15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2e8c5,

تمهيد

لا يختلف اثنان أنّ النهضة الحسينية نهضة إسلامية شكلاً ومضموناً، قلباً وقالباً، في أهدافها ومبادئها وأساليبها وشعاراتها ونتائجها، وجميع منطلقاتها؛ ولذلك لا يمكن لأحدٍ مهما أُوتي من عمقٍ فكري، وغزارة علمية، وقدرة تحليلية، أن يفهم ويعي هذه الحركة الكونية، ما لم يفهم ويعي الإسلام فهماً ووعياً شموليّاً أصيلاً بجميع أبعاده العقائديّة، أو الحكمية التشريعية، فقد انطلق الحسين عليه السلام للإسلام وبالإسلام، وجسّد جميع مبادئه، وأحكامه، وأخلاقياته في كلّ خطوة خطاها، منذ أن خرج وإلى لحظة استشهاده؛ ولذلك بقيَ صوته مدوّياً على طول حركة التاريخ، وسوف يستمر إلى يوم الظهور الشامل للإسلام، وسيطرته على جميع مواقع الحياة، رافعاً راية التوحيد بيد خليفة الحسين عليه السلام بقيّة الله الأعظم عجل الله تعالى فرجه الشريف، بل إلى يوم القيامة، يوم يحشر الله الخلائق بين يديه: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى )^{^[1]}.

وتأسيساً على ذلك، لا بدّ أن نحدد الركائز الأساسية لوعي هذه الحركة الإسلامية، فنذكر منها:

الركيزة الأُولى:الوعي الصحيح للإسلام

لا بدّ من الوعي الصحيح الشامل للإسلام بكل متبنّياته الفكرية، والعقائدية، والحكمية، والأخلاقية السلوكية، وبكلّ ما تشتمل عليه من تفاصيل تلك الحقائق الأساسية التي تجسّدت في كتاب الله، وسنّة رسوله سلام الله عليها، والأئمّة من ذريته الطاهرين عليهم السلام، فكما لا يمكن أن نطلق صفة الإيمان بكتاب الله على شخص يؤمن ببعضه ويكفر ببعضه الآخر، كذلك لا يمكن أن نطلق صفة الولاء السليم على شخص يؤمن بالحسين عليه السلام في جانب من جوانب الولاء، وينكر أو يتجاهل الجوانب الأُخرى، سواء كانت على المستوى الفكري، أم العاطفي، فلا يمكن أن يكون التواصل مع الحسين عليه السلام تواصلاً سليماً ما لم يشمل جميع جوانب الوعي الإيماني والعملي على مستوى الأفكار، والمفاهيم، والأحكام، بل حتى العواطف من الحبّ والبغض، والقبول والرّفض.

وبناءً على ذلك، إذا أردنا أن نربط المسيرة الإنسانية بمسيرة الإمام الحسين عليه السلام؛ ليبقى محرّكاً لعجلة التغيير من الواقع الفاسد إلى الواقع السليم، فلا بدّ أن نعيد للإنسانية الفهم والوعي الصحيح للإسلام أصالةً، وعمقاً، وشموليةً، وواقعية، وإنسانية؛ لأنّ أعداء الإسلام قد بذلوا أقصى جهودهم لتغيير مفهوم الإسلام عن مساره الصحيح، الموافق لكتاب الله، وسنّة رسوله سلام الله عليها، وأوصيائه المعصومين من بعده عليهم السلام، حين عجزوا عن مواجهة امتداده بالتصفية الجسدية على طول التاريخ، وأيقنوا أنّ المواجهة المباشرة بالحرب العسكرية أو المواجهة الفكرية والعلمية مع الإسلام لا تزيد المسلمين إلّا إصراراً على التمسك بمبادئه السماوية، وثباتاً على عقائده وأحكامه.

ولذلك انتهجوا مناهج مختلفة لتشويه صورته، منها: دعواهم أنّه ليس إلّا علاقة فردية بين العبد وربّه، بعيداً عن شؤون الحياة السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية؛ ولذلك قالوا: إنّ الإسلام دين سماوي عبادي قيّم، ولكن لا علاقة له بالاقتصاد، والسياسة، والاجتماع، ومن هنا طرحوا فكرة عزل الدين عن الدولة، وعن السياسة، وعن الاجتماع، وحبسوه في قمقم محكم؛ ليعيش فيه المسلم منعزلاً، لا شأن له بالعالم من حوله، وراح أُولئك يؤكّدون أنّ الإسلام لا علاقة له بشؤون الحياة الأُخرى، وإنّما يجب أن تُترك لأهلها العالمين بها، يقول أحد فقهائنا العظام في ذلك: «رسموا له [أي للإسلام] صورةً مشوّهةً في أذهان العامّة من الناس، وغرسوها حتى في المجامع العلمية، وكان هدفهم من وراء ذلك إخماد جذوته، وتضييع طابعه الثوري الحيوي، حتى لا يفكّر المسلمون في السعي لتحرير أنفسهم، وتنفيذ أحكام دينهم»^{^[2]}.

وخلاصة القول: إذا أردنا للمجتمع الإنساني أن يعي نهضة الحسين عليه السلام ليُصْلَح بها ويتغير بواسطتها ـ فهي نهضة إصلاح وتغيير، وتركيز لإرادة التغيير والإصلاح في نفوس المسلمين ـ فلا بدّ أن نُركِّز على الفهم السليم للدين والإسلام، وأنّه دين الله الذي أراد إنقاذ البشرية من بؤسها وشقائها، وأنَّ «الدين ليس كلمات جامدة ترددها الشفاه، ولا طقوساً تقليدية تؤديها العضلات، وإنمّا هو عقيدة، وكيان، ومنهج في التفكير»^{^[3]}، وأنّ الإسلام: «عقيدة معنوية وخُلقية، ينبثق عنها نظام كامل للإنسانية، يرسم لها شوطها الواضح المحدَّد، ويضع لها هدفاً أعلى في ذلك الشوط، ويعرّفها على مكاسبها منه»^{^[4]}.

فإذا وعى المسلم أنّ الإسلام يلامس كلّ جزئيات حياته الفكرية والأخلاقية، والاجتماعية والسياسية، وأنّه حركة في المجتمع تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتنشر مبادئ الحق والعدل والجمال، ونظام ومنهج ينظّم مسيرته في الحياة الدنيا من ساعة مولده في الدنيا إلى ساعة مغادرته لها، بل وما بعد الدنيا أيضاً، حينئذٍ يمكن أن يفهم ويعي نهضة الحسين عليه السلام، ويترسّم كلّ خطواتها، ويعيشها منهجاً تغييرياً وإصلاحياً نابضاً بالحيوية والحركية التي لا تقف متفرّجة على الواقع الفاسد، بل تعمل على تغييره إلى الواقع الأسلم، أو تصعقه صعقة توقظ إحساسه ومشاعره، وتبعث فيه روح الثورة والنهوض ضدّ كلّ ما يخالف مبادئ الإسلام وأحكامه، ولعلّ هذا ما أراده الحسين عليه السلام حين خاطبه مروان ودعاه لبيعة يزيد قائلاً: «يا أبا عبد الله، إنّي لك ناصح، فأطعني تُرشد، فقال الحسين عليه السلام: وما ذاك، قل حتى أسمع؟ فقال مروان: إنّي آمرك ببيعة يزيد بن معاوية؛ فإنّه خيرٌ لك في دينك ودنياك، فقال الحسين عليه السلام: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، وعلى الإسلام السلام، إذ قد بُليت الأُمّة براعٍ مثل يزيد، ولقد سمعتُ جدّي رسول الله سلام الله عليها يقول: الخلافة محرّمة على آل أبي سفيان»^{^[5]}.

ونحن نستوحي من ردّ الحسين عليه السلام على الرجس مروان، حالة الأسى والحزن على ما وصلت إليه الأُمّة من الفهم المتدنّي للإسلام؛ لذا نراه يسترجع بحزن عميق، كما أنّ قوله عليه السلام: «وعلى الإسلام السلام...» يوحي بأنّ الأُمّة إذا انحرف فَهمُها للإسلام، فالخطر يكون محدقاً بالإسلام بالذات؛ إذ سيكون في مهب رياح الأهواء السياسية التي تعصف به، ولهذا كان رد الحسين عليه السلام لمروان عنيفاً جداً، إذ قال ـ حين طال إلحاح مروان عليه ـ: «ويحك، أتأمرني ببيعة يزيد وهو رجل فاسق؟! لقد قلت شططاً من القول، يا عظيم الزلل، لا ألومك على قولك؛ لأنّك اللعين الذي لعنك رسول الله سلام الله عليها، وأنت في صلب أبيك الحكم بن أبي العاص؛ فإنّ مَن لعنه رسول الله سلام الله عليها لا يمكن له، ولا منه [إلّا] أن يدعو إلى بيعة يزيد. ثمّ قال: إليك عنّي يا عدوّ الله، فإنّا أهل بيت رسول الله سلام الله عليها، والحقُّ فينا، وبالحقِّ تنطق ألسنتنا»^{^[6]}.

وهكذا يتّضح لنا أنّ الحسين عليه السلام أراد من ثورته إرجاع الأُمّة إلى أصالة الإسلام المتجسّدة في الكتاب والسنّة، كما أراد أن يوضّح للأُمّة أنّ هؤلاء الذين تسنّموا عرش الخلافة بالإسلام ليسوا من الإسلام بشيء، فإسلامهم مزيّف بعيد عن كتاب الله وسنّة رسوله سلام الله عليها.

فمن أراد أن يضع الناس على خطى الحسين عليه السلام ومنهجه، فعليه أن ينهج بهم منهج الإسلام الحقيقي؛ ليعبّروا عن ولائهم تعبيراً حضارياً في تطبيق شعائر الله الحسينية... فلا يمكن للإنسان أن يُعَبِّر عن ولائه لله ولرسوله سلام الله عليها ولأهل البيت عليهم السلام ما لم يعِ حقيقة الولاية بكلّ أبعادها الفكرية، والسياسية، والاجتماعية، ليكون تعبيره صادقاً حين يقف على أرض كربلاء مخاطباً سيّد الشهداء عليه السلام وأبنائه الطاهرين: «إنّي سلمٌ لـمَن سالمكم، وحربٌ لـمَن حاربكم، وعدوٌّ لـمَن عاداكم»^{^[7]}، ويشعر بمعيّته الصادقة والدائمة والمتواصلة والشاملة حين يقول: «معكم معكم لا مع عدوّكم»^{^[8]}، تلك المعيّة التي تربطه برتل النبوّة الصاعد من خاتم الرسل إلى آدم (صلوات الله عليهم أجمعين)، وتُشعره أنَّه حلقة من هذا الرتل النبوي الرسالي، قائلاً: «السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله...»^{^[9]}.

وأخيراً، لا يمكن للإنسان أن يعيش هذه الحقائق روحياً وفكرياً وأخلاقياً، إذا لم يعِ الإسلام وعياً عميقاً شاملاً لجميع جوانب الحياة.

الركيزة الثانية: إدراك ووعي موقع الإمام الحسين عليه السلام في حركة التاريخ الرسالي

حين نتأمّل في سيرة الرسول الأكرم سلام الله عليها مع الحسين عليه السلام منذُ ولادته وفي جميع مراحل حياته، نجد حالات قد تبدو غريبة وعجيبة لـمَن لم يُدرك التخطيط النبوي لمستقبل الرسالة الإسلامية، وتفكير الرسول الأعظم سلام الله عليها ببقائها على أصالتها الإلهية، واستمرارية حركتها على طول خط التاريخ، وترسيخها في أعماق وجدان الإنسانية؛ لتبقى مناراً تهتدي به البشرية إلى يوم القيامة.

فالنبي سلام الله عليها وكذلك أمير المؤمنين عليه السلام في تعاملهما مع السبط الشهيد، كأنّهما استشرفا مستقبل الإسلام، وبقاءه حيّاً متحرّكاً، نابضاً بالحيوية، ومقوّماً لمسيرة الإنسانية، وهذا المعنى نستوحيه من السيرة النبوية العطرة، إذا عرفنا أنّ الرسول الأعظم سلام الله عليها وأهل بيته عليهم السلام، لا تحرّكهم العواطف وحسب، فهم في كلّ حركة لهم وموقف وكلام، إنّما يقصدون تجسيد الحقائق الإلهية، وتعميق مبادئها في الضمائر الحيّة، والفِطَر السليمة، فما معنى أن يبكي النبي سلام الله عليها بكاءً حارّاً حين يحتضن الحسين عليه السلام في أوّل يوم من ولادته، ويدعو على قتلته، ويلعنهم لعناً وبيلاً، وهو النبي الحكيم الذي قال الله تعالى في حقّه: (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ)^{^[10]}، وهل ذلك إلّا تنبيه منه سلام الله عليها إلى أهميّة هذا الوليد، ودوره الخطير في مستقبل الإسلام.

روى الصدوق قدس سره عن صفيّة بنت عبد المطلب أنّها قالت: «لمّا سقط الحسين عليه السلام من بطن أُمّه، وكنت وليتها، قال النبي سلام الله عليها: يا عمّة، هلمّي إليَّ ابني. فقلت: يا رسول الله، إنّا لم ننظفه بعد. فقال سلام الله عليها: يا عمّة، أنتِ تنظّفينه؟! إنّ الله تبارك وتعالى قد نظّفه وطهّره»^{^[11]}.

وفي رواية أُخرى أنّ النبي سلام الله عليها جاء إلى بيت فاطمة سلام الله عليها، فقال لأسماء بنت عميس: «يا أسماء، هلمّي ابني. فدفعته إليه في خرقة بيضاء، فأذّنَ في أُذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، ووضعه في حجره فبكى، فقالت أسماء: بأبي أنت وأُمي مِمَّ بكاؤك؟ قال: على ابني هذا. قلت: إنّه ولدَ الساعة يا رسول الله! فقال: تقتله الفئة الباغية بعدي، لا أنالهم الله شفاعتي، ثمّ قال: يا أسماء، لا تُخبري فاطمة بهذا، فإنّها قريبة عهد بولادته»^{^[12]}.

أقول: ما هو السرّ في هذا الإجراء من النبي الأكرم سلام الله عليها؟ هل هو مجرّد عاطفة أبوية لا غير؟ إنّ ذلك لا يعقل أن يصدر من سيّد حكماء البشر، الذي عصمه الله من كلّ ما ينافي عقيدته وشريعته، أَوَ ليس هذا إلّا بياناً لمِا سوف يقوم به الحسين عليه السلام من دور فعّال في مستقبل الرسالة الإلهية، وإيضاحاً لدوره العظيم في حركة التاريخ؟!

ولم يكتفِ النبي سلام الله عليها بهذا، بل راح يُبيّن لأهل بيته ولأصحابه في معظم المناسبات والمواقف، ما سوف يمرّ به الإمام الحسين عليه السلام من مواقف عظيمة لها الدور الفعّال في حياة رسالته الخالدة، نذكر من هذه المواقف:

ما روته أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة، قالت: «كان النبي سلام الله عليها جالساً ذات يوم في بيتي، فقال: لا يدخلنّ عليَّ أحد. فانتظرتُ فدخل الحسين، فسمعت نشيج النبي(صلّى الله عليه وسلّم) يبكي، فاطلعتُ، فإذا الحسين في حجره، أو إلى جنبه يمسح رأسه وهو يبكي، فقلت: والله، ما علمت به حتى دخل. فقال النبي(صلّى الله عليه وسلّم): إنّ جبريل كان معنا في البيت، فقال: أتُحبّه؟ فقلت: أمّا من حبِّ الدنيا فنعم. فقال: إنّ أُمّتك ستقتل هذا بأرض يقال لها: كربلاء، فتناول جبريل من ترابها فأراه النبي(صلّى الله عليه وسلّم)»^{^[13]}.

وهكذا كان رسول الله سلام الله عليها يقرأ لأصحابه مستقبل الحسين عليه السلام وحركته أينما حلَّ، وأينما ارتحل، فقد روى ابن عباس: «لمّا أتت على الحسين من مولده سنتان كاملتان خرج النبي سلام الله عليها في سفر له، فلمّا كان في بعض الطريق وقف، فاسترجع ودمعت عيناه، فسُئل عن ذلك، فقال: هذا جبريل يُخبرني عن أرض بشاطئ الفرات يقال لها: كربلا، يُقتل بها ولدي الحسين ابن فاطمة، فقيل: مَن يقتله يا رسول الله؟ فقال: رجل يقال له يزيد، لا بارك الله له في نفسه، وكأنّي أنظر إلى مصرعه ومدفنه بها، وقد أُهدي برأسه، ووالله ما ينظر أحد إلى رأس ولدي الحسين فيفرح إلّا خالف الله بين قلبه ولسانه. قال: ثمّ رجع النبي سلام الله عليها من سفره ذلك مغموماً، ثمّ صعد المنبر فخطب ووعظ، والحسين بن علي بين يديه مع الحسن، قال: فلمّا فرغ من خطبته وضع يده اليمنى على رأس الحسن، واليسرى على رأس الحسين، ثمّ رفع رأسه إلى السماء، فقال: اللهمّ، إنّي محمد عبدك ونبيك، وهذان أطايب عترتي، وخيار ذريتي، وأرومتي، ومَن أُخلّفهم في أُمّتي، اللهمّ، وقد أخبرني جبريل بأنّ ولدي هذا مقتول مخذول، اللهمّ، فبارك له في قتله، واجعله من سادات الشهداء، إنّك على كلّ شيء قدير، اللهمّ، ولا تبارك في قاتله وخاذله. قال: وضجَّ الناس في المسجد بالبكاء، فقال النبي سلام الله عليها: أتبكون، ولا تنصرونه! اللهمّ، فكن أنت له وليّاً وناصراً»^{^[14]}.

أقول: ما هذه البركة التي طلبها النبي سلام الله عليها من ربّه؟ وكيف يكون قتل الحسين عليه السلام بركة لرسول الله سلام الله عليها؟

لا شك أنّها بركة بقاء الإسلام الذي سقاه الحسين عليه السلام بدمه وبتضحياته بكلّ غالٍ ونفيس.

ولهذا بقيت تلك المواقف حيّة نابضة أبد الآبدين، لم يستطع أحدٌ أن يُطفئ هذه الجذوة المباركة، رغم كلّ المحاولات التي بُذلت من قِبل دول كبرى، وبكلّ إمكاناتها المالية والإعلامية والفكرية؛ لتُسكت صرخة الحسين عليه السلام، وأنّى لها ذلك والحسين عليه السلام سكن القلوب والضمائر، وأصبح قوّة محرّكة تتحدّى الظالمين على طول حركة التاريخ إلى يوم القيامة، تلك هي بركة دم الحسين عليه السلام التي صدح بها رسول الله سلام الله عليها على رؤوس الأشهاد.

وما أن رحل رسول الله سلام الله عليها عن هذه الدنيا قائلاً: «حسين منّي وأنا من حسين»^{^[15]}، والحسين عليه السلام على صدره يودّعه بالدموع الحارة، حتى واصل أمير المؤمنين عليه السلام مسيرة رسول الله سلام الله عليها في بيان أهميّة موقع الإمام الحسين عليه السلام في مستقبل الإسلام، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «عن نجيّ الحضرمي، أنّه سار مع عليE ـ وكان صاحب مطهرته^{^[16]}ـ فلمّا حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفّين، فنادى عليٌّ: اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله، بشط الفرات. قلت: وما ذاك؟ قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم، وإذا عيناه تذرفان، قلت: يا نبي الله، أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبريل عليه السلام قبلُ، فحدّثني أنّ الحسين يُقتل بشط الفرات. قال: فقال: هل لك أن أشمك من تربته؟ قلت: نعم. قال: فمدّ يده، فقبض قبضةً من تراب، فأعطانيها، فلم أملك عينيَّ أن فاضتا. رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبراني، ورجاله ثقات، ولم ينفرد نجيّ بهذا»^{^[17]}.

وفي رواية أُخرى: «عن شيبان بن مخرم ـ وكان عثمانياً ـ قال: إنّي لمعَ عليE إذ أتى كربلاء، فقال: يُقتل بهذا الموضع شهداء ليس مثلهم شهداء إلّا شهداء بدر. فقلت: بعض كذباته. وثَمَّ رِجل حمارٍ ميتٍ، فقلت لغلامي: خذ رِجلَ هذا الحمار فأوتدها في مقعده وغيّبها، فضرب الدهر ضربة، فلمّا قُتل الحسين بن عليGانطلقتُ ومعي أصحاب لي، فإذا جثة الحسين بن عليEعلى رِجلِ ذلك الحمار، وإذا أصحابه ربضة حوله»^{^[18]}.

هذا غيضٌ من فيضِ الروايات التي رُويت في كُتب المسلمين من السنّة والشيعة، في ذكر واقعة الحسين عليه السلام قبل حدوثها بعدّة عقود من الزمن، وما ذكرنا هذه الأحاديث والروايات إلّا لبيان حقيقة نهضة الحسين عليه السلام، وأنّها نهضة لا تنحصر في مكان ولا زمان، وإنّما هي لكلّ زمان ومكان، وكأنّها مصداق للقول المشهور: «كلّ يومٍ عاشوراء، وكلّ أرضٍ كربلاء»^{^[19]}.

كلّ ذلك تأكيدٌ لبيان دور الحسين عليه السلام في حركة التاريخ، ولهذا ينبغي لـمَن أراد أن يضع الناس على جادّة الإسلام الأصيل، الذي تجسّد بالحسين عليه السلام في جميع جوانبه الروحية والفكرية والأخلاقية، أن يُعمّق هذا الموقع في العقول والقلوب والضمائر؛ ليبعث فيها روح الثورة التغييرية والإصلاحية، ذلك ما نعنيه بمعرفة وإدراك موقع الحسين عليه السلام في حركة التاريخ البشري على طول الزمن.

وما أجمل قول سيّد قطب: «فما من شهيد في الأرض تهتزّ له الجوانح بالحبّ والعطف، وتهفو له القلوب، وتجيش بالغيرة والفداء كالحسين (رضوان الله عليه)، يستوي في هذا المتشيّعون وغير المتشيّعين من المسلمين، وكثير من غير المسلمين.

وكم من شهيد ما كان يملك أن ينصر عقيدته ودعوته ولو عاش ألف عام، كما نصرها باستشهاده، وما كان يملك أن يودِعَ القلوب من المعاني الكبيرة، ويحفّز الألوف إلى الأعمال الكبيرة، بخطبة مثل خطبته الأخيرة التي يكتبها بدمه، فتبقى حافزاً محرّكاً للأبناء والأحفاد، وربّما كانت حافزاً محرّكاً لخطى التاريخ كلّه مدى أجيال...»^{^[20]}.

الركيزة الثالثة: معرفة سرِّ الخلود في نهضة الحسين عليه السلام

لعلّ من أوضح الظواهر التي أبرزتها نهضة الإمام الحسين عليه السلام هي ظاهرة الخلود، وبقاء جذوتها وحرارتها متّقدة على طول الزمن لم تبرد أبداً، بل تزداد اتّقاداً كلّما تقادم بها الزمن، وهي تصارع قوى الضلال التي تحاول إخماد جذوتها، وصدّ إشعاعها، فهي تتصاعد كلّما ازدادت التحدّيات الفكرية والسياسية والاجتماعية، هذه التحدّيات التي تقودها دول تمتلك كلّ الإمكانات المالية والإعلامية، إلّا أنّها لم تستطع أن تصدّ التيار الحسيني المتصاعد في جاذبيته للقلوب، إذ يوقد فيها حرارة إيمانية تجرف ما يقف أمامها من عقبات، ولعلّ هذا ما أشار إليه الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: «إنّ لقتل ولدي الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبداً»^{^[21]}.

ومن هنا ينبغي لنا السعي لإدراك أسرار الخلود والبقاء والاستمرار في هذه الحركة الإلهية، ولكن مهما أُوتي المفكّر من عمقٍ في التفكير، وقوّة في التحليل، فلن يستطيع أن يقف على كلّ أبعادها، وإنّما قد يكتشف بعض أسرارها من خلال التأمل في حركتها، وكيفية امتلاكها للقلوب والضمائر، وحركتها في شدِّ الجماهير بقوة جاذبة قد لا تستطيع أن تفلت منها، وهذا ما لا تدركه إلّا العقول الكبيرة الذائبة في حبِّ الله ورسوله سلام الله عليها، ولعلّه لهذا كان جواب الحسين عليه السلام عن علّة خروجه ـ لـمَن اعترض على مسيرته مشفقاً خائفاً على مصيره من القتل والإبادة ـ قوله عن رسول الله سلام الله عليها: «فإنّ الله قد شاء أن يراك قتيلاً»^{^[22]}، وعن علّة اصطحابه لنسائه قوله: «إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا»^{^[23]}.

نعتقد ـ والله العالم ـ أنّ الحسين عليه السلام أجاب بهذا الجواب المبهم؛ لأنّ العقول والقلوب لا تستطيع وعيه واستيعابه، فهو عليه السلام ينظر إلى مستقبل الرسالة الإسلامية في عمق الزمن إلى يوم القيامة، وأمّا المشفقون فينظرون إلى حياة الإمام أو موته، فكأنّه يقول لهم: إنّ الله تعالى أراد بإقدامي على هذه الخطوة الصعبة المستصعبة أن يبعث الحياة في رسالته، ويسقي شجرتها بدمي، وأنا أقف بين حياة الإسلام، وبين حياتي، فحياتي الحقيقية باقية ببقائه، وموته يعني موتي الأبدي، وهذا ما لا يمكن أن أختاره، ولعلّ هذا مدلول قول جدّه سلام الله عليها: «حسين منّي وأنا من حسين»^{^[24]}، فرسول الله سلام الله عليها من الحسين عليه السلام؛ لأنّ دينه بقيَ حيّاً نابضاً متحرّكاً بشهادة الحسين وسبي عترته الطاهرة.

ولنعد إلى سرّ خلود هذه النهضة المباركة، فنقول: «أمّا سرّ الخلود، فممّا لا شكّ فيه أنّ المشيئة الإلهية هي التي رسمت هذا المسار، حتى تجلّت فيها سنن الله بأجلى صورها في واقعة الطفّ، وتجلّت إرادة الله تعالى فيها: (شاء الله أن يراني قتيلاً) و(إنّ الله شاء أن يراهنّ سبايا)؛ ليكون الأُنموذج الذي يُقتدى به في الكدح إلى الله»^{^[25]}.

أمّا من الناحية التحليلية، فإنّ الأُمور إمّا أن تشتمل على الزيف والباطل والضلال، ولكنّه مغلّف بغلاف من الحقّ؛ ليُخفي ما فيه من الزيف والباطل، وهذا النوع سرعان ما ينكشف ما فيه من عيوب ونواقص، وحينئذٍ يلفظه الناس، ويرمونه في مزبلة التاريخ، ويُمحى من قاموس حياتهم، ومن ذاكرة التاريخ.

وإمّا أن يكون (الأمر) محدوداً بحدود زمانية، أو بقعة جغرافية محدودة وُلِد فيها، فحركته تكون بمقدار تلك الحدود ولا يتعدّاها.

وإمّا أن يكون (الأمر) مشتملاً على الحقيقة كاملة ناصعة مطلقة، لا تحدّ بحدود الزمان والمكان، ولها ارتباط وثيق بالتكوين العقلي والوجداني للإنسان، فهذه الحقيقة تكون خالدة مع عمر الإنسان، ومسيرتها تبقى تزوّدُه بالطاقة الحركية والقوة الفكرية، فلا يستطيع الإنسان أن ينفصل عنها... وثورة الحسين عليه السلام من النوع الثالث في قوة مبادئها وشعاراتها، ووسائلها وأهدافها^{^[26]} المستمدّة من روح الرسالة الإلهية؛ ولذلك ترسّخت في القلوب والضمائر، فهي تُغذّيها بروح الوفاء، والتحدّي، والتّضحية، والصبر، والفداء في البأساء والضرّاء، وهكذا أصبحت مَعلماً يُرشد المسيرة، ويهذّب النفوس، ويطهّر القلوب، ويربيّ العواطف، ويولّد الأفكار السليمة... وبذلك أضحت النهضة الحسينية تياراً إسلامياً، ثورياً، حماسياً، متصاعداً لا يتوقف إلّا عند حدود الشرع المقدس.

ولعلّ هذا ما أشارت إليه الحوراء زينب سلام الله عليها، وهي تسير في أصعب مسيرة عرفتها البشرية، انطلقت لتجسّد تلك الحقائق بصواعقها الثورية، وهي واقفة على جسد أخيها الحسين عليه السلام حين مرّوا بها على أجساد الشهداء في ميدان الطفّ، فخاطبت الإمام زين العابدين عليه السلام لتُسمع الحاضرين، ولتُوصلها إلى الأجيال القادمة، ولتبقى مناراً يهتدي به الأنام إلى يوم القيامة، قالت سلام الله عليها: «ما لي أراك تجود بنفسك يا بقيّة جدّي وأبي وإخوتي... لا يجزعنّك ما ترى، فوالله إنّ ذلك لعهد من رسول الله سلام الله عليها إلى جدّك وأبيك وعمّك، ولقد أخذ الله ميثاق أُناس من هذه الأُمّة، لا تعرفهم فراعنة هذه الأُمّة، وهم معروفون في أهل السماوات، إنّهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فيوارونها، وهذه الجسوم المضرّجة، وينصبون لهذا الطفّ علماً لقبر أبيك سيّد الشهداء، لا يُدرس أثره، ولا يعفو رسمه، على كرور الليالي والأيام، وليَجتَهِدَنَّ أئمّة الكفر، وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه، فلا يزداد أثره إلّا ظهوراً، وأمره إلّا علوّاً»^{^[27]}.

قالت هذا في ساعة بكت السماء فيها دماً، واهتزت الأرض خشوعاً، وما قُلب حجر إلّا وُجد تحته دم عبيط كما حدّثنا التاريخ الصحيح^{^[28]}، فإذا حدث كلّ ذلك في جميع أنحاء الكون، فهل يمكن أن يُمحى من ذاكرة الزمن، ولو بعد آلاف السنين هيهات هيهات!

هذا المعنى الذي نقصده بالخلود والبقاء والاستمرار، ولذا ينبغي أن نعمل على ترسيخه في القلوب والعقول؛ ليبقى قوة تستمد منها الأجيال طاقاتها الحركية، وأفكارها السليمة، وعواطفها المتفجّرة، رغم كلّ ما يمرّ به الموالون من صعاب ومرارات وعقبات، رافعين شعارات النهضة المتفجّرة على طول الزمن، والتي انطلقت على لسان شريكة الحسين عليه السلام في أحرج المواقف، متحدّية طاغية الكوفة ابن زياد: «ما رأيت إلّا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاجّ وتخاصم، فانظر لـمَن الفلج يومئذٍ، هبلتك أُمّك يا بن مرجانة»^{^[29]}.

وبقيت كلماتها ترن في أُذن الزمن حين خاطبت الطاغية يزيد (لعنه الله) قائلة: «فكِد كيدك، واسعَ سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تُميت وحينا، ولا تُدرك أمدنا، ولا ترحض عنك عارها، وهل رأيك إلّا فند، وأيامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بدد، يوم ينادي المنادي: أَلا لعنة الله على الظالمين»^{^[30]}.

ومن خلال تلك المواقف المتفجّرة على أيدي ثوار الطفّ، قبل شهادة الحسين عليه السلام وبعدها يتضح لنا أهمية معرفة سر الخلود في واقعة الطفّ، وأهمية التركيز عليه؛ ليبقى حافزاً يربط آخر المسيرة بأولها.

وختاماً: إذا أردنا معرفة قوة النهضة الحسينية، فلا بدّ أن نمرّ على التحديات التي واجهتها من قِبل طغاة بني أُميّة وبني العباس ومَن جاء بعدهم إلى اليوم، وما يُحاك لها في كواليس الظلام، ودهاليز الاستخبارات العالمية؛ لتشويه المسيرة، أو احتوائها، أو إيقافها، فلا بدّ من المرور سريعاً على تلك التحديات، ومنها:

1ـ في العصر الأُموي كانت هناك محاولات كبيرة لإطفاء مفعول النهضة، وقد سُخِّرت لذلك إمكانات الدولة الاقتصادية، والإعلامية، والسياسية، ومن تلك المحاولات محاولة تبرئة رأس النظام الأُموي ـ أعني يزيد بن معاوية ـ من جريمة قتل الحسين عليه السلام، وإلقاء التبعة على ابن زياد، ولكن الأحداث التاريخية أبطلت تلك الفرية، كما أكدت ذلك المصادر التاريخية، ففي خبر (مسافر بن شريح اليشكري) الذي ورد في أكثر من مصدر تاريخي ما يؤكد ذلك^{^[31]}.

2ـ حاول الإعلام الأُموي، وأتباعه من ذلك الحين وإلى اليوم تشويه أهداف النهضة، فراحوا يصوّرون أنّ خروج الحسين عليه السلام إنّما كان لطلب الملك والرئاسة، واختلقوا أكاذيب مفتعلة، كالخبر الذي يُنسب للحسين عليه السلام بأنّه قال لعمر بن سعد: «... وإمّا أن أضع يدي في يد يزيد بن معاوية، فيرى فيما بيني وبينه رأيه...»^{^[32]}.

ولكن كل الأحداث والوقائع تكذّب هذه الفرية الصلعاء، فالطبري نفسه الذي يروي هذه الأُكذوبة، يروي عن (عقبة بن سمعان) ـ وهو الرجل الذي صحب الحسين عليه السلام من المدينة إلى كربلاء، وسَلِمَ من القتل ـ أنّه قال: «صحبتُ حسيناً، فخرجتُ معه من المدينة إلى مكّة، ومن مكّة إلى العراق، ولم أفارقه حتى قُتل، وليس من مخاطبته الناس كلمة بالمدينة، ولا بمكة، ولا في الطريق، ولا بالعراق، ولا في عسكر، إلى يوم مقتله، إلّا وقد سمعتُها، أَلا والله ما أعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون؛ من أن يضع يده في يد يزيد بن معاوية، ولا أن يسيّروه إلى ثغر من ثغور المسلمين، ولكنّه قال: دعوني فلأذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر ما يصير أمرُ الناس»^{^[33]}، لكنّهم مع ذلك لم يدعوه.

3ـ حاول الإعلام الأُموي إعطاء صورة مشوّهة للثورة وأنصارها، فصوّرهم على أنّهم خوارج حرورية، وأنّهم خارجون على أحكام الشرع المقدّس، وقد شقّوا عصا المسلمين، وفرّقوا صفوفهم؛ ولذلك فإنّ الإجراء الذي اتُخذ بحقّهم هو إجراء شرعي، حتى قيل: «إنّ الحسين قُتل بسيف جدّه»^{^[34]}. وزعم أُموي آخر أنّه ما خرج إلى الحسين عليه السلام أحد إلّا بتأويل، متمسكاً بأحاديث موضوعة منها حديث (عرفجة بن شريح)، حيث يقول: «إنّه ستكون هنات وهنات، فمَن أراد أن يفرِّق أمر هذه الأُمّة وهي جميع، فاضربوه بالسيف كائناً مَن كان، [فقيل تعقيباً على ذلك الحديث:] فما خرج الناس إلّا بهذا وأمثاله»^{^[35]}.

4ـ جعلوا يوم العاشر من المحرّم يوم عيد وسرور وبهجة، وقد وضعوا الأحاديث في فضله، قال الإمام الصادق عليه السلام: «لمّا قُتل الحسين عليه السلام تقرّب الناس بالشام إلى يزيد، فوضعوا له الأخبار، وأخذوا عليها الجوائز من الأموال، فكان ممّا وضعوا له أمر هذا اليوم، وأنّه يوم بركة، ليعدل الناس فيه من الجزع والبكاء، والمصيبة والحزن، إلى الفرح والسرور، والتبرك والاستعداد فيه، حكم الله بيننا وبينهم»^{^[36]}.

5ـ حاولوا إسقاط القيمة الثورية والسياسية والأخلاقية للثورة ورجالها وأنصارها، من خلال الإقدام على قطع الرؤوس وسحق الأبدان، وسبي الأطفال والنساء، جهلاً منهم بدور هؤلاء في نهضة الطفّ؛ ولكن انقلب السحر على الساحر، فتحوّلت تلك الأفاعيل الإجرامية إلى إدانة تاريخية وأخلاقية لبني أُميّة، وأمّا للحسين عليه السلام وأهل بيته، فتحوّلت إلى وثيقة تُدان بها تلك الأعمال المخالفة للعقل والشرع.

6ـ هدموا قبر الحسين عليه السلام مرّات متعددة، وقطعوا السدرة التي كانت بجنبه، ففي رواية يحيى بن المغيرة الرازي، قال: «كنت عند جرير بن عبد الحميد إذ جاءه رجل من أهل العراق، فسأله جرير عن خبر الناس، فقال: تركت الرشيد، وقد كرب قبر الحسين عليه السلام، وأمر أن تُقطع السدرة التي فيه، فقُطِعتْ. قال: فرفع جرير يده، فقال: الله أكبر جاءنا فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: لعن الله قاطع السدرة ثلاثاً، فلم نقف على معناه حتى الآن؛ لأنّ القصد بقطعه تغيير مصرع الحسين عليه السلام حتى لا يقف الناس على قبره»^{^[37]}.

وفي سنة (236هـ) «أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي عليه السلام، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن يُبذر، ويُسقى موضع قبره، وأن يُمنع الناس من إتيانه، فنادى [عامل صاحب الشرطة] بالناس في تلك الناحية: مَن وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه في المُطْبِق! فهرب الناس، وتركوا زيارته، وخُرِّب وزُرِع»^{^[38]}.

وقد هُدِم بأيدٍ يهودية، إذ بعث المتوكل «برجل من أصحابه يقال له: الديزج ـ وكان يهودياً فأسلم ـ إلى قبر الحسين عليه السلام، وأمره بكرب قبره ومحوه، وإخراب كلّ ما حوله، فمضى لذلك وخرّب ما حوله، وهدم البناء، وكرب ما حوله نحو مائتي جريب، فلمّا بلغ إلى قبره لم يتقدّم إليه أحد، فأحضر قوماً من اليهود [لعنهم الله] فكربوه، وأجرى الماء حوله، ووكّل به مسالح، بين كلّ مسلحتين ميل، لا يزوره زائر إلّا أخذوه، ووجّهوا به إليه»^{^[39]}.

واستمر هذا العمل إلى العصور المتأخرة على أيدي الوهابيين، يقول الشيخ الأميني رحمه الله في ذلك: «ثمّ جاء سعود بن عبد العزيز بإيعاز من أبيه، فباغت كربلاء المشرّفة، وهاجمها في ذي الحجة صبيحة يوم الغدير سنة (1216هـ)، فورد عليها على حين غفلة من أهلها ومعه (12000)، فأغاروا عليها، ونهبوا ما وصلوا إليه، وأزهقوا النفوس، وهتكوا الحرم، ولم يرقبوا للمؤمنين إلّا ً ولا ذمّة، وأباحوا القتل فيها ست ساعات من النهار، قُتل فيها سبعة آلاف من العلماء والفضلاء، والأكابر والأشراف، والملوك والسوقة... وقد انتهكوا حرمة رسول الله بتوهين الحرم القدسي، وهدِّ أركانه، ونهب نفائسه»^{^[40]}.

واستمر هذا العمل على أيدي طغاة العصر، وكان آخرها رميه بالمدافع الثقيلة، بل وقصف كربلاء بالأسلحة الكيمياوية من قِبل أوباش البعث سنة (1991م ـ 1411هـ)^{^[41]}.

فللّهِ درُّك يا أبا عبد الله، يخافك الطغاة، وأنت راقد في ضريحك الشريف، تمدّنا بالقوة والثبات والاستقامة، ولله درُّ زينب سلام الله عليها شريكة الحسين بقولها: «وليجتهدنّ أئمّة الكفر، وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه، فلا يزداد أثره إلّا ظهوراً، وأمره إلّا علواً»^{^[42]}، فكل الوقائع على طول التاريخ صدّقت هذا القول الشريف.

فيا لله ويا للعجب، كيف صارع الإمام الحسين عليه السلام الباطلَ في حياته، وبعد شهادته، وهذا هو سرّ الخلود؛ ولذا على الخطباء والعلماء، والكتّاب المعلّمين في مدرسة الحسين عليه السلام، أن يعمّقوا ذلك في الوجدان الجماهيري بكلّ ما أُوتوا من قوة في القلم، واللسان، والعقل؛ ليبقى الحسين عليه السلام ثورة في قبره لا تنطفئ ولا تتوقف، بل ولا تنتهي إلى يوم قيام قائم آل محمد عجل الله تعالى فرجه الشريف، ليشفي صدور المؤمنين.

الركيزة الرابعة: وعي متطلبات الزمان

إنّ التواصل مع حركة الحسين عليه السلام لا يُكتفى فيه بطرح فكرة أو إثارة عاطفة، وإنّما يعني طرح أهداف النهضة الحسينية في كلّ أبعادها الفكرية، والسياسية، والاجتماعية، والتفاعل معها، ولمّا لم يكن هذا الطرح ترفاً فكرياً، وإنّما هو مواجهة الواقع الاجتماعي في كلّ سلبياته وايجابياته؛ ولأجل إصلاح السلبيات وتقويم وإسناد الإيجابيات لا بدّ من فهم الواقع الاجتماعي الذي نطرح تلك الأفكار فيه، علماً أنّ هذه الأُطروحات لم تكن هدفاً لذاتها، وإنّما هي وسيلة لتغيير هذا الواقع بوصفها علاجاً مستوحى من المنهج الإلهي الذي بذل الحسين عليه السلام كلّ غالٍ ونفيس من أجله.

فمَن أراد أن يُصلح المجتمع البشـري وفق المنهج الحسيني، لا بدّ أن يعرف طبيعة المجتمع الذي يخاطبه بهذا الفكر النيّر، من حيث حاجاته الفكرية، وأخلاقياته، وعاداته، وما يدور فيه من تيارات على مختلف الصعد، كما أنّ من الأُمور الأساسية كذلك التعرّف بدقة على طبيعة ارتباط الناس بالحسين عليه السلام، وهل هو ارتباط فكري سليم، أم ارتباط عاطفي ناضج، أم ارتباط رسالي يحمل بذور الوعي والحركة والثورة؟ ليستطيع أن يخاطبهم باسم الحسين عليه السلام بما يُثير فيهم العواطف النبيلة والأفكار السليمة، ويفتح من خلالها القلوب على النهضة الإسلامية الحسينية..

ولا شك أنّ فتح القلوب أصعب كثيراً من فتح القلاع والمدن؛ ولذا فمَن استطاع أن يفتح القلوب على منهج الحسين عليه السلام استطاع أن يحرّك المخاطبين باتجاه نهضة الحسين عليه السلام المستمرة على طول الزمن.

وخلاصة الكلام: أنّ من الركائز الأساسية للثائر الحسيني لا بدّية فهم العصـر والزمان، وما فيه من ملابسات وصعوبات وعقبات؛ ليستطيع أن يعالج الأمراض النفسية، والانحرافات الفكرية، والتيارات السياسية، وهذا ما يعبّر عنه السيّد الشهيد الصدر بالوعي السياسي، حيث يقول: «ولا بدّ من وعي سياسي صحيح ينبثق عن مفاهيم حقيقية للحياة، ويتبنى القضية الإنسانية الكبرى، ويسعى إلى تحقيقها على قاعدة تلك المفاهيم، ويدرس مسائل العالم من هذه الزاوية، وعند اكتمال هذا الوعي السياسي في العالم، واكتساحه لكلّ وعي سياسي آخر، وغزوه لكلّ مفهوم للحياة لا يندمج بقاعدته الرئيسية، يمكن أن يدخل العالم في حياة جديدة، مشـرقة بالنور، عامرة بالسعادة. إنّ هذا الوعي السياسي العميق هو رسالة الإسلام الحقيقي في العالم، وإنّ هذه الرسالة المنقذة لهي رسالة الإسلام الخالدة، التي استمدت نظامها الاجتماعي ـ المختلف عن كلّ ما عرضناه من أنظمة ـ من قاعدة فكرية جديدة للحياة والكون»^{^[43]}.

الركيزة الخامسة: الهدفية الواضحة والوسيلة الجاذبة

إنّ وضوح الهدف في أيّ عمل كان، أمر لا يمكن أن يُستغنى عنه، فما لم يحدد العامل ماذا يريد أن يعمل؟ ولماذا يعمل؟ وكيف يتوصل إلى إنجاز هذا العمل؟ لا يمكن أن ينجز عمله أبداً، فالهدفية الواضحة البنّاءة تضع الإنسان على جادة الصواب، وتجعله يتحرّك بدقة واتزان دون تخبّط أو تردّد؛ ولذلك لا بدّ للمصلح الحسيني أن يعرف لماذا يرتبط بالحسين عليه السلام؟ وكيف يتواصل معه؟ وكيف يشدّ الناس إليه؟ فإذا اتضح له ذلك جيداً استطاع أن يبتكر الوسائل السليمة في التعبير عن إيمانه بخط الرسالة، وولائه لأهل بيت العصمة عليهم السلام، والعكس صحيح.

وتأسيساً على ذلك، ينبغي لكلّ مصلح أن يختار الأُسلوب الأمثل، والوسيلة الأكثر جاذبية، بحيث لا يخرج عن أحكام الشرع المقدّس في كلّ كلمة يقولها، وكلّ خطوة يخطوها، وكلّ مظهر يبرزه، وهذه الخطوات جميعاً برزت في واقعة الطفّ في سلوك الحسين عليه السلام، وأهل بيته وأصحابه، ولعلّ من أهمّ الأُمور التي يجب أن تُدرس بدقة وعمق ـ بناءً على ما تقدّم ـ هو كيفية انشداد الناس في مختلف مستوياتهم الفكرية والاجتماعية لثورة الحسين عليه السلام؛ لكي نعرف كيف تُوجه هذه الجماهير للتفاعل مع منهج الإصلاح.

نحن نلاحظ بدقة أنّ ارتباط الناس بالحسين عليه السلام يتنوع بتنوع أفكارهم ومستوياتهم وثقافتهم، فمن الناس مَن يرتبط بالحسين عليه السلام طلباً للثواب، ومنهم مَن يجده عادات وتقاليد اعتاد عليها، وجرفه العقل الجمعي دون أن يعي من نهضة الحسين عليه السلام شيئاً، ونرى البعض من الناس يندفع بشدة لإقامة هذه الشعائر مع أنّ سلوكه يتناقض مع منهج الإسلام شكلاً ومضموناً، فارتباطهم بالحسين عليه السلام ارتباط موسمي، فإذا انتهى الموسم الحسيني تخلّى عن جميع لوازمه ومقتضياته الروحية، والفكرية، والأخلاقية، ومن الناس مَن يرتبط بالحسين عليه السلام حبّاً وعاطفة وشوقاً إلى المنهج الذي ضحّى عليه السلام من أجله؛ ولذا تراه الأُنموذج الحسيني الأمثل الذي يُذَكّر بالحسين عليه السلام في سلوكه قبل كلامه، ولعلّ هذا ما أراده الإمام الحسين عليه السلام بقوله: «أحبونا بحبّ الإسلام، فإنّ رسول الله سلام الله عليها قال: لا ترفعوني فوق حقّي، فإنّ الله تعالى اتخذني عبداً قبل أن يتخذني رسولاً»^{^[44]}.

وعلى العكس من هذا الصنف هناك مَن يبذل المال والجهد والوقت في إقامة الشعائر الشرعية إلّا أنّ سلوكه يعطي مردوداً سلبياً بالنسبة إلى المسيرة الحسينية، ولعلّ هذا ما قصده الإمام زين العابدين عليه السلام بقوله: «أحبونا حبّ الإسلام، فإنّه ما برح بنا حبّكم حتى صار علينا عاراً»^{^[45]}، وفي رواية أُخرى: «فما برح بنا حبّكم من غير التقوى حتى صار علينا عاراً»^{^[46]}، وفي رواية: «حتى بغضتمونا إلى الناس»^{^[47]}.

وخلاصة الكلام: ينبغي لـمَن يحمل راية الإصلاح الحسيني أن يعرف ماذا يريد؟ ولماذا يريد؟ وكيف يتوصل إلى تحقيق ما يريد؟

وأعلى الأهداف في هذا المنهج هو أن يقصد المصلح الحسيني ـ وفي جميع المستويات الفكرية، والجهادية، والسياسية، والاجتماعية ـ وجه الله في كلّ خطوة يخطوها، وفي كلّ كلمة يكتبها أو يقولها، ويجعل رضوان الله تعالى غاية في كلّ عمل يقوم به، وهذا هو منهج الحسين عليه السلام في كلّ حركة تحركها إلى ساعة استشهاده (صلوات الله عليه).

الركيزة السادسة: العمل الجاد على نشر المعارف الحسينية

وهذه الركيزة تحتاج إلى تعريف الملأ العام بها بدقة وشمولية، ونقصد بالمعارف الحسينية ما أفاضه الله على لسان الحسين عليه السلام من بيانات معرفية، طرحها على كلّ مَن التقاهم، وكلّ موقف جسّد عليه السلام فيه الأخلاق الإسلامية، فإنّ معارف الحسين عليه السلام هي المعارف الإسلامية بكلّ أبعادها العقائدية، والحكمية، والسياسية، والأخلاقية، بل يمكن القول: إنّ الحسين عليه السلام جسّد الإسلام قولاً وفعلاً في أحلك الظروف، وأصعب المواقف، ونكتفي بذكر بعض بياناته التي كان يواصل طرحها على كلّ مَن يلتقيه، ونركّز على الجانب العقائدي التوحيدي، الذي طالما ذَكَّر الناس به وأكّد عليه، وجانب التقوى، وأثرها في الإصلاح.

ففي عصر التاسع من عاشوراء، والعطش يفتت كبده وأكباد أهل بيته، وقوى الضلال تزحف إليه، في هذا الموقف الحرج يرفع يديه مناجياً ربّه قائلاً: «اللهمّ أنت ثقتي في كلّ كرب، ورجائي في كلّ شدّة، وأنت لي في كلّ أمر نزل بي ثقة وعدّة، كم من همّ يضعف فيه الفؤاد، وتقلّ فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمُت فيه العدو، أنزلته بك، وشكوته إليك، رغبة منّي إليك عمَّن سواك، ففرجته وكشفته، وأنت ولي كلّ نعمة، وصاحب كلّ حسنة، ومنتهى كلّ رغبة»^{^[48]}.

ففي هذا الدعاء ركّز عليه السلام دعائم التوحيد، وجسّد روح الانقطاع التام إليه تعالى دون سواه، وتلك هي أُم المعارف والعمود الفقري للفكر الإسلامي بكلّ أبعاده الفكرية، والروحية، والأخلاقية.

وفي موقف آخر نجده يخاطب الناس بمعارف التوحيد الخالص، فقد خرج على أصحابه ـ كما روى الإمام الصادق عليه السلام ـ وقال: «أيّها الناس، إنّ الله (جلّ ذكره) ما خلق العباد إلّا ليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة مَن سواه»^{^[49]}.

وإذا تأمّلنا في هذا النص نجد أنّ الإمام الحسين عليه السلام أراد أن يُركّز روح التوحيد في القلوب، ويرسم خط الوصول إليه، ويوضّح النتائج الباهرة فيه، وفي أغلب النصوص التي خاطب فيها أصحابه، أو ردّ على خصومه، كان يُذكِّر بتوحيد الله، وكأنّه يقول: إنّ هذه المواقف المتخاذلة هي نتيجة الجهل بحقيقة التوحيد، وعدم نضجه في نفوس المتخاذلين عن نصرته، فتراه في كتابه لِـمَن دعاه إلى الخروج يقول: «فلعمري، ما الإمام إلّا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله، والسلام»^{^[50]}.

ولو تأمّلنا في قوله: «والحابس نفسه على ذات الله» فقط، لوجدنا أنّه قد وضّح جوهر التوحيد، وذكر حقيقته في التقوى بأخصر عبارة وأقصرها.

وفي دعاء عرفة نجد من المفاهيم التوحيدية تلك الصور الرائعة التي تأخذ بمجامع القلوب، وتطهّرها من رين الذنوب، وتضعها على جادة الصواب، قال عليه السلام: «أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتى عرفوك ووحدوك، وأنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتى لم يحبّوا سواك، ولم يلجؤوا إلى غيرك، أنت المؤنس لهم حيث أوحشتهم العوالم، وأنت الذي هديتهم حيث استبانت لهم المعالم، ماذا وجد مَن فقدك، وما الذي فقد مَن وجدك، لقد خاب مَن رضي دونك بدلاً، ولقد خسـر مَن بغى عنك متحولاً»^{^[51]}.

وفي مقطع آخر من مقاطع دعاء عرفة يُعمّق عليه السلام حقيقة التوحيد بوجود الله وظهوره للعقول النيرة، ولطفه للقلوب الزكية، قال عليه السلام: «كيف يُستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك؟ أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المُظهر لك؟ متى غبتَ حتى تحتاج إلى دليلٍ يدلُّ عليك؟ ومتى بعدتَ حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك؟ عميت عين لا تراك، ولا تزال عليها رقيباً، وخسـرت صفقة عبد لم تجعل له من حبّك نصيباً»^{^[52]}.

ولو تأمّلنا قليلاً في هذا النص لوقفنا على معارف جمّة لا تحدّ بحدود، واسعة بسعة رحمة الله}، فما أحوجنا اليوم للتأمل في تلك المعارف.

وكما يركز دعائم التوحيد والعدل، نراه عليه السلام يحذّر ممّن تَلبّس بالتوحيد كذباً وزوراً أو خداعاً كالمجبِّرة، والمجسِّمة، والمشبِّهة، فيقول عليه السلام: «أيّها الناس، اتقوا هؤلاء المارقة الذين يشبِّهون الله بأنفسهم، يضاهؤون قول الذين كفروا من أهل الكتاب، بل هو الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير. استخلص الوحدانية والجبروت، وأمضـى المشيئة، والإرادة، والقدرة، والعلم بما هو كائن، لا منازع له في شيء من أمره، ولا كفؤ له يعادله، ولا ضدَّ له ينازعه، ولا سَمِيَ له يشابهه، ولا مثل له يشاكله، لا تتداوله الأُمور، ولا تجري عليه الأحوال، ولا تنزل عليه الأحداث، ولا يقدِّر الواصفون كُنه عظمته، ولا يخطر على القلوب مبلغ جبروته؛ لأنّه ليس له في الأشياء عديل، ولا تدركه العلماء بألبابها، ولا أهل التفكير بتفكيرهم، إلّا بالتحقيق إيقاناً بالغيب؛ لأنّه لا يوصف بشيء من صفات المخلوقين، وهو الواحد الصمد، ما تُصوّر في الأوهام فهو خلافه»^{^[53]}.

وهكذا يواصل (صلوات الله عليه) دعوته إلى تعميق الأُسس المبدئية للإسلام في كلّ حركة يتحرّكها، وفي كلّ نفس يتنفسه، يدعو إلى الله وهو في مجالس الظالمين، مخاطباً للوالي الأُموي قائلاً: «نحن أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، وقاتل النفس، ومثلي لا يبايع لمثله»^{^[54]}.

وفي نص آخر يضع الناس على جادة التقوى، ويوضّح لهم أهميتها وأبعادها وآثارها، ويؤكّد أنّ السعادة الحقيقية، والنجاة في الدنيا والآخرة لا تتحقق إلّا بالتقوى والورع عن محارم الله تعالى، فيقول: «أوصيكم بتقوى الله، فإنّ الله قد ضمن لِـمَن اتقاه أن يُحوّله عمّا يكره إلى ما يحب، ويرزقه من حيث لا يحتسب، فإيّاك أن تكون ممَّن يخاف على العباد من ذنوبهم، ويأمن العقوبة من ذنبه، فإنّ الله تبارك وتعالى لا يُخدع عن جنته، ولا ينال ما عنده إلّا بطاعته إن شاء الله»^{^[55]}.

ومن النصوص التي وضّح فيها (صلوات الله عليه) قيمة التقوى، وسبل الحصول عليها، قوله عليه السلام في دعاء عرفة وعيناه تسيل بالدموع: «اللهمّ، اجعلني أخشاك كأنّي أراك، وأسعدني بتقواك، ولا تشقني بمعصيتك»^{^[56]}.

ففي هذا النص بيّن عليه السلام أنّ التقوى ـ وهي الكرامة الإلهيّة العظمى، وميزان التفاضل البشـري ـ لا تحصل إلّا بخشية الله وحبه ورجائه، وأنّ السعادة والتكامل الإنساني لا يحصلان إلّا بها.

ومن النصوص الرائعة التي جمع فيها جميع أبعاد نهضته، وأكّد الحقيقة المعرفية التي تحرّك من أجلها، وضحّى بكلّ غالٍ ونفيس لأجل تحقيقها، وأنّه لم يخرج لينافس طلاب الحكم، أو يصارع لأجل الدنيا، وإنّما كان هدفه إعلاء كلمة الله، وإظهار الحق، ودحض الباطل، فيقول مناجياً ربه: «اللهمّ، إنّك تعلم أنّه لم يكن ما كان منّا تنافساً في سلطان، ولا التماساً من فضول الحطام، ولكن لنري المعالم من دينك، ونُظهر الإصلاح في بلادك، ويأمن المظلومون من عبادك، ويُعمل بفرائضك وسننك وأحكامك، فإن لم تنصرونا وتنصفونا قَوِي الظلمة عليكم، وعملوا في إطفاء نور نبيّكم، وحسبنا الله، وعليه توكلنا، وإليه أنبنا، وإليه المصير»^{^[57]}.

وكما كان يركّز في النفوس دعائم الحق والعدل، كان يوضح الصفات والخلال التي يتحلّى فيها المؤمن، فيقول: «إنّ المؤمن اتخذ الله عصمته، وقوله مرآته، فمرّة ينظر في نعت المؤمنين، وتارةً ينظر في وصف المتجبّرين، فهو منه في لطائف، ومن نفسه في تعارف، ومن فطنته في يقين، ومن قدسه على تمكين»^{^[58]}.

ومن روائع معارفه هو جوابه لرجل سأله أن يعظه، فأجابه: «مَن حاول أمراً بمعصية الله، كان أفوت لمِا يرجو، وأسرع لمِا يحذر»^{^[59]}.

وفي هذا النص الشريف يعالج عليه السلام مرضاً من أمراض النفوس، وهو مرض التبرير الذي طالما وقع فيه كثيرون، وخسر كثير منهم حياتهم الروحية، والفكرية، والأخلاقية، حين برّروا قعودهم عن نصرة الحق وأهله، وعلّلوا عصيانهم ومخالفاتهم، حتى جرّهم إلى التنازل عن كثير من مبادئهم، والانجرار وراء أهوائهم، فصاروا يحاولون أن يوفِّقوا بين شخصيتين في ذواتهم؛ شخصية المتدين الملتزم، وشخصية الخاضع لشهواته، وهذا ما يُعبر عنه: (ازدواج الشخصية)، ومن المعلوم أنّ الإنسان المزدوج الشخصية هو «الذي تعيش في نفسه قوى متصارعة، ليس لأحدها الغلبة على الأُخرى، هو هذا الإنسان الذي ساعة لربه، وأُخرى لقلبه، ويمارس في الساعة التي لقلبه ألواناً من الفجور، والمحارم، والشبهات، هو هذا الإنسان ذو العاطفة الدينية التي تستنفر في لحظات خاصة... فعن طريق الخداع، خداع الذات والتبرير، يستطيع أن يقضي هذا الإنسان على الصـراع النفسـي بين قوتين نفسيتين، ودافعين متقاربين في درجة التأصل في النفس، إذ تتحايل إحدى القوتين ـ وهي هنا القوة الشهوية ـ على القوة الأُخرى، وتحقق له راحة التوافق، والانسجام الداخلي، وتجنبه آلام الصراع والتناحر الذاتي»^{^[60]}.

ولذا نجد في بعض الأحاديث المروية عنه عليه السلام دلائل حق ونجاة، تضع الناس على جادة الحق، وتقودهم إلى ساحل النجاة، فقد ورد عن كتاب (أسرار الحكماء) لياقوت المستعصمي: «لا تتكلّف ما لا تطيق، ولا تتعرّض لمِا لا تُدرك، ولا تعتد بما لا تقدر عليه، ولا تنفق إلّا بقدر ما تستفيد، ولا تطلب من الجزاء إلّا بقدر ما صنعت، ولا تفرح إلّا بما نلت من طاعة الله، ولا تتناول إلّا ما رأيت نفسك له أهلاً»^{^[61]}.

هذه شذرات من المعارف الإلهيّة التي صدرت عن الإمام الحسين عليه السلام تُنبئ عن أهميّة المعرفة في حركة الإصلاح والتغيير.

وختاماً نقول: إنّ ممّا يُؤسف له أنّ هذه المعارف قد وضعت على الرفوف في بطون الكتب، ولا تكاد تذكر إلّا أقل من القليل، وهذا ما يجعل ارتباط كثير من الناس بمنهج الحسين عليه السلام عملية انجذاب عاطفي في أكثر الأحيان، خالياً من المحتوى الرسالي، مع أنّه قد ورد عنهم عليهم السلام في رواية عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام، قال: «إنّ رسول الله سلام الله عليها، أوصى إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وكان فيما أوصى به أن قال له: يا علي، مَن حفظ من أُمّتي أربعين حديثاً يطلب بذلك وجه الله} والدار الآخرة، حشـره الله يوم القيامة مع النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وحسن أُولئك رفيقاً»^{^[62]}.

إذن، إذا أردنا تحريك عجلة الإصلاح الحسيني، فعلينا نشر المعارف الحسينية، وتركيزها في الأذهان، وتمثيلها في السلوك.

[1] النجم: آية31.

[2] الإمام الخميني، روح الله، الحكومة الإسلامية: ص8.

[3][3] الصدر، محمد باقر، المدرسة القرآنية: ص364.

[4] الصدر، محمد باقر، فلسفتنا: ص59.

[5] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص98ـ 99.

[6] الكوفي، أحمد بن أعثم ، الفتوح: ج5، ص17.

[7] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص774.

[8] الشهيد الأوّل، محمد بن مكي، المزار: ص165.

[9] المصدر السابق: ص156.

[10] النجم: آية3ـ 4.

[11] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص198 ـ 199.

[12] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج2، ص29.

[13] المتقي الهندي، علي، كنز العمال: ج13، ص656.

[14] الكوفي، أحمد بن أعثم ، الفتوح: ج4، ص325.

[15] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص116.

[16] المطهرة: إناء من الأدم يتخذ لحفظ الماء. اُنظر: الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج4، ص19.

[17] الهيثمي، علي بن أبي بكر، مجمع الزوائد: ج9، ص187.

[18] الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص111.

[19] الجلالي، السيّد محمد رضا، الإمام الحسين عليه السلام سماته وسيرته: ص199.

[20] سيّد قطب، إبراهيم بن حسين، في ظلال القرآن: ج7، ص189ـ190.

[21] البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة: ج12، ص556.

[22] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص40.

[23] المصدر السابق: 128.

[24] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص116.

[25] الربيعي، جميل، الإمام الحسين عليه السلام شمسٌ لن تغيب: ص440.

[26] اُنظر: المصدر السابق.

[27] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص445.

[28] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص229ـ230. ابن حجر الهيتمي، أحمد، الصواعق المحرقة: ص193.

[29] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص201.

[30] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج35، ص135.

[31] وهو قول عبيد الله بن زياد مخاطباً مسافر بن شريح: «أمّا قتلي الحسين، فإنّه أشار عليَّ يزيد بقتله أو قتلي، فاخترت قتله». ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص140.

[32] الطبري، محمد بن جرير، تـاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص389.

[33] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص413ـ414.

[34] قال الآلوسي: «وأبو بكر بن العربي المالكي (عليه من الله تعالى ما يستحق) أعظم الفرية، فزعم أنّ الحسين قُتل بسيف جدّه (صلى الله عليه وسلّم)، وله من الجهلة موافقون على ذلك، ( كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا)». الآلوسي، محمود بن عبد الله، روح المعاني: ج26، ص73.

[35] ابن العربي، محمد بن عبد الله، العواصم من القواصم: ص244ـ245.

[36] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص270.

[37] الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص484.

[38] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج7، ص55.

[39] أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص478 ـ 479.

[40] الأميني، عبد الحسين، شهداء الفضيلة: ص294.

[41] اُنظر: موقعalmasalah.com/ar/news/70958/.

[42] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص445.

[43] الصدر، محمد باقر، فلسفتنا: ص39.

[44] الهيثمي، علي بن أبي بكر، مجمع الزوائد: ج9، ص21.

[45] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص300.

[46] القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودّة لذوي القربى: ج3، ص155.

[47] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج9، ص122.

[48] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص96.

[49] الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص9.

[50] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص262.

[51] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج95، ص226.

[52] الفيض الكاشاني، محمد محسن، الوافي: ج1، ص448.

[53] ابن شعبة الحراني، الحسن بن علي، تحف العقول: ص244.

[54] ابن نما، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص14.

[55] ابن شعبة الحراني، الحسن بن علي، تحف العقول: ص240.

[56] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج2، ص78.

[57] ابن شعبة الحراني، الحسن بن علي، تحف العقول: ص239.

[58] المصدر السابق: ص248.

[59] المصدر السابق.

[60] معن، حسن، نظرات حول الإعداد الروحي: ص218ـ220.

[61] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج1، ص621، نقلاً عن المستعصمي، ياقوت، أسرار الحكماء.

[62] الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ج2، ص543.

18:T2433,

انطلق الباحث من نقطة أساسية وجوهرية ذكرها في تمهيد البحث، وهي أنّ النهضة الحسينية نهضةٌ إسلامية بكلّ أبعادها ومدياتها؛ ولذلك ذكر ركائز أساسية لوعي هذه الحركة الإسلامية، بدأها بالوعي الصحيح للإسلام، حيث تُعدّ هذه الركيزة الأساس القوي الذي لا بدّ من الاعتماد عليه لوعي هذه النهضة بالشكل الصحيح.

وفي الركيزة الثانية انتقل الحديث عن قائد هذه النهضة وإدراك ومعرفة موقعيته في حركة التاريخ الرسالي، وما له من أبعاد على قارئ النهضة الحسينية بالشكل المرجو لها.

ثمّ بيّن ركيزة ثالثة في غاية الأهمية وهي معرفة سرّ خلود هذه النهضة والتأكيد على جانبها الإلهي، فذكر مجموعة تحدّيات أوصلها إلى ستة على نحو الاختصار.

أمّا الركيزة الرابعة (وعي متطلبات الزمان) فكان الحديث فيها عن أنّ من الركائز الأساسية للثائر الحسيني فهم العصـر والزمان، وما فيه من ملابسات وصعوبات وعقبات؛ ليستطيع أن يعالج الأمراض النفسية، والانحرافات الفكرية، والتيارات السياسية.

والركيزة الخامسة (الهدفية الواضحة والوسيلة الجاذبة)، فهي تضع الإنسان على جادّة الصواب، وتجعله يتحرّك بدقة واتزان دون تخبّط أو تردّد.

وأخيراً ختم الباحث مقاله بمسالة مهمة وهي: العمل الجادّ على نشر المعارف الحسينية وما جسّدته من أُصول الدين وفروعه.

In writing it, the researcher bases this essay on an essential and fundamental point mentioned as prelude to the research. This point is that Imam al-°usayn’s reformative uprising is, in all of its aspects and scopes, a purely Islamic uprising. For this reason, the writer mentions a number of basic pillars for understanding consciously the Imam’s Divine uprising. The first of these pillars is the accurate and perfect understanding of Islam, since this pillar is seen as the most powerful basis that must be relied upon for a true understanding of the Imam’s uprising.

Drawing the attentions to the second pillar, the writer moves to speaking of the leader of the uprising in order to recognize and identify his standing in the progress of the history of defending the principles, since this aspect has its own features and dimensions that leave great impacts on the mentality of those who read about Imam al-°usayn’s reformative uprising in the most appropriate way.

The writer then arrives at the third pillar, which is, being extremely important, to recognize the secrets behind the immortality of Imam al-°usayn’s reformative uprising and the Divine aspect of it. He thus mentions, yet briefly, six challenging points that contributed to immortalizing this blessed uprising.

About the necessity of recognizing the requirements of time, which is the fourth pillar of understanding Imam al-°usayn’s uprising, the writer introduces this point as one of the basic pillars to be had in the mind of the revolutionists who follow the course of Imam al-°usayn (‛a), confirming that such revolutionists should fully recognize what is required by the current era along with all of its confusables, difficulties, and obstacles in order to treat all mental disabilities, ideational perversions, and fallacious political tendencies.

Defining the objective unmistakably through employing all attractive means is the fifth pillar of understanding Imam al-°usayn’s uprising, since this matter puts man on the right path and makes him move meticulously and steadily without any haphazard action or hesitation.

Finally, the essay is sealed with shedding light on another crucial issue; namely, the necessity of working painstakingly toward spreading the distinctive features of Imam al-°usayn’s reformative uprising and actions that embodied the true religion of Islam along with all of its primary and secondary issues.

19:T2433,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/34","children":"العدد 18"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/34/248","children":"الركائز الأساسية لوعي نهضة الإمام الحسين عليه السلام"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":248,"ord":0,"title":"الركائز الأساسية لوعي نهضة الإمام الحسين عليه السلام","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":34,"pdf_url":"606258401_1692612308.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T10:07:03.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ جميل الربيعي ـ باحث وكاتب إسلامي، من العراق","doc_url":"1756348040_1692612327.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 18"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]