15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3b82b,

مقدّمة

تُعدّ مظاهر الحزن والجزع من أهمّ العوامل التي ساهمت في خلود النهضة الحسينية، ولطالما كانت تلك المظاهر تجسيداً للتفاعل الحي بين المجتمع الإسلامي بكافة أطيافه وبين تلك النهضة المعطاء، مما انعكس في حياة الأُمّة التزاماً فكرياً وسلوكياً بالمُثل والقيم التي ضحّى من أجلها الإمام الحسين عليه السلام، ويقف الإصلاح على رأس تلك القيم والمبادئ، ولا يتحقق الإصلاح المنشود إلّا إذا كانت الشعائر الحسينية، ومنها الجزع، ضمن الحدود الشرعية، والأُطر التي ترسمها الأهداف المتوخاة من النهضة الحسينية؛ من هنا جاءت هذه المقالة لتحدد مفهوم الجزع وحكمه في الشعائر الحسينية، في خطوة تهدف إلى إصلاح تلك الشعائر بما يتناسب ومبادئ تلك النهضة المباركة؛ وذلك بعد تحديد المعايير المفهومية والمصداقية للجزع على الإمام الحسين عليه السلام، وإسقاط تلك المعايير على ممارساتنا وشعائرنا الحسينية.

ثلاث نقاط تمهيدية

أولاً: لمحة عن مفهوم الشعائر الحسينية

الشعائر مفرد شعيرة، «والشعائر أعمال الحجّ، وكلّ ما جُعِلَ عَلَماً لطاعة الله تعالى... وشعار القوم في الحرب: علامتهم؛ ليعرف بعضهم بعضاً»^{^[1]}. «وأشعرتُه فشعرَ، أي: أدريتهُ فدَرَى»^{^[2]}. فكلّ شيء لله تعالى فيه أمرٌ أشعرَ به وأعلمَ يقال له: شعار، أو شعائر^{^[3]}، و«شعائر الله أعلام دينه»^{^[4]}، فهي تُمثّل معالم دين الله، «والأعلام التي نصبها لطاعته»^{^[5]}.

والشعائر الحسينية هي ممارسات دينية، يفعلها الشيعة تعبيراً عن شدّة حزنهم على ما حدث للحسين عليه السلام في واقعة كربلاء المؤلمة، وإظهاراً لمودّة أهل البيت عليهم السلام، المطلوبة في قوله تعالى: (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ)^{^[6]}.

ولا تنحصر الشعائر عند الشيعة بإظهار الحزن والمودّة، فلها جملة من الأهداف، سنُشير إليها لاحقاً باختصار، وهذه الشعائر لا ترتبط بزمن محدد، لكنّها تشتدّ وتقوى في شهري محرّم وصفر، ويكون أعظمها في يوم العاشر من محرّم، ذكرى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام، وثلّة من أهل بيته وصحابته.

وما دامت الشعيرة تعني العلامة الدالة على الله تعالى، والطريق إلى طاعته، فإنّ الشيعة تعتقد أنّها من مصاديق قوله تعالى: (ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)^{^[7]}، فهذه الآية ظاهرها العموم، وإن جاءت في سياق الحجّ، فكلّ ما يكون دالاً كذلك يُعدّ من الشعائر.

والشعائر الحسينية تُمثّل امتداداً لسيرة الحسين عليه السلام وسلوكه وتضحيته في سبيل الدين، بل إنّ أعظم أعلام الدين هم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام، وقد وردت في ذلك روايات كثيرة، فتعظيمهم وإبداء الاهتمام بهم مما لا شك في رجحانه شرعاً، وهذا التعظيم يتناسب مع إحياء أمرهم، والانقياد لهم.

ثانياً: نبذة من تاريخ الشعائر الحسينية

وقد اشتهر الشيعة بإقامة الشعائر الحسينية منذُ وقت بعيد، حتى أضحت جزءاً من هويتهم المذهبية، فهي ليست وليدة العصر الراهن، بل تعود جذورها الأُولى إلى زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد رُوي أنّه صلى الله عليه وآله وسلم أوّل مَن بكى على الحسين عليه السلام^{^[8]}.

إنّ ذكرى عاشوراء مرّت بمنعطفات كثيرة، وجملة من التحوّلات والتغيّرات، وحظيت بالخلود والاستمرار، وقد تفاعل الناس معها بازدياد مدهش، وقد كان للطبيعة المأساوية والمؤلمة لأحداث الثورة وتفاصيلها، وعمق البشاعة والانتهاكات التي حصلت لقائدها ولأُسرته وأصحابه، كان لذلك الدور الأبرز في بقاء هذه الذكرى متوهجة، وكأنّها قد حدثت اليوم، فقد كانت الثورة الحسينية من بدايتها حتى نهايتها فاجعة مدوّية، تُثير الألم والأسى، والحزن العميق في القلوب والنفوس، فما حدث للإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأنصاره وأصحابه من مآسٍ محزنة، ونهايات مؤلمة، يُكسـب الذكرى جاذبية بالغـة على الصعيد الإنسـاني، فكلُّ مَن يطّلع على أحداث كربلاء ـ وإن لم يكن مسلماً ـ يتفاعل ويتضامن إنسانياً مع مظلومية الإمام الحسين وأهل بيته عليهم السلام وأصحابه الذين استُشهدوا بين يديه، ويستنكر ما تعرّضت له النساء والأطفال من التشريد والأسر والأذى النفسي والجسدي بما يُدمي القلوب، ويُثير الأسى والألم العميق.

هذا مضافاً إلى عنصر آخر لا يقلُّ أهميةً عن الطبيعة المأساوية، وهو اهتمام أئمّة أهل البيت عليهم السلام بإحياء هذه الثورة، وتذكير الناس بتفاصيلها المفجعة؛ لإبقاء ذكرى عاشوراء حيّة في ضمير الأُمّة؛ وربما يكون ذلك من العوامل المهمة جداً في خلود هذه الثورة العظيمة، واستفادة البشرية من مكاسبها ونتائجها، واستلهام قيمها ومبادئها.

وأول مَن خطّط للتذكير بمقتل الحسين عليه السلام هو الإمام السجاد عليه السلام، فهو أول مَن وضع أساس تخليد الثورة الحسينية بعد استشهاد أبيه عليه السلام على مدى ثلاثين سنة كما في الروايات، وكان دائم البكاء والتحسّر على ما حلَّ بأبيه وآله في كربلاء، ولم يكن ذلك مجرد حالة عاطفية فقط، تُمثّل حزن الولد على أبيه، فإن السجاد عليه السلام إمام معصوم، وعواطف المعصوم تخضع لإرادته وفق منطق العقل والحكمة، ولا تتحكّم بحياته، فالحالة التي كان عليها الإمام زين العابدين عليه السلام ليست حالة عادية.

ثمّ تتابع بعد ذلك تقنين العاطفة تجاه ثورة الحسين عليه السلام واستشهاده، ففي عهد الإمام الباقر عليه السلام كان الإمام يوجّه شيعته للاهتمام بيوم العاشر من محرّم بإحياء ذكرى سيّد الشهداء في ذلك اليوم من كلّ عام، وفي عهد الإمام جعفر الصادق عليه السلام أصبح الأمر مألوفاً ومتداولاً؛ ولذلك نجد الإمام الصادق عليه السلام يلتفت إلى بكر بن محمد الأزدي ـ أحد أصحابه ـ ويقول له: «تجلسون وتتحدّثون؟ قال: نعم، جعلت فداك. قال عليه السلام: إن تلك المجالس أُحبُّها، فأحيوا أمرنا»^{^[9]}.

فقد كان الأئمّة عليهم السلام يدعون في مناسبات متعددة إلى إحياء عاشوراء، وإنشاد الشعر، وإقامة مجالس العزاء، ويحثّون على زيارة الإمام الحسين عليه السلام، والبكاء عليه، وخدمة زوّاره، وقد وردت في كلّ ذلك أحاديث وروايات كثيرة، كقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «كلّ عين باكية يوم القيامة إلّا عين بكت على مصاب الحسين...»^{^[10]}. وقول الإمام الصادق عليه السلام: «لا يذكره مؤمن إلّا بكى»^{^[11]}. وكان الإمام الصادق عليه السلام يحثُّ على إنشاد الشعر في الإمام الحسين عليه السلام وباقي الأئمّة الأطهار عليهم السلام؛ فقد قال عليه السلام: «مَن قال فينا بيت شعر بنى الله له بيتاً في الجنة»^{^[12]}. وروى ابن قولويه في كامل الزيارات عن علي بن الحسين عليه السلام قوله: «أيّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي عليه السلام دمعة، حتى تسيل على خدّه، بوّأه الله بها في الجنة غرفاً يسكنها أحقاباً، وأيّما مؤمن دمعت عيناه، حتى تسيل على خدّه فينا، لأذى مسّنا من عدونا في الدنيا، بوّأه الله بها في الجنة مبوأ صدق، وأيّما مؤمن مسّه أذىً فينا، فدمعت عيناه حتى تسيل على خدّه من مضاضة ما أوذي فينا، صرف الله عن وجهه الأذى، وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار»^{^[13]}.

وهكذا نجد أنّه مع مرور الزمن قد اتسعت قضية الإمام الحسين عليه السلام أُفقياً وعمودياً، فقد حصل توسع من حيث الطبيعة الجغرافية، بما تضم من زخم بشري، فتحققت معرفة واسعة لقضية الحسين عليه السلام، وانتشرت تفاصيل ثورته في أغلب أنحاء العالم، بما تحمل من تجسيد، وصورة مؤلمة، ومواقف بطولية تهزّ الوجدان، وبما تُحيي من قيم الإسلام ومبادئه، كما اتسعت زمانياً وتاريخياً، فلم تقتصر على زمان سابق، بل أضحى العزاء في شهر محرّم في كلّ زمان، وفي أيّ منطقة يقطنها موالون ومحبّون لأهل البيت عليهم السلام، تجد إحياءً واحتفالاً حزيناً لذكرى الحسين عليه السلام.

وهذا العنصر الثاني قد ساهم في تحويل ذكرى عاشوراء إلى رمز ديني كبير، له الكثير من الدلالات والمفاهيم العقدية، والفكرية، والأخلاقية، والسياسية، وهو الأمر الذي ساهم في إبقاء الثورة الحسينية متوقدةً في وجدان الأُمّة، مهما تقادم الزمن وتغيّرت الظروف.

ثالثاً: الأهداف المتوخاة من إقامة الشعائر

هناك جملة من الأهداف لإقامة الشعائر الحسينية، ومعرفة هذه الأهداف يُحقق فهماً أعمق لسبب استمرار هذه الشعائر، بل وتجددها في كلّ سنة بنحو أشدّ من السابق، وفي ضوء هذه الأهداف يتحدد أيضاً مفهوم الجزع في الشعائر كما سوف يأتي لاحقاً.

الهدف الأُول: هو هدف نفسي يتمثّل في إبداء المودّة والتعاطف مع ما حدث من ظلم وتعسّف وبشاعة وهمجية، قلَّ نظيرها في التاريخ بحق أهل البيت عليهم السلام، إذن هو تعزية في المصاب المؤلم لمجموعة من الأشخاص تعتبرهم أقرب الناس إليك بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتتسابق في تقديم العزاء لهم في ذكراهم الحزينة، كما تشاركهم أفراحهم، وهذا يستبطن مسألة اعتقاد الشيعة بأنّ هذه الثلّة الطاهرة تتمتع بحياة أشبه ما تكون بهذه الحياة الدنيا، وأنّ ما عرض عليهم من الموت لا يدلّ على فنائهم وانعدامهم، كما أخبر الله تعالى عن الشهداء بأنّهم أحياء عند ربهم يرزقون، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهداء أهل بيته عليهم السلام أولى بأن يحيوا حياة الشهداء، وفي هذا السياق رُوي عن الإمام الصادق عليه السلام: «يعزُّ على رسول الله مصرعهم، ولو كان في الدنيا يومئذٍ حيّاً لكان (صلوات الله عليه وآله) هو المُعزَّى بهم، وبكى أبو عبد الله عليه السلام حتى اخضلّت لحيته بدموعه»^{^[14]}.

الهدف الثاني: هو الحصول على الثواب الجزيل؛ لما ورد من روايات كثيرة جداً تحثّ على مشاركتهم الحزن، وإقامة العزاء لهم، والبكاء عليهم، وأنّ الفاعل لذلك له المزيد من الثواب والمغفرة والعفو الإلهي، وهذا الهدف بحدّ ذاته يفسّر كثيراً مما يتعلّق بخلود الشعائر الحسينية.

الهدف الثالث: أنّ إقامة العزاء يعتبر ممارسة إعلامية، تكشف عن أهمية دور الأئمّة في حياة الناس، وفي الدين عموماً، وأنّ الحسين الشهيد عليه السلام إنّما ثار على الظلم وعدم ممارسة الدين عملياً بشكل سليم، بنحو يحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية ونحو ذلك، وهذا من أهم الأهداف وأشرفها، ويترتب على هذا الهدف كثير من الأهداف الفرعية، منها: تربية جيل مؤمن بقضية الحسين عليه السلام وبمشروعه الثوري القائم على رفض الاضطهاد وظلم الحكام والطغاة.

بعد هذه المباحث التمهيدية الثلاث، يتسنى لنا أن ندخل في المطالب الأساسية التي يستهدفها هذا المقال، وذلك في إطار العناوين الآتية:

الجزع لغة

في لسان العرب: «الجَزَعُ نَقِيضُ الصَّبْرِ، جَزِعَ بالكسرِ، يَجْزَعُ جَزَعاً فهو جازع، وجَزِعٌ وجَزُعٌ وجَزُوعٌ...»^{^[15]}.

وفي معجم مقاييس اللغة: «الجيم والزاء والعين أصلان: أحدهما الانقطاع، والآخر جوهرٌ من الجواهر، فأمّا الأول فيقولون: جَزَعْتُ الرّملةَ إذا قطعتَها، ومنه: جِزْعُ الوادي، وهو الموضع الذي يَقطعُه من أحد جانبَيه إلى الجانب... والجزَعُ: نَقِيض الصبر، وهو انقطاعُ المُنَّة عن حَمْل ما نزل... وأمّا الآخَر فالجِزْع، وهو الخرَزُ المعروف»^{^[16]}.

وفي المصباح المنير: «جَزَعْتُ الوادي (جَزْعاً) من باب نَفَعَ: قطعته إلى الجانب الآخر... و(جَزِعَ) (جَزَعاً) من باب تَعِبَ فهو (جَزِعٌ) و(جَزُوعٌ) مبالغة: إذا ضعفت منته عن حمل ما نزل به ولم يجد صبراً»^{^[17]}.

وفي المفردات للراغب: «والجزع هو حزن يصرف الإنسان عمّا هو بصدده ويقطعه عنه، وأصل الجزع قطع الحبل من نصفه، يقال: جزعته فانجزع، ولتصور الانقطاع منه قيل جِزْعُ الوادي لمنقطعه، ولانقطاع اللون بتغيّره. قيل للخرز المتلون جَزْع»^{^[18]}.

الفرق بين الجزع والحزن

قال المناوي (ت1031هـ) في التوقيف: «الحزن (بالفتح): ما غلظ وخشن من الأرض، و(بالضم): الغم الحاصل لوقوع مكروه، أو فوات محبوب في الماضي، ويضادّه الفرح، وعند الصوفية: انكسار الفؤاد لفوات المراد، وقيل: زوال قوة القلب لدوام وارد الكرب»^{^[19]}.

وفي المفردات للراغب (ت502هـ): «الجزع أبلغ من الحزن؛ فإن الحزن عام، والجزع: هو حزن يصرف الإنسان عمّا هو بصدده، ويقطعه عنه»^{^[20]}.

وقال الكفومي (ت616هـ) في الكليات: «أمّا الحزن فهو: غم يلحق من فوات نافع، أو حصول ضار»^{^[21]}، وقال: «الجزع، بفتحتين: حزن يصرف الإنسان عمّا هو بصدده ويقطعه عنه، وهو أبلغ من الحزن؛ لأنّ الحزن عام»^{^[22]}. فيشمل ما يصرف الإنسان وما لا يصرفه عمّا هو بصدده.

فالحزن غير الجزع، الحزن: من الرحمة التي أودعها الله في نفوس عباده، تُرقّق مشاعرهم، وتُهذّب نفوسهم، وتعطف بعضهم على بعض. والجزع: ضعف يهزّ المشاعر، ويحطّم النفوس ويذهب بصلابتها أمام النوازل، وهو الذي يحمل صاحبه على ترك الأعمال المشروعة عند المصيبة، والأخذ بعادات وأعمال مذمومة ضارّة، ينهى عنها الشرع، ويستقبحها العقل.

وقد يقال: الفرق بين الجزع والحزن أنّ التأثّر والاضطراب في الحزن يكون في الباطن، وهو لا ينافي الصبر ظاهراً، بخلاف الجزع^{^[23]}.

وقال أبو هلال العسكري (ت395هـ) في الفروق اللُّغوية: «وصبر الرجل: حبس نفسه عن إظهار الجزع، والجزع إظهار ما يلحق المصاب من المضض والغم»^{^[24]}.

الجزع في القرآن الكريم

ذُكر الجزع في القرآن مرتين:

في قوله تعالى: (قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّـهُ لَهَدَيْنَاكُمْ ۖ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ)^{^[25]}، وقوله تعالى: ( إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا )^{^[26]}.

يقول الشيخ الطوسي(ت460هـ) في تفسيره: «والجزع: انزعاج النفس بورود ما يغم. ونقيضه الصبر»^{^[27]}.

ويقول الآلوسي: «والجزع: حزن يصرف عمّا يراد، فهو حزن شديد. وفي البحر: هو عدم احتمال الشدّة، فهو نقيض الصبر»^{^[28]}.

ويقول الفخر الرازي: «إن كان في مصيبة اقتصر عليه باسم الصبر، ويضادّه حالة تُسمّى الجزع والهلع، وهو: إطلاق داعي الهوى في رفع الصوت، وضرب الخدّ، وشقّ الجيب وغيرها»^{^[29]}.

المعنى الراجح للجزع

ونخلص إلى نتيجة أنّ الجزع: حالة من الحزن والانزعاج الشديد، تنتاب الإنسان نتيجة تعرّضه لصدمة نفسية، ناتجة من مصيبة حلّت به، كفقد حبيب بعد تعلّقه الشديد به، وغير ذلك من أنوع المصائب، بحيث يكون الإنسان ضعيفاً، يفقد الصبر والهدوء، والثبات والتماسك، والطمأنينة والتحمّل، ولا يتمكن من كتم حزنه، بل يظهر هذا الحزن خارجاً، معبراً عنه تارةً برفع الصوت بالبكاء، المسمّى بـ(النوح)، وتارةً مع الصراخ، المسمّى بـ(العويل)، أو يكون الإظهار بتكرار ذكر محاسن المفقود، المسمّى بـ(الندب)، ورابعة بأن يدعو على نفسه بالويل والثبور، وقد يكون ذلك من خلال الفعل، كما لو قام بضرب وجهه أو جبينه، أو ضرب رأسه بجدار مثلاً، أو يُمزّق ثوبه، أو يترك الطعام، وغير ذلك.

تنوع الجزع خارجاً تبعاً لاختلاف مصاديقه

مفهوم الجزع ليس من المفاهيم ذات المصاديق المحددة، بل تتعدّد مصاديقه خارجاً، ومعيار هذا التعدّد هو العرف، فما يراه العرف مصداقاً للجزع فهو، وإلّا فلا، فربما يكون أحد المصاديق في نظر عرفٍ ما جزعاً، لكنّه ليس جزعاً في عرفٍ آخر، فقد يكون اللطم على الصدر جزعاً في عرفنا ـ مثلاً ـ لكنّه ليس كذلك في عرف دول بعيدة عنّا، بل ربما يُعدُّ مثاراً للسخرية والتهكّم.

وفي الوقت الذي تتوسّع فيه هذه المصاديق وتتكثر بشكل أُفقي، قد تتولد في عموم الزمن مصاديق جديدة للجزع، وقد يكون مصداقٌ في زمن ما جزعاً، لكنّه في زمن لاحق لا يكون كذلك؛ والمحصّلة أنّ الجزع ما دام معياره العرف، فهو مما لا يمكن أن يتحدّد وينضبط في تطبيقات خاصّة.

ومن هنا ربما لا يكون اللطم على الصدور ـ مثلاً ـ يوماً ما مصداقاً عرفياً للجزع؛ لأنّه لم يكن معروفاً آنذاك، لكنّه في زمن لاحق يصبح مصداقاً، أي: إنّ العرف يراه كذلك، وقد لا يرى العرف في أُمور مستجدة ـ على ما سوف يأتي لاحقاً ـ أنّها مصاديق للجزع، كالمشي على الجمر، أو تطيين الجسم ـ مثلاً ـ ونحو ذلك.

الجزع حالة عفوية

عطفاً على ما تقدّم من أنّ المعيار في صدق الجزع خارجاً هو العرف، وما تقدّم أيضاً في تعريف الجزع من أنّه: حالة من الحزن الشديد، تدفع بصاحبها للتصرف بما يصدق عليه أنّه جزع، وأنّه ضدّ الصبر. تجدر الإشارة إلى أنّ هذه التصرّفات ـ سواء كانت قولاً أم فعلاً ـ عادةً ما تصدر بصورة عفوية غير متصنعة، فالطبيعة الإنسانية التي تتعرّض لصدمة ما تقتضي هذا النوع من التصرف، من هنا قد يقال: يؤخذ في الجزع اللاإرادية وعدم الاختيار، أمّا التظاهر بهذه التصرفات، والتصنع فيها، فإنّه يبعد التصرف في حالة المصيبة عن حقيقة الجزع، فلا يكون مصداقاً له حينئذٍ. فهل الجزع متقوّم بالعفوية فعلاً؟

ويمكن الجواب عن هذا السؤال بأن يقال: إنّ مفهوم الجزع ـ كسائر المفاهيم المشابهة له ـ يتوقف على الصدق العرفي، وليس صدقه خارجاً منوطاً بتحقق العفوية واللاإرادية، فمَن يتظاهر بالحزن والبكاء والغم، تزامناً مع تصرفات جزعية، يراه العرف جازعاً، ولا ينتظر معرفة أنّ الشخص كان عفوياً في جزعه، أم أنّه في حالة من الاختيار والوعي التام.

ولو لم يُقبل هذا الجواب، ولم نجد حلاً لإشكالية أخذ العفوية في الجزع، فسيكون الكثير من مظاهر الحزن والجزع، خصوصاً في ذكرى عاشوراء، ليس سوى تمثيل لذلك، فإنّنا نقطع أن كثيراً من الشيعة لم يكن الدافع لهم لإظهار الجزع هو العفوية، بل ذلك ناتج من التظاهر بالجزع وحكايته خارجاً، ومع ذلك قد يقال: لن يضرّ ذلك في تحقيق الهدف المنشود من هذه الشعائر، فإن خرج ذلك عن مصداق الجزع، فسوف يدخل في مصداق المواساة لأهل البيت عليهم السلام، فيما لو كانت تلك المصاديق مما يُعدّ مواساة بالفعل، وفي المحصلة ثمّة وجهتا نظر في مسألة العفوية وعدمها في الجزع، وسنتعرض لكلا الوجهين لاحقاً.

حكم الجزع شرعاً

تناول الفقهاء حكم الجزع عند بحثهم في مسألة البكاء على الميت والمفقود، أي: إنّهم بحثوا الجزع في خصوص المصيبة التي تحدث للشخص بفقده لابنه أو لأبيه أو لـمَن هو عزيز عليه، بينما قد يتحقق الجزع في مصيبة من نوع آخر، كما لو ابتلُي الشخص باحتراق بيته، أو ضياع مال كبير له، وغير ذلك.

حكم الجزع في الفقه الشيعي

الجزع في الفقه الشيعي جائز على نحو الكراهة، وقد قيّد الجواز بعض العلماء بما إذا لم يقترن بعدم الرضا بقضاء الله تعالى، ومعه يكون حراماً، يقول صاحب العروة الوثقى: «...وأمّا البكاء المشتمل على الجزع وعدم الصبر، فجائز، ما لم يكن مقروناً بعدم الرضا بقضاء الله، نعم يوجب حبط الأجر، ولا يبعد كراهته»^{^[30]}.

وعلى هذا المعنى تُحمل الروايات التي تُفيد حرمة النياحة، وما يكون ضدّ الصبر، كما ورد في الكافي: «ومَن أقام النواحة فقد ترك الصبر، وأخذ في غير طريقه، ومَن صبر واسترجع وحمد الله} فقد رضي بما صنع الله، ووقع أجره على الله، ومَن لم يفعل ذلك جرى عليه القضاء وهو ذميم، وأحبط الله تعالى أجره»^{^[31]}.

واعترض بعض العلماء قائلاً: لا دليل على الحرمة، حتى فيما لو اقترن الجزع بعدم الرضا بقضاء الله، ما لم يكن ذلك مستتبعاً للقول المسخط للربِّ تعالى، وإن كان الرضا بقضاء الله من أشرف صفات المؤمنين، وعدم الرضا بقضائه من نقص الإيمان، بل العقل^{^[32]}.

وقال بعضهم مؤوّلاً الحرمة المقترنة بعدم الرضا بقضاء الله بما يؤول إلى نفي العدل عنه سبحانه، فإنّ ذلك يخرج الإنسان عن الإيمان^{^[33]}.

أمّا النوح على المفقود، وسائر التصرفات المعروفة المعبّرة عن الحزن، من قَبيل شقّ الجيب والثوب، أو جزّ الشعر أو اللطم، ففي حكمها تفصيل.

أمّا النوح أو النياحة، فإنّها جائزة ما لم تتضمن الكذب، ولم تكن مشتملة على الويل والثبور، ويرى السيّد الخوئي أنّها جائزة حتى مع الويل والثبور، يقول: «النياحة الصحيحة أمرٌ جائز، ولم تثبت كراهتها فضلاً عن حرمتها، ما لم تشتمل على الكذب ونحوه، فما عنون به الباب في الوسائل من كراهة النياحة ليس صحيحاً، فإنّ الكراهة كالحرمة حكم شرعي يحتاج إلى دليل، ولا دليل عليها»^{^[34]}.

وقال صاحب الجواهر: «ولعلّه من جواز البكاء يُستفاد جواز النوح عليه أيضاً؛ لملازمته له غالباً، مضافاً إلى الأخبار المستفيضة حدّ الاستفاضة، المعمول بها في المشهور بين أصحابنا، بل في المنتهى الإجماع على جوازه إذا كان بحق، كالإجماع على حرمته إذا كان بباطل»^{^[35]}.

أمّا مثل اللطم، والخدش، وجزّ الشعر، والصراخ الخارج عن حدّ الاعتدال، فقد أفتى بعضٌ بحرمته كالشيخ الطوسي، فقال في المبسوط: «وأمّا اللّطم، والخدش، وجزّ الشعر، والنوح، فإنّه كلّه باطل محرّم إجماعاً، وقد رُوي جواز تخريق الثوب على الأب والأخ، ولا يجوز على غيرهم»^{^[36]}.

وبعضهم حرّم ذلك على نحو الاحتياط، وكذلك شقّ الثوب على غير الأب والأخ^{^[37]}.

وقد خالف السيّد الخوئي في ذلك، وأفتى بجواز جميع ذلك، وناقش كلّ الأدلة على التحريم^{^[38]}. أمّا الحكم في المرأة، فقد ادّعى بعضهم أنّ ثمّة إجماعاً على حرمة خدشها وجهها في المصيبة، وجزّ شعرها، وكذلك في نتفه^{^[39]}.

حكم الجزع في الفقه السنّي

أمّا في الفقه السنّي، فقد رُوي في صحيح البخاري: «ليس منَّا من ضَربَ الخُدُودَ، وشقَّ الجيوبَ، ودعا بدعوى الجاهليَّة»^{^[40]}. وفي صحيح مسلم: «النائحة إذا لم تَتُب قبل موتها؛ تُقامُ يوم القيامة وعليها سِربَالٌ من قَطرانٍ ودِرعٌ من جَرَبٍ»^{^[41]}.

ولهذا كانت الفتوى بتحريم النوح، وشقّ الثوب، واللطم. قال محمد الصالحي من المذهب الحنبلي في الفروع: «ويحرم الندب والنياحة، نصّ عليهما، والصراخ، وخمش الوجه، ونتف الشعر ونشره، وشقّ الثوب، ولطم الخدود، ونحوه، وزاد جماعة: والتحفي. قال في الفصول: يحرم النحيب، والتعداد، والنياحة، وإظهار الجزع، وذكره ابن عبد البر في النياحة، وأطلق بعضهم الكراهة؛ لأنّه نهى عن النياحة»^{^[42]}.

ويقول البهوتي الحنبلي في كشاف القناع: «ولا تجوز النياحة، وهي رفع الصوت بذلك برنة؛ لما في الصحيحين عن أُمّ عطية قالت: أخذ علينا (صلّى الله عليه وسلّم) في البيعة أن لا ننوح. وفي صحيح مسلم أنّه (صلّى الله عليه وسلّم) لعن النائحة والمستمعة، ولا يجوز شقّ الثياب ولطم الخدود، وما أشبه ذلك من الصراخ، وخمش الوجه وتسويده، ونتف الشعر ونشره وحلقه؛ لما في الصحيحين أنّه (صلّى الله عليه وسلّم) قال: ليس منّا من لطم الخدود، وشقّ الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية»^{^[43]}.

ويظهر من بعض كلام علمائهم أنّ الرأي السائد هو الحرمة، لكن هناك مَن يقول بالجواز على نحو الكراهة أو الإباحة، يقول ابن قدامة: «ولا يجوز الندب، ولا النياحة، ولا شقّ الثياب، ولطم الخدود، وما أشبه ذلك الندب، هو تعداد محاسن الميت، وما يلقون بعده بلفظ الندبة، كقولهم وا رجلاه، وا جبلاه، وانقطاع ظهراه، فهذا وأشباهه من النوح، وشقّ الجيوب، ولطم الخدود، والدعاء بالويل والثبور، ونحوه لا يجوز، وقال بعض أصحابنا هو مكروه، ونقل حرب عن أحمد كلاماً يحتمل إباحة النوح والندب، واختاره الخلال وصاحبه...»^{^[44]}.

ويرى ابن القيِّم أنّ من هدي النبيّ ترك النعي، يقول: «وكان من هديه (صلّى الله عليه وسلّم) تركُ نعي الميت، بل كان ينهى عنه، ويقول: هو من عمل الجاهلية، وقد كرِه حذيفةُ أن يُعلِمَ به أهلُه الناسَ إذا مات، وقال: أخاف أن يكون من النعي»^{^[45]}.

الأدلّة على استحباب الجزع على الحسين عليه السلام وحدود تلك الدلالة

أولاً: الأدلة على استحباب الجزع على الحسين عليه السلام

في الفقه الشيعي ثمّة روايات عديدة تؤكّد بمضمونها استثناء الجزع من حكم الكراهة، فيما لو كان على الحسين عليه السلام، وهذه الروايات مستفيضة؛ فلا حاجة للبحث عن سندها، وسنذكر مجموعة منها قد نصّت على مفهوم الجزع تحديداً، من هذه الروايات:

أولاً: عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «كلّ الجزع والبكاء مكروه، سوى الجزع والبكاء على الحسين عليه السلام»^{^[46]}.

ثانياً: عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «سمعته يقول: إنّ البكاء والجزع مكروه للعبد في كلّ ما جزع، ما خلا البكاء والجزع على الحسين ابن علي عليه السلام؛ فإنّه فيه مأجور»^{^[47]}.

ثالثاً: عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك كردين البصري، قال: «قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا مسمع، أنت من أهل العراق؟ أَما تأتي قبر الحسين عليه السلام؟... قال لي: أفما تذكر ما صُنع به؟ قلت: نعم. قال: فتجزع؟ قلت: إي والله! واستعبر لذلك، حتى يرى أهلي أثر ذلك عليَّ، فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي. قال: رحم الله دمعتك، أَما إنّك من الذين يُعدّون من أهل الجزع لنا...»^{^[48]}.

رابعاً: عن مالك الجهني، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، قال: «مَن زار الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، حتى يظل عنده باكياً، لقي الله} يوم القيامة بثواب ألفي ألف حجّة... ثمّ ليندب الحسين عليه السلام ويبكيه، ويأمر مَن في داره بالبكاء عليه، ويُقيم في داره مصيبته بإظهار الجزع عليه...»^{^[49]}.

خامساً: عن روح بن دراج، عن قدامة بن زائدة، عن أبيه، قال: «قال علي بن الحسين عليه السلام: بلغني يا زائدة أنّك تزور قبر أبي عبد الله عليه السلام أحياناً... إنّه لمّا أصابنا بالطفّ ما أصابنا...فكادت نفسي تخرج، وتبيّنت ذلك منّي عمّتي زينب الكبرى بنت علي، فقالت: ما لي أراك تجود بنفسك يا بقيّة جدّي وأبي وإخوتي؟ فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع وقد أرى سيّدي وإخوتي وعمومتي ووُلْد عمّي وأهلي مصرّعين بدمائهم، مرمّلين بالعراء...»^{^[50]}.

سادساً: عن خالد بن سدير أخي حنان بن سدير، قال: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل شقّ ثوبه على أبيه أو على أُمّه أو على أخيه... وقد شققن الجيوب، ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي عليه السلام، وعلى مثله تُلطم الخدود وتُشقّ الجيوب»^{^[51]}.

سابعاً: عن إبراهيم بن عقبة، عن معاوية بن وهب، قال: «استأذنت على أبي عبد الله عليه السلام فقيل لي: اُدخل، فدخلت، فوجدته في مصلّاه في بيته، فجلست حتى قضى صلاته، فسمعته وهو يناجي ربّه، ويقول: يا مَن خصّنا بالكرامة... اغفر لي ولإخواني ولزوّار قبر أبي (عبد الله) الحسين عليه السلام... وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمةً لنا، وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا، وارحم الصرخة التي كانت لنا...»^{^[52]}.

وكل الروايات التي مرّ ذكرها ذات دلالة واضحة على أنّ الجزع على الإمام الحسين عليه السلام جائز ومستحب في كلمات الأئمّة عليهم السلام.

ثانياً: حدود الجزع في الشعائر الحسينية

بعد أن ثبت أنّ الجزع على الإمام الحسين عليه السلام وما حدث له في كربلاء جائز، بل مستحب، وبعد أن تعرّفنا طبيعة الجزع ومفهومه، بات من المهمّ أن نتعرّض لحدود هذا الجزع.

قد تقدّم حكم الجزع، وقلنا: إنّ الحكم هو الجواز على نحو الكراهة، وهذا الجواز يقتضي بطبيعته أن تكون ممارسات التعبير عن الحزن والجزع مما يصدق عليه في العرف أنّه جزع أولاً. وثانياً: أن تكون مصاديق الجزع العرفية جائزة، ولا تتجاوز خط الكراهة إلى دائرة الحرام؛ فليس كلّ ما هو عرفي جائزاً، وثالثاً: قد بيّنا أهداف الشعائر الحسينية في المقدّمة؛ فمَن اللازم أن يدخل استحباب هذه الممارسات الجزعية في دائرة تلك الأهداف، فما يوجد من الجزع خارجاً غير محقق لشيء من الأهداف المذكورة لا يمكن القول باستحبابه.

وفي ضوء ما تقدّم، يمكن أن نحدد الجزع المستحب في الشعائر الحسينية فيما يلي:

أولاً: بما أنّ المعيار في صدق الجزع هو العرف، ينبغي أن تكون كلّ ممارسة ـ لما يمكن أن يكون شعيرة حسينية ـ تعبيراً عرفياً عن مفهوم الجزع المستحب، وتعبيراً عرفياً عن تعظيم شعائر الإمام الحسين عليه السلام.

ثانياً: أن تكون الممارسة مما يقع ضمن أهداف الشعائر الحسينية، فلو كانت ممارسة ما تُعبِّر عن الجزع، لكنّها لا تخدم الأهداف المتوخاة من الشعائر، فلا بدّ من التخلي عنها.

ثالثاً: أن لا تتخطى كلّ ممارسة حسينية خطوط المحظور والحرام.

يقول في هذا السياق السيّد محمد باقر الحكيم: «أن لا تكون الممارسة مما نهى عنها الشارع المقدّس بعنوانها الخاص؛ لانطباق عنوان محرّم عليها، كالضرر، أو الهتك، أو الاختلاط غير المباح بين الرجال والنساء، ويجب أن لا تتضمّن الممارسة آثاراً سلبية، مثل: هتك حرمة أهل البيت عليهم السلام، أو إعطاء صورة مشوهة أو انطباع عام غير صحيح، أو تكون منفرة ومقززة، كما هو الحال في بعض الممارسات التي توحي بمثل ذلك في جميع الأوساط الاجتماعية، أو في بعضها على الأقل، حيث لا يُعرف لها مثيل من ألوان العبادة أو السلوك الاجتماعي العام، الذي أمر به الشارع المقدّس أو ندب إليه، فإنّ هذه الممارسات التي ينظر فيها الوجدان الصافي، والذوق الإنساني السليم، التي لا نجد تفسيراً منطقياً لها ينسجم مع العقل والفطرة السليمة، لا يصح الإتيان بها، ولا نسبتها إلى الشعائر الحسينية؛ إذ لا ينطبق عليها أيّ عنوان من العناوين المشروعة، كما لا يصح القيام بممارسات تؤدّي إلى الوقوع في الحرام، أو تقترب منه، كالتعرّي أمام النساء، أو الاختلاط بين النساء والرجال بطريقة منافية للحجاب الذي وضعه الشارع بينهما، أو استخدام الطرق التي يستخدمها أهل الفسوق في مجالسهم العامة للغناء، وأمثال ذلك من المخالفات»^{^[53]}.

ثالثاً: مصاديق يُتوهم أنّها من الجزع على الحسين عليه السلام

في هذا المبحث نريد أن نستعرض أهمّ الممارسات التي أُثير حولها بعض الاعتراضات والإشكالات، وسوف نتكلّم عن ثلاثة منها:

أولها: ممارسة التطبير.

والثانية: المشي على الجمر.

والثالثة: نثر التراب على الرأس والتطيين.

ولا نريد هنا أن نقيّم هذه الممارسات من ناحية الحكم الفقهي، بل الغاية من بحثها هو معرفة كونها مصداقاً للجزع أم لا، وعندما نتعرّض لحكمها الشرعي استطراداً، فهو من باب أنّ الحرمة ربما تستلزم عدم كونها مصداقاً للجزع في الشعائر الحسينية، وكذلك الحلّية، فقد يقال: إنّ حلّيتها تستند لكونها مصداقاً لمفهوم الجزع، وقد تستند الحلّية إلى دليل مغاير لكونها مصداقاً للجزع، فالقول بعدم كونها كذلك لا يعني بالضرورة حرمتها، بل يمكن إثبات الحلّية بدليل آخر كأصالة البراءة مثلاً.

وأهم المصاديق التي نودّ الإشارة إليها ثلاثة:

أولاً: إدماء الرأس (التطبير)

يمكن تعريف التطبير بأنّه: ضرب الرأس بالسيف، أو ما شابه ذلك من الآلات الحادّة، ضرباً خفيفاً حتى إدماء الرأس وخروج الدم^{^[54]}، مترافقاً ذلك مع لبس الأكفان وحلق الرأس وقرع الطبول ونفخ المزامير، كلّ ذلك حزناً على الحسين عليه السلام أو مواساةً له. وهو من الألفاظ العاميّة، ولا يوجد له تعريف خاصّ في كتب اللغة.

وممارسة التطبير يكثر رواجها في يوم العاشر من محرّم، في دول مثل: العراق وبعض دول الخليج، ولبنان، وباكستان، والهند، وأذربيجان.

وللفقهاء في هذه الممارسة آراء ثلاثة: قسم يرى حرمتها، وقسم ثانٍ يرى أنّها مباحة ما لم تستلزم ضرراً على النفس وعلى المذهب، وثالث يراها مستحبة، وفيها ترويج للمذهب^{^[55]}.

ذكرنا في بداية البحث أنّ الهدف من التعرّض للتطبير لم يكن بيان حكمه الشرعي، بل الهدف هو معرفة مصداقيته للجزع أم لا، وما يمكن التمسّك به لبيان كونه مصداقاً للجزع هو أن يقال: إنّ معنى الجزع هو نقيض الصبر، والجزع والصبر من المفاهيم الكلّية التي ينضوي تحتها أفرادها، فما لم يكن التطبير من أفراد الجزع، فهو بالضرورة من أفراد الصبر، وهذا هو مقتضى التناقض، ومن الواضح أنّ التطبير ليس من أفراد الصبر عقلاً وعرفاً، فيكون عندئذٍ من الجزع، ويكون مشمولاً لقاعدة أنّ كلّ جزعٍ مكروه ما خلا الجزع على الحسين عليه السلام، فيثبت استحبابه.

ويُجاب عن ذلك: بأنّ هذا الاستدلال ـ كما هو واضح ـ قائم على أساس التناقض بين الجزع والصبر، وكأنّ الجزع أمر عدمي للصبر، لكنّ التناقض ليس صحيحاً، فالجزع أمر وجودي كما عرفناه سابقاً، وهو حالة من الحزن الشديد، تترافق مع بعض التصرفات والسلوكيات التي تكشف عن حالة الجزع. نعم، ربما يقال في تعريفه وتوضيحه: إنّه ما كان ضدّ الصبر، وهكذا يكون التقابل بين الجزع والصبر تقابل الضدين اللذين لهما ثالث، ولهذا قد تجد شخصاً يمرُّ بمصيبة ما، لكن لا يوصف عرفاً بالجزوع ولا بالصبور، كما لو أنّه أظهر حزناً بمرتبة ينتفي معها الصبر، لكن في ذات الوقت لا يترافق حزنه مع تصرفات يصدق معها الجزع.

ولو بنينا على أنّ العفوية مأخوذة في الجزع فسيكون من المؤكّد عدم جزعية التطبير، فالتطبير ليس من الممارسات العفوية، بل هو ممارسة مسيطر عليها، ناتجة من الوعي التام، وليس هو نتيجة مشاعر الحزن الشديدة، أو نتيجة عظم وهول الفاجعة، ومع غضّ النظر عن العفوية واللا إرادية في الجزع، لم نجد في العرف أنّ أباً ـ مثلاً ـ فقد ابنه، وقد مارس التطبير وجرح رأسه؛ جزعاً على فقدانه.

ولهذا أفتى بعض الفقهاء بحرمة التطبير أو بإباحته مشروطاً بعدم الضرر، سواء الضرر الجسدي، أو الديني والمذهبي، فهو لا يراه مصداقاً للجزع حتماً.

وفي استفتاء ورد للسيّد الخوئي، يقول: «تفضلتم بنفي الإشكال عن إدماء الرأس(التطبير) إذا لم يلزم منه ضرر، فقيل: إنّه لا يثبت أكثر من الإباحة، وعليه فهل إدماء الرأس مستحب لو نوى بذلك تعظيم الشعائر ومواساة أهل البيت عليهم السلام؟».

وقد أجاب السيّد الخوئي رحمه الله: «لم يرد نصّ بشعاريته؛ فلا طريق إلى الحكم باستحبابه، ولا يبعد أن يثيبه الله تعالى على نية المواساة لأهل البيت الطاهرين إذا خلصت النية»^{^[56]}.

وكذلك ما جاء في أحد استفتاءات السيّد الخامنئي: «هل التطبير في الخفاء حلال أم أنّ فتواكم الشريفة عامة؟».

وقد أجاب سماحته: «التطبير مضافاً إلى أنّه لا يُعدّ عرفاً من مظاهر الأسى والحزن، وليس له سابقة في عصر الأئمّة عليهم السلام وما والاه، ولم يرد فيه تأييد من المعصوم عليه السلام بشكل خاصّ ولا بشكل عام، يُعدُّ في الوقت الراهن وهناً وشيناً على المذهب، فلا يجوز بحال»^{^[57]}.

ومن الواضح أنّ مَن ينفي استحبابه، فهو ينفي بلا شك مصداقيته للجزع.

وأمّا ما يقال من أنّ التطبير نموذج من نماذج استشعار الألم، وإيذاء الجسد، للوصول إلى حالة الاستذكار الكامل، وهو الشعيرة الأكثر تحريكاً للمشاعر والأحاسيس^{^[58]}، فهذا الكلام لا يكشف عن كونه مصداقاً للجزع، بل هو مجرد استشعار، ويبقى في هذه الدائرة، وقد لا يراه كثير من الناس أنّه كذلك.

ومن هنا يتضح أنّه لا يمكن الاستدلال على جواز التطبير واستحبابه بكونه مصداقاً للجزع، نعم يمكن التماس أدلة أُخرى للجواز والحلّية.

توهين الدين والاستخفاف بالمذهب

قد يقال: إنّ ممارسة التطبير تُفضي إلى إضعاف الدين أو المذهب، والاستخفاف به؛ ولهذا تحرم من هذه الجهة، فاليوم أصبحت ظاهرة التطبير موهنةً للإسلام عامّة، وللمذهب خاصّة، وأضحت وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي بكافة أشكالها تسلّط الأضواء على هذه الممارسة، وتروّج أنّها خرافة تُثير السخرية، ومع هذا الاستخفاف قد ابتعد هذا الفعل عن أحد أهداف الشعائر، وهو بيان مظلومية أهل البيت عليهم السلام.

الكثير ممَّن يرى حرمة ممارسة التطبير يعتمد على هذا التشخيص، ومَن أجاز التطبير قيده أيضاً بعدم هذا التشخيص للضرر المعنوي أو المادي، وقد تعرّضنا لتحديد دلالة استحباب الجزع، وقلنا: إنّ كلّ ممارسة عاشورائية تدور مدار الأهداف المتوخّى تحقيقها للشعائر الحسينية، فإن وجدت شعيرة ما تخلُّ بالهدف، فلا ينبغي التردد في تركها.

وفي هذا المجال كلام مهم للسيّد الحكيم، يحدد هذا الضرر بنحو صريح، حيث يقول رحمه الله: «من المؤسف أنّ بعض الفعاليّات أو غيرها (كالتطبير) تجري أحياناً مقترنةً بأعمال منافيةٍ للذوق العام، أو غير مشروعة، أو تكون بنفسها أو بعض ممارساتها بعيدةً عن الأهداف التي استهدفها أئمّة أهل البيت عليهم السلام من وراء هذه الشعائر، وغالباً ما يقوم بهذا النوع من النشاط السَّوَقةُ والعامّة من الناس، الذين لا يشاركون في هذه الشعائر إلّا في مثل هذه الأيّام، وهم يرون أنّ هذه الأساليب أقرب إلى فهمهم وطريقتهم في التعبير عن العواطف والمشاعر، ولذا نجد العلماء والمتفقهين والواعين من أبناء الجماعة الصالحة لا يشاركون في هذه النشاطات المنافية، بل يستنكرونها أحياناً بالبيانات أو الكلام، أو ينكرونها بقلوبهم عندما لا يجدون مَن يسمع لهم، أو يخافون الفتنة والاختلاف والنزاع، الذي يكون ضرره أحياناً أكبر من وجود هذه المخالفات، كما أنّ بعض الظروف السياسية التي مرّت بهذه الشعائر، وتصدّي الحكّام الطغاة والظلمة للقضاء عليها بهدف القضاء على أصل الشعائر، كلّها جعل بعض العامّة يتعصّبون لها كما يتعصّبون للإمام الحسين عليه السلام، وبعض العلماء يسكتون أو يأذنون بممارستها؛ حرصاً منهم على استمرار أصل الشعائر، لأنّ العامّة يمثّلون القوّة الشعبية التي يمكن أن تقف أمام الحكام الطغاة، أو لأنّ بعض العلماء يرون أنّ ممارسة هذا العمل في نفسه لا يوجد دليل على حرمته، فهو مباح بالأصل، وفي ممارسته شعاراً مصلحة، أو دفع مفسدة في مثل هذه الظروف، أو يرونه أفضل طريق لجمع العامّة وجذبهم للاحتفال بذكرى الحسين عليه السلام، ولكن الموقف الصحيح الذي تبنّاه المرجع الأعلى في عصره الإمام الحكيم رحمه الله في أيّامه الأخيرة، وكذلك قائد الثورة الإسلامية في إيران الإمام الخميني رحمه الله، وكذلك القرار الذي أصدره من بعده خليفته آية الله السيّد علي الخامنئي (دام ظله)، وموقف جماعة من كبار العلماء، هو أنّ مثل هذه الشعائر أصبح ضررها على الجماعة الصالحة أكبر من نفعها؛ إذ تشوّه صورتها، وتقف حائلاً بين أنوار الأئمّة وأصالة فهمهم للإسلام، وبين جمهور الناس من المسلمين»^{^[59]}.

وفي مقابل ذلك، هناك مَن يرى أنّ هذا التشخيص يجانب الواقع، بل على العكس، فإنّ ممارسة التطبير مما يساهم في ترويج المذهب والدين؛ ولهذا أفتى كثير منهم باستحبابه وفقاً لهذا التشخيص^{^[60]}.

ثانياً: المشي على الجمر

المشي على الجمر ظاهرة انتشرت في الآونة الأخيرة أيضاً، كتعبير عن الجزع والحزن على الإمام الحسين عليه السلام، أو مواساة له، ولما حصل له في حادثة الطف الشهيرة.

وما يمكن قوله في مصداقية هذا الفعل لمفهوم الجزع، ومن ثَمّ الحكم باستحبابه، هو أن يقال: إنّ كلّ عمل تُستذكر به آلام فاجعة الطفّ، ويُواسى به سيّد الشهداء وأهل بيته وأنصاره عليهم السلام، هو عمل راجح مستحب؛ إذ إنّ المواساة أفضل الأعمال، كما ورد ذلك عن الإمام علي عليه السلام^{^[61]}، وإنّ تعريض البدن للنار، أو المشي عليها، هو مصداق من مصاديق الجزع والمواساة، واستشعار لما حصل من آلام لأهل البيت عليهم السلام في كربلاء، فإنّ ذلك مما حصل لهم عند الهجوم على الخيام وإضرام النيران فيها، وأنّ هذه النيران قد علقت بثياب النساء والأطفال، فأحرقت أبدانهم، وبعضهم هرعوا إلى خارج الخيام حفاةً، فأحرقت الرمضاء الحارقة أقدامهم.

وليس بخافٍ ما لهذه الشعيرة من تأثير قوي في إحياء الدين، وإبراز مظلومية سيّد الشهداء عليه السلام، فإن ما يجري كلّ عام هو أمر خارق للعادة، إذ لا تحترق أقدام المعزّين، وتبرأ من ساعتها، لشمولهم بعناية الحسين عليه السلام، وقد كان لهذه الشعيرة بالذات دورٌ في هداية الناس إلى الإسلام؛ فبملاحظة هذه الجهات تكون هذه الشعيرة من أعظم المستحبات.

والجواب عن ذلك: هو أنّنا لا نريد بهذا الاستدلال أن نُقيَّم جهة المواساة أو جهة اختراق قانون الطبيعة والأسباب والمسببات في مثل هذه الممارسات، فما يهمنا في البحث هو أنّ هذه الممارسة هل تشكّل فرداً جديداً من أفراد الجزع، ولهذا يكون الفعل مستحباً، أو لا يكون كذلك؟

من هنا أقول ـ كما ذكرت في الجواب عن ممارسة التطبير ـ ليس من الصحيح اعتبار هذا الفعل مصداقاً للجزع؛ فكون الممارسة مصداقاً للجزع ليس تابعاً لاعتبار الشخص أو عدمه، بل هو تابع للعرف، وهو لا يرى أنّ هذه الممارسة مصداق للجزع.

ويؤيد هذا الرأي أنّ المشي على الجمر ـ إنْ قلنا بعفوية الجزع ـ لا يُعدّ من الممارسات العفوية الناتجة من هول المصيبة وفظاعتها، فإنّه مما يصدر عن وعي تام، وإرادة هادفة لهذا الفعل، ويؤيده أيضاً عدم اشتهار هذا الفعل بصفته مصداقاً للتصرفات الجزعية، فلا نعرف ـ مثلاً ـ أنّ الشخص المفجوع بمصيبة يلجأ إلى هذا النوع من السلوك؛ ليخفف من هول مصيبته.

ولهذا لم يرَ كثير من الفقهاء أنّ هذه الممارسة مستحبة وراجحة، إلّا إذا ترتب عليها ترويج المذهب والدين، وفي هذا السياق يقول الشيخ بشير النجفي: «المشي المذكور في نفسه إذا لم يَضُرّ البدن، أو تعطّل العضو فهو مُباح، نعم إذا ترتب على ذلك الانتصار للدين، ولم يترتب على ذلك أيّ ضَرَرٍ على الإسلام أو المسلمين، فيصبح راجحاً حينئذٍ»^{^[62]}.

وقد أجاب سماحته في استفتاء نُشر على موقعه عن أنّ المشي المذكور هل هو من مصاديق الجزع؟ فقال: «ليس من مصاديقه، والله العالم»^{^[63]}.

كما أنّ رواية «المواساة أفضل الأعمال» رواية ضعيفة بالإرسال، وقد اقتصر على نقلها بحسب التتبع صاحب المستدرك؛ نقلاً عن كتاب (غُرَرُ الحِكم ودُرَرُ الكلم من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام)، لمؤلفه عبد الواحد بن محمد التميمي الآمدي، وهي مرسلة.

ومن هنا أيضاً لا يمكن الفتوى بحلّية المشي على الجمر؛ انطلاقاً من كونه مصداقاً للجزع، نعم قد يكون هناك دليلٌ آخر للحلّية كالمواساة ـ مثلاً ـ إنْ قبلناها.

ثالثاً: حثُّ التراب وتطيين الرأس والبدن

ومما شاع مؤخراً في الشعائر الحسينية ممارسة نثر التراب على الرأس، وتطيين الرأس وسائر البدن، وما يمكن ذكره في مصداقية هذا الفعل للجزع المستحب على الحسين عليه السلام أن يقال: إنّ هذه الممارسة من جملة الشعائر الحسينية المقدّسة؛ وذلك لأنّ حثّ التراب على الرأس وتلطيخه واللحية بالطين وما أشبه ذلك، علامةٌ من علامات الحزن والتفجّع والجزع، وإظهار مثل هذه العلامات في مصاب الحسين عليه السلام من أعظم المستحبّات والقربات، وهذا هو الترمذي والحاكم النيسابوري وغيرهم من محدّثي أهل السنّة، يروون عن سلمى أنّها دخلت على أُمِّ سلمة وهي تبكي، فسألتها: ما يبكيكِ؟ فقالت: «رأيتُ النبي (صلّى الله عليه وسلّم) وعلى رأسه ولحيته التراب، قال: شهدتُ قتل الحسين آنفاً»^{^[64]}.

والجواب: أنّنا لا نشعر أنّ هذه الممارسة تعبيرٌ عن الحزن والتفجع والجزع؛ فلا يرى العرف ذلك مصداقاً للحزن والجزع، خصوصاً بهذه الكيفية؛ ويؤيد ذلك أنّ كثيراً من الناس يمتعض منها، كما أنّ رواية الترمذي والحاكم النيسابوري موردها الرؤية في المنام لا في اليقظة، فلا تصلح أن تكون دليلاً عاضداً؛ ولهذا لا يمكن أيضاً الفتوى بحلّية هذه الممارسة بمناط كونها مصداقاً للجزع المستحب على الحسين عليه السلام.

وهناك موقفٌ متشدّدٌ رافضٌ لهذه الممارسة بعنوان التعبد والتدين بها؛ لكونها لا تنسجم مع الأهداف من إقامة الشعائر الحسينية، فضلاً عن كونها تُسيء إلى الإسلام وشعائر الحسين عليه السلام بشكل عام^{^[65]}.

الخاتمة

في نهاية المقال أودّ أن أُذكّر القارئ العزيز بأهمّ المطالب والنتائج التي توصّلت إليها، وذلك ضمن النقاط الآتية:

1ـ تقديم تعريف واضح لمفهوم الجزع، كفيل بالوقوف على التفرقة الدقيقة بينه وبين الاصطلاحات المشابهة كالحزن مثلاً.

2ـ إثبات أنّ الجزع من المصطلحات ذات المصاديق التي تتجدد وتتوسع في عمود الزمن، وربما تتفاوت بحسب البيئات والمجتمعات، أو الدول والمدن والمناطق المختلفة.

3 ـ تحديد العرف بصفته معياراً لإدراج المظاهر المستجدة في مفهوم الجزع أو عدم ذلك.

4ـ لا يشترط في الممارسة أن تكون عفوية، لتندرج في مفهوم الجزع، مما يسمح بدخول التظاهر بالحزن والجزع في إطار المفهوم العرفي.

5 ـ تحديد أهم الأهداف المتوخاة من الشعائر الحسينية؛ لما تمثله من قيمة معيارية في اندراج مظاهر العزاء في مفهوم الجزع المستحب على الإمام الحسين عليه السلام.

6ـ خروج بعض الممارسات عن مفهوم الجزع المستحب؛ لعدم انطباق المعايير العرفية عليها، إضافة إلى عدم اندراجها في إطار الأهداف المرسومة للشعائر الحسينية، ومن أبرزها: التطبير، والمشي على الجمر، والتطيين.

7ـ لا يمكن الاستدلال على جواز التطبير واستحبابه بكونه مصداقاً للجزع، نعم يمكن التماس أدلة أُخرى للجواز والحلّية.

8 ـ حكم الجزع ـ بشكل عام ـ في الفقه الإمامي هو الجواز على نحو الكراهة بحسب المشهور، أمّا فيما يخصّ بعض مصاديقه الخارجة عن حدّ الاعتدال كخدش الوجه، وجزّ الشعر، فقد وقع فيها الاختلاف بين قائل بالحرمة وقائل بالكراهة والجواز.

9ـ استثناء الجزع على الإمام الحسين عليه السلام من الحكم بكراهة الجزع في الفقه الإمامي؛ عملاً بالنصوص الروائية المستفيضة، الدالة على استحبابه والدعوة إليه من قِبل المعصومين عليهم السلام.

10ـ الرأي السائد في الوسط الفقهي السنّي هو حرمة مظاهر الجزع، وفيهم مَن يذهب إلى الكراهة، بل الإباحة.

11ـ للفقهاء في ممارسة التطبير آراء ثلاثة: قسم يرى حرمتها، وقسم ثانٍ يرى أنّها مباحة ما لم تستلزم ضرراً على النفس وعلى المذهب، وثالث يراها مستحبة وفيها ترويج للمذهب.

12ـ لا يمكن الفتوى بحلّية المشي على الجمر؛ انطلاقاً من كونه مصداقاً عرفياً للجزع.

13ـ لا يمكن الفتوى بحلّية ممارسة التطيين وحثّ التراب على الرأس بمناط كونها مصداقاً للجزع المستحب على الإمام الحسين عليه السلام.

[1][1] الرازي، محمد بن أبي بكر، مختار الصحاح: ص180.

[2] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج4، ص409.

[3] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج12، ص56.

[4] البغوي، الحسين بن مسعود، معالم التنزيل في تفسير القرآن (تفسير البغوي): ج3، ص287.

[5] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج7، ص150.

[6] الشورى: آية23.

[7] الحجّ: آية32.

[8] روى أحمد في مسنده عن نجي الحضرمي أنّه سار مع علي عليه السلام، وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفّين، فنادى علي: اِصبر أبا عبد الله، اِصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت: وما ذاك؟ قال: دخلت على النبي(صلّى الله عليه وسلّم) ذات يوم وإذا عيناه تذرفان، قلت: يا نبي الله، أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبريل عليه السلام، قال: فحدّثني أنّ الحسين يُقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لك أن أشمك من تربته؟ قلت: نعم. قال: فمدّ يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا. قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني، ورجاله ثقات. ابن حنبل، أحمد، مسند الإمام أحمد: ج1، ص85. الهيثمي، علي بن أبي بكر، مجمع الزوائد: ج9، ص187.

[9] المفيد، محمد بن محمد، الأمالي: ص32.

[10] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص293.

[11] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص214.

[12] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج1، ص15.

[13] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص201.

[14] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص63.

[15] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج8، ص47.

[16] ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج1، ص453.

[17] الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ج1، ص99.

[18] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن: ص92.

[19] المناوي، محمد المدعو بعبد الرؤوف، التوقيف على مهمات التعاريف: ص139.

[20] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن: ص92.

[21] الكفومي، أيوب بن موسى، كتاب الكليات: ج1، ص428.

[22] المصدر السابق: ص354.

[23] اُنظر: المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم: ج2، ص82.

[24] أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله، الفروق اللُّغوية: ص200.

[25] إبراهيم: آية21.

[26] المعارج: آية19ـ20.

[27] الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن: ج6، ص288. الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان: ج6، ص69.

[28] الآلوسي، محمود بن عبد الله، تفسير الآلوسي: ج13، ص207.

[29] فخر الدين الرازي، محمد بن عمر، تفسير الرازي: ج4، ص171.

[30] اليزدي، محمد كاظم، العروة الوثقى: ج‌1، ص448.

[31] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج3، ص223.

[32] اُنظر: اليزدي، محمد كاظم، العروة الوثقى (المحشّي): ج‌2، ص0 13.

[33] اُنظر: التبريزي، الميرزا جواد، تنقيح مباني العروة (كتاب الطهارة): ج7، ص403.

[34] الخوئي، أبو القاسم، موسوعة الإمام الخوئي: ج‌9، ص345‌.

[35] الجواهري، محمد حسن، جواهر الكلام: ج4، ص365.

[36] الطوسي، محمد بن الحسن، المبسوط: ج1، ص189.

[37] اُنظر: اليزدي، محمد كاظم، العروة الوثقى (المحشّي): ج‌2، ص131‌.

[38] اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، موسوعة الإمام الخوئي: ج‌9، ص343 ‌ـ 348.

[39] اُنظر: اشتهاردي، علي بناه، مدارك العروة: ج‌9، ص126.

[40] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج2، ص82. النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج1، ص70.

[41] النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج3، ص45.

[42] الصالحي، محمد بن مفلح، الفروع: ج3، ص401.

[43] البهوتي، منصور بن يونس، كشّاف القناع: ج2، ص 189.

[44] ابن قدامة، عبد الرحمن، الشرح الكبير: ج2، ص430.

[45] ابن القيّم الجوزية، محمد بن أبي بكر، زاد المعاد: ج1، ص528.

[46] الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص162.

[47] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص201.

[48] المصدر السابق: ص203.

[49] المصدر السابق: ص326.

[50] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج28، ص57.

[51] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج8، ص325.

[52] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص582 ـ 583.

[53] الحكيم، محمد باقر، حوارات: ص182 ـ 183، منشورات دار الحكمة، قم المقدّسة.

[54] اُنظر: فتح الله، أحمد، معجم ألفاظ الفقه الجعفري: ص114.

[55] يمكن الاطلاع مفصّلاً على هذه الآراء ومصادرها وأسماء أبرز العلماء المفتين، في موقع ويكي شيعة لفظة (تطبير).

[56] التبريزي، الميرزا جواد، صراط النجاة: ج1، ص432.

[57] الخامنئي، علي، أجوبة الاستفتاءات: ج2، ص 129.

[58] اشتُهر ذلك عن الدكتور المسيحي الماروني بولس جوزيف الحلو، وهو دكتور جامعي في بيروت.

[59] الحكيم، محمد باقر، رسالة الثقلين، مقال بعنوان: نظام الشعائر والعبادات في مدرسة أهل البيت عليهم السلام: العدد 22، هامش ص39 وما بعدها. واُنظر: دور أهل البيت عليهم السلام في بناء الجماعة الصالحة: ج2، ص188.

[60] اُنظر: موسوعة ويكي شيعة، مادة: (التطبير).

[61] إذ ورد عنه عليه السلام: «المواساة أفضل الأعمال». النوري، الميرزا حسين، مستدرك الوسائل: ج7 ، ص210.

[62] موقع الشيخ بشير النجفي على الإنترنيت، قسم الاستفتاءات.

[63] المصدر السابق.

[64] الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي: ج5، ص323. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج4، ص19.

[65] اُنظر: مجلة التوحيد، العدد94، حوار مع السيّد محمد باقر الحكيم تحت عنوان: الشعائر الحسينية الموقف الشرعي والرسالي: ص29ـ30.

18:T29e2,

تناول المقال مفهوم الجزع وحكمه في الشريعة الإسلامية بشكل عام، والجزع على الإمام الحسين عليه السلام بشكل خاص.

استعرض الكاتب بعد المقدمة ثلاث نقاط تمهيدية، تناول فيها لمحة عن مفهوم الجزع في الشعائر الحسينية، ونبذة من تاريخها الذي يمتدّ إلى عهد الرسول صلى الله عليه وآله، والأهداف المتوخّاة منها؛ لما تُمثّله من قيمة معيارية في اندراج مظاهر العزاء في مفهوم الجزع المستحب على الإمام الحسين عليه السلام.

ثم قدّم تعريفاً واضحاً لمفهوم الجزع، مفرّقاً بينه وبين الاصطلاحات المشابهة كالحزن مثلاً، مثبتاً أن الجزع من المصطلحات ذات المصاديق التي تتجدّد وتتوسّع في عمود الزمن، محدداً العرف بصفته معياراً لإدراج المظاهر المستجدة في المفهوم، وقد أثبت عدم اشتراط العفوية في الممارسة، لتندرج في مفهوم الجزع؛ مما يسمح بدخول التظاهر بالجزع في إطار المفهوم العرفي.

وقد استعرض حكم الجزع ـ بشكل عام ـ في الفقه الإمامي، وهو الجواز على نحو الكراهة بحسب المشهور، مستثنياً الجزع على الإمام الحسين عليه السلام ؛ عملاً بالنصوص المستفيضة، الدالة على استحبابه والدعوة إليه من قبل المعصومين عليهم السلام.

وبيَّن الكاتب حدود الجزع في الشعائر الحسينية، مؤكداً خروج بعض الممارسات عن مفهوم الجزع المستحب؛ لعدم انطباق المعايير العرفية عليها، إضافة إلى عدم اندراجها في إطار الأهداف المرسومة للشعائر الحسينية، ومن أبرزها: التطبير، والمشي على الجمر، والتطيين.

The essay is an investigation of the important roles played by the activities of raising flags and slogans by those commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom, as well as the meanings and notions symbolized by such activities and related to bringing to minds and celebrating Imam al-°usayn’s revolutionary issue.

In the beginning, the writer of the essay discusses with details the impacts left by the speeches about Imam al-°usayn’s revolution on the mentalities of the addressees, proving that there are two types of such speeches, although the common point between the two types is that they mention and concentrate on the details of Imam al-°usayn’s movement towards martyrdom and the commentaries of the authors, writers, and orators on the events that escorted that movement.

The writer then touches on the history of raising flags while commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom, proving-through quoting some historical texts—that this activity is strongly attached to the event of the Battle of al-±aff, which ended with the martyrdom of Imam al-°usayn (‛a), along with all of its details.

Referring to the symbolism of the colors of flags, the writer confirms that these colors are signs of certain groups of warriors and symbols of fight that stimulate the masses to ready themselves for fighting in defense of the principles of Imam al-°usayn (‛a). They are also considered part of the identity of each individual who waits desirously for taking a part in the final battle of purifying the globe from corruption and corrupters. The writer then speaks of the symbolism of the pictures painted on these flags, confirming that these pictures hold some spiritual and combative aspects since they are derived from the events of the Imam’s martyrdom.

The writer then refers to the importance of raising slogans in order to highlight the actual attitude of the followers of the Ahl al-Bayt School, since many of these slogans express the masses’ willingness to fight and firm determination to stand in the face of the tyrannical authorities. He then mentions some samples of such slogans that convey a reformative course adopted by the masses in the face of all aspects of corruption.

In the end, the writer points out the influence of these slogans, which can be noticed in the similarities and the many common points, bearing out that these slogans represent the culture of the participation of the masses in the rituals and ceremonies of commemorating Imam al-°usayn’s martyrdom and contribute to preparing them for acting as influential powers in the making of noble lives.

19:T29e2,

تناول المقال مفهوم الجزع وحكمه في الشريعة الإسلامية بشكل عام، والجزع على الإمام الحسين عليه السلام بشكل خاص.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/34","children":"العدد 18"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/34/254","children":"مفهوم الجزع في الشعائر الحسينية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":254,"ord":0,"title":"مفهوم الجزع في الشعائر الحسينية","main_img":"265356054_1692614034.jpeg","artId":34,"pdf_url":"2072359994_1692614058.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T10:35:41.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. الشيخ فلاح الدوخي ـ دكتوراه في الفقه المقارن، أُستاذ في جامعة المصطفى العالمية، من العراق","doc_url":"1153395289_1692614071.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 18"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]