة، وليس له من مكان على أرضها وفق مبدأ: (إن تكُنْ موالياً تعيش وتحيى، إن تكن مناوئاً تمتْ وتُبلَ) فالمناوئ للحكم أما أن يُقتل أو يُنفى من الأرض، أو أن يرحل مجبراً مضطهداً، وبذلك أفرط معاوية في تضييق الخناق على الرعية وبلغ به الإسراف إلى التدخّل في خصوصيات العامّة وإجبارها على السير وفق نهجه المجحف.

9ـ إضفاء الشرعية الإلهية لحاكمية معاوية، بأنّه خليفة الله الذي مكّنه لأن يكون الحاكم والوليّ، والمتصرف بشؤون الإسلام والمسلمين، وما على الرعية إلّا الطاعة والائتمار، وأن مخالفته عصيان للأمر الإلهي، ووفق هذا الاعتقاد القدري المفروض راح معاوية يتصرّف بأُمور الدولة بما يحلو له ويفوّض أمر الدين لخدمة مصالحه وانسجاماً مع رغباته، وقد أفصح بحقيقة اعتقاده هذا من خلال مقولته التي باتت سنّة يستنّها الحاكمون من بعده في ميدان السياسة والحكم: «الأرض لله، وأنا خليفة الله، فما أُخذ من مال الله فهو لي، وما تركته كان جائزاً لي»[36].

10ـ الحد من تأثير العامل الديني في الدولة وإبعاده عن الميدان السياسي بفصل الدين عن شؤون الدولة، والتعامل مع الأنشطة الدينية تعاملاً مزدوجاً يقوم على أساس التظاهر بتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية؛ ممّا يحقق لمعاوية وخلفائه مكسباً دعائياً وصدىً إعلامياً في أوساط المجتمع الإسلامي وانتهاج أُسلوب التضليل الديني لجعل الناس في دوّامة المتاهات الفكرية ينشغلون من خلالها عن التفكير بالحكم ومواجهة الحاكمين، واختلاق صورة مشرِّفة بيضاء لمعاوية ونظامه لتغطي بذلك على الصورة السيئة التي يحملها المسلمون عنه وعن عمومته، يتمّ في ضوئها تشويه الخصم فتأخذ مأخذها في أذهان المسلمين وفي تراثهم الروحي عبر التاريخ، فتكون بينةً على إيمان معاوية وتقواه المزعومة، فتموّه بذلك على حقيقته وحقيقة عمومته التي وصفهم رسول الله صلى الله عليه وآله بالطلقاء وبالفئة الباغية.

وما نلمسه اليوم يُبيِّن صدق ما ذكرناه آنفاً، فمعاوية اليوم هو الخليفة المجدد، وباني مجد الإمبراطورية الإسلامية، وكاتب الوحي الذي قال فيه جبرائيل عليه السلام: «يا محمد، أقرئ معاوية السلام واستوصِ به خيراً؛ فإنّه أمين الله على كتابه ووحيه، ونعمَ الأمين»[37]!

11ـ إثارة العصبية القبلية وتأجيج نعراتها الهدّامة بين القبائل تحقيقاً لسياسة (فرّق تَسُد) التي تُمكن معاوية من تأمين الوضع الأمني والسيطرة على زمام أُمور الرعية من خلال إشغال القبائل بعضها بالبعض الآخر بالتناحر والنزاعات العرقية، وبث العداء والفرقة فيما بينها فتصـرف أنظار القبائل عن شؤون الحكم وتُرغمها على الاهتمام بهمومها ومشاكلها الخاصّة وما يتعلّق بها من أُمور القتال والثأر والأمن، وتُجبرها على التفكير بطرق الأبواب واللجوء إلى الحاكم لإبداء خصوماتها آملاً في حل نزاعاتها المتكررة، مما يحدو بها الى المرابطة مع بلاط الحكم والتسابق إليه لتقديم ظُلاماتها، والتنافس من أجل نيل رضا معاوية وتقديم فروض الولاء والطاعة له من أجل كسب التأييد ضد الخصم.

ومن الملفت للنظر أنّ النزاعات القبلية التي كان يفتعلها معاوية قد هيأت الأجواء المناسبة لتصفية خصومه، والانتقام من مناوئيه الذين كانوا يتصدّون لنظامه التعسّفي، خاصةً الذين وقفوا ضده وضد عمومته مواقف جهادية ضخمة إبّان حروب الجهاد الأُولى.

12ـ تبنّي مفاهيم وأفكار جديدة وإقحامها ضمن المفاهيم والعقائد الإسلامية، الغرض منها تبرير حجية الأفعال والسلوكيات العدائية التي تصدر من السلطان الأُمويّ، وإضفاء الصيغة الشرعية للحكم من أجل بقائه واستمراريته، منها عقيدة الجبر: «الحمل على الفعل والاضطرار إليه بالقهر(بالقسر) والغلبة»[38].

13ـ فالإنسان ـ وفق مفهومها ـ مجبرٌ في فعل الأشياء وليس لإرادته شأن في ذلك، وأنّ ما يصدر منه من خير أو شرّ إنّما يكون بمحض إرادة الخالق، حيث إنّ إرادة المخلوق في أداء الأفعال إنّما تقوم على أساس إرادة الخالق، لذا فإنّ كل ما يصدر من الحاكم الأُموي من فعل أو سلوك يتعلّق بالتسيير الإلهي فلا يجوز القدح به أو الاعتراض عليه أو الامتعاض منه.

ثمّ عقيدة الإرجاء: «لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة»[39]، فالمرجئة ترى: «أنّ الإيمان عقدٌ بالقلب وإن أعلن الكفر بلسانه بلا تقية وعبد الأوثان ولزم اليهودية أو النصرانية في دار الإسلام وعبَد الصليب، أو أعلن التثليث في دار الإسلام ومات على ذلك فهو مؤمنٌ كامل الإيمان عند الله (عزّ وجل) وليٌّ لله (عزّ وجلّ)من أهل الجنّة»[40]، وهذا ما يمنح الأُمويين صفة الإيمان التي تكسبهم الشرعية في اعتلاء منبر الخلافة حال كونهم مؤمنين برغم ما يصدر عنهم من أفعال منكرة، وما دام كذلك فلا يجوز لأحدٍ من الرعية الخروج عن طاعتهم أو التصدّي لهم.

وبهذا فقد وضع معاوية العامة في متاهة المعتقدات الوضعية ودوّاماتها المربكة، فجعلتهم في تخبّط وحيرة، وكان لها الأثر في تغيير مفاهيم البعض عن الأُمويين وعن أفعالهم المشينة، والعزوف عن مجابهتهم والتصدّي لسلوكياتهم الهوجاء باعتبارهم قدرٌ والذي لا سبيل لتغيّره، ولا مناص من التسليم به.

ولا جرم أنّ الله تعالى وهب الإنسان المؤهلات والأسباب التي تمكنه من فعل الخير والشر باعتبار التكليف علّة وجوده في الأرض، فوهب لذلك العقل الذي يميز من خلاله الخير من الشر والحقائق من الأوهام، والمجردات عن المحسوسات، والمتشابهات عن المتناقضات، فأسباب التبصّر قائمة فيه ومقترنة بخلقه، وهذه الأسباب الطبيعية تلزمه فعل الشيء وفق عامل الاختيار، ولا يمكن أن يصدر الفعل من قوى خارجية لا تمتّ بصلةٍ بخلقه لانعدام أثرها فيه، فالفعل ولا ريب يكون بمحض إرادته والاختيار في ذلك ترجمان هذه الإرادة، فأمّا يكون صائباً فتكون عاقبته خير، وأمّا يكون خطأ فتكون عاقبته شراً، لهذه الأسباب يعلم أنّ فعل الخير عاقبته الجنّة وأنّ فعل الشر عاقبته النار، وكتاب الله تعالى يبيّن هذه الحقائق بوضوح حيث يقول: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً﴾[41]، ﴿وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾[42]، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾[43]، ﴿فَمَنْ يُرِدْ الله أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإسلام وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾[44]، ﴿مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾[45]، ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ﴾[46] .

14ـ تحجيم بني هاشم وخاصة العلويين منهم، وتقليص نشاطاتهم السياسية والاجتماعية، وملاحقتهم والموالين لهم عند كل حجر ومدر، والتحذير من مجاراتهم وإبداء الولاء لهم للحيلولة دون قيام نهضةٍ شعبيةٍ ضد النظام، باعتبار أنّ العلويين هم آل الرسول صلى الله عليه وآله، وأنّهم محطّ توقير وتبجيل الرعية، وليس هذا بدافع الكراهية والحسد لشخصية الإمام عليٍّ عليه السلام فحسب، وإنّما معاوية كان يعلم ومنذ أول وهلةٍ أنّ علياً يمثِّل التيار الثوري للإسلام هو وأولاده من بعده، يمثلون خط المجابهة والتحدّي للظلم والظالمين، وهم في منهجهم المستقيم لا يخافون في الله لومة لائم، لذا كان يرى ضرورة كبح جماح هذا الخط الجهادي الإصلاحي حيث في بقائهِ خطرٌ على سلامة مصالحه ومخططاته، لذا سعى بدءاً إلى تكثيف حملتهِ العدائية ضد الإمام عليه السلام وجعلها من أولويّات منهجه السياسي من أجل إسقاط صورة الإمام المثالية في أنظار المسلمين، ووضع أيضاً في حساباته الدقيقة ضرورة إنهاء تأثير التيار الثوري لأهل البيت عليهم السلام، بحيث لا يبقى له أثر مشهود في المجتمع الإسلامي لكيلا يشكل عقبةً أمام تحقيق أحلامه في الملك، وكانت جُلّ محاولاته ترتكز على تحطيم هذا النموذج المثالي الرائع وتشويه صورته لدى العامة، وإذابة العلائق الروحية التي تربطهم به من أجل إماتة حبّه العظيم في قلوبهم ومشاعرهم.

واتّخذ عداء معاوية للإمام عليه السلام ولأهل بيته الكرام أنماطاً من السلوك، يمكن إيجازها بما يلي:

1ـ توهين الوشائج الروحية التي تربط العامة بالإمام عليه السلام، والسعي إلى إماتة روح المحبّة والولاء التي يكنّها المسلمون لشخصه الكريم، والتي فرضتها أسباب كثيرة منها: خُلق الإمام عليه السلام، وسماحته، وبُعد أُفق شخصيته العلمية والإنسانية، ومكانته الروحية المقدّسة.

2ـ الحد من مستوى التأييد الشعبي الذي كان يحظى به الإمام عليه السلام من لدن العامة، بالسعي إلى تقليل شأنه ودوره الريادي وزعامته الروحية في هداية وصلاح الناس.

3ـ خلق الخط المعادي لمناهضة الإمام عليه السلام وأهل بيته من بعدهِ لتوهين شأنهم بين المسلمين ومكانتهم العظيمة في الإسلام حتى تنصرف أذهان الناس عنهم، وتسخير الجانب الدعائي لمحو ذكرهم الشريف وطمس آثارهم ومناقبهم من خلال التشكيك بالحقائق القرآنية النازلة بحقهم.

4ـ تهيئة الأجواء لإثارة الكراهية والبغض ضد الإمام عليه السلام واختلاق الأحاديث المفتعلة للطعن بشخصه الكريم وبفضله السابق في الإسلام. يروي ابن أبي الحديد المعتزلي في هذا الخصوص: «إنّ معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في عليٍّ عليه السلام تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلاً يُرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير»[47]. «وأنّ عروة زعم أنّ عائشة حدّثته قالت: كنت عند النبي (صلّى الله عليه وسلّم) إذ أقبل العباس وعليّ، فقال: يا عائشة، إن سرّكِ أن تنظري إلى رجلين من أهل النار فاُنظري إلى هذين قد طلعا، فنظرتُ فإذا العباس وعلي ابن أبي طالب»[48]، وأمّا عمرو بن العاص فروي عنه الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما مسنداً بعمرو بن العاص، قال سمعتُ رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) يقول: «إنّ آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء، إنّما ولييِّ الله وصالح المؤمنين. وروى الزهري أنّ عروة بن الزبير حدّثه، قال: حدّثتني عائّشة، قالت: كنت عند رسول الله إذ أقبل العباس وعليّ، فقال يا عائشة، إنّ هذين يموتان على غير ملتي.أو قال: ديني»[49].

والأدهى من ذلك ما قام به معاوية من التلاعب بمفاهيم الآيات الكريمة والعبث بمضامينها، لا لشيء سوى الإساءة إلى شخص الإمام والنيل من سيرته الشريفة.

يروي ابن أبي الحديد في ذلك: «وقد رُوي أنّ معاوية بذل لِسَمُرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أنّ هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب ﴿وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ الله عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾[50]، وأنّ الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى: ﴿وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ الله وَالله رَءُوفٌ بِالْعِبَاد﴾[51]، فلم يقبل فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف فقبل وروى ذلك»[52].

5ـ اتّخاذ سبّ الإمام عليّ عليه السلام سنّة يُذاع بها من على المنابر؛ سعياً لإطفاء نور الرسالة المحمدية الذي حمل مشعله عليّ وأهل بيتهِ الأطهار عليهم السلام، لإيهام الأجيال المتعاقبة عن حقيقة شخصية الإمام عليه السلام.

6ـ إسدال الستار على حقيقة أهل البيت عليهم السلام وعلى حاجة المجتمع الإسلامي الماسّة لهم بتضييق الخناق عليهم؛ تحقيقاً لعزلهم عن المجتمع وممارسة دورهم الفعّال فيه، وتحريف العناوين والمسمّيات الخاصة بذاتهم وعدم الاكتراث لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وآله والنظرة إليهم على أساس التجاهل والاستخفاف.

ولم يغب عن ذهن معاوية وآبائه من قبل، أنّ مفتاح الوصول إلى تحقيق هذا المطلب هو استئصال الأُسرة النبويّة الشريفة واجهة الدين ودعامة الإيمان للعلاقة الروحية الوثيقة التي تربط هذه الأُسرة مع مبادئ الدين وعقائده، والتي تُعطي لروح الإسلام الفاعلية والحيويّة على مدى الدهور باعتبارها مهبط الوحي والتنزيل، ومعدن العلم وحاملة علوم القرآن ورائدة الفكر ومصباح الهُدى، وهذا ما يميزها لأن تكون أهلاً لحماية الدين وحفظ شرائعه وأحكامه وصيانة عقائده، وآلى معاوية على نفسه أن يتجاوز هذه الاعتبارات الإلهية من أجل تحقيق مغرمه، واتّضح ذلك جلياً من خلال المحاورة التي جرت بينه وبين المغيرة بن شعبة في شأن بني هاشم: «إنّك قد بلغت سنّاً يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلاً وبسطت خيراً فإنّك قد كبرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم اليوم شيءٌ تخافه، فقال لي: هيهات هيهات!! مَلكَ أخو تيم فعدل وفعل ما فعل، فوالله ما عدا أنْ هلك فهلك ذكره، إلّا أنْ يقول قائل: أبو بكر، ثمّ ملك أخو عَدِي، فاجتهد وشَمَّر عشر سنين، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره، إلّا أن يقول قائل: عمر، ثمّ ملك أخونا عثمان فملك رجلٌ لم يكن أحدٌ في مثل نسبه، فعمِلَ ما عمل (وعمل به)، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره، وذكر ما فعل به، وإنّ أخا هاشم يُصرَخُ به في كلّ يومٍ خمس مرات: أشهد أنّ محمداً رسول الله. فأي عملٍ يبقى مع هذا؟ لا أُمَّ لك: والله إلّا دفناً دفناً»[53].

وعاش معاوية يتناغم مع ملذاته مقبلاً على الدنيا إقبال الهيم على الحياض المترعة، فراح يفوج في نعيمها ويطير بزهوها، يَهبُ لمن يشاء ويُعرض عمّن يشاء، فظن أنّ الحياة له مستوسقة، معتقداً بطول الأمل فلن يعدْ يكترث لفعل المنكر، وبلغ به إسرافه إلى الاستهانة بأرواح الأبرياء فأخذ يُضيق الخناق على موالي أهل البيت فقَتل مَن قَتل وسَجن مَن سَجنْ وسَبى مَن سَبى حتى ضاقت بهم الأرض وانقطعت بهم السُبل لما كانوا يعانون من الجور وضنك العيش، ولم ينعموا بالأمان والاستقرار، فباتوا بين طريد مهتضم أو أسيرٍ مرتهن أو طليقٍ مضطهد.

يروي ابن أبي الحديد المعتزلي في ذلك: «كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممّن روى شيئاً في فضل أبي تراب وأهل بيته. فقامت الخطباء في كل كورةٍ وعلى كلّ منبر يلعنون علياً ويبرؤن منه ويقعون فيه وفي أهل بيته، وكان أشدَّ الناس بلاءً حينئذٍ أهل الكوفة؛ لكثرة مَن بها من شيعة علي عليه السلام، فاستعمل عليهم زياد بن سُمية، وضم إليه البصرة، وكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف؛ لأنّه كان منهم أيام عليٍّ عليه السلام؛ فقتلهم تحت كل حجر ومدر، وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل وسَملَ العيون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم عن العراق، فلم يبقَ بها معروف منهم، وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق: ألّا يجيزوا لأحدٍ من شيعة عليٍّ وأهل بيته شهادةً»[54]، وكتب إلى عماله في جميع البلدان في شأن موالي عليٍّ وأهل بيته الكرام: «اُنظروا مَن قامت عليه البينة أنّه يُحبُّ عليّاً وأهل بيتهِ، فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه، وشفع ذلك بنسخة أُخرى: مَن اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكِّلوا به، واهدِموا داره. فلم يكن البلاء أشدّ ولا أكثر منه بالعراق؛ ولا سيما بالكوفة»[55].

ومن خلال تلك الأحوال المتردية تيقن الإمام الحسين عليه السلام أنّ معاوية يقود الناس إلى دهاليز مظلمة وطرق ملتوية ينتابها الشكّ والحيرة، فمن خلال سياسته الماكرة جعل الناس في متاهات فكرية وآراء متضادّة أثقلت على كاهل الرعية فأحسّوا برتابة الحياة وفوارقها الاجتماعية، ونتيجة للتمايز الطبقي بين شرائح المجتمع وأطيافه دبّ البؤس والشقاء في نفوس الرعية.

إنّ هذا الوضع المتردّي أخذ يزداد سوءاً بعد اعتلاء يزيد العرش، فيزيد ممّن عرفته الرعية بالفحش وسوء الخلق حتى عُرف في المجتمع الإسلامي بالفاجر والماجن.

يقول الدميري في سيرة يزيد بن معاوية: وكيف لا يكون كذلك وهو المتصيد بالفهد واللاعب بالنرد ومدمن الخمر، ومن شعره في الخمر:[56]

أقول لصحبٍ ضمت الكأس شملهم		وداعي صبابات الهوى يترنمُ
خـذوا بنصـيبٍ من نعـيمٍ ولذّةٍ		فكلٌّ وأنْ طال المدى يتصـرّمُ⁽¹⁾.

إنّ تنصيب يزيد للخلافة كان حُلماً يراود معاوية منذ أنْ استتبت له الأمور، رغبةً منه في حصر الزعامة والملك في آل أبي سفيان من خلال مبدأ التوارث، ولم يخطر في ذهن معاوية أن يكون هدفه الأساس تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية أو إقامة السنّة النبويّة الشريفة، بل إنّ هذه الأُمور كانت بالنسبة لهم أُموراً ثانوية لا تعدو أن تكون ستاراً ووسيلة من أجل تثبيت حكمه وسلطانه، لذا أخذ يعُدُّ العُدة ويهيئ الأسباب المادية والمعنوية الكفيلة بوصول يزيد إلى الحكم، وهو يعلم أنّ يزيد لا يلقى ترحيباً في أوساط المجتمع الإسلامي؛ لما يعرفه المسلمون عن سيرته السيئة وعن خلقهِ الرديء وسلوكياته الفاحشة، ولكن لا بدّ له من اعتلاء الكرسي وضرب كلّ مَن تُسوِّل له نفسه في الوقوف ضد مرماه.

يقول الحسن البصري في معاوية: «أربعُ خصال كُنَّ في معاوية، لو لم تكن فيه إلّا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأُمّة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة وفيهم بقايا الصحابة وذوي الفضيلة، واستخلافه بعده ابنه سكّيراً خميّراً يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاؤه زياداً، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): الولد للفراش وللعاهر الحَجَر، وقتْله حِجْراً وأصحاب حِجْر، فيا ويلاً له من حِجْر! ويا ويلاً له من حِجْر وأصحاب حِجْر!»[57].

وقد عبَّدَ معاوية الطريق لأخذ البيعة وشدّ ما كان يتوعد، ويزمجر ويُحذرُ كل من يقف حجر عثرةٍ أمام وصول يزيد إلى سدة الحكم، وتارة كان يُخرس الألسن بالأموال، وهكذا كانت سياسته في الرعية. يروي ابن الأثير في هذا الشأن خطبةً لمعاوية يتوعد بها العامة بعد ما رأى معارضتهم للبيعة وتقاعسهم عنها وشعوره بامتعاضهم منها: «أنّه قد أُعذر مَن أنذر، أنّي أخطب فيكم فيقوم لي القائم منكم فيكذبني على رؤوس الناس فأحمل ذلك وأصفح، وإنّي قائمٌ بمقالةٍ فأقسم بالله لئن رد عليَّ أحدكم كلمته في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمةٌ غيرها حتى يسبقها السيف إلى رأسه، فلا يبقينَّ رجلٌ إلّا على نفسه»[58].

إنّ خلافة يزيد تُعد نقطة سوداء في تاريخ الأُمّة الإسلامية ومنعطفاً خطيراً في مسيرتها، فقد آثر يزيد البقاء على نهجه الفاسد الذي سار عليه طيلة حياته المترفة، ولم يعبأ لما فعله من أفعال مشينة وفضائح منكرة، وحتى وصل به الاستهتار إلى التنكر للإسلام وعقائده السامية، وتراه بين الحين والآخر بين كؤوس الخمرة يترنّم بأشعاره الماجنة التي تتغنّى بالجاهلية وبماضيها الغابر، وقد طربته الأعواد وسحرته الأوتار في ليالٍ حمراء مقمرة غير مكترثٍ بما يجري على الأُمّة من ويلات، وغير آبه بما يحدث من تعسّف وظلم ومن استهتار بأحكام الدين ومبادئه.

يقول الإصفهاني في خلافة يزيد: «كان يزيد بن معاوية أول مَن سنّ الملاهي في الإسلام من الخلفاء وآوى المغنّيين وأظهر الفتك وشرب الخمر، وكان ينادم عليها سرجون النصراني مولاه والأخطل، وكان يأتيه من المغنّيين سائب خاثر فيقيم عنده فيخلع عليه ويصله، فغناه يوماً:

يا للرجال لمظلوم بضاعته

ببطن مكّة نائي الأهل والنفرِ

فاعترته أريحية، فرقص حتى سقط، ثمّ قال: اخلعوا عليه خلفاً يغيب فيها حتى لا يُرى منه شيء، فطُرحت عليه الثياب والجباب والمطارف والخز حتى غاب فيها»[59].

لقد بلغ أذى يزيد ذروته في الرعية وتمادى في انتهاك حرمة الدين واللعب بمقدرات الناس، والأنكى من ذلك أنّ ولاة يزيد قد نهجوا نهجه وسلكوا مسلكه واتّبعوا سيرته حتى أثقل على كاهل الرعية حتى أخذت تبحث عن وسيلة للخلاص من جوره وجور ولاته.

يقول المسعودي في شأن يزيد وممّا كانت عليه أحوال الرعية إبّان حكمه: «وغلب على أصحاب يزيد وعمّاله ما كان يفعله من الفسوق، وفي أيامه ظهر الغناء بمكّة والمدينة، واستُعملت الملاهي، وأظهر الناس شرب الشراب، وكان له قردٌ يُكنّى بأبي قيس يُحضره مجلس منادمته ويطرح له متكأً، وكان قرداً خبيثاً، وكان يحمله على أتان وحشية قد رُيِّضتْ وذُلّلت لذلك بسرج ولجام، ويسابق بها الخيل يوم الحلبة»[60].

المبحث الرابع: آليات الإصلاح في مسيرة الجهاد الحسيني

إنّ الواقع المأساوي الذي فرضه معاوية ومن بعده ولده يزيد على المسلمين أحدث ردّة فعل في نفوس الشرفاء، وكان ممّا يبعث الحزن في نفوسهم أنّهم يرون العامّة يجارون الحاكم في كلّ شيء، وكانوا في شغل شاغل عن مجرد التفكير في تغيير الواقع المؤلم الذي أصبح فيه الدين لعق على الألسن، إذاً فلا بدّ من سدٍّ منيع يقف بوجه ذلك السيل العارم من الطغيان ويمحق تيار السادية والهمجية، ولا بدّ من حمىً يلوذ به المستضعفون وملجأ آمناً يأوي إليه الثائرون، ولا بدّ من وقاء تُصان به الحرمات، وتُحفظ فيه الكرامات، ولا بدّ من منقذ غيور يأخذ على عاتقه مسؤولية الوقوف بوجه الظالمين وتغيير الواقع المرير وينهض بحجزة الدين إلى حيث عنفوانه ونضارته، فكان الحسين بن علي عليه السلام ذلك المؤمن الغيور الذي قطع على يزيد نزواته المريضة ونوازعه العدوانية فقام منتفضاً وصرخته تدوي في الآفاق، هيهات منّا الذلّة.

وأرادها الإمام عليه السلام ثورة عارمة على الطغيان توقظ الضمائر المخدرة، وتوقد شعلة الإيمان في النفوس التائهة، وتبعث الأمل في نفوس البائسين المضطهدين، وتشحذ همم اليائسين المقهورين حتى تصحو الأُمّة من رقدتها المقيتة بعد ما جرفها سيل الآثام والذنوب إلى بحر الخطايا، وأراد الإمام بوثبته المباركة صلاح النفس كي لا تقع في الهاوية.

إنّ الإمام عليه السلام كان متيِّقناً من أنّ معادلة الحرب مع يزيد غير متكافئة من ناحية العُدة والعدد، وأنّه مقتول لا محال، ذلك أنّ بني أُميّة قد احتوشوه من كل جانب حتى ضاق به المكان وانقطعت به السُّبلُ فلم يحلو لهم بقاؤه في مدينة جدّه صلى الله عليه وآله، أو غيرها من الأمصار، فأمّا البيعة ليزيد وأمّا الموت، وأفصح الإمام عليه السلام بهذه الحقيقية سلفاً من خلال مقولته: «والله، لا يدعونني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا سلّط الله عليهم مَن يُذلّهم حتى يكونوا أذلّ من فرم المرأة»[61].

وكان الحسين عليه السلام يعلم أيضاً أنّ مخالب الأُمويين تطاله ولا ريب، فصوته الهادر يصدح على الدوام ببطلان خلافة يزيد، وكان الإمام عليه السلام يجهر بها ويعلنها صراحةً على الملأ من دون ترددٍ أو خوف، وكان يحذر الأُمّة من خطر اعتلاء يزيد الحكم ويؤمن أنّه لا بدّ من صرخةِ حقٍ تدقّ ناقوس الخطر لتوقظ الأُمّة من رقدتها، ولا بدّ من صحوةِ ضميرٍ تنبعث من أعماق النفوس التائهة.

وكان الإمام عليه السلام ينتظر من الأُمّة الفوارق وراح يسدي النصح ويحذر الأُمّة وحكّامها من سوء العاقبة، لكنّه رأى أنّه لا جدوى من النصح فالأُمّة واقعة في شباك الخوف والحاكم يتمادى بفسقهِ وفجورهِ وعنجهيتهِ حيث لا أمل في إنابتهِ، لذا وثب الإمام عليه السلام بوجه الطغيان ووقف وقفتهِ المشرفة ناكراً لذاته ملبياً أمر الله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾[62].

وطالما أرّقتهُ هذه التلبية حيث كان يرى معاناة إخوانه المؤمنين ويسمع شكوى الفقراء والبائسين وطالما كان يؤلمه تَقلب الناس وانقلاب أحوالهم ومزاجاتهم، واغترارهم بالدنيا وأمانيها غير مكترثين لسوء المصير.

وأراد الإمام عليه السلام للنفس البشرية أن تعيش كريمةً حرّةً تأبى الضيم، قوّيةً في ذات الله عزيزةً في ذاتها، شريفةً في جنبها نبيلةً في خُلقها، عاليةً في همّتها، راسخةً في مبادئها لا يعتريها الخوف والجبن، تناصر الحق وتعاضد الخير وتتوخّى العدل، ولا غرو أنّها النفس المؤمنة التي أرادها الله تعالى أن تكون في عبادهِ.

وقف الإمام السبط وقفة جدهِ المصطفى صلى الله عليه وآله واعظاً هادياً مُصلحاً من أجل أن لا تنقطع العصمة فيأخذ السيف محله فتقع الفتنة وتسوء الفرقة، ولم يرفع الإمام عليه السلام سيفاً ولم يطعن برمح، وكان جداله عن الحق بالحكمة والموعظة الحسنة. ولم يُبقِ الإمام سبيلاً من سُبل الخير إلاّ سلكه، ولا منهجاً من مناهج الإصلاح إلّا انتهجه نُبلاً منه وكرماً، وقد أبلغ في النصح وجَهد في السعي إلقاءً للحجة وأملاً في الهداية، وحرص الإمام عليه السلام على تبليغ الناس بأمر خروجه لمجاهدة الظالمين بما يوجبه تكليفه الشرعي ومهامه الدينية والدنيوية بما يُعدُّ حجّة عليهم ونذيراً لهم من مغبّة التقاعس عن نصرة الدين ومقارعة الظالمين، فقام خاطباً وقال ضمن ما قال: «... ألا مَن كان فينا باذلاً مهجته، موطِّناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا، فإنّي راحلٌ مُصبحاً إن شاء الله تعالى»[63].

وكان الإمام عليه السلام يعلم سلفاً أنّ بني أُميّة لا يأبهون لحرمة، ولا يتهيبون انتهاك حرمة المسجد الحرام في الشهر الحرام، لذا ومن منطق الغيرة والحمية ورعاية لحرمات الله تعالى وحفاظاً على أرواح المسلمين الآمنين، قَطَع الإمام الحسين عليه السلام مراسيم حجّه وغادر مكّة المكرمة في الثامن من ذي الحجة (يوم التروية) متوجهاً إلى الكوفة عاصمة أبيه التي أغدقت عليه الرسائل والكتب تناشده بالقدوم من أجل البيعة.

وكانت الدوافع الذاتية لنفس الإمام عليه السلام حيّةً فعالةً، ودلالة حيويتها وفعاليتها ما كانت تحملهُ من عزّةٍ وإباءٍ وحميةٍ ونكرانِ ذات، وجميعها كانت ترفض الطغيان رفضاً قاطعاً يقوم منهجه على أساس القوّة والفعل لا القول فحسب، فكانت مؤهّلات الوثوب والانتفاضة قائمة في ضمير الإمام ووجدانه، وقد تفاعلت مع تأثيرات العامل الخارجي المأساوي، وانطلقت تجابه مسبباته مجابهةً تقتضي في شأنها تصحيح مسيرة الدين الحنيف وإصلاح ما هُدِم من كيان الأُمّة الإسلامية.

وجسّد الإمام عليه السلام هذه الحقائق من خلال مقولته: «إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي صلى الله عليه وآله»[64].

وقد أوضح الإمام السبط الأسباب والمبررات التي دعته إلى الخروج من خلال خُطبه ومقالاته التي ألقاها على مسامع الناس خلال مسيرته إلى الكوفة.

خَطَبَ الإمام أصحابه وأصحاب ابن زياد بالبيضة فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: «أيّها الناس، إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال: مَن رأى سلطاناً جائراً مستَحِلاً لحُرم الله، ناكثاً لعهد الله مخالفاً لسنّة رسول الله صلى الله عليه وآله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يُغيِّر بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يُدخله مدخله، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله، وأنا أحق مَن غيَّر، وقد أتتني كتبكم وقَدَمتْ عليَّ رُسُلكم ببيعتكم أنّكم لا تسلموني ولا تخذلوني، فإن تممتم عليَّ بيعتكم تصيبوا رشدكم، فأنا الحسين بنعلي وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، نفسي مع أنفسكم وأهلي مع أهليكم فلكم فيَّ أُسوةَ، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدكم وخلعتم بيعتي من أعناقكم فلعمري ما هي لكم بنكر، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمي مسلم، والمغرور مَن اغترّ بكم، فحظكم أخطأتم ونصيبكم ضيعتم، ومَن نكث فإنّما ينكث على نفسهِ، وسيُغني الله عنكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته»[65].

وخطب الإمام أصحابه بذي حُسُم، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: «إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون، وإنّ الدنيا قد تغيّرت وتنكرت وأدبر معروفها واستمرت جدّاً فلم يبقَ منها إلّا صُبابةٌ كصُبابة الإناء وخسيس عيش كالمرعى الوبيل، ألا ترون أنّ الحق لا يُعمل به وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء الله مُحقاً، فإنّي لا أرى الموت إلّا شهادةً ولا الحياة مع الظالمين إلّا برماً»[66].

ولم تنتهِ الأُمور في الكوفة لصالح الإمام الحسين عليه السلام بعد خذلان الكوفيين لمسلم عليه السلام ووقوعه في قبضة ابن زياد بعد جهاد عظيم انتهى باستشهاده ورميه من أعالي قصر الإمارة.

وحال توجه الإمام الحسين عليه السلام نحو الكوفة بدأت التعبئة العسكرية الأُمويّة تأخذ مجراها من أجل مواجهة ثورة الإمام عليه السلام، واتّخذ الإمام التدابير العسكرية والاحتياطات الأمنية التي تكفل حماية حرمه وحرم أصحابه. وبعد استتباب الأُمور لابن زياد واستقرار أمر الحرب، رأى الإمام عليه السلام أن يلقي الحُجج على الأُمّة التي اجتمعت عليه ويُسدي لها النصح حرصاً على سلامة الدين وتجنيب المسلمين ويلات الحرب وأهوالها، وركّز الإمام عليه السلام من أجل تلافي الحرب على جملة من الأُمور:

1ـ استبيان الأُمور وتفنيد المزاعم بالحجج

أراد الإمام الحسين عليه السلام من خلال وقفته الكريمة أمام معسكر عمر بن سعد أن يستوضح أسباب اجتماع القوم على قتاله، إذْ ليس هناك من عُذرٍ يحلُّ لهم فيه إهراق دمه وانتهاك حرمته!

ولمّا كان من تأثير الإرهاب الأُموي في نفوسهم، لم يملك القوم إلّا أن يظهروا الوَهن والعجز في تدبير اجتماعهم عليه ومحاربتهم له، فقد كانوا بين أمرين:

أولهما: الإقدام على محاربة الإمام الحسين عليه السلام والتورّط بدمه طاعةً للأُمويين وخوفاً من سخطهم ونقمتهم، وهذا وإن كان يوجب السخط الإلهي لكنّه كان يحقق لهم مكسباً دنيويّاً يتمثّل بالمال والغنائم.

ثانيهما: الإحجام عن محاربة الإمام الحسين عليه السلام بمخالفة أوامر الأُمويين وتحمّل النتائج الوخيمة التي تترتّب على هذا الإحجام كالقتل والاضطهاد والتشريد.

وأراد الإمام الحسين عليه السلام أن يعيد إلى أذهان القوم بأنّه فرع الشجرة الطيبة التي زهرت بالنور النبوي الشريف وتسامى نورها حتى ملأ الأرض، وزيادة في الحرص على مصير القوم وخشية عليهم من التورّط في دمه ودماء الأبرار من أهل بيته وأصحابه.

خاطب الإمام عليه السلام القوم: «أمّا بعد، فانسبوني فاُنظروا مَنْ أنا، ثمّ أرجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها فاُنظروا هل يحلُّ لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيِّكم صلى الله عليه وآله وابن وصيه وابن عمّه وأوّل المؤمنين والمصدِّق لرسوله بما جاء به من عند ربّه؟! أَوَ ليس حمزةُ سيد الشهداء عمُّ أبي؟! أَوَ ليسَ جعفر الشهيد الطيار ذو الجناحين عمّي؟ أَوَ لم يبلغكم قول مستفيض فيكم أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟! فإن صدقتموني بما أقول وهو الحق، والله، ما تعمدت كذباً مذ علمت أنّ الله يمقت عليه أهله ويضرُّ به مَنْ اختلقه! وإن كذّبتموني فإنّ فيكم مَنْ إن سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري أو أبا سعيد الخدري أو سهل بن سعد الساعدي أو زيد بن أرقم أو أنس بن مالك يخبروكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله صلى الله عليه وآله لي ولأخي، أفما في هذا حاجزُ لكم عن سفك دمي»[67].

وأراد الإمام عليه السلام بذلك أن يُنبّههم من غفلتهم، فيُعيدوا حساباتهم التي دثرها غبار العمى والضلالة، فينتبهوا إلى سلوكهم وما يفعلون! وأيّ رجلٍ يقتلون!

فإنّهم بفعلتهم تلك يستأصلون فرعاً من فروع الشجرة النبويّة التي تضمّنت أغصانها ألق جدهِ المصطفى صلى الله عليه وآله وأبيه المرتضى وأُمّه الصدّيقة فاطمة وأخيه المجتبى وقافلة الشهداء الميامين من آل عبد المطلب، أولي المكارم والندى ومنهل الإيمان والخُلُق الرفيع.

ولم يكتفِ الإمام الحسين عليه السلام بتفنيد مزاعمهم وأباطيلهم، بل راح يقدم الحجّة تلو الحجة على وجوب طاعته، والدليل تلو الدليل على عِظم خطره وخطر أهل بيته عند الله ورسوله من أجل تأكيد حرمة قتاله.

2ـ المناشدة بالرحم

سعى الإمام السبط عليه السلام إلى إبعاد شبح الحرب عن الناس، وبذل في ذلك قُصارى جهده للحيلولة دون وقوعها، منطلقاً من كتاب الله العزيز الذي يدعو إلى وحدة المسلمين: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا﴾[68]، فناشد الإمام عليه السلام القوم أنْ يتّقوا الله في أنفسهم وأرحامهم والإبقاء على المودّة وتجنّب ما يثير الفتنة، فإذا ما وقع السيف انقطعت العصمة، وأنْ يتمسكوا بوحدتهم رعايةً للدين، ومن أجل أنْ يبقى التوادد قائماً بين المسلمين تحقيقاً لوحدة المجتمع الإسلامي وسلامته التي هي رهين سلامة الدين الحنيف.

ولم يقتصر كلام الإمام الحسين عليه السلام على صلة الرحم فحسب، بل ناشد القوم بمراعاة حقوق ذوي القربى التي أمر الله بها رسوله، والمحافظة على نسلهم الطاهر كونهم عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وامتداده الطبيعي وأنّ محاولة قطع هذا الامتداد يعني محاولة لاجتثاث أصل الشجرة النبويّة الكريمة وتعطيل عطائها الوارف ومَعينها الزاخر.

3ـ التذكير بالآخرة والإنذار بسوء المصير

إنّ التذكير بالآخرة وعواقبها من المؤثرات النفسية التي لها وقع عظيم على الإنسان؛ إذ تُحفِّزهُ على التفكّر بمصيره مَلياً من خِلال إعادة النظر في مواقفه الحياتية وحساباتهِ الدنيويّة، وتحثّه على فعل الخير وتهذيب النفس وإصلاحها باجتناب المعاصي والذنوب.

واستذكار الآخرة وأهوالها رادعٌ للنفس البشرية من أنْ تتمادى في غيّها، أو أنْ تُسرف في ظلمها وفسادها، وهو في حدِّ ذاته رقيبٌ عليها عتيد.

وأراد الإمام عليه السلام إنّ يلقي الحجّة على القوم خوفاً عليهم من سوء العاقبة، فعمد إلى تحذيرهم من التمادي في الباطل والاستهتار بأحكام الدين والاستهانة بقتل الأنفس وسفك الدماء. ودأب الإمام عليه السلام على تذكيرهم بما جرى على الأقوام السالفة من عذاب وويلات لما اقترفوه من ظلمٍ وفسادٍ واستهتار بحدود الله واستهزاء بعباده الصالحين وتجنٍّ عليهم؛ مخافة الأشرار وطمعهم في الشهوات.

4ـ إبداء المقترحات وإيجاد البدائل

دأب الإمام عليه السلام على إبقاء المساعي السّلمية قائمة ما بينه وبين القوم أملاً في صلاح أمرهم، لكنّه لمس منهم إصراراً على الحرب خاصةً بعد الضغوط النفسية والمادية التي كان يفرضها عبيد الله بن زياد وأسياده الأُمويون، وأنّ الشر والعدوان باتا واضحين في نفوس القوم ولم يعد خافياً على كلّ ذي حِجْر. ورأى الإمام عليه السلام أنّ أمر إصلاح هذه الجماعة الضالة أصبح مستحيلاً، فقد استحوذ عليهم الشيطان فانقادوا إلى طاعته مختارين، وكلّما أوغل في النصح أوغلوا بالشر والعدوان، عندئذٍ رأى الإمام عليه السلام أن يلقي على القوم آخر ما في جعبته من حجج، فطلب من القوم أن يخلوا سبيله ليعود إلى مأمنهِ من الأرض أو أن يُغادر إلى أيّ بلدٍ من بلاد الله العريضة، وقد جوبه الإمام عليه السلام بالرفض القاطع إلّا أن ينزل إلى حكم يزيد، وفي هذا إشارة إلى إصرار القوم على الحرب.

إنّ طلب الإمام بالرجوع إلى مأمنه أو النزوح إلى مأمن آخر من الأرض لا يعدّ ضرباً من ضروب الضعف أو الخوف، بل لإتمام الحجّة على القوم من أجل أن يُبرئ الإمام عليه السلام ذمته أمام ربّه باعتباره حجة الله على عباده، ويُخلي ساحته الشريفة من أية مسؤولية تاريخية وروحية يكون من ورائها قتل الأنفس وإهراق الدماء.

5 ـ بذل المساعي الخيّرة وتكثيف اللقاءات

حاول الإمام عليه السلام إيجاد منفذ لحل الأزمة المتفاقمة من أجل تلافي الحرب ولم يجد بُدّاً من الاتّصال بعمر بن سعد وعقد اللقاءات الجانبية معه، وتركّز حواره على الجانب الإنساني المتمثِّل بإبعاد شبح الحرب عن المسلمين، لكن عمر كان يُصرّ على الحرب لأسباب يحكمها الطمع والمنفعة الخاصة، إذ كانت أُمنيته المنشودة الحصول على إمارة الري، وقد استغل ابن زياد حالة الضعف والتراخي التي كان يبديها ابن سعد أمام المناصب والعروش، فساومه بها لقاء قتل الحُسين عليه السلام والقضاء على حركته، ومن هنا كان إصرار عمر بن سعد على الحرب غير آبه بما تجرهُ عليه من مسؤولية كبرى أمام الله تعالى.

ورأفةً بالقوم وإشفاقاً عليهم من الضياع وسوء المصير، ارتأى الإمام عليه السلام الظهور أمام القوم بمظهر جدّهِ محمد، فارتدى عمامته وتقلّد سيفه ودرعه وامتطى جواده وتقدّم نحوهم ناشراً المصحف الشريف على رأسه ليؤكد لهم ـ وهم يعرفون بمناقبه وحسن خلقه ـ أنّه الامتداد الطبيعي لجدّه الكريم صلى الله عليه وآله.

وظهور الإمام عليه السلام بهذا المظهر المهيب له مدلولاته وأبعاده؛ إذ كان الإمام عليه السلام يأمل في أن تُحدث هذه المؤثرات الفعالة وقعاً في نفوس القوم فيحدوا بهم استرجاع الماضي غير البعيد، حيث كان النبي صلى الله عليه وآله بين أظهرهم بجمال هيبتهِ وبهاء طلعتهِ، فيدركوا أنّ الحسين عليه السلام هو فرعه الطيب الذي شابههُ خَلقاً وخُلقاً وزهر بنوره الشريف حتى قال صلى الله عليه وآله فيه: «حُسينٌ منّي وأنا من حُسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط»[69].

وظل الإمام الحسين عليه السلام في حيرةٍ من مواقف القوم تجاه عترة نبيّهم صلى الله عليه وآله، وهم في فورة الغضب ينتظرون الأمر ببدء القتال وعيونهم غائرة نحو معسكره، كأنّهم ذئابٌ جائعةٌ تنتظر فريستها لتمزقها بمخالبها وتقطعها بأنيابها.

وثارت عاصفة الشر، وزمجرت رياح الغل، وبدأ البغاة يُشعلون فتيل الحرب، ويؤججون نار الفتنة.

وفي خضم الأحداث وتطاحن الرجال وتشابك الأسنّة وتقاطع السيوف صاح الإمام عليه السلام بأصحابه: «يا قومي، هذه الجنة قد فُتحت أبوابها وأُبيحت أثمارها، وهذا رسول الله صلى الله عليه وآله والشهداء يتوقعون قدومنا، فحاموا عن دين الله واحفظوا حرم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله»[70].

ورفرفت راية الشهداء خفّاقةً على أرض كربلاء، وبدأت قوافل الشهداء يتبع بعضها بعضاً، ودماؤهم الزكية تسيل على أرض الطفوف وعلى ذرات ترابها الصامت، مسجِلةً ملحمةً بطولية كلّتْ عن وصفها الأقلام، صدحت مدويةً عبر أعماق الكون الفسيح لتُسمع الأجيال عبر الآفاق أنّه من أرض كربلاء قد انطلق صوت الحقّ الهادر الذي هتفت به حناجر الأحرار ضد أئمّة الجور والطغيان.

الدراسات السابقة

دراسة (نصار 2007م) الموسومة (إصلاح الأُمّة في ضوء الكتاب والسنّة)[71]

يقوم الإصلاح على ركنين أساسيين: الأول: هو النظام الذي يوجه السلوك ويحدد الأُطر، والثاني: الإنسان الذي يشيد الصروح ويبني المعالم مستضيئاً بنور النظام وملتزماً بقواعد الأحكام.

تهدف الدراسة إلى إيجاد السبل الكفيلة لتقويم الاعوجاج الذي طرأ على مسار البشرية، نتيجة عدم امتثال الأُمّة للمنهج الربّاني، حتى تسير في الطريق الذي رسمه الخالق.

تقع الدراسة في ثلاثة مباحث، تناول المبحث الأوّل تحديد المفاهيم المتعلقة بالإصلاح، فيما تناول المبحث الثاني اتجاهات الإصلاح، أمّا المبحث الثالث فتناول آليات الإصلاح، واستخدم الباحث المنهج الوصفي الاستنباطي لتحليل النصوص، وتوصّل الباحث إلى جملة من النتائج أهمّها:

1ـ أنّ دواعي إقصاء الدين في الغرب لا وجود لها في الإسلام؛ لأنّه نظام إلهي أولاً، وثانياً لأنّه ثبت صلاحيته لكل زمان ومكان.

2ـ أنّ معاناة الأُمّة سببه عدم امتثالها للمنهج الرباني بكل صوره ولا صلاح لأحوالها إلّا بالرجوع إلى سفينة النجاة.

3ـ هناك اتّجاهان للإصلاح، أولهما انطلاقاً من القمة، وثانيهما الإصلاح انطلاقاً من القاعدة، والتغيير له محوران، الأول: تغيير النفس، والثاني: تهيئة البيئة الخارجية.

4ـ أنّ الإصلاح في الإسلام له خصوصيته، فمنطلقه الإقرار بحاكمية إله للكون، وركنه الالتزام بهدى الإسلام.

وقد أفاد الباحث من الدراسة السابقة فيما يتعلق بمنهجيتها، خاصة وأنّ الدراستين قد تشابهتا بعينة بحثهما التي اشتملت على النصوص القرآنية والأحاديث الشريفة وأقوال الصالحين، كذلك في موضوع بحثهما الذي تناول مفردة الإصلاح.

الفصل الثالث: إجراءات البحث

مجتمع البحث وعينته

اشتمل مجتمع البحث وعينته على نصوص قرآنية وأحاديث شريفة وخطب الإمام الحسين عليه السلام إبّان خروجه من مكّة وحتى وقوع معركة الطف، فضلاً عن مقولات تاريخية وأحاديث موضوعة ذات العلاقة بموضوع بحثه وهدفه.

منهج البحث

استخدم الباحث المنهج الوصفي الاستنباطي، وهو الطريقة التي يتم فيها بذل غاية الجهد العقلي والنفسي عند دراسة النصوص وتحليلها من أجل استخراج المفاهيم مستعيناً بكتب التفسير والسير.

الفصل الرابع: نتائج البحث

توصل الباحث إلى جملة من النتائج، وهي:

1ـ يفصح الخطاب في نهج الإصلاح الحسيني بجلاء أنّ الوثوب بوجه الطغيان أمر يسعى له كلّ إنسان سويٍّ نتيجة الإحساس بمرارة الظلم وقساوة الاضطهاد، وأنّ هذا الاحساس يتولّد من دوافع ذاتية تنشدها النفس من أجل أن تنعم بالاستقرار والسلام وتشعر بالحرية والكرامة.

وإذا ما استثنينا دوافع الحسين عليه السلام الذاتية لنصرة الدين وإصلاح المجتمع، فإنّ وثبته المباركة هي حق شرعي، وشأنه في ذلك شأن أيّ مؤمن حرّ وإنسان أبيّ ينشد الأمن والحياة الحرة الكريمة.

2ـ يكشف الخطاب أنّ الثورة الحسينية هي الامتداد الطبيعي للمنهج الإصلاحي الرسالي الذي بدأ مع بدء الخليقة، واستُشهد من أجله العديد من الأنبياء والصالحين فداءً لسلامة الشرائع والنواميس الإلهية التي تكفل سلامة المجتمع البشري من خلال إعادته إلى جادة الصواب من بعد انحرافه عن المنهج الإلهي القويم، وهو بحد ذاته متواصل مع تواصل الحياة ولا ينتهي إلّا بتحقيق العدل الإلهي وإعلاء كلمة الإسلام في الأرض.

3ـ يفصح الخطاب في النهج الإصلاحي الحسيني عن حقيقة مهمة تعتمدها الشرائع السماوية والمبادئ الإنسانية الثورية ألا وهي حقيقة: (انتصار الدم على السيف).

4ـ أنّ برغم ما يحمله الخطاب الحسيني من أبعاد إنسانية، إلّا أنّه كان يمتلك في نفس الوقت من أسباب القوّة والردع ما يعدّ الشبح المرعب الذي يخيف الظالمين، ذلك أنّ أهداف ثورة الإمام عليه السلام ومبادءها قامت على أساس ردع الطغيان والاستبداد والانقلاب على الواقع الفاسد الذي خلّفه الجائرون، وكسر قيود الاستعباد من أجل التحرر والعيش الكريم.

5ـ تعد الثورة الحسينية الميزان الذي تُزان به الثورات الإصلاحية من خلال مقارنة مبادئها وأهدافها ومجريات أحداثها مع العطاء الجهادي والفكري للثورة.

6ـ يبين الخطاب في النهج الإصلاحي الحسيني أنّ الإصلاح ينطلق من داخل النفس البشرية، إذ هي المحرك لجميع فعاليات الإنسان، وإصلاحه يكون بتعميق الإيمان وترسيخ اليقين بقيومية الله لهذا الكون.

7ـ يكشف الخطاب النقاب عن الدور الريادي لآل الرسول صلى الله عليه وآله في نصرة الحق وتبنّي أمر حماية الدين وتصدر مسيرته الجهادية، واحتمال أهوالها ومواقفها العصيبة التي كانت توجب على الدوام، بل للدماء والأنفس فكانوا حقّاً حملة مشعل الجهاد على مرّ العصور.

8 ـ أسقط الخطاب الحسيني الأقنعة التي كانت تتستر بها بنو أُميّة ومَن تبعهم بستار الدين، وكشف عن زيف تديّنهم بالإسلام وولائهم للنبي صلى الله عليه وآله، وفضح أعمالهم النكراء التي ترفضها الشريعة السمحاء وتستهجنها الإنسانية لما تروم إليه من هدم لأركان الدين الحنيف.

9ـ يوضح الخطاب الحسيني أنّ ما جرى في كربلاء وما سبقه من رزايا جليلة جرت على رسول الله صلى الله عليه وآله وآله الأطهار هو تخطيط مبيّت سعت له القوى الظالمة من أجل تحقيق مصالحها الدنيوية ومنافعها الذاتية، ولإحكام السيطرة على العمليتين السياسية والاقتصادية، وقد رأت في الأئمّة الأطهار ـ الورثة الشرعيين للنبي صلى الله عليه وآله ـ العقبة التي تحول دون تحقيق أهدافها، ولم تجد بدّاً من التخلّص منهم.

10ـ يوضح الخطاب في نهج الإصلاح الحسيني أنّ عملية التغيير ضرورة حتمية ولا بدّ أن تمتلك صفة الديمومة للحفاظ على سلامة الدين والمجتمع.

11ـ يفصح الخطاب الحسيني عن تحمّل الأُمّة الإسلامية آنذاك المسؤولية التاريخية عن قتل الحسين عليه السلام وما جرى على آل الرسول صلى الله عليه وآله من تقتيل واضطهاد بسبب تقاعسها عن نصرته وتراخيها في اتّباع الحق وتوانيها في ردع الظالمين.

12ـ يكشف الخطاب الحسيني أنّ أمر الإصلاح العام للحياة وتغيير مسيرة انحراف الأُمّة عن المنهج القويم هي المسؤولية الدينيّة والدنيويّة للإمام عليه السلام، ومسؤوليته الشرعية هذه تأتي من كونه حجّة الله وخليفته في الأرض ممّا يُعدّ ذلك دليلاً قاطعاً على سلامة موقف الإمام عليه السلام في دعوته الإصلاحية ضد الولاة الجائرين، فيكون رادعاً للمشككين والرافضين لثورته المباركة.

13ـ يؤكِّد الخطاب الحسيني أنّ الخوف والرهبة من السلطان الجائر وسطوته من مظاهر انحطاط النفس وتدنيها، وعلى الإنسان أن يرتقي بإيمانه إلى ما يرضي ربّه، فالله تعالى أحق أن يُخاف وأوْلى مَنْ يُرهب.

14ـ يسفر الخطاب الحسيني عن حقيقة ماهية الدعوة الإصلاحية الحسينيّة بأنّها دعوة تجمع بين الأقوال والأفعال وبين نداء الروح والجسد.

15ـ يفصح الخطاب الحسيني عن أنّ الثورة هي الترجمة العملية لمفاهيم وحقائق قرآنية تُعنى بالنفس البشرية وسُبل رقيها وأسباب فوزها.

16ـ يزيح الخطاب الحسيني النقاب عن أنّ ما تعرض له الإمام عليه السلام وأهل بيته مِنْ قَبْل هو نتيجة للموروث الذي خالف الأوامر الإلهية والوصايا النبويّة التي تكفل سلامة الأُمّة وتؤمن مسيرتها الدنيويّة والأُخرويّة، فباتت الأُمّة أثْرها في فوضى عارمة وتيه عظيم.

17ـ يكشف الخطاب عن رسوخ مبادئ ثورة الإمام عليه السلام ونزاهة أهدافها وحيويتها وفعاليتها عبر الدهور، ما أكسبها سِمَتا المعاصرة والخلود، وأفرزت تبعاً لهاتين السمتين ثلاث فئات من الناس: فئة ظالمة سعت إلى إماتة روح الانتفاضة وقبرها، وأُخرى متزعزعة كرهت انبعاث الانتفاضة وشيوعها، وفئة مؤمنة لازمت مناصرة الانتفاضة وتفاعلت مع رزيتها وآلامها تفاعلاً روحياً ومبدأياً.

التوصيات

في ضوء نتائج البحث يوصي الباحث بما يأتي:

1ـ إيلاء الأهمّية القصوى لموضوع نهج الإصلاح الحسيني لما له من أهمّية كبرى في تراثنا الإسلامي من خلال المنتديات العلمية والثقافية وإجراء الحواريات والمناقشات حوله، وتوثيق ذلك ونشره من خلال وسائل الإعلام.

2ـ حثّ الكفاءات العلمية والطاقات الشبابية على التأليف حول موضوع النهج الإصلاحي الحسيني، ورفدهم بالمستلزمات المادية والمراجع التأريخية والدينية والمصادر الأدبية والنقدية.

المقترحات

يقترح الباحث ما يأتي:

1ـ إجراء دراسات أكاديمية حول نهج الإصلاح الحسيني.

2ـ إجراء دراسة مقارنة بين النهج الإصلاحي الحسيني وبين نهج الدعوات الإصلاحية الحديثة.

فهرست المصادر

* القرآن الكريم

1. الأخلاق الإسلامية وأسسها، عبد الرحمن حبنكة الميداني، ط5، 1999م، دار القلم، دمشق.

2. إصلاح الأمّة في ضوء الكتاب والسنّة: أسعد نصار، مجلة جامعة دمشق للعلوم والاقتصادية والقانونية، م23، العدد: 1، 2007م.

3. الإصلاح الإداري (المنظور الإسلامي والمعاصر والتجربة)، عبد الرحمن إبراهيم الضحيان، السعودية، ط1، دار العلم، جدة، 1414هـ.

4. الأغاني: أبو الفرج الإصفهاني، تحقيق: علي محمد البجاوي، إشراف: محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية للتأليف والنشر، دار الكاتب العربي، 1970م.

5. أوائل المقالات في المذاهب المختارات، (الشيخ المفيد) محمد بن محمد بن النعمان، ط3، 1973م، المطبعة الحيدرية، النجف.

6. البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير، مكتبة المعارف، النشر بيروت.

7. تاريخ الأُمم و الملوك، محمد بن جرير الطبري، دار القاموس الحديث، البيان، بيروت.

8. حياة الحيوان الكبرى، كمال الدين محمد بن موسى الدميّري، ط3، 1956م، مكتبة ومطبعة الحلبي وأولاده، مصر.

9. الدعوة إلى الإصلاح، حسين محمد الخضر، ط1، دار النوادر، بيروت، 2010م.

10. رسالة الإصلاح، الشيخ بدوي محمود، ط1، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، 1997م.

11. سنن الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك الترمذي، (ت279هـ).

12. شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي، تحقيق: أبو الفضل محمد إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، سنة الطبع 1962م.

13. الصلح والإصلاح في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)، مريم عبد الرحمن القدوس، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة أُمّ القرى، 1990م.

14. عيون الأخبار، الدنيوري، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر.

15. الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم الأندلسي، مكتبة المثنى، بغداد.

16. كشاف اصطلاحات الفنون، محمد علي بن علي التهانوي، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1998م.

17. لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور، ط3، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت، 2004م.

18. اللهوف على قتلى الطفوف، علي بن موسى المعروف بابن طاووس، ط1، 1417هـ، مطبعة مهر.

19. مختار الصحاح، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي (ت666هـ)، ط1، 1979م، دار الكتاب العربي، بيروت.

20. المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، ط3، دار الدعوة للنشر، القاهرة، 1990م.

21. مروج الذهب ومعادن الجوهر، علي بن الحسين المسعودي، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، ط4، 1964م، المكتبة التجارية الكبرى ـ مصر.

22. مسند الشاميين، سليمان بن أحمد الطبراني (ت360هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط2، 1417هـ/1996م، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت ـ لبنان.

23. المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط1، 1995م، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.

24. المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، ط1، 2002م، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

25. مقتل الحسين عليه السلام أو حديث كربلاء، عبد الرزاق المقرّم، منشورات المطبعة الحيدرية، النجف، 1368هـ.

26. الميزان في تفسير القرآن، محمد حسين الطباطبائي، ط1، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1997م.

27. نضرة على مناهج الإصلاح في القرآن الكريم: محمد تقي المدرسي، .www.almodarres.com

28. ينابيع المودّة لذوي القربى، سليمان بن إبراهيم القندوزي، تحقيق: سيد علي جمال الحسيني، ط1، 1416هـ، ومطبعة أُسوة، دار الأُسوة للنشر.

[1] النحل: آية125.

[2] مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوسيط: ج1، ص243.

[3] الرازي، محمد بن أبي بكر، مختار الصحاح: ص681.

[4][4] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ص267.

[5] التهانوي، محمد علي بن علي، كشاف اصطلاحات الفنون: ص21.

[6] نصار، أسعد نصار، إصلاح الأُمّة في ضوء الكتاب والسنّة (دراسة في مفهوم الإصلاح واتجاهاته وآلياته)، مجلة جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية والقانونية: العدد1، ص477.

[7] فصلت: آية33.

[8] الأعراف: آية142.

[9] هود: آية88.

[10] القدوس، مريم عبد الرحمن أبو علي، الصلح والإصلاح في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة أُمّ القرى، 1990م: ص37.

[11] الروم: آية30.

[12] لقمان: آية17.

[13] المدرسي، محمد تقي، نظرة على مناهج الإصلاح في القرآن الكريم: .www.almodarresi.com

[14] الميداني، عبد الرحمن حنبكة، الأخلاق الإسلامية وأُسسها: ج22، ص653.

[15] المصدر السابق: ص654.

[16] الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي: ج4، ص215. كتاب الفتن، باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ح2169.

[17] الخضر، حسين محمد، الدعوة إلى الإصلاح: ص10.

[18] آل عمران: آية104.

[19] المصدر السابق: ص15.

[20] يوسف: آية67.

[21] النساء: آية59.

[22] الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج10، ص361.

[23] بدوي، محمود، رسالة الإصلاح: ص9.

[24] الضحيان، عبد الرحمن إبراهيم، الإصلاح الإداري (المنظور الإسلامي والمعاصر والتجربة السعودية): ص41.

[25] المصدر السابق: ص8.

[26] بدوي، محمود، رسالة الإصلاح: ص16ـ 18.

[27] اُنظر: القدوس، مريم عبد الرحمن أبو علي، الصلح والإصلاح في القرآن الكريم: ص78ـ96.

[28] الشعراء: آية214.

[29] البقرة: آية124.

[30] الحراني، ابن شعبة، تحف العقول: ص34.

[31] ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج16، ص1.

[32] المصدر السابق: ج4، ص72.

[33] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص120ـ121.

[34] الطبراني، سليمان بن أحمد، مسند الشاميين: ج1، ص90ـ91.

[35] ابن قتيبة الدينوري، عبد الله بن مسلم، عيون الأخبار: ص201.

[36] المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب ومعادن الجوهر: ج3، ص52.

[37] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ص120.

[38] المفيد، محمد بن محمد، أوائل المقالات في المذاهب المختارات: ص201.

[39] ابن حزم الأندلسي، علي بن أحمد، الفصل في الملل والأهواء والنحل: ص204.

[40] المصدر السابق: ص204.

[41] الدهر: آية3.

[42] الكهف: آية29.

[43] فصلت: آية46.

[44] الأنعام: آية125.

[45] الروم: آية44.

[46] السجدة: آية18.

[47] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج4، ص63.

[48] المصدر السابق: ص64.

[49] المصدر السابق: ص63ـ64.

[50] البقرة: آية204ـ 205.

[51] البقرة: آية207.

[52] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج4، ص73.

[53] المسعودي، علي بن الحسبن، مروج الذهب: ج3، ص454. وأنظر أيضاً: ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج5، ص130. و ابن عقيل، محمد، النصائح الكافية لمن يتولى معاوية: ص124.

[54] ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج11، ص44.

[55] المصدر السابق: ص45.

[56] الدميري، محمد بن موسى، حياة الحيوان: ج2، ص157.

[57] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص487.

[58] المصدر السابق: ص510.

[59] الإصفهاني، أبو الفرج، الأغاني: ج17، ص300-301.

[60] المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب ومعادن الجوهر: ج3، ص77.

[61] ابن الأثير، عليّ بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص39.

[62] آل عمران: آية104.

[63] ابن طاووس، عليّ بن موسى، اللهوف على قتلى الطفوف: ص38.

[64] المقرم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص62.

[65] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج6، ص229.

[66] المصدر السابق.

[67] المصدر السابق: ج6، ص242ـ243.

[68] آل عمران: آية103.

[69] الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ص173.

[70] القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودّة لذوي القربى: ج3، ص72.

[71] نصار، أسعد، إصلاح الأمّة في ضوء الكتاب والسنّة (دراسة مفهوم الإصلاح واتجاهاته وآلياته)، مجلة جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية والقانونية مجلد 23، العدد الأول، 2007م.

18:T29fd,

تأتي أهمّية البحث من أهمّية الثورة الإصلاحية الحسينية، ودورها في تغيير واقع حال الأُمّة الإسلامية المتردّي إبّان الحكم الأُموي، وكذلك لما لها من وقع في نفوس المسلمين، وتأثيرها الوجداني في الضمير العالمي.

وقد اشتمل المقال على أربعة مباحث:

تناول المبحث الأول مفهوم الإصلاح وسبله.

فيما تناول المبحث الثاني آل الرسول صلى الله عليه وآله والضرورة الحتمية لتحقيق العدل الإلهي.

كما تناول المبحث الثالث المنهج الأُموي في إقامة الدولة السفيانية.

أمّا المبحث الرابع فانصبّ اهتمامه على آليات الإصلاح في مسيرة الجهاد الحسيني.

واتّبع الباحث المنهج الوصفي الاستنباطي في تحليل النصوص الواردة في البحث، وفي الخاتمة توصّل إلى جملة من النتائج .

وأوصى الباحث بإيلاء الأهمّية القصوى بموضوع النهج الإصلاحي الحسيني؛ لما له من أهمّية كبرى في حياة الأُمّة الإسلامية وتراثها الخالد، من خلال إجراء الحواريات والمناقشات العلمية، وتوثيق ذلك من خلال وسائل الإعلام، واقترح الباحث إجراء دراسات وأبحاث أكاديمية حول الموضوع.

The significance of the current essay is derived from the significance of Imam al-°usayns reformative uprising that played the key role in changing the conditions of the Muslim community that were prone to deterioration during the reign of the Umayyad ruling authorities. Imam al-°usayns reformative uprising also affected greatly the mentalities of Muslims and shook the sentimentality of human beings.

The essay is composed of four episodes, the first of which is dedicated to explaining the meanings and ways of reformation, while the second is about the Holy Prophets family members and the inevitability of the fulfillment of the Divine justice at the hands of one of them. The third part of the essay discusses the policy adopted by the Umayyad ruling authorities for establishing their state that was based on the perverted and devilish thoughts of Ab£-Sufy¡n.

The fourth part of the essay discusses compactly the methods and tools of reformation through following the revolutionary course of Imam al-°usayn.

The writer, following the descriptive-deductive methodology of analyzing the texts upon which he comes, concludes a set of results and recommends that very much importance must be showed to the topic of Imam al-°usayns reformative program, because this topic has a very big importance in the lifestyle of the Muslim nation and its everlasting heritage. The writer thus suggests that this topic should be highlighted through such means like running interviews and scientific debates to be documented by the different mass media and making academic studies and researches.

19:T29fd,

وقد اشتمل المقال على أربعة مباحث:

تناول المبحث الأول مفهوم الإصلاح وسبله.

فيما تناول المبحث الثاني آل الرسول صلى الله عليه وآله والضرورة الحتمية لتحقيق العدل الإلهي.

كما تناول المبحث الثالث المنهج الأُموي في إقامة الدولة السفيانية.

أمّا المبحث الرابع فانصبّ اهتمامه على آليات الإصلاح في مسيرة الجهاد الحسيني.

The fourth part of the essay discusses compactly the methods and tools of reformation through following the revolutionary course of Imam al-°usayn.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32","children":"العدد 16"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/32/282","children":"الخطاب السياسي في نهج الإصلاح الحسيني"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":282,"ord":0,"title":"الخطاب السياسي في نهج الإصلاح الحسيني","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":32,"pdf_url":"850002078_1692694809.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-22T09:00:22.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. م. د. عبد الكريم عبد الحسين الدباج ـ جامعة الكوفة/كلّية التربية","doc_url":"1116367966_1692694818.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 16"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]