15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T236fe,

مقدّمة

اهتمّ أهل البيت عليهم السلام بزيارة الإمام الحسين عليه السلام اهتماماً خاصّاً لا تجد له نظيراً في غيره من الشعائر الدينية، وقد تجلّى ذلك الاهتمام في مستويات عدّة، منها:

الأوّل: الترغيب الشديد في زيارته عليه السلام عن طريق التبشير بالثواب العظيم الذي لا يزهد فيه عاقل، وسنقف على نماذج منه بعد قليل، عندما نستعرض الأحاديث المتعلّقة بزيارته عليه السلام في شهر رمضان المبارك.

الثاني: إبراز شدّة الطلب وتأكيده، وهو ما يعكس شدّة المصلحة المترتّبة على إتيان الزيارة، حتّى أنّ بعض الأحاديث يظهر منها وجوب زيارته عليه السلام، بل بعضها صرّحت بذلك، وهو ما ذهب إليه الشيخ المفيد في (الإرشاد)، حيث قال: «وقد جاءت روايات كثيرة في فضل زيارته عليه السلام، بل في وجوبها، فروي عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنّه قال: زيارة الحسين بن علي عليه السلام واجبة على كلّ مَن يقرّ للحسين بالإمامة من الله»^{^[1]}.

وذهب إلى الوجوب أيضاً ابن قولويه في (كامل الزيارات)، وعقد له باباً تحت عنوان: (إنّ زيارة الحسين عليه السلام فرض وعهد لازم له ولجميع الأئمة عليهم السلام على كلّ مؤمن ومؤمنة)، وأدرج تحته عدداً من الروايات، منها ما أخرجه بسنده إلى محمد بن مسلم، عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال: «مُروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين عليه السلام، فإنّ إتيانه مفترض على كلّ مؤمن يقرّ للحسين عليه السلام بالإمامة من الله}»^{^[2]}.

والرأي نفسه تجده عند الشيخ محمد بن المشهدي في (المزار)، حيث عقد للروايات القائلة بذلك باباً تحت عنوان: (فضل زيارته عليه السلام، وحدّ وجوبها في الزمان على الأغنياء والفقراء)^{^[3]}.

وأمّا عدد الروايات التي جاءت بهذا المعنى فلعلّها تصل إلى حدّ التواتر.

الثالث: الحضور والشمولية؛ إذ لا نجد مناسبة أو شعيرة دينية على مدار السَّنة إلّا وزيارة الإمام الحسين عليه السلام من مفرداتها، ومن سبل تحصيل الثواب الموعود عليها؛ حتّى جاء عنهم عليهم السلام وصفُها بأنّها خير موضوع، بمعنى أنّها عبادة مطلوبة في كل وقت، وأنّ الثواب عليها ثابت كذلك، وكلّما زدت فيها زاد الثواب، ولا يوجد حدّ لذلك، وقد جاء هذا المعنى صريحاً في كلام الإمام الصادق عليه السلام عندما سُئل عن زيارة الإمام الحسين عليه السلام: هل في ذلك وقت هو أفضل من وقت؟ فأجاب عليه السلام: «زوروه (صلّى الله عليه) في كلّ وقت، وفي كلّ حين، فإنّ زيارته خير موضوع، فمَن أكثر منها فقد استكثر من الخير، ومَن قَلّل قُلّل له...»^{^[4]}.

وهذا المعنى لا نجده ثابتاً إلّا للصلاة التي هي وسيلة اتصال المؤمن اليومية بخالقه}، ولك أن تتأمل في هذه المماثلة؛ لتجد كم تحمل من معانٍ ودلالات عميقة وسامية.

وبعد أن أسّس الإمام الصادق عليه السلام هذه القاعدة العظيمة في زيارة الإمام الحسين عليه السلام، وأنّها مندوب إليها في كلّ وقت، أشار ـ في ذيل الحديث السابق ـ إلى أنّ هناك أوقاتاً معيَّنة تتأكّد فيها الزيارة ويتضاعف فيها الثواب^{^[5]}، ودعانا إلى تحرّي تلك الأوقات وإتيان الزيارة فيها؛ وذلك لملاكين:

الأوّل: أنّ الثواب فيها مضاعف.

الثاني: أنّها أوقات تهبط فيها الملائكة لزيارة الإمام الحسين عليه السلام، فإذا زرناه في تلك الأوقات، نكون قد زرناه مع الملائكة، حيث قال عليه السلام: «وتحرّوا بزيارتكم الأوقات الشريفة، فإنّ الأعمال الصالحة فيها مضاعفة، وهي أوقات مهبط الملائكة لزيارته»^{^[6]}. وياله من فضل عظيم!

من الأوقات الشريفة التي ندب إليها أهل البيت عليهم السلام، وأكّدوها بشكل استثنائي هي زيارته عليه السلام في شهر رمضان المبارك، إمّا مطلقاً، أو في خصوص بعض لياليه المباركة، وهذا ما سيأتي بيانه في المبحث الأوّل من هذا المقال.

وسوف نتناول أيضاً في المبحث الثاني مسألةً أُخرى ـ تعرّضت لها بعض الأحاديـث ـ مرتبطة بزيارة الإمام عليه السلام في شهر رمضان، وهي حكم السفر في شهر رمضان للزيارة فيما لو تعارض مع الصيام، فأيّهما يقدّم؟

المبحث الأوّل: أوقات الزيارة في شهر رمضان

أوّلاً: مطلق الشهر

وقد دلّ عليه حديث أخرجه ابن قولويه في (كامل الزيارات) بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام، قال: «مَن زار قبر الحسين عليه السلام في شهر رمضان ومات في الطريق، لم يُعرَض، ولم يُحاسَب، ويقال له: اُدخل الجنّة آمناً»^{^[7]}.

وحيث إنّ هذا الحديث لم يحدِّد وقتاً خاصّاً من الشهر لهذه الزيارة، وإنّما أطلق ذلك، فهذا يعنى أنّها مطلوبة في كلّ أيام الشهر في الليل والنهار، وهذا الإطـلاق ـ بحسب تتبّعنا ـ لم نجده إلّا في هذا الحديث، وأمّا بقيّة الأحاديث فحدّدته في ليالي بعض الأيام دون النهار، كما سيتّضح ذلك في النحو الثاني.

والملاحَظ هنا، أنّ الثواب الذي أشار إليه الحديث يشبه الثواب الذي ثبت للشهيد؛ إذ إنّه لا يُعرَض، ولا يُحاسَب، ولعلّ في ذلك إشارة إلى أنّ مَن مات في طريق زيارة الإمام الحسين عليه السلام فكأنّما مات شهيداً معه عليه السلام، وذلك على قاعدة: «لا يحبّ رجلٌ قوماً إلّا حُشِر معهم»^{^[8]}، وفي الزيارة إعلان واضح عن ذلك الحب، وهناك لحاظات أُخرى في هذا التشبيه لا تخفى على المتأمّل.

ثانياً: الأوقات الخاصّة في الشهر

1ـ الليلة الأُولى والأخيرة وليلة النصف

وقد دلّ عليها حديث ـ تقدّم صدره قبل قليل ـ أخرجه السيّد ابن طاووس بسنده إلى الإمام الصادق عليه السلام، أنّه سئل عن زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر رمضان؟ فقال عليه السلام: «مَن جاءه خاشعاً محتسباً مستقيلاً مستغفراً، فشهد قبره في إحدى ثلاث ليال من شهر رمضان: أوّل ليلة من الشهر، أو ليلة النصف، أو آخر ليلة منه، تساقطت عنه ذنوبه وخطاياه التي اجترحها، كما يتساقط هشيم الورق بالريح العاصف، حتّى أنّه يكون من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أُمّه، وكان له مع ذلك من الأجر مثل أجر مَن حجّ في عامه ذلك واعتمر، ويناديه ملكان يسمع نداءهما كلّ ذي روح إلّا الثقلين من الجنّ والإنس، يقول أحدهما: يا عبد الله، طهُرْتَ فاستأنِفْ العمل. ويقول الآخر: يا عبد الله، أحسنتَ فأبشر بمغفرة من الله وفضل»^{^[9]}.

وهناك حديث آخر يؤكّـد زيارته عليه السلام في ليلة النصف من الشهر، أخرجـه السيّد ابن طـاووس أيضاً، عن أبي المفضـل الشيباني، بإسناده من كتـاب علي بن عبد الواحد النهدي في حديث يقول فيه: «عن الصادق عليه السلام أنّه قيل له: فما ترى لمن حضر قبره ـ يعني الحسين عليه السلام ـ ليلة النصف من شهر رمضان؟ فقال: بخ بخ، مَن صلّى عند قبره ليلة النصف من شهر رمضان عشر ركعات من بعد العشاء من غير صلاة الليل، يقرأ في كلّ ركعة بفاتحة الكتاب و(قل هو الله أحد) عشر مرات، واستجار بالله من النار، كتبه الله عتيقاً من النار، ولم يمت حتّى يرى في منامه ملائكة يبشّرونه بالجنّة، وملائكة يؤمنونه من النار»^{^[10]}.

2ـ ليلة القدر

إنّ أغلب الروايات التي حثّت على زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر رمضان أكّدت طلبَها في ليلة القدر، وملاك ذلك غير خافٍ، فقد جاء بيان منزلة هذه الليلة المباركة وعظمتها على لسان القرآن الكريم والعترة الطاهرة، وما يرتبط بها من أُمور تتوقّف عليها حياة الإنسان الدنيوية والأُخروية، وجاء طلب زيارة الإمام عليه السلام في هذه الليلة؛ ليعكس عظمة هذه الزيارة ودورها في تحديد مصير الإنسان الذي ربطته الشريعة بهذه الليلة المباركة.

والروايات التي أشارت إلى طلبها في هذه الليلة اختلفت في تحديدها، فمرّة حدّدتها في ليلة الثالث والعشرين، وهي ليلة الجهني^{^[11]}، وأُخرى أبهمتها في ليلة من الليالي العشر الأواخر من الشهر، وثالثة أطلقتها ولم تذكر لها أيّ تحديد.

ونبدأ بالرواية التي حدّدتها بليلة الثالث والعشرين، والتي أخرجها السيّد ابن طاووس بإسناده عن الإمام الجواد عليه السلام، أنّه قال: «مَن زار الحسين عليه السلام ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان، وهي الليلة التي يُرجَى أن تكون ليلة القدر، وفيها يُفرَق كلّ أمرٍ حكيم، صافحه روح أربعة وعشرين ألف ملك ونبي، كلّهم يستأذن الله في زيارة الحسين عليه السلام في تلك الليلة»^{^[12]}.

وفي رواية عن الإمام الرضا عليه السلام أخرجها السيّد ابن طاووس أيضاً، جاء في مقطع منها: «وليحرص مَن زار الحسين عليه السلام في شهر رمضان ألّا يفوته ليلة الجهني عنده، وهي ليلة ثلاث وعشرين، فإنّها الليلة المرجوّة»^{^[13]}.

وأمّا الرواية التي أشارت إلى أنّها في العشر الأواخر، فقد نقلها أيضاً السيّد ابن طاووس في كتابه (الإقبال)، قائلاً: «رويناها من كتاب (عمل شهر رمضان) لعلي بن عبد الواحد النهدي، بإسناده إلى أبي المفضل، قال: وكتبته من أصل كتابه، قال: حدّثنا الحسن بن خليل بن فرحان بأحمد آباد، قال: حدّثنا عبد الله بن نهيك، قال: حدّثني العباس بن عامر، عن إسحاق بن زريق، عن زيد بن أبي أُسامة، عن أبي عبد الله جعفر ابن محمد صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الآية: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ)، قال عليه السلام: هي ليلة القدر، يُقضى فيها أمرُ السَّنة من حجٍّ، وعمرةٍ، أو رزقٍ، أو أجلٍ، أو أمرٍ، أو سفرٍ، أو نكاحٍ، أو ولدٍ، إلى سائر ما يلاقي ابن آدم ممّا يُكتَب له أو عليه في بقيّة ذلك الحول من تلك الليلة إلى مثلها من عام قابل، وهي في العشر الأواخر من شهر رمضان، فمن أدركها [أو قال: شهدها] عند قبر الحسين عليه السلام، يصلّي عنده ركعتين أو ما تيسّر له، وسأل الله تعالى الجنّة، واستعاذ به من النار، آتاه الله تعالى ما سأل، وأعاذه ممّا استعاذ منه، وكذلك إن سأل الله تعالى أن يؤتيه من خير ما فرق وقضى في تلك الليلة، وأن يقيه من شرّ ما كتب فيها، أو دعا الله وسأله تبارك وتعالى في أمرٍ لا إثم فيه، رجوت أن يُؤتى سؤله، ويوقى محاذيره، ويُشفَّع في عشرة من أهل بيته كلّهم قد استوجبوا العذاب، والله إلى سائله وعبده بالخير أسرع»^{^[14]}.

وأمّا الرواية التي أطلقت ليلة القدر ولم تحدّدها في أيّ ليلة، فقد أخرجها ابن قولويه بسنده إلى الإمام الصادق عليه السلام، أنّه قال: «إذا كان ليلة القدر، وفيها يُفرَق كلّ أمرٍ حكيم، نادى منادٍ تلك الليلة من بطنان العرش: أنّ الله قد غفر لمن زار قبر الحسين عليه السلام في هذه الليلة»^{^[15]}.

وفي مقام الجمع بين الأدلّة فإنّ القاعدة تقتضي حمل المطلق على المقيّد؛ فيتحصّل من ذلك: أنّ ليلة الثالث والعشرين هي المعنيّة بهذه الأحاديث، وأنّها هي التي يُرجَى أن تكون ليلة القدر، كما هو المشهور عند الطائفة أيّدها الله تعالى.

3 ـ العشر الأواخر من الشهر، والاعتكاف فيها

دلّ عليها حديث أخرجه السيّد ابن طاووس بسنده إلى الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام أنّه قال: «عمرة في شهر رمضان تعدل حجة، واعتكاف ليلةٍ في شهر رمضان يعدل حجّة، واعتكاف ليلةٍ في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعند قبره يعدل حجة وعمرة، ومَن زار الحسين عليه السلام يعتكف عنده العشر الغوابر [الأواخر] من شهر رمضان، فكأنما اعتكف عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومَن اعتكف عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كان ذلك أفضل له من حجة وعمرة بعد حجّة الإسلام»^{^[16]}.

4 ـ ليلة العيد ويومه

مع أنّ ليلة العيد ويومه هما جزء من شهر شوال حقيقة، إلّا أنّهما يُعدّان من توابع شهر رمضان؛ وذلك لاعتبارات عدّة، منها:

1ـ إنّ العيد عبارة عن يوم جعله الله تعالى ليجتمع فيه المؤمنون، فيشكرون الله تعالى فيه لتوفيقه إيّاهم على طاعةٍ عظيمة أدّوها، ألَا وهي صوم شهر رمضان، وهذا ما جاء في حديث طويل عن الفضل بن شاذان أنّه قال: «فإن قال [قائل]: فلِمَ جُعِلَ يوم الفطر العيد؟ قيل: لأن يكون للمسلمين مجمعاً يجتمعون فيه، ويبرزون إلى الله} فيحمدونه على ما منَّ عليهم، فيكون يوم عيد، ويوم اجتماع، ويوم فطر، ويوم زكاة، ويوم رغبة، ويوم تضرّع؛ ولأنّه أوّل يومٍ من السَّنة يحلّ فيه الأكل والشرب؛ لأنّ أوّل شهور السَّنة عند أهل الحقّ شهر رمضان، فأحبّ الله} أن يكون لهم في ذلك اليوم مجمع يحمدونه فيه ويقدّسونه»^{^[17]}.

وهكذا الحال في غيره من الأعياد، فعيد الأضحى إنّما هو شكرٌ على إتمام عبادة الحجّ، وعيد الغدير شكرٌ على إتمام الدين والبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام؛ وبهذا اللحاظ تكون هذه الأعياد متعلّقة بتلك الأعمال، ومتمّمة لها.

2ـ إنّ الذي يحصل في عيد الفطر هو توزيع الجوائز على الفائزين في شهر رمضان، فهو يوم الجائزة بلسان الأحاديث، ومنها حديث الإمام الباقر عليه السلام عن جدّه رسول صلى الله عليه وآله وسلم، أنّه قال: «...إذا طلع هلال شوال نُودي المؤمنون أن اغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة». ثمّ قال الإمام الباقر عليه السلام: «أمَا والذي نفسي بيده، ما هي بجائزة الدنانير ولا الدراهم»^{^[18]}.

فإذا كانت الجوائز تتعلّق بشهر رمضان، فإنّ يومها كذلك من توابع هذا الشهر المبارك.

3ـ في حديث عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، أخرجه الصدوق عن الإمام الباقر عليه السلام: «إنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمّا انصرف من عرفات، وسار إلى منى، دخل المسجد فاجتمع إليه الناس يسألونه عن ليلة القدر، فقام خطيباً، فقال بعد الثناء على الله}: أمّا بعد، فإنّكم سألتموني عن ليلة القدر، ولم أطوها عنكم لأنّي لم أكن بها عالماً، اعلموا أيّها الناس، أنّه مَن ورد عليه شهر رمضان وهو صحيح سوي، فصام نهاره، وقام ورداً من ليله، وواظب على صلاته، وهجر إلى جمعته، وغدا إلى عيده، فقد أدرك ليلة القدر، وفاز بجائزة الربّ}»^{^[19]}.

فيُفهَم من عبارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم «وغدا إلى عيده»، أي: عيد شهر رمضان، أنّ هذا العيد متعلّق بشهر رمضان وتابعٌ له، ومعلوم أنّ ما يشترك في تحقيق غاية من عمل يُعدّ جزءاً منه ولو اعتباراً وتنزّلاً.

4ـ ثبت من خلال أحاديث أهل البيت عليهم السلام أنّ صوم شهر رمضان لا يتمّ إلّا بأداء زكاة الفطرة، وواضح أنّ الذي لا يتمّ إلّا به يكون جزءاً منه، وعليه؛ يكون أداء زكاة الفطرة جزءاً من أعمال شهر رمضان، وإن كان وقت أدائها هو صبيحة يوم العيد. ومن تلك الأحاديث ما أخرجه الصدوق عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «إنّ من تمام الصوم إعطاء الزكاة [يعني الفطرة]، كما أنّ الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تمام الصلاة؛ لأنّه مَن صام ولم يؤدِّ الزكاة فلا صوم له إذا تركها متعمّداً، ولا صلاة له إذا ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إنّ الله} قد بدأ بها قبل الصلاة، فقال: (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ )»^{^[20]}.

فإذا تمّت هذه النقاط عندها يتّضح أنّ أعمال ليلة العيد ويومه تدخل في عداد أعمال شهر رمضان ولو بالاعتبار، وإن كان ظرف وقوعها هو شهر شوال. وعلى هذا الأساس؛ تدخل زيارة الإمام الحسين عليه السلام في ليلة العيد ويومه ضمن الزيارات المخصوصة له عليه السلام في شهر رمضان.

وأمّا استحباب زيارته في ليلة العيد، فقد جاء في حديث أخرجه ابن قولويه في (كامل الزيارات)، بسنده إلى يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «مَن زار الحسين عليه السلام ليلة النصف من شعبان، وليلة الفطر، وليلة عرفة في سنة واحدة، كتب الله له ألف حجّة مبرورة، وألف عمرة متقبّلة، وقُضِيت له ألف حاجة من حوائج الدنيا والآخرة»^{^[21]}.

وفي حديث آخر أخرجه الشيخ الطوسي بسنده إلى عبد الرحمن بن الحجاج، قال: «قال أبو عبد الله عليه السلام: مَن زار قبر الحسين عليه السلام ليلة من ثلاث، غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر. قلت: أيّ الليالي جُعِلتُ فداك؟ قال: ليلة الفطر، وليلة الأضحى، وليلة النصف من شعبان»^{^[22]}.

وفي حديث نقله العلّامة المجلسي عن (مصباح الزائر) للسيّد ابن طاووس، يروي عن الإمام الكاظم عليه السلام قوله: «ثلاث ليالٍ مَن زار الحسين عليه السلام فيهن غُفِرَ له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر: ليلة النصف من شعبان، وليلة ثلاث وعشرين من رمضان، وليلة العيد»^{^[23]}.

وأمّا استحباب زيارته عليه السلام في يوم العيد، فقد جاء في حديث أخرجه الشيخ الكليني بسنده عن بشير الدهان، عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «...أيما مؤمن أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه في غير يوم عيد، كتب الله له عشرين حجّة، وعشرين عمرة مبرورات مقبولات، وعشرين حجّة وعمرة مع نبيّ مرسل أو إمام عادل، ومَن أتاه في يوم عيد، كتب الله له مائة حجّة، ومائة عمرة، ومائة غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل...»^{^[24]}.

ملاحظات حول زيارته عليه السلام في شهر رمضان

1ـ إنّ الزيارة ليلية، ولم يأتِ في حديث أنّ هناك زيارة في النّهار، إلّا ما يُفهَم من إطلاق رواية ابن قولويه المتقدّمة في الوقت المطلق.

2ـ بحسب الأحاديث التي ذكرناها، فإنّ الأعمال التي تضمّنتها زيارة الإمام عليه السلام في شهر رمضان عديدة، منها: الحضور عند القبر الشريف خاشعاً محتسباً عارفاً بحقّ المَزوْر، ومنها: ذكر الله تعالى على الدوام بالتكبير والتهليل والتحميد والشكر على التوفيق لزيارة الإمام عليه السلام، ومنها: المسألة من الله تعالى أن يؤتيه خير الدنيا والآخرة، وأن يؤتيه ما فرق وقضى في ليلة القدر، فإنّ الأحاديث بشّرتنا بتحقّقها عند الضريح المبارك للإمام الحسين عليه السلام، ومنها: الصلاة المخصوصة بعددها وكيفيّتها، ومنها: الاعتكاف عند قبره الشريف.

3ـ لم يثبت عن أحدٍ من المعصومين عليهم السلام لفظاً خاصّاً، ونصّاً محدّداً لزيارة الإمام عليه السلام في شهر رمضان، كما جاء في غيره من المناسبات كزيارة العاشر من المحرّم، أو زيارة الأربعين، وغيرهما. نعم، ذكر ابن المشهدي في (المزار) أنّ هناك زيارة مختصرة للإمام الحسين عليه السلام، رواها عن الإمام الصادق عليه السلام، وقد خصّها بليلة القدر والعيدين، قال: «زيارة للحسين بن علي عليهما السلام أيضاً مختصرة، يُزار بها في ليلة القدر وفي العيدين. وبالإسناد عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: إذا أردت زيارة أبي عبد الله الحسين عليه السلام، فليأتِ^{^[25]} مشهده بعد أن تغتسل وتلبس أطهر ثيابك، فإذا وقفت على قبره فاستقبله بوجهك، واجعل القبلة بين كتفيك، وقل: السلام عليك يابن رسول الله، السلام عليك يابن أمير المؤمنين، السلام عليك يابن الصديقة الطاهرة سيّدة نساء العالمين، السلام عليك يا مولاي يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته، أشهد أنّك قد أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، وتلوت الكتاب حقّ تلاوته، وجاهدت في الله حقّ جهاده، وصبرت على الأذى في جنبه محتسباً حتّى أتاك اليقين، وأشهد أنّ الذين خالفوك وحاربوك، وأنّ الذين خذلوك، والذين قتلوك، ملعونون على لسان النبيّ الأُمّي، وقد خاب مَن افترى، لعن الله الظالمين لكم من الأوّلين والآخرين، وضاعف عليهم العذاب الأليم...» ^{^[26]} إلى آخر الزيارة.

مع أنّ النصّ الذي ذكره لا توجد فيه أيّة إشارة إلى أيّ وقت من الأوقات! فهو من الزيارات المطلقة؛ ويدلّ عليه: أنّه قد نقله في موضع آخر من كتابه، ولكنّه خصّه بوقت آخر، فقال: «زيارة أُخرى له عليه السلام مختصرة، يُزار بها في كلّ يومٍ وفي كلّ شهر، ويُزار بها عند قائم الغري، فقد جاء في الأثر أنّ رأس الحسين عليه السلام هناك، وأنّ الصادق جعفر بن محمد عليه السلام زاره هناك بهذه الزيارة، وصلّى عنده أربع ركعات. تأتي مشهده (صلّى الله عليه) بعد اغتسالك ولباسك أطهر ثيابك، فإذا وقفت على قبره فاستقبله بوجهك، واجعل القبلة بين كتفيك، وقل: السلام عليك يابن رسول الله، السلام عليك يابن أمير المؤمنين، السلام عليك يابن الصديقة الطاهرة سيّدة نساء العالمين، السلام عليك يا مولاي يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته...»^{^[27]}، إلى آخر الزيارة بنفس الألفاظ والكيفية المتقدّمة.

مع ملاحظة أنّ هذه الكيفية لا تناسب زيارة الإمام الحسين عليه السلام من هذا الموضع، فتأمّل! ولهذا نرجّح أن يكون التحديد بليلة القدر إنّما هو رأيٌ لابن المشهدي، وليس نصّاً عن معصوم.

ويؤيّده: أنّ صاحب (مفاتيح الجنان)، قال: «وأمّا الألفاظ التي يُزار بها الحسين عليه السلام في ليلة القدر، فهي زيارة أوردها الشيخ المفيد ومحمد ابن المشهدي وابن طاووس والشهيد (رحمهم الله) في كُتُب الزيارة، وخصّوها بهذه الليلة وبالعيدين (أي: عيد الفطر وعيد الأضحى). وروى الشيخ محمد ابن المشهدي بأسناده المعتبرة عن الصادق عليه السلام، قال: إذا أردت زيارته عليه السلام، فأتِ مشهده المقدّس، بعد أن تغتسل وتلبس أطهر ثيابك، فإذا وقفت على قبره، فاستقبله بوجهك، واجعل القبلة بين كتفيك، وقُلْ... »^{^[28]} ثمّ ذكر نصّ الزيارة.

فقد نقل الشيخ عبّاس القمّي هذه الزيارة عن ابن المشهدي، ولم ينسب تخصيصها بليلة القدر إلى أحد المعصومين عليهم السلام، وإنّما نسبه إلى الشيخ المفيد، وابن المشهدي، والسيّد ابن طاووس، والشهيد الأوّل.

ولم أعثر على تلك النسبة للشيخ المفيد. نعم، ذكر هذا النصّ للزيارة في (المقنعة) بدون إسناد، ولم يذكر أنّها خاصّة بليلة القدر. وأمّا الشهيد الأوّل فذكر النصّ بلا إسناد، وخصّه بليلة القدر، ولم يذكر دليله على ذلك، ونرجّح أنّه قلّد ابن المشهدي في ذلك، أو رأياً رآه، ونفس الكلام نرجّحه بحقّ السيّد ابن طاووس، وإن كنّا لم نعثر على كلامه في المقام.

ويؤيّده أيضاً: أنّ صاحب (البحار) يصرّح بعدم وجود زيارة مخصوصة لشهر رمضان، وإنّما يُزار فيه بالزيارات المطلقة، وذكر نموذجاً لذلك الزيارةَ المتقدّمة بنصّها، ونسب ذلك الاختيار للأعلام المتقدّمين، حيث قال: «أقول: قد مرَّ بيان فضل زيارته (صلوات الله عليه) في أوّل شهر رمضان ووسطه وآخره، فليزره عليه السلام فيها ببعض الزيارات المطلقة؛ لعدم ورود زيارة مخصوصة. وقال المفيد والسيّد والشهيد (رحمهم الله): من الزيارات المخصوصة زيارة ليلة القدر ويومي العيدين، فإذا أردت زيارته عليه السلام في الأوقات المذكورة، فأتِ مشهده المقدّس بعد أن تغتسل وتلبس أطهر ثيابك، فإذا وقفت على قبره فاستقبله بوجهك، واجعل القبلة بين كتفيك، وقُلْ... »^{^[29]}، ثمّ ذكر الزيارة المتقدّمة بعينها.

ونفس الكلام يأتي في النصّ المخصَّص لزيارته عليه السلام في ليلة العيد ويومه، فهو أيضاً تخصيص من بعض علمائنا (رضوان الله عليهم)، ولم يثبت تخصيصه من قبل أحد المعصومين عليهم السلام.

4ـ ذكرت الأحاديث المتقدّمة أصنافاً من الثواب لمن زار الإمام الحسين عليه السلام قلَّ نظيرها، عكست كرم الخالق}، وعظمة المَزوْر، ولسنا بصدد ذكرها هنا، فالأحاديث تكفَّلت ذلك بما لا يحتاج إلى بيان وتوضيح، وإنّما أردنا أن نشير إلى قضية أُخرى ذات صلة بالموضوع، وهي: أنّ الثواب الثابت لزيارته عليه السلام في ليالي شهر رمضان له خصوصية لا توجد في غيره من الأوقات الخاصّة الأُخرى، فهناك ثلاثة أنواع من الثواب ستجتمع في زيارة الإمام عليه السلام في هذه الليالي، وهي كالتالي:

النوع الأوّل: الثواب الثابت لها بعنوانها الأوّلي، أي: عنوان الزيارة، وكونها خير موضوع.

النوع الثاني: ثواب الإتيان بها في شهر رمضان، أي: الثواب المترتّب على خصوصية شهر رمضان، وهو عنوان مضاف إلى عنوان الزيارة، فقد ورد في أحاديث عديدة أنّ ثواب التطوّع فيه خصلة من خصال الخير يعادل ثواب الفريضة، كما جاء في الخطبة النبوية المباركة التي أخرجها الكليني بسنده إلى الإمام الباقر عليه السلام، أنّه قال: «خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النّاسَ في آخر جمعة من شعبان، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أيّها النّاس، إنّه قد أظلكم شهرٌ فيه ليلةٌ خيرٌ من ألف شهر، وهو شهر رمضان، فرض الله صيامه، وجعل قيام ليلةٍ فيه بتطوّع صلاة كتطوّع صلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور، وجعل لمن تطوّع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كأجر مَن أدّى فريضة من فرائض الله}، ومَن أدّى فيه فريضة من فرائض الله، كان كمَن أدّى سبعين فريضة من فرائض الله فيما سواه من الشهور...»^{^[30]}.

النوع الثالث: الثواب الخاصّ الذي ثبت لبعض الأوقات في شهر رمضان؛ لخصوصية فيها، كالأوقات التي أشرنا إليها قبل قليل، وهو عنوان آخر مضاف إلى عنوان الزيارة وعنوان الشهر. وعليه؛ فمَن جاء بالزيارة في أحد هذه الأوقات فقد فاز بثلاثة أنواع من الثواب.

المبحث الثاني: حكم السفر للزيارة في شهر رمضان

بعد أن بيّنا أنّ الشارع ندبنا إلى زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر رمضان، والزيارة لا تتحقّق غالباً إلّا بالسفر، كما هو معلوم، فيلزم أن يكون هذا السفر أيضاً مندوباً، بمعنى أنّ السفر في شهر رمضان من أجل زيارة الإمام عليه السلام مشروعٌ ومندوبٌ وراجحٌ ومقدّمٌ على الإقامة والصيام، هذا إذا بقينا نحن والأحاديث التي تندبنا إلى زيارة الإمام عليه السلام في شهر رمضان، أمّا إذا علمنا أنّ هناك أحاديث تنهى عن السفر في شهر رمضان، عندها يصبح الأمر بحاجة إلى معالجة، وستجد أنّ هناك طائفتين من تلك الروايات:

الطائفة الأُولى: مجموعة من الأخبار تنهى عن السفر مطلقاً في شهر رمضان؛ وتبعاً لها حكم مشهور الفقهاء بكراهته^{^[31]}. وعليه؛ يكون السفر من أجل الزيارة مرجوحاً، وأنّ الإقامة والصيام هو الراجح.

إلّا أنّ الأمر ليس كذلك؛ على اعتبار أنّ الأخبار التي وردت في استحباب زيارة الإمام عليه السلام ـ التي أشرنا إلى بعضها قبل قليل ـ تصلح كمقيِّد لهذه الأخبار التي أطلقت النهي عن السفر في شهر رمضان، فتخرج بذلك تخصيصاً عن هذا النهي، وتصبح راجحة؛ لأنّها عبادة، وتبعاً لها يكون السفر لأجلها راجحاً وعبادة أيضاً، وسيأتي الكلام بعد قليل أنّ هناك أخباراً أشارت إلى استثناء بعض الموارد من هذا النهي.

الطائفة الثانية: جاءت لتنهى بشكل مباشر عن السفر لزيارة الإمام عليه السلام، معتبرةً الصوم وعدم السفر أفضل من السفر لأجل الزيارة، وهذه الطائفة تتألّف من ثلاث روايات فقط:

الرواية الأُولى: روى الشيخ الطوسي بسنده عن هارون بن الحسن بن جبلة، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «قلت له: جُعِلت فداك، يدخل عليَّ شهر رمضان فأصوم بعضه فتحضرني نيّة زيارة قبر أبي عبد الله عليه السلام، فأزوره وأفطر ذاهباً وجائياً، أو أُقيم حتّى أفطر وأزوره بعد ما أفطر بيومٍ أو يومين؟ فقال عليه السلام: أَقِم حتّى تفطر. قلت له: جعلت فداك، أفضل؟ قال عليه السلام: نعم، أمَا تقرأ في كتاب الله (فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ)»^{^[32]}.

الرواية الثانية: روى الشيخ الطوسي عن محمد بن أحمد بن داوود، عن محمد بن الحسين بن أحمد، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدّثني محمد بن الفضل البغدادي، قال: «كتبتُ إلى أبي الحسن العسكري عليه السلام: جُعِلتُ فداك، يدخل شهر رمضان على الرجل، فيقع بقلبه زيارة الحسين عليه السلام وزيارة أبيك ببغداد، فيُقيم في منزله حتّى يخرج عنه شهر رمضان ثمّ يزورهم، أو يخرج في شهر رمضان ويفطر؟ فكتب عليه السلام: لشهر رمضان من الفضل والأجر ما ليس لغيره من الشهور، فإذا دخل فهو المأثور»^{^[33]}.

الرواية الثالثة: هذه الرواية هي من مسائل داوود الصرمي للإمام الهادي عليه السلام، نقلها ابن إدريس الحلّي في (السرائر)، قال: «ومن مسائل داوود الصرمي... قال: وسألته عن زيارة الحسين عليه السلام وزيارة آبائه عليهم السلام في شهر رمضان، نسافر ونزورهم؟ فقال: لرمضان من الفضل وعظيم الأجر ما ليس لغيره من الشهور، فإذا دخل فهو المأثور، والصيام فيه أفضل من قضائه...»^{^[34]}.

هذه الطائفة من الروايات أيضاً لا تصلح لرفع اليد عن استحباب السفر لزيارة الإمام عليه السلام في شهر رمضان؛ لقصورها سنداً ودلالة.

أمّا قصورها سنداً؛ فلوجود المجاهيل في الرواية الأُولى والثانية^{^[35]}، ووجود الإرسال في الرواية الثالثة^{^[36]}.

وأمّا قصورها الدلالي؛ فعائد إلى معارضتها بالأحاديث الكثيرة والمعتبرة التي ندبت إلى الزيارة في شهر رمضان، وهي أكثر منها عدداً، وأقوى سنداً، وأوضح دلالة، ولاحتمال صدور تلك الروايات المانعة من الزيارة تقيةً، كما ذهب إلى ذلك الشيخ المجلسي، فبعد نقله الحديث الأوّل والثاني، قال: «هذان الخبران يدلّان على مرجوحية إفطار الصوم لزيارتهم عليهم السلام، وقد وردت الأخبار في الترغيب على الإفطار لما هو أقلّ فضلاً منها، كتشييع المؤمن واستقباله، وقد ورد الحثّ على زيارة الحسين عليه السلام في ليالي القدر وغيرها من ليالي الشهر، ولا يتأتّى لأكثر الناس بدون الإفطار، ولا يبعد حملهما على التقيّة، والله يعلم»^{^[37]}.

وقال به أيضاً الشيخ يوسف البحراني: «والذي يتلخّص من مجموع هذه الأخبار وضمّ بعضها إلى بعض، هو: جواز السفر على كراهة، إلّا في المواضع المستثناة، إلّا أنّ في عدم استثناء زيارة الحسين عليه السلام كما دلّ عليه خبر أبي بصير وخبر محمد بن الفضل وخبر السرائر إشكالاً؛ إذ لا تقصر عن بعض هذه المستثنيات إن لم تزد عليها. ولا يبعُد حمل الأخبار المذكورة على التقيّة»^{^[38]}. وممّا يشهد بضعف هذه الروايات أيضاً هو إهمال الفقهاء لها وعدم عملهم بمفادها.

مضافاً إلى ذلك، فإنّ هناك نقطة أُخرى أشار إليها النصّان المتقدّمان عن الشيخين المجلسي والبحراني، وهي وجود موارد استثنتها الأخبار من النهي عن السفر في شهر رمضان، وجعلت السفر من أجلها أفضل من الإقامة والصيام، وستجد أنّ هذه الموارد المستثناة أقلّ فضلاً ومنزلةً من زيارة الإمام الحسين عليه السلام بمراتب، والأخبار التي تشهد بذلك كثيرة، أشرنا إلى نماذج منها سابقاً، وهذه الموارد المستثناة أشارت إليها العديد من مصادرنا الحديثية، وسنقتصر على بعض ما نقله الشيخ الكليني:

1ـ ما أخرجه بسنده إلى محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام، في الرجل يشيّع أخاه مسيرة يوم أو يومين أو ثلاثة؟ قال عليه السلام: «إن كان في شهر رمضان فليفطر. قلتُ: أيما أفضل يصوم أو يشيّعه؟ قال: يشيّعه، إنّ الله} قد وضعه عنه»^{^[39]}.

2ـ ما أخرجه بسنده عن حمّاد بن عثمان، قال: «قلتُ لأبي عبد الله عليه السلام: رجل من أصحابي قد جاءني خبره من الأعوص، وذلك في شهر رمضان، أتلقّاه وأفطر؟ قال: نعم. قلتُ: أتلقّاه وأفطر أو أُقيم وأصوم؟ قال: تلقّاه وافطرْ»^{^[40]}.

3ـ ما أخرجه بسنده عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: «قلتُ: الرجل يشيّع أخاه في شهر رمضان اليوم واليومين؟ قال: يفطر ويقضي. قيل له: فذلك أفضل أو يقيم ولا يشيّعه؟ قال: يشيّعه ويفطر، فإنّ ذلك حقّ عليه»^{^[41]}.

وواضح أنّ الموارد التي استثنتها هذه الروايات من النهي عن السفر في شهر رمضان، وأشارت إلى أفضليّتها على الصيام فيه، لهي أقلّ فضلاً بمراتب من زيارة الإمام الحسين عليه السلام، فإذا جمعنا هذه الحقيقة مع الأحاديث الكثيرة المعتبرة التي ندبت إلى زيارته عليه السلام في شهر رمضان، عندها يصبح السفر لأجلها أَولى بالاستثناء من السفر لأجل تلك الموارد. وهذا المعنى قال به الكثير من الفقهاء ممّن تعرّض إلى هذه الروايات، وقد تقدّمت نموذج منه في كلام العلمين المجلسي والبحراني.

والمتحصّل: أنّ السفر في شهر رمضان من أجل زيارة الإمام الحسين عليه السلام غير مشمول بالنهي عن السفر فيه الوارد في الروايات، ولا تشمله الكراهة التي قال بها الفقهاء تبعاً لتلك الروايات، بل هو مندوب تبعاً لندبية الزيارة التي ثبتت بالأحاديث الكثيرة المعتبرة؛ ولأنّها أفضل من الموارد التي استثنتها الأخبار من النهي عن السفر في شهر رمضان، وأمّا الروايات التي يظهر منها خلاف ذلك، فقد تكون قد صدرت على نحو التقيّة، مضافاً إلى كونها ضعيفة غير قابلة للاحتجاج بها، ويشهد لهذا إهمال الفقهاء لها، وعدم إفتائهم بمضمونها.

[1] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص133.

[2] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: الباب43، ص236.

[3] المشهدي، محمد بن جعفر، المزار: الباب3، ص339.

[4] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج1، ص45ـ46.

[5] كما هو الحال في الصلاة؛ إذ ثبت أيضاً أنّها خير موضوع، فمتى جيء بها تحقّق عليها الثواب، وقد يثبت لها ثوابٌ آخر بعنوان آخر، كأن يُؤتى بها في مكان أو زمان ثبت له ثواباً خاصّاً: كالصلاة في المسجد، أو في مرقد الإمام الحسين عليه السلام، أو في وقت السحر، أو ليلة القدر.. وغيرها من الخصوصيات والملاكات التي تكون سبباً في تعدّد الثواب الوارد على الصلاة الواحدة.

[6] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج1، ص46.

[7] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص546.

[8] الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الأوسط، ج6، ص293. الطبري، محمد بن أبي القاسم، بشارة المصطفى: ص126.

[9] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج1، ص46.

[10] المصدر السابق: ص294.

[11] الجهني: هو عبد الله بن أنيس الأنصاري، وقد روى الصدوق رحمه الله عن المعصوم عليه السلام قوله: «وحديثه [الجهني] أنّه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ منزلي ناءٍ عن المدينة فمُرني بليلة أدخل فيها. فأمره بليلة ثلاث وعشرين». اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج2، ص161.

[12] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج1، ص383.

[13] المصدر السابق: ص358.

[14] المصدر السابق: ص383.

[15] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص341. واُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص49.

[16] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج1، ص358.

[17] الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع ج1، ص269.

[18] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص68.

[19] الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج2، ص98.

[20] المصدر السابق: ص183.

[21] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص318.

[22] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص49.

[23] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص101.

[24] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص58.

[25] كما في المصدر، ولعلّ المراد (فلتأتِ).

[26] ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار: ص414ـ416.

[27] المصدر السابق: ص517.

[28] القمّي، عباس، مفاتيح الجنان: ص650، تعريب: السيّد محمد رضا النوري النجفي.

[29] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص349ـ350.

[30] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص66.

[31] قال صاحب الجواهر: «بل في المختلف: أنّ المشهور كراهة السفر إلى أن يمضي ثلاثة وعشرون يوماً منه، فتزول الكراهة». النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام: ج17، ص158.

[32] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج4، ص316.

[33] المصدر السابق: ج6، ص110.

[34] ابن إدريس، محمد بن أحمد، مستطرفات السرائر: ص124.

[35] فالرواية الأُولى فيها: هارون بن الحسن، والثانية فيها: محمد بن الحسين، ومحمد بن الفضل.

[36] إذ لا توجد هناك واسطة بين مَن نقل عنه صاحب السرائر، وهو الراوي للمسائل، وبين السائل (داوود الصرمي).

[37] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج97، ص116.

[38] البحراني، يوسف، الحدائق الناضرة: ج13، ص412.

[39] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص130.

[40] المصدر السابق.

[41] المصدر السابق.

18:T25cd,

تطرّق الكاتب في هذا المقال إلى موضوع زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر رمضان المبارك، فبعد أن ذكر القاعدة العامّة الواردة في الأخبار من الندب إلى زيارته عليه السلام في كلّ وقت، وأنّ زيارته خير موضوع، أشار ـ بالاستناد إلى روايات أهل البيت عليهم السلام ـ إلى أنّ هناك أوقاتاً معيَّنة تتأكّد فيها الزيارة ويتضاعف فيها الثواب، ومن تلك الأوقات الشريفة هي زيارته عليه السلام في شهر رمضان المبارك، وعليه؛ عُقِد المقال في مبحثين أساسيين:

جاء في المبحث الأول الحديث عن أوقات الزيارة في هذا الشهر، وقد فرّعها على نحوين، الأوّل: في مطلق الشهر، حيث ذكر ورود الأخبار الحاثّة على زيارته في عموم الشهر. والثاني: في الأوقات الخاصّة في الشهر، وهي: الليلة الأُولى والأخيرة وليلة النصف، وليلة القدر، والعشر الأواخر من الشهر، وليلة العيد ويومه؛ إذ عدّ المورد الأخير من توابع شهر رمضان.

ثم تطرّق في البحث الثاني إلى حكم السفر للزيارة في شهر رمضان، فيما لو تعارض مع الصيام، وقد ذكر طائفتين من الأخبار، الأُولى تدلّ على مرجوحية السفر مطلقاً، وأنّ الصيام هو الراجح، وذكر أنّ هذه الطائفة من الأخبار مقيَّدة بالأخبار الدالة على استحباب الزيارة في شهر رمضان. كما ذكر في الطائفة الثانية ثلاث روايات نهت بشكل مباشر عن السفر لزيارة الإمام× في شهر رمضان، وقد علّق عليها بأنّها غير صالحة للاستدلال بها؛ لقصورها سنداً، ومعارضتها بالأخبار الكثيرة المعتبرة الدالة على استحباب الزيارة في شهر رمضان؛ فيتحصّل ممّا ذُكر: استحباب زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر رمضان.

The issue of pilgrimage to Imam Al-°usayn‘s holy tomb during the blessed month of Rama¤¡n is discussed elaborately in this essay. The writer thus starts with citing the general rule in this regard as inferred from the authentic narrations of the Holy Imams who encouraged forcefully on visiting the holy shrine of Imam Al-°usayn at any time, considering this act to be the best of all acts. Depending upon the words of the Holy Imams, the writer of the essay confirms that there are certain times at which the pilgrimage to Imam Al-°usayn‘s holy tomb becomes more recommended than other times, since the rewards for such act are doubled at these specific times. One of these times is during the blessed month of Rama¤¡n in which Muslims are obligatorily required to observe fasting. For this reason, the writer divides the essay into two main parts, as follows:

In the first part, the writer discusses the specific times of visiting Imam Al-°usayn‘s holy shrine during the month of Rama¤¡n. He thus subdivides the discussion into two further parts, the first part of which is dedicated to discussing visiting the holy tomb at any time of the month, since many narrations have confirmed this matter. The second part is about visiting Imam Al-°usayn‘s holy shrine at certain times of the month, such as the first, mid, and last nights of the month as well as the Qadr Nights (i.e. the nineteenth, twenty-first, and twenty-third nights of the month) and the last ten nights of the months generally. In addition, other narrations deemed it recommended to visit the holy shrine at the nighttime and on the daytime of the ‛«d al-Fi§r Day, the first day of the month of Shaww¡l that comes directly after the month of Rama¤¡n. Although this day is not within the month of Rama¤¡n, the writer considers it to be so.

In the second part of the essay, the writer discusses the laws appertained to traveling during the month of Rama¤¡n for visiting the holy shrine of Imam Al-°usayn, since it is not allowed to travel whilst fasting; therefore, there is contradiction between breaking the obligatory fast and pilgrimage to Imam Al-°usayn‘s holy tomb. In this regard, the writer mentions two groups of narrations. The first group includes the narrations that indicate preferring keeping fasting over travelling during the month of Rama¤¡n, which is a general rule. Discussing this issue, the writer proves that these narrations are restricted by the other narrations that indicated the recommendation of visiting Imam Al-°usayn‘s holy shrine during the month of Rama¤¡n; therefore, the indication of the earlier narrations may be eliminated by the indication of the latter ones.

Concerning the second group of narrations, there are namely three narrations that openly warned against going on pilgrimage for visiting the holy tomb of Imam Al-°usayn during the month of Rama¤¡n, because keeping on fasting must be preferred to visiting the holy tomb. Commenting, the writer states that these narrations cannot be provided as overwhelming evidence, because their chains of authority are imperfect and also because their purports are in violation of the many other authentic narrations that confirmed the recommendation of visiting the holy tomb of Imam Al-°usayn during the month of Rama¤¡n.

In conclusion, pilgrimage to Imam Al-°usayn‘s holy tomb during the month of Rama¤¡n must be recommended.

19:T25cd,

In conclusion, pilgrimage to Imam Al-°usayn‘s holy tomb during the month of Rama¤¡n must be recommended.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/35","children":"العدد 19"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/35/233","children":"زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر رمضان"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":233,"ord":0,"title":"زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر رمضان","main_img":"1650580949_1692604477.jpeg","artId":35,"pdf_url":"255119453_1692604506.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T07:56:49.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"السيّد محمد هاشم المدني ـ أُستاذ في جامعة المصطفى العالمية، من العراق","doc_url":"301466827_1692604517.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 19"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]