15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T48158,

تمهيد

تواجه الشعائر الحسينية بين الفَينة والأُخرى موجة من التشكيكات وإثارة بعض الشبهات حول مدى مشروعيتها أو دليل رجحان إقامتها، و قد تمتد هذه الشبهات إلى اعتبارها بدعةً وضلالاً، أو تخلّفاً ورجعيةً، أو ممارساتٍ عاطفية لم تأخذ مشروعيتها من الشرع، ولا ترقى إلى أهداف الإمام الحسين عليه السلام التي ضحّى من أجلها، وما إلى ذلك.

والذي يبدو أنّ مَن يُثير هذه الشبهات والإشكالات لم يتعمّق في فلسفة هذه الشعائر وأهدافها والبعد العقائدي والفكري لها، أو لا يملك وعياً كافياً واعتقاداً رصيناً يحصّنه من الشبهات، في حين يتصدّى البعض الآخر للدفاع بطريقةٍ عاطفيةٍ لا تزيد الآخرَ إلّا إصراراً وتصوّراً بأنّ المسألة لا تعدو كونها طقوساً اعتاد عليها الشيعة، ورسّختها الضغوطات التي مورست ضدّهم وضدّ أئمّتهم، فكانت عبارةً عن ردّة فعلٍ وإثبات وجود.

ومن المظاهر التي تُعدّ من الشعائر الشائعة والمعروفة بين أتباع أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم، هي ارتداء الثياب السود في وفاة الرسول والأئمّة الأطهار والسيّدة الزهراء عليهم السلام، وخصوصاً في أيّام محرّم الحرام وصفر، ذكرى شهادة سيّد الشهداء الحسين ابن علي عليها السلام، وثلّة من أهل بيته وأصحابه في كربلاء، بعد أنْ نهض في وجه الظلم طالباً إقامة العدل و إصلاح الانحراف في الأُمّة، رافضاً الاستسلام والخنوع، مصمماً على فضح الظالمين وتعريتهم أمام الأجيال، حتّى صنع تلك الملحمة العظيمة التي تحوّلت إلى أكبر مدرسةٍ للإباء ورفض الظلم على طول التاريخ ومدى تعاقب الأجيال.

ونحن في هذه الدراسة نحاول أنْ نسلّط الضوء على هذه الممارسة من جميع حيثياتها العلمية والاجتماعية والشرعية، كي يتّضح حكمها ومدى مشروعيتها من الناحية الفقهية؛ لأنّ كلّ ممارسةٍ ـ مهما كانت صبغتها ـ يجب أنْ توضع في الميزان الفقهي، ليُرى مأخذها ودليل مشروعيتها ومدى انسجامها مع الخطّ العام للتشريع المقدّس بعيداً عن العواطف، فإنّ علم الفقه هو الميزان والمعيار في مشروعية وعدم مشروعية كلّ ممارسةٍ أو سلوك فردي أو اجتماعي، وفي جميع مجالات الحياة طبقاً لمعطيات النصوص والقواعد العامّة والخاصّة وروح الشريعة وأهدافها المقدّسة.

وإليك معالجة ظاهرة شعيرة (لبس السواد) ضمن العناوين الآتية:

أوّلاً: التعريف

المراد من لبس السواد: هو ارتداء الثياب السوداء، وهذا أمر واضح لغةً وعرفاً، والذي ينفع في المقام هو معرفة حقيقة السواد من الناحية العلمية، فإنّ ذلك قد يؤثّر في معرفة خصائصه ودلالاته.

هذا وقد عُرّف اللون الأسود علمياً بأنّه: عبارة عن غياب الضوء، وعدم وصوله للعين، أو هو: «ذلك الانطباع الذي يترك في العين عندما لا تأتي أيّ أشعة ضوئية باتجاه العين، أي: لا تتحفز أيّ من المستقبلات اللونية في العين بفعل غياب الأشعة الضوئية»^{^[1]}.

ومن هنا قالوا: إنّ اللّون الأسود ليس لوناً حقيقياً، فهو غير موجود في ألوان الطيف، بل هو امتصاص لجميع الألوان وعدم انعكاس لأيٍّ منها^{^[2]}.

وممّا يؤيد ذلك: ما ورد في بعض النصوص الروائية والأدبية التي يُستفاد منها أنّ المتوفّى يكون بمثابة الضوء والنور لأقربائه في الحياة، وموته انطفاء لذلك الضوء، فتكون الدنيا مظلمةً بفقده، ومن ذلك خطاب الزهراء سلام الله عليها لأبيها بعد وفاته حين وقوفها على قبره قائلة: «يا أبتاه، انقطعت بك الدنيا بأنوارها، وزوت زهرتها، وكانت ببهجتك زاهرة، فقد اسودَّ نهارها، فصار يحكي حنادسها رطبها ويابسها»^{^[3]}، إلى أن قالت: «لو ترى المنبر الذي كنت تعلوه، علاه الظلام بعد الضياء»^{^[4]}. وقول علي عليه السلام في رثاء فاطمة سلام الله عليها عند دفنها: «لقد اسودّت عليّ الغبراء، وبعدت عنّي الخضراء...»^{^[5]}. وقول الإمام زين العابدين عليه السلام عندما أراد مواراة أبيه الإمام الحسين عليه السلام حيث وضع خدّه على منحره الشريف: «طوبى لأرض تضمّنت جسدك الطاهر، فإنّ الدنيا بعدك مظلمة، والآخرة بنورك مشرقة»^{^[6]}. وغير ذلك.

ثانياً: خصائص اللون الأسود ودلالاته

ذكر علماء النفس والاجتماع أنّ للّون تأثيراً سيكولوجياً (psychology) على النفس، فتحدث أحاسيس ينتج عنها اهتزازات، بعضها يحمل سمات الراحة، والآخر يحمل صفات الإرهاق والاضطراب، وتنقسم هذه التأثيرات إلى مباشرة كالفرح والحزن، وغير مباشرة تتغيّر حسب الفرد.

فاللون الأصفر ـ على سبيل المثال ـ يبعث على السرور، ولعلّ ما في قوله تعالى: (. . . إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ)^{^[7]}، إشارة إلى ذلك، في حين أنّ اصفرار الجسم علامة على عدم الصحة، واصفرار الزرع قبل أوان اصفراره علامة على فساده.

واللّون الأحمر يُشير إلى العاطفة الجيّاشة والاندفاع، كما يُشار به إلى القتال والحروب والدم؛ حتّى أنّ بعض القبائل العربية تجعل اللّون الأحمر شعاراً لها لتخويف أعدائها.

بل ربّما يتعدّى تأثير اللّون المجال النفسي فيكون له تأثيرٌ فيسيولوجي (Physiology) كما في اللّون الأحمر؛ إذ إنّ التعرّض له لفترة طويلة يؤدّي إلى زيادةٍ في ضغط الدّم^{^[8]}، وقد استعمل هذا اللّون في علاج فقر الدّم والأكزيما (Eczema)، وقديماً كانت الأُمهات تُلبس الأطفال المصابين بمرض الحصبة ملابسَ حمراء، وما زالت هذه العادة جاريةً إلى هذا اليوم^{^[9]}.

ومن خصائص اللّون الأسود أنّه يرمز من جهة للقوّة، ويدل على احترام النفس والاعتزاز بها، وفي الوقت نفسه هو لون الاكتئاب والحزن والحداد، فهو اللّون التقليدي للحداد في الكثير من البلدان.

وقد ورد في بعض الآيات والروايات ما يؤيد ذلك، فقد جاء في بعضها أنّه سبب لحصول الاختيال، وأنّه من لباس الجبارين، وفي أُخرى أنّهُ يورث الهمّ، أو أنّه علامة على الحزن والاكتئاب، وغير ذلك من الآثار السلبية من الناحيتين الصحية والأخلاقية، ومن تلك الآيات:

1ـ قوله تعالى: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّـهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ ۚأَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ)^{^[10]}.

واسوداد وجوههم حينئذٍ لما أحاط بهم وشاهدوه من غضب الله ونقمته^{^[11]}، وليس المعنى كنائياً، بل «ظاهر الآية أنّ وجوههم تسودُّ حقيقةً»^{^[12]}. فالاسوداد هنا آية الذلة^{^[13]}.

2ـ قوله تعالى: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ)^{^[14]}.

«أي: صار مربداً من الكآبة»^{^[15]}، والغم، والكظيم أي: «المملوءُ كرباً وغيظاً»^{^[16]}.

وقيل في تفسير ذلك علمياً: إنّ الأبحاث الطبية والنفسية قد قررت أنّ الوجه مرآة النفس؛ لأنّ شكل الوجه يتوقّف على الحالة التي تكون عليها العضلات التي تتحرّك داخل الدهن الذي تحت الجلد، وتتوقّف حركتها على حالة أفكارنا وانفعالاتنا، فالغيض المكظوم يظهر على الوجه فيحتقن ويظهر مُحمرّاً أولاً، وإذا اشتدّ كظم الغيض وطال أمد احتقان الوجه يبدو مسودّاً، وهو ما يُشاهد فعلاً^{^[17]}.

3ـ قوله تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ)^{^[18]}.

قال الراغب: «ابيضاض الوجه عبارة عن المسرّة، واسودادها عن الغم»^{^[19]}.

إذاً؛ في هذه الآيات إشارةٌ إلى الحزنِ والكآبة والأذى التي يكون عليها الإنسان في تلك الحالات، ويضادّ اللّونُ الأسود اللونَ الأبيض الذي يرمز إلى الطهارة والاستبشار، ونحو ذلك، سواءً أكان المراد بالاسوداد والابيضاض هو المعنى الكنائي أم الحقيقي، أي: سواد اللون وبياضه حقيقةً، ففي الحالين هو يرمز للحزن والغم، وعكسه البياض.

ولعلّ ما تقدّم من التفسير العلمي في الآية المتقدّمة يؤيّد إرادة المعنى الحقيقي، إلّا أنّنا لسنا في صدد تحقيق ذلك، فإنّ غرضنا هنا يتحقّق في الحالتين كما هو واضح.

ومنها الروايات الواردة في النهي عن النعل السوداء، وتفضيل الصفراء والبيضاء، وهي:

1ـ ما رُوي عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداء، فقال: «ما لك وللنعل السوداء؟! أَما علمت أنّها تضرُّ بالبصر، وتُرخي الذكر، وهي بأغلى الثمن من غيرها، وما لبسها أحد إلّا اختال فيها»^{^[20]}.

2ـ روى حنان بن سدير، قال: دخلتُ على أبي عبد الله عليه السلام وفي رجلي نعل سوداء، فقال: «يا حنان، ما لك وللسوداء؟! أَما علمت أنّ فيها ثلاث خصال: تُضعف البصر، وتُرخي الذكر، وتورث الهم، وهي مع ذلك من لباس الجبارين»^{^[21]}.

3ـ عن عبيدة بن زرارة، قال: رآني أبو عبد الله عليه السلام وعليَّ نعل سوداء، فقال: «يا عبيد، ما لك وللنعل السوداء؟! أَما علمت أنّ فيها ثلاث خصال: تُرخي الذكر، وتُضعف البصر، وهي أغلى ثمناً من غيرها، وأنّ الرجل يلبسها وما يملك إلّا أهله ووُلْده فيبعثه الله جباراً»^{^[22]}.

بينما ورد التأكيد في الروايات على النعل البيضاء والصفراء، وأنّها تُزيل الهم، وتجلب المال والولد، وتسرّ الناظر، كرواية سدير الصيرفي قال: «دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعليّ نعل بيضاء، فقال لي : يا سدير، ما هذه النعل احتذيتها على علم؟ قلت: لا والله، جُعلت فداك. فقال: مَن دخل السوق قاصداً لنعل بيضاء لم يبلها حتى يكتسب مالاً من حيث لا يحتسب»^{^[23]}. ورواية أبي البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «مَن لبس نعلاً صفراء كان في سرور حتى يبلها»^{^[24]}. وغير ذلك^{^[25]}.

ومنها: الروايات الدالّة على أنّ السواد لباس آل فرعون كقول أمير المؤمنين عليه السلام فيما علّم أصحابه: «لا تلبسوا السواد؛ فإنّه لباس فرعون»^{^[26]}.

وغير ذلك ممّا يُشير إلى أنّه لباس تكبّر وتجبّر واعتداد بالنفس، كما أنّه لباس حزن وحداد.

ثالثاً: لبس السواد لدى الأُمم والشّعوب

الظّاهر أنّ لبس السواد عند المصيبة من التقاليد المعروفة عند الأُمم والشعوب قبل الإسلام وبعده؛ فكان الإيرانيون، واليابانيون، والرومانيون، والمصريون، واليهود القدماء، وغيرهم يلبسون السواد حداداً وحزناً على موتاهم، وإنْ كانت بعض الأُمم تلبس ألواناً أُخرى، ولم يكن ذلك عن غير قصد، بل لكلّ تقليد في اللباس منشأ وقصد؛ فإنّ كلّ أُمّة أو شعب يدّعي أنّ اللون الذي يختاره يرمز إلى شيء؛ فالأصفر يرمز إلى سقوط الجسد؛ لأنّه لون الورقة عند ذبولها، والأزرق يرمز إلى المسكن السماوي الذي تصير إليه نفس الصدّيق، والرمادي إشارة عند البعض إلى أدمة التراب الذي منه المنشأ وإليه المصير، والأبيض عند الصينيين إشارة إلى الطهارة والخلود، والأسود عند الرومان واليونان إشارة إلى المقر المظلم الذي يصير إليه كلّ ميّت^{^[27]}.

ولعلّ الأسود عند العرب والمسلمين يرمز إلى ما تقدّمت الإشارة إليه من انطفاء شعلة الحياة، فتكون الدنيا مظلمة ومسودّة في عيون الأقرباء.

وقيل: إنّ المتأخرين من الشعوب المتمدّنة تكاد تكون ملابس الحداد عندهم واحدة، ويحسبون اللّون الأسود أليق من سائر الألوان^{^[28]}.

وهناك شواهد كثيرة على جريان هذه العادة بين مختلف الأقوام، والعرب على الخصوص، حتّى قيل: إنّ أوّل مَن خالف ذلك ولبس البياض عند الحزن على الميت هم ملوك الغرب (أي: الأندلس) من بني أُميّة؛ قصداً لمخالفة بني العباس في لباسهم السواد ^{^[29]}، وأنّ أهل الأندلس أخذوا ذلك من الأُمويين^{^[30]}، وفي ذلك يقول الحسن ابن علي بن عبد الغني الحصري: ^{^[31]}

إذا كان البياض لباس حزنٍ		بأندلس فذاك من الصواب
فإن يُقتلوا فالقتل أكرم ميتة		وكلّ فتى يوماً لإحدى الشواعبِ
ألم ترني لبست بياض شيبي		لأنّي قد حزنت على الشباب⁽⁴⁾.

و«قيل لراهبٍ عليه مدرعة شعر سوداء: ما الّذي حملك على لبس السواد؟ فقال: هو لباس المحزونين وأنا أكبرهم...»^{^[32]}.

و«قال بعضهم: لقيت راهباً عليه سواد، فقلت له فيه، فقال: ما تلبس العرب إذا مات لهم ميّت؟ قلت: السواد. قال: فأنا في حداد الذنوب»^{^[33]}.

ولمّا أصابت قريش من النبي سلام الله عليها وأصحابه يوم أُحد، سوّد الأنصار الثياب كما تصنع العرب في ثيابها عند المصائب^{^[34]}.

ومن الشواهد الواضحة على ذلك أيضاً تفسير اللّغويين للحداد بأنّه «ثياب المأتم السود»^{^[35]}، وكذا (السلاب)، فقد رُوي عن الرسول سلام الله عليها أنّه «قال لأسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر: (تسلّبي ثلاثاً، ثمّ اصنعي ما شئتِ)، أي: البسي ثوب الحداد، وهو السلاب، والجمع سلب، وتسلّبت المرأة إذا لبسته، وقِيل: هو ثوبٌ أسود تُغطّي به المُحدُّ رأسها. ومنه حديث بنت أُمّ سلمة (أنّها بكت على حمزة ثلاثة أيّام وتسلّبت)»^{^[36]}.

وقال ابن منظور: «وفي الحديث عن أسماء بنت عميس: أنّها قالت: لمّا أُصيب جعفر أمرني رسول الله سلام الله عليها، فقال: (تسلّبي ثلاثاً، ثمّ اصنعي بعدُ ما شئتِ). تسلّبي، أي: البسي ثياب الحداد السّود...»^{^[37]}.

فهذه كلّها شواهد على أنّ الأسود لباس الحزن والحداد عند العرب قبل الإسلام وبعده.

رابعاً: لبس السواد في النصوص الشرعية

وردت عدّة روايات تنهى عن لبس السواد في النعل وفي الثياب، وقد تقدّمت الروايات الناهية عن النعل السوداء، والحاثة على البيضاء والصفراء، مع الإشارة إلى علّة ذلك والإرشاد إلى الآثار المترتبة عليه، وأمّا الروايات الناهية عن الثياب السود والحاثة على لبس الثياب البيضاء فهي مستفيضة، وإليك كلتا الطائفتين:

1ـ الروايات الناهية عن لبس السواد

إنّ الروايات الناهية عن لبس السواد على طوائف، فمنها: الروايات الدّالة على أنّه لباس فرعون، كالذي رواه الصدوق، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام فيما علّم أصحابه: «لا تلبسوا السواد؛ فإنّه لباس فرعون»^{^[38]}.

ومنها: ما دلّ على أنّه لباس أهل النار، فقد روى الصدوق ـ أيضاً ـ بإسناده عن حذيفة بن منصور أنّه قال: «كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بالحيرة، فأتاه رسول أبي العباس الخليفة يدعوه، فدعا بممطرةٍ له، أحد وجهيه أسود والآخر أبيض، فلبسه ثمّ قال عليه السلام: أَما إنّي ألبسه وأنا أعلم أنّه لباس أهل النّار»^{^[39]}. ورواه الكليني، عن محمد بن سنان^{^[40]}، وقد ذكر الصدوق أنّه عليه السلام لبسه للتقية، وأنّه إنّما أخبر حذيفة بن منصور بأنّه لباس أهل النار؛ لأنّه ائتمنه. وقد دخل إليه قومٌ من الشيعة يسألونه عن السواد، ولم يثِق إليهم في كتمان السّر فاتقاهم فيه، فقد روى داوود الرقي، قال: «كانت الشيعة تسأل أبا عبد الله عليه السلام عن لبس السواد، قال: فوجدناه قاعداً عليه جبّة سوداء، وقلنسوة سوداء، وخُفّ أسود، مبطّن بسواد، قال: ثمّ فتق ناحيةً منه، وقال: (أما إنّ قطنه أسود) وأخرج منه قطناً أسود، ثمّ قال: بيّض قلبك والبس ما شئت»^{^[41]}.

ومنها: ما دلّ على أنّه لباس بني العباس، فقد رُوي أنّه «هبط جبرئيل عليه السلام على رسول الله سلام الله عليها وعليه قباء أسود، ومنطقة فيها خنجر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا جبرئيل ما هذا الزي؟ فقال زيّ وُلْد عمّك العباس يا محمد، ويل لوُلْدك من وُلْد عمّك العباس»^{^[42]}.

ومن المعلوم أنّ السواد أصبح شعاراً لبني العباس، فقد كان السواد لونَ لباسهم وراياتهم، وربّما علّلوا ذلك بأنّه حزن على شهداء كربلاء، وغيرهم من شهداء أهل البيت عليهم السلام، وبعد ذلك ألزموا أعضاء دولتهم وعامّة الناس بذلك حتّى عُرفوا بـ(المسوّدة)^{^[43]}.

وبما أنّ الفراعنة، وبني العباس، أعداء الله ورسوله وأهل بيته عليهم السلام، فلا ينبغي التشبّه والاقتداء بهم؛ فقد نُهينا عن ذلك، وقد ورد عن الصادق عليه السلام أنّه قال: «أنّه أوحى الله إلى نبي من أنبيائه: قل للمؤمنين لا يلبسوا لباس أعدائي، ولا يطعموا مطاعم أعدائي، ولا يسلكوا مسالك أعدائي فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي»^{^[44]}. وروى الصدوق في (عيون أخبار الرضا) نحوه، ثمّ قال: «قال مصنّف هذا الكتاب رحمه الله: لباس الأعداء السواد، ومطاعم الأعداء النبيذ المسكر والفقاع...»^{^[45]}.

ومنها: ما دلّ على أنّه يكره لبس السواد، إلّا في العمامة والخف والكساء، كالذي رواه الكليني، عن أحمد بن محمد مرفوعاً، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «يكره السواد إلّا في ثلاثة: الخف، والعمامة، والكساء»^{^[46]}.

وكذا ما رواه مرفوعاً أيضاً: «كان رسول الله سلام الله عليها يكره السواد إلّا في ثلاث: الخف، والعمامة، والكساء»^{^[47]}.

ففي هذه الروايات دلالة على كراهة لبس السواد مطلقاً وفي جميع الحالات.

نعم، روى الكليني، بسنده عن محسن بن أحمد، عمَّن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «قلت: أُصلّي في القلنسوة السوداء؟ فقال: لا تصلِّ فيها، فإنّها لباس أهل النار»^{^[48]}. وروى مرسلاً أيضاً: «لا تصلِّ في ثوبٍ أسود، وأمّا الخف أو الكساء أو العمامة فلا بأس»^{^[49]}.

وظاهرهما الاختصاص بالصلاة، لكن سوف تعرف لاحقاً تصريح الفقهاء بعموم الكراهة وحمل الروايتين المذكورتين على تأكّدها في الصلاة، أو على عدم المنافاة بينهما وبين روايات العموم.

2ـ الروايات الحاثّة على لبس البياض

هذا مضافاً إلى ورود روايات حاثّة على لبس البياض ـ كما تقدّمت الإشارة إلى ذلك ـ بل روى الجمهور عن النبي سلام الله عليها أنّهُ قال: «البسوا من ثيابكم البياض؛ فإنّها من خير ثيابكم، وكفّنوا فيها موتاكم»^{^[50]}.

ورواه الكليني بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام، قال: «قال رسول الله سلام الله عليها: البسوا البياض فإنّهُ أطيبُ وأطهر، وكفّنوا فيه موتاكم»^{^[51]}.

وقد علّق بعض الفقهاء على هذه الروايات ـ في مقام تقريب الاستدلال بها على كراهة لبس السواد ـ بالقول: «وتعليق الحكم بالوصف يُشعر بنفيه عن غيره، وأيضاً: فإنّ اختصاص البياض بذلك لمصلحة راجحة موجودة فيه، فيكون ما يضادّهُ غير مشاركٍ له في المصلحة، وأشدُّ الألوان مضادةً له السواد»^{^[52]}.

خامساً: فتوى الفقهاء بكراهة لبس السواد

إنّ مجمل الروايات المتقدّمة تدلّ على كراهة لبس السواد، واستناداً إليها أفتى الفقهاء بكراهة الصلاة في الثياب السود عدا العمامة والخفّ والرداء، بل ظاهر بعضهم وصريح آخرين دعوى الإجماع عليه^{^[53]}، وصرّح بعضهم بأفضلية البياض مطلقاً حتّى في المستثنى، أي: العمامة والخف والرداء؛ إذ ليس المراد باستثناء الثلاثة من الكراهة كون أسودها مستحبّاً، بل المراد مجرد انتفاء الكراهة فيها^{^[54]}، ونفي الكراهة عنها في النصوص وعبارات الفقهاء لا تدلُّ على أزيد من ذلك؛ لأنّ نفي الكراهة أعمّ من الاستحباب والإباحة^{^[55]}، وقد ورد التأكيد على البياض في عدّة روايات أوردها الكليني في كتاب الزينة من الكافي^{^[56]}، بل ذهب بعض الفقهاء إلى القول بـ«تضافر الأخبار بالأمر بلبسها، وكونها خير الثياب وأطهرها وأطيبها»^{^[57]}.

إلّا أنّ ظاهر أغلب الروايات المتقدّمة عموم الكراهة لحال الصلاة وغيرها، كما نبّه على ذلك بعض الفقهاء^{^[58]} عدا الروايتين الأخيرتين الظاهرتين في الكراهة في خصوص الصلاة، فإنّ مفهومهما عدم كراهة لبسه في غيرها، وعليه يحصل التعارض بين مفهوم هاتين الروايتين وبين إطلاق تلك الروايات.

وحينئذٍ فمقتضى العمل بالمفهوم، والجمع بينهما بحمل المطلق على المقيّد، تكون النتيجة تقييد الروايات المطلقة بهاتين الروايتين، وبالتالي الحكم بالكراهة في خصوص الصلاة، إلّا أنّ بعض الفقهاء ذهب إلى الجمع بين الروايات بتأكيد الكراهة حال الصلاة لضعف العمل بالمفهوم^{^[59]}.

بل حتى بناءً على ثبوت المفهوم يمكن أن يقال: إنّه في باب المستحبات والمكروهات لا حاجة إلى حمل المطلق على المقيّد، رغم أنّ مقتضى كون القضية ذات مفهوم عدم مطلوبية وعدم مبغوضية فاقد القيد ـ الذي هو لبس السواد في غير الصلاة في موردنا ـ
إلّا أنّ العلم الخارجي بكون المستحبات والمكروهات ذات مراتب باعتبار قيودها، يوجب صرف القضية عن كونها ذات مفهوم، فلا تتحقق المنافاة بين القضيتين لتحمل إحداهما على الأُخرى^{^[60]}.

إلّا أنّ بعض الفقهاء رفض ذلك باعتبار أنّ كون المستحبات والمكروهات ذات مراتب إنّما هو باعتبار غالب قيودها، ومن الواضح أنّ مجرد ثبوت الغلبة في ذلك لا تصلح لصرف ظهور القضية الشرطية في كونها ذات مفهوم، وإلّا لزم الالتزام بعدم التقييد فيما إذا كان التقييد بمتصل أيضاً، مع أنّه خلاف الواقع والمفروض، فالصحيح في مورد كون القضية ذات مفهوم هو حمل المطلق على المقيّد والحكم باختصاص الطلب أو النهي بالمقيّد^{^[61]}.

وكيف ما كان فإنّ بعض الفقهاء ذهب إلى عدم الحاجة إلى التأويل والحمل على شدّة الكراهة، ولا لحمل المطلق على المقيد، بل الأولى الاجتناب عن السواد مطلقاً في الصلاة وغيرها؛ نظراً لدلالة الروايات على العموم، نافياً وجود روايات تدلّ على كراهة السواد في الصلاة فقط، حاملاً رواية (محسن بن أحمد) التي ورد فيها السؤال عن الصلاة في القلنسوة على كراهة السواد في القلنسوة، وليس فيها دلالة على الاختصاص بالصلاة^{^[62]}، وهذا ما صرّح به غيره من الفقهاء مستفيدين ذلك من مقتضى التعليل بكونه (لباس أهل النار)، فإنّه يدلّ على كراهة القلنسوة في غير الصلاة أيضاً^{^[63]}، بل شكك بعضهم في شدّة الكراهة وتأكيدها في القلنسوة السوداء لهذا الخبر، ضرورة أنّه بعد تعليل الكراهة فيه بالعلّة المشتركة بين الجميع، لم يبقَ حينئذٍ خصوصية لمورد التعليل، سيّما كونه من كلام السائل، ولعلّه لذلك أطلق باقي الفقهاء الحكم بالكراهة^{^[64]}.

وهنا يأتي السؤال عن سبب إفتاء الفقهاء بالكراهة في الصلاة، وعدّ ذلك من مكروهات لباس المصلي؟

احتمل المحقّق النجفي أن تكون استفادة الفقهاء من هذه الأخبار الكراهة في الصلاة؛ «إمّا لدعوى اتحاد الكونين كما في المغصوب^{^[65]}، أو لأنّ إطلاق الكراهة يقتضي شمول خصوص الصلاة، ولا ينافيه شمول غيرها، إذ ليس المراد اختصاص الصلاة بذلك من بين الأفراد، بل المراد الكراهة فيها بالخصوص، وإنْ كان غيرها من الأفراد كذلك»^{^[66]}، مع اعتضاد الكراهة في الصلاة بالإجماع المحكي، ومرسل الكليني، والمرسل في القلنسوة، ولا ريب في ظهور التعليل فيه بكونه (لباس أهل النار) بكراهة الصلاة في كلّ ما كان كذلك، وقد ورد في السواد أيضاً أنّه لباس فرعون، وأنّه زي بني العباس؛ فتتجه كراهة الصلاة فيه للتعليل المذكور^{^[67]}، فيكون حكمهم بالكراهة في الصلاة لهذه الاعتبارات، وليس لخصوص الروايات أو تخصيصها.

ثمّ إنّ حكمهم بالكراهة إمّا مطلقاً ـ كما هو ظاهر الروايات ـ أو في الصلاة خاصّة، مع ظهور النهي في الروايات بالتحريم، إنّما هو لمخالفة القول بالحرمة للشهرة، بل الإجماع على عدم الحرمة؛ فتثبت بهذه الأخبار الكراهة، هذا مضافاً إلى ما تقدّم وما سيأتي من الروايات الدالّة على الرخصة والإباحة.

وأمّا الأخبار الدالّة على لبس الإمام للسواد، كالرواية المتقدّمة عن داوود الرقي، فإنّها محمولة على التقية أو بيان الرخصة^{^[68]}، فلا ينافي ثبوت الكراهة.

إنكار بعض الفقهاء لكراهة لبس السواد

هذا وقد أنكر بعض الفقهاء المتأخّرين الحكم بكراهة لبس السواد مطلقاً؛ لضعف جميع تلك الروايات من حيث السند، فلا تصلح للاستدلال بها، عدا رواية السكوني عن إسماعيل بن مسلم، عن الصادق عليه السلام قال: «قل للمؤمنين لا تلبسوا لباس أعدائي، ولا تطعموا مطاعم أعدائي. ولا تسلكوا مسالك أعدائي، فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي»^{^[69]}. فهي معتبرة من حيث السند، ودالّة على النهي عن التشبّه بالأعداء في اللباس والطعام، وعليه لا بدّ من الأخذ بمضمونها، فلا يجوز لبس ما اختصّ به أعداء الدين، كالقبعة التي يختص بها اليهود. إلّا أنّه لم يثبت اختصاص لبس السواد بأعداء الدين.

نعم، يمكن ثبوت الاختصاص بخصوص اللبادة السوداء، فإنّ لبسها من مختصّات علماء اليهود والنصارى.

وعليه؛ فالفتوى بالكراهة مبنيّة على أخبار (مَن بلغ)، والمعبّر عنها بـ(قاعدة التسامح في أدلّة السنن)، وبأحد فهمين وتفسيرين لها:

الأوّل: أن يكون المراد منها أنّ الخبر في غير الأحكام الإلزامية ـ مثل الاستحباب والكراهة ـ معتبرٌ وإن كان ضعيف السند ما لم يحصل العلم بكذبه؛ لعدم اشتراط شيءٍ في مجيئها ممّا يُعتبر في حجّية الأخبار الدالة على حكم إلزامي (كالوجوب والحرمة)، أو المستلزمة لحكم إلزامي (كالنجاسة والملكية والزوجية).

الثّاني: إنّ أصل قيام الخبر المحتمل أنّه قول المعصوم عليه السلام هو بنفسه من العناوين المرجّحة، فإذا كان ذلك الخبر يتضمّن ثواباً على عمل فذلك العمل يكون مستحبّاً.

فالفتوى بالكراهة مع ضعف الخبر متوقّفة على الالتزام بأحد هذين التفسيرين، في حين أنّ الصحيح هو أنّ المستفاد من أخبار«مَن بلغ» هو أنّ المكلّف عندما وصلته مطلوبية عمل ما عن طريق خبر ضعيف، فأتى به انقياداً ورجاءً، استحقّ الثواب والتقرّب إلى الله؛ بسبب ذلك الانقياد والخضوع إلى الله تعالى، ومقدار ذلك الثواب هو نفس ما بلغه في ذلك الخبر، وعليه فمَن لم يتيقّن بالحكم لضعف الخبر ويأتي بالعمل رجاءً وانقياداً؛ لعدم علمه بصدوره من النبي سلام الله عليها أو الإمام عليه السلام فله ذلك الثواب.

ومع التنزّل والأخذ بأحد التفسيرين ، فمع ذلك لا يمكن تطبيقها هنا؛ لأنّها
ـ أي: أخبار مَن بلغ ـ إنّما تدلّ على الكراهة في موارد النهي التكليفي، وليس النهي عن لبس السواد نهياً تكليفياً، بل هو إرشاد إلى كون الفرد المنهي عنه أقلّ الأفراد ثواباً، فمَن أراد العمل على طبق الخبر يمتنع من الصلاة في الأسود، وليس ترك الصلاة في الثوب الأسود موجباً لإعطائه الثواب، وإنْ كانت الصلاة في غيره أكثر ثواباً، فترك العمل فيما نحن فيه ولو كان عملاً، إلّا أنّه لم يرد فيه ثواب.

وما قد يُقال: بأنّ عمل المشهور جابر لضعف هذا الخبر وإنْ كان ضعيف السند، غير صحيح؛ لاحتمال استنادهم إلى أخبار (مَن بلغ)، كما يُستفاد ذلك من السيّد العاملي، فإنّه بعد أنْ صرّح بضعف الروايات كلّها، أثبت الحكم باعتبار أنّ المقام مقام كراهة وتنزيه؛ إذ قال: «وهذه الروايات كلّها قاصرة من حيث السند، إلّا أنّ المقام مقام كراهة وتنزيه، فلا يضرّ فيه ضعف السند»^{^[70]}^{^[71]}.

وكذا الحال في الإحرام، فقد أفتوا بكراهته بالأسود^{^[72]}؛ لهذه الأخبار أيضاً، ولخبر الحسين بن المختار، قال: «قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يُحرِم الرجل في الثوب الأسود؟ قال: لا يُحرِم بالثوب الأسود ولا يُكفّن به الميت»^{^[73]}. حملاً له على الكراهة؛ لأصالة الإباحة، ولأنّه ثوب يُصلّى فيه بالإجماع، وكلّ ثوب يُصلّى فيه يجوز فيه الإحرام؛ لما رواه حريز عن الصادق عليه السلام أنّه قال: «كلّ ثوب يُصلّى فيه فلا بأس أن يُحرِم فيه»^{^[74]}.

والمستخلص من كلّ ما تقدّم سواء ما ذكره علماء النفس وما ذُكر من الناحية العلمية، أو ما ورد في الروايات وكلمات أغلب الفقهاء أنّ لبس الثوب الأسود مرجوح؛ إذ غاية ما في الأمر أنّنا نحمل الروايات على الإرشاد إلى آثاره النفسية، أو الاجتماعية، أو العلمية، خصوصاً مع التأكيد على اللون الأبيض، وعليه ينبغي اجتناب لبسه في الحالات الطبيعية والحياة العادية.

سادساً: حكم لبس السواد في عزاء الأئمّة عليهم السلام والإمام الحسين عليه السلام على الخصوص

بعد كلّ ما تقدّم نصل إلى بيت القصيد وصُلب الموضوع وهو النظر في حكم لبس السواد في عزاء الأئمّة عليهم السلام؛ إذ اعتاد شيعة أهل البيت عليهم السلام ـ بل وغيرهم ـ على لبس الثياب السوداء في وفيات الأئمّة عليهم السلام، وفي أيّام محرّم وصَفَر، حُزناً على سيّد شباب أهل الجنة وأهل بيته عليهم السلام وأصحابه (رضوان الله عليهم)؛ إحياءً لأمرهم المأمور به في الروايات، إذ رُوي عنهم عليهم السلام قولهم: «أحيوا أمرنا... فرحم الله مَن أحيى أمرنا»^{^[75]}. فإنّ ارتداء الثياب السود حزناً عليهم إحياءٌ لأمرهم، وتجديدٌ لذكرهم، وبيانٌ لمظلوميتهم، وإبقاءٌ لما جرى عليهم ماثلاً أمام الأجيال. ومن هنا؛ أصبح لبس السواد في عزاء الأئمّة الأطهار عليهم السلام، والإمام الحسين عليه السلام على الخصوص، من الشعائر المهمّة لدى الشيعة.

1 ـ روايات استحباب لبس السواد عزاءً على الإمام الحسين عليه السلام

من الروايات التي استُدلّ بها على مشروعية لبس السواد حُزناً على الحسين عليه السلام بل استحبابه، ما رواه ابن قولويه القمّي، بسنده عن هشام بن سعد، قال: «أخبرني المشيخة أنّ الملك الذي جاء إلى رسول الله سلام الله عليها وأخبره بقتل الحسين بن علي عليها السلام كان ملك البحار، وذلك أنّ ملَكاً من ملائكة الفردوس نزل على البحر فنشر أجنحته عليها، ثمّ صاح صيحة وقال: يا أهل البحار البسوا أثواب الحزن فإنّ فرخ رسول الله سلام الله عليها مذبوح...»^{^[76]}. والمرتكز والمتعارف أنّ ثياب الحزن هي الثياب السود ولا يُحـتمل غيرها.

ومنها ما رواه البرقي بسنده عن عمر بن علي بن الحسين عليه السلام، قال: «لمّا قُتل الحسين ابن علي عليه السلام لبسن نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكنَّ لا يشتكين من حرّ ولا برد، وكان علي بن الحسين عليه السلام يعمل لهنّ الطعام للمأتم»^{^[77]}.

ومنها: ما ورد في بعض الروايات من أنّه لما أصبح يزيد بن معاوية استدعى حُرَم رسول الله سلام الله عليها، فقال لهنّ: «أيّما أحبُّ إليكنّ، المقام عندي أو الرجوع إلى المدينة ولكم الجائزة السنية؟ قالوا: نحبُّ أوّلاً أنْ ننوح على الحسين. قال: افعلوا ما بدا لكم، ثمّ أُخليت لهنّ الحُجر والبيوت في دمشق، ولم تبقَ هاشمية ولا قرشية إلّا ولبست السواد على الحسين عليه السلام وندبوه...»^{^[78]}.

ووجه دلالة هاتين الروايتين الأخيرتين على المشروعية وعدم الكراهة، هو أنّ لبس السواد كان بحضور الإمام عليه السلام وعلمه، فهو تقرير منه لذلك، خصوصاً أنّ الظاهر أنّهن كنّ قد لبسنه بعنوان العزاء، فلو لم يكن ذلك من شعائر العزاء المطلوب وآدابه المندرجة في عموم تعظيم الشعائر لوجب عليه منعهنّ من ذلك حذراً من الإغراء بالجهل^{^[79]}، هذا مضافاً إلى أنّ فيهنّ مثل الحوراء زينب سلام الله عليها. وهذه الرواية
ـ إضافة إلى دلالتها على مشروعية لبس السواد، بل استحبابه على سيّد الشهداء عليه السلام ـ
يمكن أن يستفاد منها استحباب إقامة المأتم على الإمام الحسين عليه السلام والإطعام فيه؛ لقيام الإمام السجّاد عليه السلام بذلك.

والظاهر أنّهُ لا كلام ولا شبهة في أصل مشروعيته، بل راجحيته حزناً على الحسين عليه السلام على مستوى الفتوى، إنّما وقع البحث من جهة التوفيق بينه وبين ما تقدّم من النهي عن لبس السواد، والحثّ على البياض؛ إذ قد يُتصوّر لأوّل وهلة وجود التنافي بينهما، مضافاً إلى ما قد يُقال: من أنّ لبس السواد نوعٌ من الجزع، وقد نُهينا عن الجزع وأُمرنا بالصبر على المصيبة كما في قوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّـهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَـٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)^{^[80]}.

وقول الإمام علي عليه السلام مخاطباً الرسول سلام الله عليها بعد وفاته: «لولا أنّك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لأنفدنا عليك ماءَ الشؤون»^{^[81]}. وقد أوصى النبي سلام الله عليها ابنته فاطمة سلام الله عليها قائلاً: «إذا أنا متُّ، فلا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تنشري عليَّ شَعراً، ولا تنادي بالويل، ولا تقيمي عليَّ نائحة»^{^[82]}. ومثله ما أوصى به الإمام الحسين عليه السلام أُخته الحوراء زينب سلام الله عليها، على ما رواه الشيخ المفيد رحمه الله عن علي بن الحسين عليه السلام ـ وأخرجه كذلك الطبري في تاريخه ـ قائلاً لها: «يا أُخية، إنّي أقسمت عليك فأبرّي قسمي، لا تشقّي عليَّ جيباً، ولا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تدعي عليَّ بالويل والثّبور إن أنا هلكت»^{^[83]}. وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: «لمّا فتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة بايع الرجال، ثمّ جاءه النساء يبايعنه، فأنزل الله}: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّـهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)... فقالت أُمّ حكيم: ما ذلك المعروف الذي أمرنا الله أن لا نعصيك فيه؟ قال: لا تلطمْنَ خدّاً، ولا تخمشنَ وجهاً، ولا تنتفنَ شَعراً، ولا تشققنَ جيباً، ولا تسوّدنَ ثوباً، فبايعهنّ رسول الله على هذا...»^{^[84]}.

إنّ مجموع هذه النصوص وغيرها تدلّ بوضوح على حسن الصبر، ومبغوضية الجزع، ومن هنا قد ينشأ تساؤل عن مدى راجحية لبس السواد في وفيات الأئمّة الأطهار والإمام الحسين عليه السلام على الخصوص، إلّا أنّه تساؤل سرعان ما يتّضح جوابه من الناحية العقائدية والفقهية والتاريخية، وقد تصدّى الفقهاء لذلك وإن تعدّدت وجوه الإجابة وتنوّعت باختلاف منشأ الإشكال والشبهة، وإليك التفصيل:

أمّا من جهة كراهة لبس السواد ودلالة الروايات المتقدّمة عليه، فبناءً على ثبوتها ـ إذ قد عرفت تشكيك بعض الفقهاء في أصل ذلك ـ يُستثنى من تلك الكراهة لبسه عزاءً على سيّد الشهداء وغيره من أهل بيت العصمة عليهم السلام؛ للأمر بإظهار شعائر الحزن.

قال المحدّث البحراني ـ بعد نقل الروايات الدالّة على الكراهة ـ: «ثمّ أقول: لا يبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين عليه السلام من هذه الأخبار؛ لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الحزن»^{^[85]}، ثمّ أيّده برواية البرقي التي ورد فيها لبس الهاشميات السواد والمسوح على الإمام الحسين عليه السلام، وكان الإمام السجاد عليه السلام يعمل لهن الطعام.

ووجه الاستثناء ـ على ما بيّنه الشيخ التبريزي رحمه الله ـ هو أنّ لبسَ السواد في وفيات الأئمّة إظهارٌ لمودّتهم وحبّهم، وحزنٌ عليهم، وإحياء لأمرهم^{^[86]}.

فهو من مصاديق الحزن المستحب، وبما أنّ قسماً من الشعائر الحسينية، وأساليب الإحياء ليست حقائق شرعية أو أُمور توقيفية، بل هي أُمور عرفية، المدار فيها على إحياء ذكرهم وإظهار مظلوميتهم، والحفاظ على فكرهم وأهدافهم السامية، وضمان استمراريتها ونقلها إلى الأجيال من خلال العزاء والبكاء وإظهار الحزن ونحو ذلك، شريطة أنْ لا يصدق عليه عنوان محرّم شرعاً كالإساءة إلى الدين والمذهب، أو الإضرار بالنفس إضراراً محرّماً، فما بالك بلبس السواد الذي هو سيرةٌ متعارفةٌ بين الناس، وعليه شواهد تاريخية وروائية تدلُّ بوضوح على جوازه، بل على استحبابه.

كما أنّ تلك الروايات المتقدّمة الواردة في كراهة لبس السواد المراد منها اتخاذه زيّاً في الحياة والحالات الطبيعية، أو احترازاً من التشبه بالفراعنة وبني العباس وأهل النار، فهي ليست كراهة ذاتية لا تنفك، بل ترتفع إذا انطبقت عليه عناوين أُخرى مطلوبة ومستحبة كالحزن على الأئمّة عليهم السلام، وهذا ما أشار إليه الشيخ كاشف الغطاء؛ إذ قال معلّقاً على عدّ السيّد اليزدي الثياب السود في مكروهات اللباس حال الصلاة: «إلّا لجهة راجحةٍ كعزاء الأئمّة»^{^[87]}.

2 ـ الروايات والشواهد التاريخية على ظاهرة لبس السواد في العزاء

من الروايات والشواهد التاريخية التي تدلّ على حصول لبس السواد، وأنّه أمر متعارف قبل الإسلام وبعده، هي ـ مضافاً إلى ما تقدّم من أمر النبي سلام الله عليها لأسماء بنت عميس بالتسلّب على جعفر، ولبس الهاشميات السواد على الحسين عليه السلام ـ ما يلي:

1ـ لبس الإمام الحسن عليه السلام السواد على أبيه بعد شهادته عليه السلام: قال ابن أبي الحديد، واصفاً خروج الإمام الحسن بن علي عليها السلام إلى الناس بعد استشهاد أبيه أمير المؤمنين عليه السلام: «وكان خرج إليهم وعليه ثيابٌ سود»^{^[88]}.

2ـ وفي إقبال الأعمال نقلاً عن كتاب (النشر والطيّ) بإسناده عن الرضا عليه السلام، أنّه قال في حديث في فضيلة يوم الغدير: «... وهو يوم تنفيس الكرب... ويوم لبس الثياب ونزع السواد...»^{^[89]}.

3ـ ومثلها رُوي في مستدرك الوسائل عن كتاب المحتضر للحسن بن سليمان الحلّي، بإسناده عن أحمد بن إسحاق، عن الإمام العسكري عليه السلام، عن آبائه، عن رسول الله سلام الله عليها في فضيلة يوم التاسع من ربيع الأوّل وأساميه ـ إلى أن قال ـ قال عليه السلام: «ويوم نزع السواد»^{^[90]}.

4ـ رؤيا سكينة بنت الحسين عليه السلام الزهراء سلام الله عليها في المنام، وهي تندب الحسين عليه السلام وعليها ثياب سود، على ما ذكره المحقّق النوري في المستدرك؛ إذ قالت: «... فإذا بخمس نسوة قد عظم الله خلقتهنّ، وزاد في نورهنّ، وبينهنّ امرأة عظيمة الخلقة، ناشرة شعرها، وعليها ثياب سود، وبيدها قميص مضمّخ بالدم، إلى أن ذكرت أنّها كانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها»^{^[91]}.

5ـ لبس أهل المدينة السواد بعد مقتل الحسين عليه السلام: ففي مقتل أبي مخنف، عندما أخبر نعمان بن بشير بقتل الحسين عليه السلام، فلم يبقَ في المدينة مُخدّرة إلّا وبرزت من خدرها، ولبسوا السواد وصاروا يدعون بالويل والثبور^{^[92]}.

6ـ ورُوي في الدعائم عن الإمام جعفر بن محمد الباقر عليه السلام، أنّه قال: «لا تلبس الحاد [أي: المرأة في حِدادها على زوجها] ثياباً مصبّغة، ولا تكتحل، ولا تُطيّب، ولا تُزيّن، حتّى تنقضي عدّتها، ولا بأس أن تلبس ثوباً مصبوغاً بسواد»^{^[93]}.

وقد أفتى بمضمونه الشيخ في (المبسوط)^{^[94]}، والمحقّق في (الشرائع) في حداد الزوجة^{^[95]}، والعلّامة في (القواعد)^{^[96]}، وغيرهم.

7ـ وروى الصفّار بسنده، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «خطب رسول الله سلام الله عليها يوماً بعد أن صلّى الفجر في المسجد، وعليه قميصة سوداء»^{^[97]}. وذكر عليه السلام أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم توفّي في ذلك اليوم.

8 ـ وروى الكليني بسنده عن سليمان بن راشد، عن أبيه، قال: «رأيت عليَّ بن الحسين عليها السلام وعليه درّاعة سوداء، وطيلسان أزرق»^{^[98]}.

9ـ وفي شرح الأخبار عن أبي نعيم، بإسناده عن أُمّ سلمة (رضوان الله عليها)، أنّها لمّا بلغها مقتل الإمام الحسين عليه السلام، ضربت قبّة سوداء في مسجد رسول الله سلام الله عليها، ولبست السواد^{^[99]}.

10ـ وروى الشيخ في الغيبة، بسنده إلى كامل بن إبراهيم المدني، أنّه دخل على أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام، فنظر إلى ثياب بياض ناعمة. قال: «فقلتُ في نفسي: وليّ الله وحجّته يلبس الناعم من الثياب، ويأمرنا نحن بمواساة الإخوان، وينهانا عن لبس مثله؟ فقال عليه السلام متبسّماً: يا كامل، وحَسر عن ذراعيه فإذا مسح أسود خشن على جلده، فقال: هذا لله، وهذا لكم»^{^[100]}.

فهذه الأخبار واضحة الدلالة على مشروعية لبس السواد، وعدم كراهته في العزاء، بل وراجحيته على أئمّة الهدى وسادة الورى، وأنّه لباس الحداد والحزن والعزاء على الفقيد من قديم الزمان، وهو أمرٌ متعارف ومرسوم إلى يومنا هذا، ولا ردع عنه، بل إقراره والأمر به موجود في الجملة، هذا مضافاً إلى استحبابه بعنوان إحياء الشعائر والأمر بها، كما تقدّم.

وأمّا المنافاة مع الروايات الناهية عن الجزع، وعن شقّ الجيوب، ونحو ذلك، فالجواب عنها أنّ تلك الروايات تُخصص وتُقيّد بما إذا كان ذلك حزناً على الحسين عليه السلام؛ بشهادة الروايات الأُخرى الدالّة على جواز ذلك، كقول الإمام الصادق عليه السلام: «إنّ البكاء والجزع مكروهٌ للعبد في كلّ ما جزع، ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن علي عليه السلام فإنّه فيه مأجورٌ»^{^[101]}.

وروى الشيخ الطوسي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «وقد شققْنَ الجيوب، ولطمنَ الخدود الفاطميات على الحسين بن علي عليها السلام، وعلى مثله تُلطم الخدود وتُشقّ الجيوب»^{^[102]}.

وفي قوله: «على مثله تُلطم الخدود» شهادة على التخصيص، وأنّ الأمر ليس خاصّاً به، بل على غيره من الأنبياء والأوصياء، فإنّه يجوز ذلك ويكون الجزع مطلوباً، ويؤيّد ذلك ما ورد عن علي عليه السلام مخاطباً رسول الله سلام الله عليها: «إنّ الصبر لجميل إلّا عنك، وإنّ الجزع لقبيح إلّا عليك»^{^[103]}.

وجزع آدم عليه السلام على ابنه هابيل^{^[104]}، والإمام الصادق عليه السلام على ابنه إسماعيل^{^[105]}؛ فإنّ هذا يدلّ على أنّه لا قبح في الجزع على بعض الأشخاص كالنبي سلام الله عليها، ولا نهيَ عنه.

ثمّ إنّ للجزع مراتب، فإنّ الجزع الذي يتضمّن أو يستلزم أمراً محرّماً، كالاعتراض على الله، أو الشك في عدله وحكمته، أو نحو ذلك، فإنّ ذلك محرّم قطعاً ومطلقاً، سواء أكان على نبي أم وصي.

وقد يكون الجزع محرّماً إذا كان الفقيد شخصاً عادياً، كما لو كان مجرد أب أو أخ أو قريب، فإنّ الجزع والحزن عليه لا يترتّب منه أثر على الدين والإنسانية، بخلاف الجزع والحزن على الأنبياء والأوصياء، فإن فيه فوائد دينية ودنيوية، وآثاراً فكرية؛ لما جاء به من قيم وأخلاق، وأنّ فقده خسارة عظيمة... فإنّ هذا بحدّ ذاته إدامة له في الحياة البشرية ولما جاء به ومات من أجله. فهكذا جزع وحزن مطلوب ومحبوب.

سابعاً: حكم الاتّشاح بالسواد

الاتّشاح بالسواد: هو عبارة عن تغطية الحسينيات والمساجد والدور بالسواد، ورفع الرايات السود في أيّام وفيات الأئمّة عليهم السلام، وأيّام محرّم وصفر (ذكرى شهادة سيّد شباب أهل الجنة وأهل بيته وأصحابه في كربلاء)؛ من أجل إقامة العزاء وإعلان شعار الحزن.

وقد اتّضح حكمه ممَّا تقدّم في حكم لبس السواد، فإنّه إذا جاز ذلك، بل استُحِبّ حزناً على الحسين عليه السلام وإحياءً للشعائر الحسينية، جاز هذا واستحب لذلك أيضاً، بل لعلّ عدم الإشكال في الاتّشاح أولى من حكم اللبس؛ إذ قد عرفت أنّ منشأ الإشكال في اللبس هو ورود الروايات في النهي عنه، في حين لا توجد روايات تنهى عن الاتّشاح، مع احتمال وجود الخصوصية في اللبس، إلّا أن يُقال بوحدة الملاك والحكمة في الأمرين، ككونه شعار الأعداء، أو غير ذلك، أو منافاته للصبر المأمور به، أو غير ذلك من العلل المحتملة التي تقدّم ذكرها، أو يُقال: إنّ عدم ورود النهي عن الاتّشاح قد يكون لعدم تعارفه آنذاك. لكن قد عرفت الحال في ذلك وأنّه على فرض الكراهة والمرجوحية فهو مرجوح بالعناوين المتقدّم ذكرها.

وعليه؛ يكون راجحاً ـ كما في لبس السواد ـ بعنوان كونه إحياءً لأمرهم وتجديداً لذكرهم عليهم السلام، وبياناً لمظلوميتهم، وما جرى عليهم، وإحياءً للشعائر المأمور بها.

من هنا أجاب العلماء عن حكم الاتّشاح بالسواد في مجالس العزاء بأنّه جائزٌ، بل راجحٌ يُثاب عليه، بل اعتبر بعضهم أنّ إثارة الشبهة في مثل هذه الموارد يصدر غالباً من أعداء الدين؛ لتلقّيهم الضربات بسبب إقامة مجالس العزاء التي من شأنها دحر أفكارهم وإفشال مخطّطاتهم، من هنا تكون وظيفة المؤمنين أن يبذلوا ـ وبنيّةٍ خالصة ـ أكبر قدر من الجدّية في إقامة عزاء سيّد الشهداء وخامس أهل الكساء عليه السلام؛ كي يتعلّم الناس بفضل هذه المجالس والمظاهر فلسفة ثورة الإمام الحسين عليه السلام وأهدافها المقدّسة^{^[106]}.

النتائج

ومن كل ما تقدّم يمكن أن نخلص إلى ما يلي:

أوّلاً: إنّ الذي يُفهم مما تقدّم من خصائص اللّون الأسود وآثاره من الناحية النفسية، وما ورد فيه من الروايات أنّه:

1ـ سبب لحصول الاختيال، وأنّه من لباس الفراعنة الجبارين.

2ـ يورث الهمّ والحزن، وهو اللّون التقليدي للحداد والعزاء.

والخصيصة الأُولى لا تجتمع مع لبس السواد حزناً، والثانية تنسجم تماماً معه كما هو واضح.

ثانياً: إنّ لبس السواد حزناً على الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وغيره من أئمّة الهدى عليهم السلام، بل وعلى العلماء والصلحاء وحتّى الأعزاء من الأقارب: خارج عن دائرة الروايات الناهية عنه إمّا تخصيصاً أو تخصّصاً؛ أمّا خروجه تخصيصاً فبناءً على صحة تلك الروايات ـ إذ عرفت مناقشة البعض فيها من جهة السند ـ وإطلاق النهي فيها، فيُخصّص ذلك الإطلاق بما عرفت من الشواهد الكثيرة الدّالة على جوازه، بل استحبابه.

أمّا تخصّصاً فإنّه يمكن القول: إنّ الذي يظهر من مجموع تلك الروايات الناهية، هو أنّ المكروه ليس هو لبس السواد تعبّداً أو أنّ كراهته ذاتية، بل لعناوين أُخرى؛ لكونه لباس الأعداء والفراعنة وأهل النار ـ بناءً على كون المراد منه ما يلبسونه في دار الدنيا، باعتبار أنّه لباس الفراعنة وحكّام الجور، أو لباس تكبّر وتجبّر ـ فإنّ ما اشتملت عليه تلك الروايات من تعليل المنع بكونه لباس فرعون تارةً وأهل النار أُخرى وبني العباس ثالثة، مضافاً إلى ما ورد في بعضها من كونه لباس الأعداء؛ يدلّ على أنّ موضوع الكراهة هو لبسه بتلك العناوين، فيعود إلى المنع عن لبسه تشبّهاً بهم، أو لكونه في الخارج لباساً وشعاراً لهم فيُفهم من لبسه تأييدهم أو التّشبه بهم ـ مثلاً ـ
أو لبسه لأجل الخيلاء والتكبّر أو نحو ذلك من العناوين، فيكون لبسه حزناً، بل حتّى تجمّلاً، خارجاً عن تلك العناوين، وليس داخلاً فيها، فهو خارج تخصّصاً ولا حاجة حينئذٍ إلى التخصيص.

وعلى هذا إذا صدق عليه عنوان آخر مطلوب شرعاً كلبسه حزناً على الرسول سلام الله عليها وأهل بيته عليهم السلام وحزناً على الإمام الحسين عليه السلام على الخصوص يكون راجحاً ومستحباً، وقد قرأت ما دلّت عليه الأخبار ونقله التاريخ ممَّا يدلّ على جوازه، بل واستحبابه، فضلاً عن كونه من إحياء الأمر، وإقامة الشعائر، فيدلُّ عليه كلُّ ما دلّ على ذلك.

وأمّا لبسه حزناً على الميت من الأقارب وغيرهم، كما في حداد المرأة على زوجها فهو على الإباحة، والظاهر عدم ورود ما يدلُّ على راجحيته، بل الظاهر مرجوحيته.

ومما يؤيّد ذلك؛ أنّنا رغم ما أشرنا إليه من كون المتعارف أنّه لباس الحزن في الكثير من الأُمّم وبين العرب قبل الإسلام وبعده لم نجد نهياً عن لبسه حزناً، بل قد عرفت مجيء الروايات في النهي عنه بمناسبات أُخرى وتعليله بما عرفت، ولم يرد تعليله بمنافاته للصبر أو استلزامه الاعتراض على حكمة الله وعدله أو غير ذلك مما يناسب مقام الحزن والعزاء، وذلك لا ينافي ما دلّ على استحباب البياض، وأنّه أطهر وأفضل الثياب، فاستحباب البياض وأفضليته بشكلٍ مطلق يُخصص بما دلّ على استحباب لبس السواد حزناً وعزاءً، فلا منافاة، مع أنّ استحباب لبس البياض لا يستلزم كراهة غيره، بل جميع الألوان على الإباحة إلّا ما دلّ الدليل على أفضليته أو كراهته بعناوين أو مواقع معيّنة.

[1][1] ويكيبيديا (الموسوعة الحرة)، مادة (أسود).

[2] اُنظر: موقع: www.mawdoo3.com. مقال تحت عنوان: ماذا يعني اللون الأسود.

[3] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص176.

[4] المصدر السابق: ص177.

[5] المصدر السابق: ص180.

[6] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص320.

[7] البقرة: آية69.

[8] اُنظر: كحيل، عبد الدائم، روائع الإعجاز النفسي في القرآن الكريم: ص134.

[9] اُنظر: كامل، محمد حسن، مقالة (معجزة القرآن في دنيا الألوان): منتديات اتحاد الكتّاب والمثقّفين العرب على الموقع: http://alexandrie.yoov.com/forum.htm

[10] الزمر: آية60.

[11] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، تفسير القرطبي: ج15، ص274. الشوكاني، محمد بن علي، فتح القدير: ج4، ص472.

[12] الثعالبي، عبد الرحمن، تفسير الثعالبي: ج5، ص98.

[13] اُنظر: الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج17، ص284.

[14] النحل: آية58.

[15] الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير جوامع الجامع: ج2، ص332.

[16] الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج18، ص90.

[17] اُنظر: إبراهيم، محمد إسماعيل، القرآن وإعجازه العلمي: ص167.

[18] آل عمران: آية106ـ 107.

[19] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن: ص154.

[20] الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج5، ص67.

[21] المصدر السابق: ح2.

[22] المصدر السابق: ص68.

[23] المصدر السابق.

[24] المصدر السابق: ص69.

[25] اُنظر: المصدر السابق: ص68 ـ 70.

[26] الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج1، ص251.

[27] اُنظر: البستاني، بطرس، دائرة المعارف: ج6، ص710 ـ 713.

[28] اُنظر: المصدر السابق: ص712.

[29] اُنظر: السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الوسائل إلى معرفة الأوائل: ص80.

[30] السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، المحاضرات والمحاورات: ص408.

[31] المصدر السابق.

[32] ابن فهد الحلي، أحمد بن محمد، التحصين: ص15.

[33] الزمخشري، محمود بن عمر، ربيع الأبرار ونصوص الأخبار: ج3، ص747.

[34] اُنظر: أخبار الدّولة العباسية، لمؤلف مجهول من القرن الثالث الهجري: ص247.

[35] الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصّحاح: ج2، ص463.

[36] ابن الأثير، المبارك بن محمد، النهاية في غريب الحديث: ج2، ص387.

[37] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب ج1، ص473، وأيضاً: ج2، ص83.

[38] الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج1، ص251.

[39] الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج2، ص347.

[40] اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج6، ص449.

[41] الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج2، ص347.

[42] اُنظر: المصدر السابق: ص348.

[43] اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، معاني الأخبار: ص28. المازندراني، محمد صالح، شرح أُصول الكافي: ج6، ص325.

[44] الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج1، ص252.

[45] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج2، ص26.

[46] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج3، ص403.

[47] المصدر السابق: ج6، ص449.

[48] المصدر السابق: ج3، ص403.

[49] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج3، ص403.

[50] ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد بن حنبل: ج1، ص247، وص274.

[51] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج6، ص445.

[52] العلامة الحلي، الحسن بن يوسف، المعتبر: ج2، ص94.

[53] اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، الخلاف: ج1، ص506.

[54] اُنظر: العاملي ، زين الدين بن علي، مسالك الأفهام: ج1، ص168.

[55] اُنظر: العاملي، زين الدين بن علي ، روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان: ج2، ص558.

[56] اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج6، ص445.

[57] الفاضل الهندي، بهاء الدين محمد بن الحسن، كشف اللثام عن قواعد الأحكام: ج5، ص296.

[58] اُنظر: المصدر السابق.

[59] اُنظر: العاملي، زين الدين بن علي، روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان: ج2، ص558.

[60] اُنظر: الخوئي، السيّد أبو القاسم، أجود التقريرات (تقرير بحث النائيني ): ج1، ص542.

[61] اُنظر: المصدر السابق: هامش رقم 1.

[62] اُنظر: المقدس الأردبيلي، أحمد، مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان: ج2، ص88.

[63] اُنظر: النراقي، أحمد بن محمد مهدي، مستند الشيعة في أحكام الشريعة: ج4، ص374.

[64] اُنظر: الجواهري النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام: ج8، ص232.

[65] فإنّ عنوان الصلاة هنا اتّحد مع عنوان مرجوح مطلقاً، وهو لبس السواد.

[66] الجواهري النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام: ج8، ص230.

[67] اُنظر: المصدر السابق: ص231. الهمداني، رضا بن محمد، مصباح الفقيه: ج10، ص451.

[68] اُنظر: النراقي، أحمد بن محمد مهدي، مستند الشيعة في أحكام الشريعة: ج4، ص375.

[69] الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج4، ص385.

[70] الموسوي العاملي، محمد بن علي، مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام: ج3، ص202.

[71] اُنظر: الميرزا، جواد التبريزي، الأنوار الإلهية: ص63ـ 66.

[72] اُنظر: المحقق البحراني، يوسف، الحدائق الناضرة: ج15، ص554. الجواهري النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام: ج8، ص424.

[73] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج5، ص66.

[74] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص339.

[75] الحميري القمي، عبد الله بن جعفر، قرب الإسناد: ص36.

[76] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص143.

[77] البرقي، أحمد بن محمد بن خالد، المحاسن: ج2، ص420.

[78] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص195.

[79] اُنظر: الطباطبائي الحائري، الميرزا جعفر، إرشاد العباد إلى استحباب لبس السواد: ص29.

[80] البقرة: آية155ـ 157.

[81] خطب نهج البلاغة: ج2، ص228.

[82] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج5، ص527.

[83] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص94. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص319.

[84] الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج20، ص211.

[85] المحقق البحراني، يوسف، الحدائق الناضرة: ج7، ص118.

[86] اُنظر: التبريزي، الميرزا جواد، الأنوار الإلهية: ص69.

[87] اليزدي، محمد كاظم، العروة الوثقى: ج2، ص358، هامش رقم2.

[88] ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن محمد، شرح نهج البلاغة: ج16، ص22.

[89] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج2، ص261.

[90] النوري الطبرسي، حسين، مستدرك الوسائل: ج3، ص326 ـ 327.

[91] المصدر السابق. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص195ـ 196.

[92] اُنظر: أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل أبي مخنف: ص149.

[93] القاضي أبو حنيفة، النعمان بن محمد، دعائم الإسلام: ج2، ص291.

[94] الطوسي، محمد بن الحسن، المبسوط: ج5، ص264.

[95] المحقق الحلي، جعفر بن الحسن، شرائع الإسلام: ج3، ص613.

[96] العلّامة الحلي، الحسن بن يوسف، قواعد الأحكام: ج3، ص143.

[97] اُنظر: الصفار، محمد بن الحسن، بصائر الدرجات: ص324. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج22، ص464.

[98] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج6، ص449.

[99] اُنظر: أبو حنيفة، النعمان بن محمد، شرح الأخبار: ج3، ص171.

[100] الطوسي، محمد بن الحسن، الغيبة: ص247.

[101] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص201.

[102] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج8، ص325.

[103] خطب نهج البلاغة: ج4، ص71.

[104] اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص20.

[105] اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج47، ص242.

[106] اُنظر: عزادارى سنّتي شيعيان (مراسم العزاء التقليدية لدى الشيعة): ج7، ص12، وص16، وص21، وص22، وص30.

18:T2dd6,

يتناول المقال حكم لبس السواد بمصاب أئمة أهل البيت عليهم السلام وخصوصاً في أيام محرم وصفر، لا سيّما وأنّ ذلك أصبح شعيرة عند أتباع أهل البيت عليهم السلام.

بعد أن استعرض الكاتب تعريف اللون الأسود علمياً وخصائصه ودلالاته، وأنّه يرمز إلى القوّة واحترام النفس والاعتزاز بها، وأنه لون الاكتئاب والحزن، ذكر جملة من الآيات والروايات التي تدلّ على هذا المعنى، ثمّ بيّن أنّ اللون الأسود من التقاليد المعروفة عند الأُمم والشعوب، وأنه لون الحزن والحداد عند العرب قبل الإسلام وبعده.

كما تطرّق إلى حكم لبس السواد ـ بشكل عام ـ في الشريعة المقدّسة واستعرض طائفتين من الروايات في ذلك، الأُولى: الروايات الناهية عن لبس السواد. والثانية: الروايات الحاثّة على لبس البياض. ثم ذكر الخلاف بين الفقهاء في كراهة لبس السواد وعدمه. وخلُص إلى أنّ روايات النهي تُحمل على الكراهة، وأنّها إرشاد إلى آثاره النفسية، أو الاجتماعية، أو العلمية.

بعد ذلك بيّن حكم لبس السواد في عزاء الأئمة عليهم السلام والإمام الحسين عليه السلام على وجه الخصوص، واستعرض جملة من الروايات والشواهد التاريخية الدالّة على استحباب ذلك.

وفي الختام تطرّق لظاهرة الاتّشاح بالسواد في العزاء على الأئمة عليهم السلام وتعريفه وبيان حكمه، وأنه جائز، بل مستحب.

The essay discusses the Islamic laws concerning wearing in black on the sad occasions of the martyrdoms of the Holy Imams (‛a) in general and during the days of the months of Mu¦arram and ¯afar as expression of deep sorrow for the martyrdom of Imam al-°usayn (‛a), since this practice has turned to be one of the rituals of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom that is widely practiced by the partisans and followers of the Ahl al-Bayt (‛a).

The essay is started with giving scientific definition of the black color along with its distinctive features and indications. The writer thus confirms that the black color symbolizes strength, self-respect, and self-esteem plus its being a symbol of depression and grief. Proving these facts, the writer provides points of evidence extracted from a number of Qur'¡nic verses and narrations authentically reported from the Holy Imams (‛a).

He then maintains that wearing in black to express grief is one of the widely familiar traditions of nations and peoples, including the Arabs who, before and after Islam, used to wear in black in order to express their sadness and mourning.

The writer then moves to mentioning, yet generally, the rulings appertained to wearing in black in the Islamic Law, thus citing and discussing two groups of narrations on this topic. The first group includes narrations that warned against wearing black clothes, and the second group includes narrations encouraging on wearing in white. Then, the writer refers to the disagreement among scholars of Muslim jurisprudence about wearing in black, since some scholars deemed discommended to do so while others deemed the otherwise. In conclusion, the writer proves that the narrations that warned against wearing black clothes only regarded this act as discommended and unfavorable, but not as illegal and forbidden, because the texts of these narrations were only intended to draw attentions to the psychological, social, and scientific effects and bad consequences of the black color.

The writer then displays the rulings appertained to wearing in black on the sad occasions of the martyrdoms of the Holy Imams (‛a) in general and Imam al-°usayn (‛a) in particular, quoting a good number of narrations and historical facts that confirmed that it is highly advisable to wear black clothes on such occasions.

In the end, the writer, discussing the ritual of covering the walls with black materials on the occasion of Imam al-°usayn’s martyrdom, mentions the limits of this ritual as well as the view of the Islamic Law about it, thus proving that this act is not only legal but also recommended.

19:T2dd6,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/34","children":"العدد 18"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/34/252","children":"شعيرة لبس السّواد في المنظار الفقهي"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":252,"ord":0,"title":"شعيرة لبس السّواد في المنظار الفقهي","main_img":"429702680_1692613494.jpeg","artId":34,"pdf_url":"1804137919_1692613519.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T10:27:38.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عدنان الشامي ـ أُستاذ في جامعة المصطفى سلام الله عليها العالمية، من العراق","doc_url":"1104472862_1692613528.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 18"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]