15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T360a7,

توطئة

هناك عدّة أسئلة تُثار حول نهضة الإمام الحسين عليه السلام، ومن بين تلك الأسئلة: لماذا خرج الحسين عليه السلام بطفله الرضيع نحو الأعداء يطلب له الماء، ألا يعرف الإمام قساوة هؤلاء القوم وجرأتهم على ارتكاب كلّ الموبقات، وأنّهم عبروا كلّ الخطوط الحمراء؟

هذا السؤال في الحقيقة يجرّنا إلى سؤال آخر، وهو: لماذا حمل الإمام عليه السلام عياله وأطفاله معه، وهو في طريقه إلى الحرب؟ أما كان الأفضل أن يتركهم في المدينة آمنين مطمئنين، ولا يعرِّضهم لخطر ومضاعفات الحرب، كما قد حصل فعلاً بعد واقعة الطفّ، حيث أُسروا وسُيِّروا سبايا إلى الكوفة ثمّ إلى الشام، وطيف بهم في البلدان؟

ونحن سنقدِّم الإجابة عن هذا السؤال الأخير، ثمّ نعود للإجابة عن السؤال المرتبط بموضوع البحث.

لماذا حمل الحسين عليه السلام عياله إلى كربلاء؟

يمكن الإجابة عن هذا السؤال بعدّة نقاط:

النقطة الأُولى: أنّ بني أُميّة لم يكونوا ليتورّعوا عن أسر عياله عليه السلام وسجنهم لو تركهم في المدينة، وبالتالي يُستخدمون كورقةٍ للضغط عليه، لأجل كفِّه عن مواصلة حركته، وليس ذلك بالغريب على السياسة الأُمويّة^{^[1]}، فهم معرَّضون للأسر سواء تركهم في المدينة أم حملهم معه، فالأَولى حملهم معه وحفظهم طالما بقيَ حيّاً، وأمّا بعد استشهاده فالأمر لله، ولهذا نسمعه عليه السلام يوصيهم في الوداع الأخير بالصبر، فقد جاء في الخبر: «ثمّ إنّه عليه السلام ودّع عياله ثانياً وأمرهم بالصبر، ولبس الأُزر، وقال: اسْتَعِدّوا لِلْبَلاءِ، وَاعْلَمُوا أنّ الله تعالى حاميكُم، وَسَيُنْجيكُمْ مِنْ شَرِّ الأَعْداءِ، وَيَجْعَلُ عاقِبَةَ أَمْرِكُمْ إِلى خَيْر، وَيُعَذِّبُ عدوَّكم بِأَنْواعِ العذاب، وَيُعَوِّضُكُمْ عَنْ هذِهِ البَلِيّةِ بِأَنْواعِ النِّعَمِ وَالْكَرامَةِ، فَلا تَشْكُوا، وَلا تَقُولُوا بِأَلْسِنَتِكُمْ ما يَنْقُصُ قَدْرَكُمْ»^{^[2]}.

وممّا يؤيد ذلك بالفعل أنّه عليه السلام كان يرتجز لـمّا حميَ الوطيس:^{^[3]}

أنا الحسينُ بن علي		آليتُ أن لا أنثني
أحمي عيالات أبي		أمضي على دين النبي⁽³⁾.

وحين حِيلَ بينه وبين رحله صاح بهم عليه السلام: «ويلكم يا شيعة آل أبي سفيان، إن لم يكن لكم دينٌ، وكنتم لا تخافون يوم المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلى أحسابكم، إن كنتم عرباً كما تزعمون»^{^[4]}.

فناداه شمر: ما تقول يا بن فاطمة؟ قال عليه السلام: «أقول: أنا الذي أقاتلكم وتقاتلونني، والنساء ليس عليهنّ جناحٌ، فامنعوا عتاتَكم وجهالكم وطغاتكم من التعرُّض لحرمي ما دمتُ حيّاً»^{^[5]}، فهو عملياً كان يفديهم بنفسه^{^[6]}.

النقطة الثانية: لنتصور أنّ الحسين عليه السلام جاء إلى كربلاء ولم يجلب معه سوى الرجال، فكيف ستكون الصورة؟

إنّ للحسين عليه السلام مقاماً سامياً في الأُمّة الإسلامية، وإنّ جيل الصحابة الذين رووا فضائله ومكانته وأحاديث النبي سلام الله عليها فيه لا يزالون موجودين، وقد قال عليه السلام في صبيحة عاشوراء: «أَوَ لم يبلغكم ما قال رسول الله لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟! فإن صدقتموني بما أقول وهو الحق، والله ما تعمّدت كذباً منذ علمت أنّ الله يمقت عليه أهله، وإن كذبتموني فإنّ فيكم مَن لو سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، يخبروكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله سلام الله عليها لي ولأخي، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟!»^{^[7]}.

وهذا يعني أنّ قتل الحسين عليه السلام لن يمرّ بسهولة، وسيصعق المجتمع المسلم، ولكن ليس بمستوى قتله ثمّ سبي عائلته من بلد إلى بلد، وما صحبه من مظالم أُخرى، الأمر الذي سيشكِّل بمجموعه زلزالاً يعصف بعرش الطاغية، فإنّ الناس لن يعذروا يزيد على سبي عيال الحسين عليه السلام الذين هم عائلة رسول الله سلام الله عليها، والإمام عليه السلام كان يعلم أنّ عياله ستُسبى بعد مقتله، وقد صرّح بذلك في مكّة بمقولته المشهورة: «شاء الله تعالى أن يراهنّ سبايا»^{^[8]}.

والواقع أنّ سبيهم على يد السلطة الحاكمة الغاشمة آنذاك ساهم في كشف زيفها، وخبث أهدافها، وبعدها عن الدين، وعدائها لسيّد المرسلين سلام الله عليها عملياً، فأوجب نفور المسلمين منها، وربما لا يكون قتل أُولئك الأصحاب مع الإمام الحسين عليه السلام وحده كافياً لإظهار هذه الحقيقة، لقوّة الدعاية والإعلام الأُمويّ المضلِّل والمضادِّ للإمام عليه السلام، قال الشاعر:^{^[9]}

وتشاطرت هي والحسين بدعوةٍ		حتم القضاء عليهما أن يندبا
هذا بمشتبكِ النصولِ وهذهِ		في حيث معتركُ المكارهِ والسبا⁽¹⁾.

النقطة الثالثة: لا ريب في أنّ عملية التخطيط السليم يسهم مساهمة فعالة في إنجاح أيّ مشروع، ولهذا نجد أن الدول تخصص وزارة كاملة لهذا الأمر تسمى وزارة التخطيط، والإمام الحسين عليه السلام لم يكن يرتجل المواقف والقرارات، وإنّما يحسبها ويحسب نتائجها بدقّة.

ولأنه عليه السلام كان يرى أنّ القمع والإرهاب الذي مارسته السلطة الأُموية لم يدع مجالاً حتى للكلمة أن تنطلق، حيث قُطعت الأعناق المعارضة، وغُلَّت الأيدي المنابذة، وكُمّمت الأفواه الحرَّة، وقد رأينا يزيد يهتف بإنكار الوحي متمثّلاً:^{^[10]}

لعبت هاشمُ بالملكِ فلا

خبرٌ جاءَ ولا وحيٌ نزلْ⁽²⁾.

والمسلمون بمسمعٍ ومرأى، حيث كان المسجد غاصّاً بالناس، ولم يجرؤ أحدٌ أن يردّ عليه، لولا أنّ الحسين عليه السلام قد خطّط ـ من قبل ـ لمواجهة مثل هكذا إرغاءات، وأعدّ لها أفواهاً شجاعة وحرّة، تصدح بالحقّ؛ لتمارس الدعاية والإعلام ضدّ هذا الاستبداد والظلم الأُموي، وضدّ الإعلام المضلِّل، وتقوم بالتعريف بأهداف نهضته النبيلة.

«وهذا التعريف المتأخِّر عن ثورة الحسين عليه السلام ليس لأجل مصلحة الحسين نفسه، ولا لمصلحة أصحابه المستشهدين معه؛ لأنّهم نالوا بالشهادة ما رزقهم الله (جلّ جلالُه) من المقامات العالية في الدار الآخرة، وإنّما هذا الإعلام أراده الله سبحانه لأجل الناس وهداية المجتمع، فما يُقال من أنّه إكمالٌ لثورة الحسين عليه السلام يراد به الجانب الظاهري في الدنيا، لا الجانب الباطني في الآخرة.

وهذا التعريف كما يصلح أن يكون تبكيتاً وفضحاً لأعداء الحسين عليه السلام في كلِّ جيل، وردعاً عن التفكير في مثل هذه الجريمة النكراء لكلِّ حاكمٍ ظالمٍ على مدى التاريخ، كذلك يصلح لهداية الناس نحو الحسين...»^{^[11]}.

وقد قام الركب الحسيني بهذه المهمة خير قيام في أيام السبي العصيبة، فالطاغية الذي ظل يهتف بإنكار الوحي في أبياته المشار إليها، ما انبرى له أحد سوى عقيلة الطالبيين سلام الله عليها، صارخة بوجهه: «... فمهلاً مهلاً، لا تطش جهلاً، أنسيت قول الله تعالى: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ)»^{^[12]}، وقد جاء هذا الردّ كالصاعقة على رأس الطاغية، ولم يستطع جواباً سوى أنّه عجّل بإخراج آل البيت عليهم السلام من الشام، وعودتهم لديارهم في المدينة.

وهكذا اتسقت بيانات وخطابات الإمام السجاد عليه السلام وباقي العائلة، لتشكِّل بمجموعها زلزالاً هدّ عروش الطغاة على مرِّ التاريخ، وأدّى إلى أُفول دولة آل أبي سفيان بهلاك يزيد، وقد كان الطاغية عارفاً بحجم الخسارة التي مُني بها من تلك البيانات، حتى أنّه رفض صعود الإمام السجاد عليه السلام على تلك الأعواد ـ بادئ ذي بدئ ـ حين طلب منه الإمام عليه السلام ذلك، «فقال الناس: يا أمير المؤمنين، ائذن له ليصعد، فعلّنا نسمع منه شيئاً. فقال لهم: إن صعد المنبر هذا لم ينزل إلّا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان، فقالوا: وما قدر ما يحسن هذا؟ فقال: إنّه من أهل بيت قد زُقّوا العلم زقّاً. ولم يزالوا به حتى أذن له بالصعود»^{^[13]}.

ولم يتمالك يزيد نفسه من سماع بيان الإمام عليه السلام الذي بدأ بالموعظة والتحذير من الدنيا، وانتهى بالتعريف بهؤلاء السبايا، حتى صاح بالمؤذِّن أذِّن؛ ليقطع خطاب الإمام، ولم يكن قد حان وقت الصلاة، فلمّا وصل المؤذِّن إلى قوله: (أشهد أنّ محمداً رسول الله). قال الإمام عليه السلام ـ ولم يزل بعدُ على المنبر ـ: «يا يزيد، محمد هذا جدِّي أم جدُّك؟! فإن زعمت أنّه جدّك فقد كذبت، وإن قلت: إنّه جدّي، فلِمَ قتلت عترته؟!»^{^[14]}، فأُميط اللثام عن الوجه القبيح لسلطة الطلقاء، وتبخّرت دعاياتهم المضلِّلة، وارتجّ المجلس بالبكاء والنحيب.

النقطة الرابعة: قال الشهيد محمد الصدر: «إنّ مقتضى القاعدة أنّ كلّ فردٍ صاحب حقٍّ إذا حُرم من حقِّه وأخذه منه الظالمون، فإنّه له الحقُّ أن يطالب بحقِّه، وأن يذكِّر المجتمع به، وأن يبرز حججه وبيناته على ثبوته ما أُوتي إلى ذلك من سبيل، وهذا لا ينبغي أن يكون محلَّ شكٍّ إطلاقاً، والمهمُّ أنّ الأصل في كلِّ ذي حقّ أن يدافع هو عن نفسه، ويطالب بحقِّه، لا أن يدافع عنه غيره.

لكن حينما تقتضي المصلحة العامّة غير ذلك، فلا بأس أن يدافع الكثيرون عن الحقِّ المغصوب، والظلم المتراكم، ومن ذلك بكلِّ تأكيدٍ ما إذا لم يستطع صاحب الحقِّ أن يدافع عن حقِّه لبعض الموانع، إذاً يجب أن يدافع عنه الآخرون، ويذكِّروا المجتمع بمظلمته، ويبرهنوا على صحّة حقِّه...»^{^[15]}.

ففي هذا النصّ نجد أنّ السيّد الشهيد يرى أنّ مبدأ الدفاع يمكن أن يكون بأحد شكلين:

الشكل الأوّل: أن يدافع المظلوم بنفسه عن نفسه، وهو الأَولى من حيث المبدأ والأصحّ.

الشكل الثاني: أن يدافع الآخرون عن المظلوم، فيما إذا لم يستطع الدفاع عن نفسه، ثمّ يضرب قدس سره مثلاً للشكل الثاني، فيقول: «ومن ذلك أنّه قد يحصل في الإسلام أنّ الرجال لا يستطيعون أن يدافعوا عن أنفسهم، فتدافع عنهم النساء، وقد حصل ذلك في الإسلام مرّتين: أوضحها ما حصل بعد مقتل الحسين عليه السلام، حيث يكون الحسين وأصحابه (سلام الله عليهم أجمعين) مستشهَدين، قد فارقوا الدنيا، ولا مجال لهم بطبيعة الحال للدفاع عن أنفسهم، والأخذ بحقّهم، وبيان ظلاماتهم، والاقتصاص من أعدائهم.

ومن هنا كان أهمّ مَن تصدّى لهذا الإعلام الضروري، وإقامة الحجّة الرئيسيّة ـ بعد الشهادة ـ على الصديق والعدوّ، وعلى المؤالف والمخالف هي زينب العقيلة بنت علي أمير المؤمنين عليها السلام، ولولا موقف زينب سلام الله عليها وكلامها وإعلامها وخطاباتها لانطمست ثورة الحسين عليه السلام، واندرجت في طي النسيان، وكأنّها لم تكن، فكان لا بدّ في الحكمة الإلهيّة أن تنضمّ تلك الثورة الكبرى، والتضحيات الجليلة إلى هذا الجانب الإعلامي المركَّز؛ لكي يثمر ثمرته، وينفع الأجيال بأثره كما قد حصل»^{^[16]}.

وهذه النقطة تختلف عن سابقتها بأنّها انتصارٌ للمظلومية التي تعرّض لها أبو عبد الله عليه السلام، وأمّا تلك فهي تنويهٌ بالأهداف النبيلة التي حملها ودعا إليها.

النقطة الخامسة: ويمكن أن يُقال في هذا المجال: إنّ الإمام الحسين عليه السلام أراد أن يبرز دور المرأة المسلمة الرسالية، وأنّها قادرة على لعب أدوار مهمّة، تؤدّي إلى قلب موازين المعركة مع الباطل، وهذا ـ في الحقيقة ـ فيه ردّ على مَن زعموا أنّ الإسلام حجر على المرأة، وامتهن كرامتها، وجواب عملي للردّ على هذه المزاعم، فها هي المرأة تواصل طريق الثورة والانتفاضة، وتقود ركب الثائرين بالرغم من كلِّ ما حلّ بها من مواجع وآلام، إلا أنّها لم تنكسر ولم تنثنِ ولم تسقط، فنسمعها حين يسألها الدّعي ابن مرجانة: كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك؟

«قالت: ما رأيت إلّا جميلاً، هؤلاء قوم كُتب عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتُحاجّ وتُخاصم، فانظُر لـمَن الفلج، هبلتك أُمّك يا بن مرجانة»^{^[17]}.

لاحظ، كأنّها سلام الله عليها تريد أن تقول: إنّ كربلاء لها وجهان: وجه مظلم تجسّدت فيه المأساة بكلّ معانيها، مع ما يصحبها من الألم واللوعة والدمعة، والوجه الآخر جميل، فيه التضحية والفداء والوفاء والإيثار والتفاني والمواساة، وكلّ المعاني الخيرة، وكأنّها تقول: أنا أرى جمال المنظر، فإن كنت تريد أن تكسرني بهذه الكلمات فأنا غير منكسرة، أنا ابنة علي عليه السلام ذلك الجبل الأشم، وأُخت الحسين عليه السلام ذلك البطل المقدام.

هذه هي المرأة المسلمة، وهذا ما يريده لها الإسلام، فالإسلام لم يمنع المرأة من أن تكون عالمة وفاضلة وأُستاذة ودكتورة ومهندسة، ولكن كلّ ذلك ضمن إطار العفّة والنزاهة، وأمّا أصحاب تلك المزاعم، فيريدون منها أن تنغمس في وحل الشهوة، فتكون أكلة الآكل، وشربة الشارب، ويريدون منها أن تكون مبتذلة، تتصدّر صورها صفحات المجلات والفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي لإشباع غرائزهم.

النقطة السادسة: إنّ حمل الحسين عليه السلام لعياله وأطفاله معه سبَّبَ تعاطفاً إسلامياً، بل إنسانياً عاماً تجاه حركته التي ما أراد من ورائها الحرب ولا سفك الدماء، وإنّما خرج تخلصاً من إلزامه ببيعة الطاغية، والنتيجة التي حصلت أنّ ساحة كربلاء امتلأت بالدماء والدموع، فتشكّلت كربلاء من لوحة تراجيدية لا نظير لها في تاريخ البشرية، لأنّنا في وقت واحد نرى أُمّاً تنعى ولدها، وأُختاً ترثي أخاها، ومرضعة تبكي رضيعها، وبنتاً تندب أباها، وأطفالاً يشكون العطش، وصغاراً صرعى سحقتهم الخيول، وأخبية محترقة، وبعض النسوة لهنّ أكثر من فقيد، ففيهنّ مَن فقدت الزوج والولد، كليلى أُمّ علي الأكبر، وبعضهنّ فقدت ولَدَين، كرملة أُمّ القاسم، وبعضهنّ فقدت الإخوة والأولاد، كزينب العقيلة، وكلّ واحدة من هؤلاء النسوة لها أكثر من ألم ولوعة ومصاب؛ لأنّ القتلى كلّهم أهل بيت واحد، أُبيدوا في ساعة من النهار، ومع كلّ هذه المصائب يُؤخذون سبايا على إبل هزيلة من غير غطاء ولا وطاء، ويسيرون مئات الكيلو مترات.

إنّ هذه الصور المؤلمة وغيرها من مشاهد كربلاء جعلت العدو يتعاطف مع الحسين عليه السلام قبل الصديق، ومن أمثلة ذلك:

1ـ قال المقرّم وهو يصف مصرع السبط الشهيد: «ونادت أُم كلثوم زينب العقيلة: وا محمداه، وا أبتاه، وا علياه، وا جعفراه، وا حمزتاه، هذا حسين بالعراء، صريع بكربلاء، ثمّ نادت: ليت السماء أطبقت على الأرض، وليت الجبال تدكدكت على السهل. وانتهت نحو الحسين وقد دنا منه عمر بن سعد في جماعة من أصحابه، والحسين يجود بنفسه، فصاحت: أي عمر، أيُقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه؟! فصرف بوجهه عنها، ودموعه تسيل على لحيته»^{^[18]}.

2ـ وقال: «ودعا يزيد برأس الحسين عليه السلام، ووضعه أمامه في طست من ذهب، وكان النساء خلفه، فقامت سكينة وفاطمة يتطاولان للنظر إليه، ويزيد يستره عنهما، فلمّا رأينه صرخن بالبكاء، ثمّ أذن للناس أن يدخلوا، وأخذ يزيد القضيب، وجعل ينكت ثغر الحسين، ويقول: يوم بيوم بدر، وأنشد قول الحصين بن الحمام:

أبى قومنا أن ينصفونا فأنصفت		قواضب في أيماننا تقطر الدما
نُفلق هاماً من رجال أعزّة		علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما

فقال يحيى بن الحكم بن أبي العاص أخو مروان، وكان جالساً عنده:

لهام بجنب الطفّ أدنى قرابة		من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل
سمية أمسى نسلها عدد الحصى		وليس لآل المصطفى اليوم من نسل

فضربه يزيد على صدره، وقال: اسكت لا أُم لك»^{^[19]}.

3ـ «ثمّ أُخرج الرأس من المجلس، وصُلب على باب القصر ثلاثة أيام، فلمّا رأت هند بنت عمرو بن سهيل ـ زوجة يزيد ـ الرأسَ على باب دارها، والنور الإلهي يسطع منه، ودمه طري لم يجف، ويُشمّ منه رائحة طيبة، دخلت المجلس مهتوكة الحجاب، وهي تقول: رأس ابن بنت رسول الله على باب دارنا. فقام إليها يزيد وغطّاها، وقال لها: اعولي عليه يا هند، فإنّه صريخة بني هاشم عجّل عليه ابن زياد»^{^[20]}.

لاحظ أنّ التعاطف مع الحسين عليه السلام يصدر من القائد الأعلى للجيش المعادي، ومن ابن عمّ الخليفة، وزوجته، وهذا التعاطف تُرجِم إلى شجب واستنكار من ابن عمّ الخليفة يحيى بن الحكم، وزوجة الخليفة هند بنت عمرو، وإذا كان هذا الحال داخل قصر الطاغية ومن المقرّبين منه فكيف بباقي المسلمين وغير المسلمين؟!^{^[21]}.

وهكذا بدأت تتّسع دائرة الرفض والشجب والاستنكار؛ لما فعله الطاغية، حتى تحوّل في مرحلة لاحقة إلى ثورة تتبعها ثورة، كثورة التوّابين، ثمّ ثورة المختار، وتلتهما ثورات العلويين، حتى صار رفض الظلم والجور والاستبداد صفة أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام، واتّسعت الدائرة لتشمل شعراء وأُدباء من خارج دائرة الإسلام، يتعاطفون مع الحسين عليه السلام، كبولس سلامة، وعبد الرزاق عبد الواحد، وأنطوان بارا، وغيرهم كثير، حتى أصبحنا اليوم نرى المسيرات الحسينية تطوف شوارع مدن العالم بأسره، والناس ـ كلّ الناس، ومن مختلف الأديان ـ يتعاطفون مع هذا الثائر المظلوم، وقد يكون هذا التعاطف سبباً للهداية ومعرفة الحقّ.

فاليوم نجد الغالب من الذين يدخلون الإسلام يدخلونه من بوابة الحسين عليه السلام، والذين يدخلون التشيّع يدخلونه من البوابة ذاتها، حتى عنون بعضهم كتابه الذي يحكي فيه قصّة الانتقال من مدرسة الصحابة إلى مدرسة آل البيت عليهم السلام بعنوان (لقد شيّعني الحسين)^{^[22]}، ولعلّ هذا هو أحد تفسيرات الفتح العظيم الذي بشّر به عليه السلام بمقولته الخالدة: «مَن لحق بنا استُشهد، ومَن لم يلحق لم يدرك الفتح»^{^[23]}.

إذن؛ كان من الأدوار المرتبطة بهذه العائلة هي شحن هذه النهضة بالعاطفة التي سبّبت هذا الزخم الذي استقطب القلوب والعقول بشكل لا نظير له على الإطلاق.

وزبدة المخض: أنّنا نستطيع القول: إنّ جميع الذين حملهم الحسين عليه السلام معه إلى الطفِّ ـ سواء كانوا رجالاً أو نساءً أو أطفالاً ـ كانت لهم أدوار هنا وهناك بشكلٍ وبآخر، ولم يحملهم اعتباطاً ومن دون تخطيط، ثمّ إنّ الحسين عليه السلام لو لم يحمل العيال معه لما قُتِل هذا الطفل الذي هو محلّ البحث.

دور عبد اللّه الرضيع

لقد كانت ملحمة الطفّ رسالة بكلّ فصولها، بل إنّ كلّ فصل وموقف من فصولها رسالة بحدِّ ذاتها، فجاءت متكاملةً بكلّ أبعادها، من خروج الحسين عليه السلام بعياله من المدينة حتى رجوعهم إليها.

ومن بين تلك المواقف يطالعنا موقفٌ يدمي القلب، وهو الموقف الذي صُرِع فيه عبد الله الرضيع عليه السلام، فبعد أن قُتِل أصحاب الحسين عليه السلام وأهل بيته، «دعا بولده الرضيع يودِّعه، فأتته زينب بابنه عبد الله، وأُمّه الرباب، فأجلسه في حجره يُقبِّله، وهو يقول: بُعداً لهؤلاء القوم إذا كان جدُّك المصطفى خصمَهم. ثمّ أتى به نحو القوم يطلب له الماء، فرماه حرملة بن كاهل الأسدي بسهم فذبحه، فتلقى الحسين عليه السلام الدم بكفِّه، ورمى به نحو السماء»^{^[24]}، وهو يقول: «والله، لأنت أكرم على الله من الناقة، ولَـمحمّدٌ أكرم على الله من صالح»^{^[25]}، ثمّ قال: «هوّن عليَّ ما نزل بي أنّه بعين الله، اللهمّ لا يكون أهون عليك من فصيل ناقة صالح»^{^[26]}.

وهنا يمكن أن تُثار حول هذا الموقف أسئلةٌ عديدةٌ منها:

هل كان الحسين عليه السلام عالماً بأنّ الأعداء سيقتلون الطفل؟

هل كان السبب الحقيقي لخروج الحسين عليه السلام بالطفل هو طلب الماء؟

وإذا لم يكن طلب الماء هو السبب، فما هو الدافع الحقيقيُّ لخروجه بالطفل؟

لماذا رمى الحسين عليه السلام بدم الطفل نحو السماء؟

السؤال الأوّل: هل كان الحسين عليه السلام يعلم بأنّ الأعداء سيقتلون الطفل؟

الجواب: لا ريب في أنّ الحسين عليه السلام كان يعلم بأنّ الأعداء سيقتلون ذلك الطفل؛ لأنّ قتله ليس بأعظم من قتل الإمام عليه السلام نفسه، وقد أكّد الحسين عليه السلام هذا المعنى بنفسه، حين صاح بصوتٍ عالٍ: «يا أُمَّة السوء، بئسما خلّفتم محمّداً في عترته، أما إنّكم لا تقتلون رجلاً بعدي فتهابون قتله، بل يهون عليكم ذلك عند قتلكم إيّاي»^{^[27]}.

فبعد أن تآزروا على قتل الإمام عليه السلام وانتهاك حرمته، فلن يتورّعوا عن أيِّ فعلٍ، ولو كان قتل طفلٍ رضيع، فالحسين عليه السلام كان يعرف أنّ القوم سيقتلون الطفل من ظاهر الحال وسير الأحداث، فضلاً عن العلم الإلهامي الذي نعتقده في المعصوم^{^[28]}.

السؤال الثاني والثالث: هل كان السبب الحقيقي لخروج الإمام الحسين عليه السلام بالطفل هو طلب الماء؟ وإذا لم يكن طلب الماء هو السبب، فما هو الدافع الحقيقيُّ لخروجه بالطفل؟ وإذا كان الحسين عليه السلام يعرف هذه النتيجة (قتل الطفل)، فلماذا يُخرجه إلى الأعداء ويطلب له الماء؟ وبعبارةٍ أدقّ: ما هو الدافع الحقيقيُّ لخروج الإمام عليه السلام بالطفل وعرضه أمام الأعداء؟

الجواب: يمكن أن نجيب عن هذا السؤال بعدّة وجوه، وكلُّ وجهٍ من هذه الوجوه يمكن أن يكون هدفاً للإمام الحسين عليه السلام:

الوجه الأوّل: أنّ التكليف الشرعيّ أملى على الإمام الحسين عليه السلام حمل الطفل وعرضه أمام الجيش وطلب الماء له؛ لأنّه أشرف على الهلاك من شدّة الظمأ، كما أنّ أُمّه لا تقوى على رضاعه لنفس السبب، فكان لزاماً على الإمام عليه السلام أن يسعى لحفظ هذه النفس المحترمة البريئة من التلف؛ لأنّ ترك الطفل على ذلك الحال في الخيام سيؤدِّي به قطعاً إلى الهلاك.

فأقدم الإمام عليه السلام على حمل الطفل وعرضه أمام الجيش تخلُّصاً من المسؤولية الشرعية، وإبراءً لذمته، وجَعْل الجيش المعادي أمام الأمر الواقع، وتحميله هذه المسؤولية.

الوجه الثاني: ما ذكره الشهيد محمد الصدر قدس سره من «إقامة الحجّة على الأعداء، وفضحهم في النتيجة؛ إذ يثبت بالحسِّ والعيان مقتلهم^{^[29]} للأطفال والعُزّل، وهو أمرٌ يثبت على عدَّة مستويات:

منها: أمام أفراد الجيش المعادي نفسه، ومنها: أمام الجيل المعاصر للحسين عليه السلام، ومنها: أمام الأجيال المتأخِّرة عنه، ودلالة ذلك ما سمعناه عن المؤرّخين من وقوع الخلاف بين أفراد الجيش المعادي، فقال بعض المنصفين منهم: إذا كان ذنب للكبار فما ذنب الأطفال [أو الصغار]، وقال بعض المعاندين: لا تبقوا لأهل هذا البيت باقيةً، فقد حصل التمحيص والامتحان آنيّاً، فضلاً عن إقامة الحُجَّة في المدى القريب والبعيد.

وينبغي أن نلتفت أيضاً إلى أنّ هذا المستوى من التفكير يقتضي التسليم بأنّ الحسين رأى أنّ إقامة الحُجَّة أمام الأعداء ذو^{^[30]} مصلحةٍ أكيدةٍ، حتى فدى في سبيلها ولده الرضيع، وهذا أمرٌ مقنعٌ وجداناً؛ لأنّ ما حصل من فضيحة هؤلاء لم يكن له مثيل»^{^[31]}.

الوجه الثالث: أنّ خلود أيّ فكرة أو أُطروحة اجتماعية يقوم على دعامتين أساسيتين:

الأولى: خطاب واعٍ ينظم مصالح المجتمع، ويحلّ مشاكلهم، ويتبنى قضاياهم.

الثانية: عاطفة تشدّهم للأُطروحة، وتدفعهم للتفاعل معها، والدفاع عنها.

أما الدعامة الأُولى، فقد تكفّل بها القرآن الكريم والسنّة الشريفة، اللذان قدما للمجتمع تشريعاً عادلاً كاملاً، يتكفّل سعادتهم ما عاشوا.

وأما الدعامة الثانية، فقد أشار إليها القرآن الكريم في الكثير من الآيات التي تأمر بالمودّة تجاه الله ورسوله والمؤمنين، حتى وصل الأمر إلى أنّ النبي سلام الله عليها ينفي الإيمان عمّن لا يحبّه، فيقول بحسب الرواية: «والذي نفسي بيده، لا يؤمنن عبدٌ حتى أكون أحبّ إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين»^{^[32]}.

ولكن بما أنّ العاطفة مرتبطة بالوجدان، فربما لا يكفي في حصولها الدعوة لها، فهي بحاجة إلى باعث وجداني، وقد قيل: إنّ منشأ الحبّ جمال المحبوب، فالناس يحبّون الكرم والشجاعة ـ مثلاً ـ لجمالهما، فإذا تجسّدت هذه القيم الجمالية في شخص صار محبوباً، ولهذا أحبّ الناس رسول الله سلام الله عليها؛ لأنّه كما وصفته أُمّ المؤمنين عائشة: «كان خلقه القرآن»^{^[33]}، وهكذا الحسين عليه السلام الذي تجسّدت فيه كلّ القيم النبيلة كجدِّه المصطفى سلام الله عليها.

ثمّ إنّ الشجاعة والبطولة من أقوى عوامل الشدّ والحبّ، فالناس بطبيعتهم يحبّون البطل، ونحن نقرأ في زيارة الحسين عليه السلام يوم الأربعين: «السلام عليك يا بطل المسلمين»^{^[34]}، فإذا تعرّض هذا الرمز البطل إلى الظلم والاضطهاد ازداد الناس تعلّقاً به وبأهدافه، فإذا أُريق دمه ظلماً وعدواناً، تحوّل دمه إلى الزيت الذي يضيء مصباح الأفكار التي حملها، واستُشهد من أجلها؛ لأنّ الدم من أقوى البواعث الوجدانية على الحبّ والعاطفة.

والطفولة بعد ذلك عنوان البراءة، والتعامل معها ميزان الإنسانية، وإذ لم تقتصر تضحية الحسين عليه السلام على نفسه، بل قدّم أبناءه وإخوته وبني عمومته، كان المشعل الذي حمله يزداد توهّجاً، حتى وصل الدور لهذا الطفل البريء، فحوّل الليل إلى نهار، وشدّ القلوب والأرواح والعقول والنفوس إلى الأهداف السامية التي حملها الحسين عليه السلام ودافع عنها.

إنّنا لو مررنا على حضارات العالم القديمة والحديثة، فسنجد أنّ الكثير من الملوك والقادة حاولوا أن يتركوا آثاراً من بعدهم في مجتمعاتهم لتخلِّدهم، وغالباً ما تكون تلك الآثار صروحاً من البناء الضخم، كإهرامات مصر، وجنائن بابل المعلّقة، وملويّة سامراء، وغيرها، وهذا ينمُّ عن وجود غريزة حبِّ الخلود لديهم، فأشبعوها بهذه المظاهر، وقد غفلوا عن أنّ الحبّ والعاطفة لا تصنعها الحجارة التي لا تلبث حتى تنهار.

والحسين عليه السلام أراد الخلود والدوام، لكن لدين الله وشريعته لا لذاته ولا لغريزته، وبما أنّه رمزٌ كبيرٌ من رموز هذه الأُمّة، أشار إليه النبيُّ سلام الله عليها وحثّ على التمسُّك به^{^[35]}، فخلود نهضته خلود للدين، وحياة فكرته حياة لشريعة سيّد المرسلين، ولهذا سعى لبناء صرح في القلوب، وشتّان بين ما بناه الحسين عليه السلام، وما بناه أُولئك القادة والملوك، فالحجارة وإن صمدت عبر القرون، إلّا أنّها أثرٌ جامدٌ لا يضرُّ ولا ينفع، بل ولا يحرِّك المشاعر والعواطف التي تشدُّ الإنسان، أمّا الدم، فإنّه من أقوى مظاهر الخلود، وأشدُّها تأثيراً في النفوس، ولنعم ما قال الشاعر:

فمِلْ لنرى صرحاً أُقيمَ على دمٍ		تيمَّمَ وجهَ الله وهو رفيعُ
وشتّانَ بين الصرح تبنيه صخرةٌ		وآخرَ تبنيهِ حشاً وضلوعُ

ولعلّ هذا هو أحد تفسيرات ما روي عن النبي سلام الله عليها: «حسين منّي وأنا من حسين»^{^[36]}، لأنّ الارتباط بالحسين عليه السلام ارتباط بالدين، وبخلود أهل البيت عليهم السلام يخلّد النبي سلام الله عليها، بل الأنبياء عليهم السلام ورسالاتهم على طول الخط، ومن أجل ذلك كلّه جاد الحسين عليه السلام بتلك الدماء الطاهرة، التي أعطت لثورته هذا الزخم من العاطفة والخلود.

ولذا هان على الحسين عليه السلام كلُّ تلك الأضاحي، حتى وصل الدور إلى الرضيع، فجاد بدمه؛ ليضيف إلى عدد الضحايا رقماً آخر جوهرياً، وقد سبّب ذلك زخماً من العاطفة والشدّ نحوه عليه السلام.

الوجه الرابع: موقف الحسين عليه السلام هو الحقُّ الصريح، لكن في كثيرٍ من الأحيان لا ينفع طرح النظريات، ولا إلقاء الخطب والبيانات، ولا عرض الأدلّة والبراهين، لإقناع الناس، وكسب رأي الجماهير صوب الحقِّ، من دون المواقف الحيَّة على مسرح الحياة.

وعلى سبيل المثال: جهد كل من الإمام أمير المؤمنين والإمام الحسن عليها السلام في أن يبيّنا للأُمّة حقيقة بني أُميّة، وأنّهم أعداء لله تعالى ولرسوله سلام الله عليها وللإنسانية، ويريدون هدم الدين من الداخل، فعجزوا عن ذلك، وكانت ردود فعل الأُمّة هزيلة، ولم تنفع كلّ تلك البيانات، ممّا اضطر الإمام الحسن عليه السلام إلى أن يسلِّم الأمر لمعاوية؛ ليثبت للأُمّة عملياً حقيقة بني أُميّة، وقبح وجههم، وقذارة فعلهم، فاكتشفت الأُمّة ذلك بعد فوات الأوان، وبعد أن كُسرت إرادتها، فجاءت نهضة الحسين عليه السلام لتشكِّل صعقة توقظ الأُمّة من رقدتها، وتدفع بها للميدان، لتتحمّل مسؤوليتها.

ومحلّ الشاهد: أنّ الإمام الحسين عليه السلام أراد أن يشحن المعركة بالمواقف التي تُثبت أنّ هذا الجيش معادٍ للإنسانيّة، فضلاً عن الإسلام؛ ليكسب بذلك مشاعر وعواطف ورأي الجماهير على مرِّ العصور، وهكذا كان.

فتراه تارةً بعد مصرع العباس ـ لمّا بقي وحيداً فريداً ـ ينادي: «أما من مغيثٍ يغيثنا؟ أما من مجيرٍ يجيرنا؟ أما من طالب حقٍّ ينصرنا»^{^[37]}، وتارةً أُخرى يطلب الماء بعد أن أعياه نزف الدم وضعف عن القتال، وهو يعلم علم اليقين أنّ القوم ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون، فلا حين استنصر نصروه، ولا حين استسقى سقوه، فخروجه بالرضيع يطلب له الماء من أمثال هذه المواقف، وهي كثيرة، فهو عليه السلام أراد أن يثبت حتى لجيش العدو في تلك الساعة: أنّ السلطة التي تحرم طفلاً رضيعاً من الماء سوف لن تعيشوا معها بحرّية ولا عزّة ولا كرامة، كما أنّ فعله هذا أثبت للأجيال المتعاقبة صواب موقفه، ورعونة الأُمويين وبشاعة جرائمهم.

والواقع أنّ الحسين عليه السلام حقّق هذا الهدف أيضاً، فالناس من كلِّ الملل والنحل، وليس من المسلمين فحسب، وفي كلِّ العصور، يتعاطفون مع الحسين عليه السلام ونهضته النبيلة، ويتفاعلون معها، ويصوّبون موقفه، ويمجّدون تضحيته، وهذا أيضاً يصبُّ في مصلحة الدين^{^[38]}.

وهنا يطيب لي أن أعلِّق قليلاً فأقول: إنّ الإنسان مرّةً يكون متفاعلاً ومرّةً يكون فاعلاً، والحسين عليه السلام لم يرد التفاعل فقط، خصوصاً من المسلمين، بل أراد الفعل؛ لأنّ التفاعل قد يحصل من كلّ إنسان، فإنّك لو عرضت حادث الرضيع أو كربلاء بشكل عام على مسيحي، أو صابئي، أو بوذي، أو من أيّ ملّة كان فإنّه سيتعاطف ويتفاعل وتذرف دموعه، وهذا جيد بالنسبة لهؤلاء، أما المسلم فالمفروض أنّه يكون متفاعلاً وفاعلاً، أعني أن تنزف دماؤه قبل دموعه لو اقتضى ذلك الذبّ والدفاع عن الدين، كما فعل الإمام الحسين عليه السلام.

الوجه الخامس: أنّ الحسين عليه السلام أراد أن يقدِّم الأُسوة والقدوة والمثل الأعلى للتضحية بأعلى مستوياتها، فلم يترك جانباً من جوانب التضحية إلّا وأثراه بالضحايا، فقدّم الأصحاب، والإخوة، والأولاد، شباناً، وكهولاً، ورضعاناً، وجاد بالنفس وهي آخر ما يملك، وترك من خلفه عيالاً بين الأعداء، ولسان حاله يقول:^{^[39]}

تركتُ الخلقَ طرّاً في هواكا		وأيتمتُ العيالَ لكي أراكا
فلو قطَّعتني بالحبِّ إرباً		لما مالَ الفؤادُ إلى سواكا⁽¹⁾.

وهذا يعني أنه أراد أن يقول بلسان الحال لكلّ مسلم غيور: إنّ هذا الدين الحنيف غالٍ ونفيس، ولا يمكنه الدوام من دون تضحية، فإذا اقتضى أن تضحي بأصحابك، أو إخوتك، أو أبنائك، أو رضعانك، أو نفسك، أو أُسرتك فافعل!! فليس أصحابك خيراً من أصحابي، ولا إخوتك خيراً من إخوتي، ولا أبناؤك خيراً من أبنائي، ولا نفسك خيراً من نفسي، ولا عيالك خيراً من عيالي، فتأمّل واعتبر:^{^[40]}

ومــاذا أَأروعُ من أَن يكــونَ		لحمُكَ وقفاً على المبضعِ
وأن تتَّقي دون ما ترتئي		ضميرك بالأسل الشرَّعِ
وأن تطعم الموت خير البنين		من الأكهلين إلى الرضَّعِ⁽²⁾.

السؤال الرابع: لماذا رمى الحسين عليه السلام بدم الطفل نحو السماء؟

الجواب: قد يكون هذا السؤال من قبيل: لماذا صلاة الصبح ركعتان؟ أو لماذا الصوم شهرٌ لا أكثر ولا أقلّ؟ فتكون الإجابة متعذِّرةً؛ لأنّ كثيراً من أسرار التشريع الواقعية لا يعلمها إلّا الله ومَن ارتضى، وإن أُعطيت لها تفسيراتٌ وتأويلاتٌ كما في كتاب (علل الشرائع)^{^[41]}.

وكذلك أسرار بعض تصرُّفات المعصومين عليهم السلام التي لا يعلمها إلّا الله تعالى، ولكن يمكننا استكشاف بعض تلك الأسرار من خلال المرويِّ عنهم عليهم السلام.

فنقول في مقام الجواب: إنّ الحسين عليه السلام ـ لما رمى دم الطفل نحو السماء ـ قال: «اللهمَّ لا يكون أهونَ عليك من فصيل ناقة صالح»^{^[42]}، ثمّ دعا على القوم قائلاً: «ربّ إن تكُ قد حبست عنّا النصر من السماء فاجعله لما هو خير، وانتقم لنا من الظالمين»^{^[43]}.

فكأنّه عليه السلام أراد أن يقول: يا ربِّ، لقد أهلكت ثمود، لأنّهم عقروا الناقة وقتلوا فصيلها، وإنّ نبيّك محمّداً سلام الله عليها أكرم من صالح عليه السلام، وأنا أكرم من الناقة، والرضيع أكرم من فصيلها، فأنزل على هؤلاء غضبك ونقمتك كما أنزلتهما على أُولئك.

فكان المفروض أن يحلَّ بساحتهم البلاء، خصوصاً أنّ شروط استجابة الدعاء مكتملةٌ بلا ريب، ولكنّه عليه السلام بأخذه لذلك الدم الطاهر ورميه نحو السماء كأنّه جعل الأمر متعلِّقاً بالحكمة الإلهيّة، فإن كانت المصلحة تقتضي معاجلتهم بالعقوبة فبها، وإلّا فلله الأمر من قبلُ ومن بعد، تأسياً منه عليه السلام بما فعله رسول الله سلام الله عليها، حيث كان يتناول بيده ما يسيل من دمه، فيرميه في الهواء، فلا يتراجع منه شيء، قال الصادق عليه السلام: «والله لو سقط منه شيء على الأرض لنزل العذاب»^{^[44]}، وهذا الكلام استظهار من هذه الرواية.

بل ربما يستظهر من الرواية أنّ الحسين عليه السلام ـ بقذف ذلك الدم نحو السماء ـ قد طلب من الله تعالى تأجيل العذاب؛ حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً^{^[45]}؛ لأنّه لو لم يرمِ به نحو السماء لنزل إلى الأرض قطعاً، فكان ذلك التصرُّف لطفاً من الحسين عليه السلام بالأعداء! كيف لا وهو امتدادٌ لـمَن بُعث رحمةً للعالمين.

وقد كان لذلك الدم أثره في عالم التكوين، حيث ظهرت الحمرة في الآفاق، وأُمطرت السماء دماً كما في بعض الروايات^{^[46]}.

قال آية الله الشيخ محمّد حسين الإصفهاني قدس سره: ^{^[47]}

من دمه الزاكي رمى نحو السما		فما أجلَّ لطفه وأعظما
لو كان لم يرمِ به إليها		لساخت الأرضُ بمن عليها
فاحمرَّت السماءُ من فيضِ دمِهْ		ويلٌ من اللهِ لهم من نقمه⁽³⁾.

وينبغي أن نلتفت إلى أنّ الحسين عليه السلام رمى بالدم نحو السماء في ثلاثة مواقف:

الأوّل: عند مصرع علي الأكبر^{^[48]}.

الثاني: عند مصرع الرضيع^{^[49]}.

الثالث: عند مصرعه هو عليه السلام^{^[50]}.

وفي كلّ هذه المواقف لم تنزل قطرةٌ واحدةٌ، وهذا يعني أنّ البلاء كاد يحلُّ بالأعداء ثلاث مراتٍ، والحسين عليه السلام يطلب اللطف بهم من الله لعلّهم يرجعون:^{^[51]}

ورأيتك النفس الكبيرةَ لم تكن

حتى على مَن قاتلوكَ حَقودا⁽²⁾.

[1] كما فعل ذلك معاوية بن أبي سفيان مع عمرو بن الحمق الخزاعي صاحب رسول الله سلام الله عليها، فقد ذكروا أنّه لما هرب من جور معاوية وزياد ابن أبيه واليه على الكوفة، واختفى في الموصل، أمر معاوية بزجِّ زوجته في السجن؛ لكي تستخدم كورقةٍ للضغط عليه وتسليم نفسه. اُنظر: المقرم، عبد الرزاق، تنزيه المختار: ص13.

[2] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص276.

[3][3] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص184.

[4] المصدر السابق: ص185.

[5] المصدر السابق.

[6] اُنظر: الصدر، محمد، أضواء على ثورة الحسين عليه السلام: ص103.

[7] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص98.

[8] المقرم، عبد الرزاق، مقتل الحسين: ص167.

[9] الحسن، عبد الله، ليلة عاشوراء في الحديث والأدب: ص156.

[10]اُنظر: القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين عليه السلام: ج2، ص178.

[11] الصدر، محمد، أضواء على ثورة الحسين عليه السلام: ص105.

[12] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج7، ص139.

[13] الخوارزمي، مقتل الحسين عليه السلام، ج2، ص76.

[14] المصدر السابق: ص78.

[15] الجمعة الثالثة والعشرين، الخطبة الأُولى من خطب السيّد محمد الصدر رحمه الله.

[16] المصدر السابق.

[17] ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص71.

[18] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص285.

[19] المصدر السابق: ص354.

[20] المصدر السابق: ص355 ـ 356.

[21] كما حصل في مجلس يزيد، حيث «التفت رسول قيصر إلى يزيد، وقال: إنّ عندنا في بعض الجزائر حافر حمار عيسى، ونحن نحجّ إليه في كلّ عام من الأقطار، ونهدي إليه النذور ونعظّمه كما تعظّمون كتبكم، فأشهد أنّكم على باطل. فأغضب يزيد هذا القول، وأمر بقتله، فقام إلى الرأس وقبّله، وتشهّد الشهادتين...». المصدر السابق: ص355.

[22] للباحث والإعلامي المغربي الأُستاذ إدريس الحسيني، أقول: ومن اللطائف أنّني عندما ذهبت للحج كان معنا في تلك الرحلة وفي نفس الحملة الأُستاذ الدكتور صائب عبد الحميد، فسألته كيف تحوّلت للتشيّع؟ فقال: كانت لدي تساؤلات وإشكالات على التاريخ الإسلامي لم أحصل على إجابة شافية لها، والمهم أنّني وفي يوم ما، وكان اليوم العاشر من المحرّم، بدأ بث مقتل الحسين عليه السلام، فجلست أستمع إليه بإصغاء، وما إن انتهى القارئ من تلاوة المقتل حتى نهضت وتوضأت وضوء الشيعة، وغادرت المدرسة الأُخرى.

[23] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص87.

[24] المقرم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص272.

[25] اُنظر: اليعقوبي، أحمد، تاريخ اليعقوبي: ج2، ص245.

[26] أبو الفرج الإصفهاني، عليّ بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص60.

[27] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص278.

[28] لا إشكال في أنّ الحسين عليه السلام كان يعلم بنتائج المعركة، بل بتفاصيلها، وقد دلَّ على ذلك الكثير من كلماته عليه السلام قبل المعركة وفي أثنائها، وأهمُّ تلك الكلمات خطبته في مكة ليلة الثامن من ذي الحجَّة، حيث يقول: «... كأنّي بأوصالي هذه تقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن منّي أكراشاً جوفاً وأجربةً سُغْباً، لا محيص عن يومٍ خُطَّ بالقلم...». الإربلي، علي بن عيسى، كشف الغمة: ج2، ص239.

[29] كذا في النسخة، والأَولى أن يقول: قتلهم.

[30] هكذا في النصّ، والصحيح: ذات.

[31] اُنظر: الصدر، محمد، أضواء على ثورة الحسين عليه السلام: ص194.

[32] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج22، ص88.

[33] ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج، 6ص91.

[34] القمي، عباس، مفاتيح الجنان: ص654.

[35] جاء في كثيرٍ من الروايات إلفات النظر لمكانة الحسين عليه السلام، منها: «الحسن والحسين سيِّدا شباب أهل الجنّة»، ومنها: «ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا»، ولمزيد من الفضائل اُنظر: ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص223ـ 224، وما بعدها.

[36] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص224.

[37] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص270.

[38] والشواهد على ذلك كثيرةٌ: منها: قصيدة عبد الرزاق عبد الواحد الصابئي الديانة، ومنها: قصيدة للشاعر المسيحي بولس سلامة. اُنظر: الدراجي، محمد عباس، القصائد الخالدات في حبّ أهل البيت عليهم السلام: ص141.

ومنها: المقولة المشهورة لغاندي البوذي الديانة: (علمني الحسين أن أكون مظلوماًً لأنتصر)،
ومنها: كتاب منصف للكاتب المسيحي (أنطوان بارا) تحت عنوان (الحسين في الفكر المسيحي)
مجَّد فيه الحسين عليه السلام، وقارن بينه وبين المسيح عليه السلام.

والمتأمِّل يرى أنّ أغلب أُولئك القوم تأثّروا بالإسلام من خلال الحسين عليه السلام، كما تقدّمت الإشارة إلى ذلك في نقطة سابقة.

[39]اُنظر: مغنية، جواد، الشيعة في الميزان: ص454.

[40]اُنظر: الحسن، عبد الله، ليلة عاشوراء في الحديث والأدب: ص116.

[41] كتاب جمع الروايات التي تدور في فلك علل الأحكام.

[42] أبو الفرج الإصفهاني، عليّ بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص60.

[43] ابن كثير، إسماعيل، البداية والنهاية: ج8، ص203.

[44] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج20، ص96.

[45] قد يقال: كيف يمكن تفسير أنّه عليه السلام دعا عليهم بالعذاب حين قال: «وانتقم لنا من الظالمين»، ثمّ يطلب تأجيل العذاب؟

ويمكن الإجابة عن ذلك بأمرين:

الأوّل:أنّه عليه السلام يطلب تأجيل العذاب عنهم لعلّهم يرجعون عن الغيّ، ويذعنون للحقّ، رغم كلِّ ما ارتكبوه من فظائع.

الثاني: وإن قيل: إنّه عليه السلام كان يعلم بأنّهم معاندون لا يرجعون عن غيِّهم، قلنا: إنّ ذلك يدلُّ على أنّه عليه السلام راضٍ بقضاء الله وقدره وعدم معاجلتهم بالعقاب حتى نهاية المطاف، لذا كان يطلب التأجيل إن كانت حكمته تعالى تقتضي ذلك، ولا منافاة بين طلب العذاب مع تأجيله.

[46] اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص188. المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص132. المحمودي، محمد باقر، عبرات المصطفين: ج2، ص19، وما بعدها.

[47]الإصفهاني، محمد حسين، الأنوار القدسية: ص152.

[48] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص260.

[49] المصدر السابق: ص 272.

[50] المصدر السابق: ص 279.

[51]من أشعار الدكتور الشيخ أحمد الوائلي. شبكة الكفيل: https://forums.alkafeel.net.

18:T29cc,

يُثير صاحب المقال بعض التساؤلات حول مصرع الطفل الرضيع، كالسبب الذي جعل الحسين عليه السلام يأخذه إلى معسكر الأعداء، ويطلب له الماء، وهل كان عليه السلام يعلم بأنّهم سيقتلونه؟ وما هو السرّ في رمي دم الرضيع نحو السماء؟

وقبل أن يُجيب عن هذه التساؤلات تطرّق لمسألة حمل الحسين عليه السلام عياله إلى كربلاء. وأجاب عن ذلك من خلال عدّة نقاط، منها: أنّ بني أُمية لا يتورّعون عن أسْر عياله وسجنهم لو تركهم في المدينة. ومنها: أنّ مقتله عليه السلام وسبي عياله سوف يُشكّل زلزالاً يعصف بعرش الطاغية يزيد. ومنها: وجود مَن ينوب عنه عليه السلام لاستمرارية نهضته الخالدة. ومنها: بيان حجم المظلومية التي تعرّض لها الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه، وغير ذلك.

بعد ذلك تطرّق الكاتب للإجابة عن تساؤلات المقال، وذكر بأنّ الحسين عليه السلام كان يعلم بأنّ الأعداء سيقتلون ولده الرضيع، وإنّما حمله معه لعدّة أُمور، وهي: العمل بتكليفه الشرعي، وإتمام الحجّة على الأعداء وفضحهم، وإيجاد زخم عاطفي لنهضته من أجل خلودها في وجدان الإنسانية.

أمّا لماذا رمى الحسين عليه السلام دم الطفل نحو السماء؟ فقد أجاب بأنّ ذلك من الأسرار التي لا يعلمها إلّا الله تعالى وأهل البيت عليهم السلام ، ثم احتمل أن تكون الحكمة في ذلك هي: أنّ الإمام عليه السلام عندما دعا الله تعالى أن يُنزل نقمته وغضبه على أعدائه أراد أن يُبرز تسليمه المطلق لمشيئة الله تعالى في تعجيل العقوبة أو تأخيرها.

The writer of this essay poses some questions about the slaying of ‛Abdull¡h, the six-moth old suckling baby of Imam al-°usayn (‛a). He thus wonders why Imam al-°usayn (‛a) took the baby to the camp of the enemies asking them to give him water, whether the Imam (‛a) had or had not already known that they would slay his baby, and what the secret behind throwing the baby’s blood towards the sky was.

Before giving answers to these questions, the writer discusses the issue of Imam al-°usayn’s having taken his family members with him while he was heading for Iraq. Answering this prefatory question, the writer cites a number of points that act as answers, such as that the Imam (‛a) had already known that the Umayyad tyrannical ruling authorities would imprison his family members if he would leave them behind him in al-Mad¢nah, that the slaying of the Imam along with his family members would contribute greatly to the collapse of Yaz¢d’s rule, that this issue would create someone to play a crucial part in the continuity of the Imam’s everlasting uprising against wrong and tyranny, and that the Imam (‛a) intended to show the world the actual size of oppression to which he as well as his family members and companions would be exposed… etc.

Answering the wonderments mentioned in the beginning of the essay, the writer confirms that despite that Imam al-°usayn (‛a) had already known for sure that the enemies would slay his six-month old baby; he took him to the camp of the enemies for a number of reasons. Firstly, the Imam (‛a) carried out the duty to which he is bound by the Islamic Law. Secondly, he wanted to impose an overwhelming argument on the enemies and to unveil their wicked and vicious realities. Thirdly, he wanted to create an emotional aspect that would characterize his reformative uprising so that his movement would last forever in the conscience of humanity.

Answering the question as to why Imam al-°usayn (‛a) threw the blood of the slain baby towards the sky, the writer confesses that this issue is one of the secrets that are known by nobody except God the Almighty and the Ahl al-Bayt (‛a). However, the writer states, it is not improbable that when Imam al-°usayn (‛a) invoked God’s wrath and punishment on the enemies, he wanted to show his absolute surrender to God’s act and will, whether God pours down His wrath and punishment sooner or later.

19:T29cc,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/34","children":"العدد 18"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/34/245","children":"مصرع عبد الله الرضيع رؤية تحليلية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":245,"ord":0,"title":"مصرع عبد الله الرضيع رؤية تحليلية","main_img":"326","artId":34,"pdf_url":"654101078_1692611152.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T09:50:24.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عبد الرزاق النداوي - باحث وكاتب إسلامي، من العراق","doc_url":"79788183_1692611163.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 18"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]