15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3cef0,

مَن هو عابس؟

هو: «عابس بن أبي شبيب الشاكري». قال السمعاني في أنسابه: «الشاكري: بفتح الشين المعجمة، والكاف المضمومة بعد الألف، هكذا رأيت^{^[1]} ضمَّ الكاف في كتاب (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم مقيّداً مضبوطاً، ثمّ الراء. هذه النسبة إلى (شاكُ) وهو بطن من هَمْدان»^{^[2]}.

وعلّق محقِّق الكتاب على قول المصنّف (مضبوطاً) بقوله: «تعقّب ابن الأثير في (اللباب) اعتماد المصنِّف هذا الضبط، فقال: الصحيح كسر الكاف من شاكر، ومَن ضمّه فقد أخطأ، ولعلّ الناسخ قد أخطأ في ضبطه في (الجرح والتعديل)، أو نسخه مَن لا علم له بالنسب. وكذلك ضبطها بالكسر السيوطي في (اللبّ)، فليُعتمد»^{^[3]}.

وفي إرشاد المفيد أنّه: «عابس بن شبيب الشاكري»^{^[4]}، ويؤكّده ما ورد في زيارة الناحية المقدّسة المنسوبة للإمام الحجَّة عجل الله تعالى فرجه الشريف^{^[5]}، وكذا في الزيارة الرجبيّة للإمام الحسين عليه السلام: «السلام على عابس بن شبيب الشاكري»^{^[6]}. «ولعلَ الصحيح: أنّه ابن أبي شبيب، كما عليه جملة من المؤرِّخين»^{^[7]}.

وقال عنه الشيخ محمّد مهدي شمس الدين بأنّه: «من رجال الشيعة، كان رئيساً، شجاعاً، خطيباً، ناسكاً متهجّداً، وكان من أعظم الثوّار إخلاصاً وحماساً، كان واعياً، لـمَّحَ في كلامه مع مسلم بن عقيل إلى أنّه ليس واثقاً من الناس، ولكنّه مع ذلك مصمِّم على الثورة»^{^[8]}.

وقال الشيخ ذبيح الله المحلّاتي: «كان رجلاً عابداً متهجّداً، يحيي الليل كلّه بالعبادة، وكان في ولائه لحيدرة الكرار من الطراز الأوّل»^{^[9]}.

وأطرى عليه الكاتب المصري عبّاس محمود العقاد في كتابه (الحسين أبو الشهداء) قائلاً: «فلمّا برز عابس بن أبي شبيب الشاكري بعد ذلك وتحدّاهم للمبارزة، تحاموه لشجاعته، ووقفوا بعيداً منه، فقال لهم عمر: ارموه بالحجارة، فرموه من كلِّ جانبٍ، فاستمات وألقى بدرعه ومغفره، وحمل على مَن يليه، فهزمهم وثبت لجموعهم حتّى مات»^{^[10]}.

وجاء في (إبصار العين): «قال أبو جعفر الطبري: قدم مسلم بن عقيل إلى الكوفة، فاجتمع عليه الشيعة في دار المختار، فقرأ عليهم كتاب الحسين عليه السلام، فجعلوا يبكون، فقام عابس بن أبي شبيب، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّي لا أُخبرك عن الناس، ولا أعلم ما في أنفسهم، وما أغرُّك منهم، ولكن والله أُخبرك بما أنا موطِّن نفسي عليه، والله، لأُجيبنّكم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معكم عدوّكم، ولأضربنّ بسيفي دونكم حتّى ألقى الله، لا أُريد بذلك إلّا ما عند الله... وقال الطبري أيضاً: إنّ مسلماً لما بايعه الناس، ثمّ تحوّل من دار المختار إلى دار هاني بن عروة، كتب إلى الإمام الحسين عليه السلام كتاباً يقول فيه: أمّا بعد، فإنّ الرائد لا يكذب أهلَه، وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفاً... وأرسل الكتاب مع عابس، فصحبه شوذب مولاه»^{^[11]}.

قصّة شهادته

قال أبو مخنف: «وجاء عابس بن أبي شبيب الشاكري، ومعه شوذب مولى شاكر، فقال [له]: يا شوذب، ما في نفسك أنْ تصنع؟ قال: ما أصنع! أُقاتل معك دون ابن بنت رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) حتّى أُقتل. قال: ذلك الظنّ بك! أمّا لا^{^[12]}، فتقدّم بين يدي أبي عبد الله حتّى يحتسبك كما أحتسب غيرك من أصحابه، وحتّى أحتسبك أنا، فإنّه لو كان معي الساعة أحد أنا أولى به منّي بك، لسرّني أنْ يتقدّم بين يديّ حتّى أحتسبه، فإنّ هذا يوم ينبغي لنا أنْ نطلب الأجر بكلِّ ما قدرنا عليه، فإنّه لا عمل بعد اليوم وإنّما هو الحساب.

فتقدّم [شوذب] فسلّم على الحسين عليه السلام ثمّ مضى فقاتل حتّى قُتل [رحمة الله عليه].

ثمّ قال عابس بن أبي شبيب: يا أبا عبد الله، أمَا والله، ما أمسى على وجه الأرض قريبٌ ولا بعيد أعزّ عليَّ ولا أحبُّ إليَّ منك، ولو قدرت على أنْ أدفع عنك الضيم والقتل بشيءٍ أعزُّ عليَّ من نفسي ودمي لعملته، السلام عليك يا أبا عبد الله، أُشهد الله أنّي على هديك وهدي أبيك. ثمّ مشى بالسيف مصلتاً نحوهم وبه ضربة على جبينه».

قال أبو مخنف: «حدّثني غُير بن وَعلة الهمْداني^{^[13]} عن ربيع بن تميم الهمداني، وكان ممّن شهد ذلك اليوم، قال: لـمَّا رأيته مقبلاً عرفته، فقلت: أيُّها الناس، هذا أسد الأُسود، هذا ابن أبي شبيب، لا يخرجنَّ إليه أحد منكم. فأخذ ينادي: ألا رجل لرجل؟ فقال عمر ابن سعد: ارضخوه بالحجارة. فرُمي بالحجارة من كلّ جانبٍ، فلمّا رأى ذلك ألقى درعه ومغفره، ثمّ شدّ على الناس، فو الله، لرأيته يكرد^{^[14]} أكثر من مائتين من الناس، ثمّ إنّهم تعطّفوا عليه من كلِّ جانبٍ، فقُتل [رحمة الله عليه]»^{^[15]}.

هذه هي تفاصيل قصَّة شهادة البطل عابس الشاكري بتمامها كما وردت في مقتل أبي مخنف الذي يُعدّ أقدم مصدر مطبوع عن واقعة عاشوراء، ومنه أخذت معظم المصادر اللاحقة.

وقد ذكر السماوي في كتابه (إبصار العين) قصّة استشهاده نقلاً عن الطبري عن أبي مخنف، كما مرّت سابقاً باختلاف يسير^{^[16]}.

وذات الكلام مع اختصارٍ قليلٍ ذكره السيّد عبد الرزاق المقرّم في كتابه (مقتل الحسين عليه السلام) نقلاً عن تاريخ الطبري أيضاً^{^[17]}.

أمّا الشيخ المفيد في إرشاده، فكان شديد الاختصار حيث يقول: «وتقدّم عابس بن شبيب الشاكري، فسلّم على الحسين عليه السلام وودّعه، وقاتل حتّى قُتل رحمه الله»^{^[18]}.

وأورد ابن نما الحلِّي قصّة شهادته على نحوٍ لا يخلو من الغرابة! فجعله مولىً لبني شاكر وكنّاه بأبي شوذب، يقول: «وجاء عابس بن أبي شبيب الشاكري مولى بني شاكر، فقال له الحسين: يا أبا شوذب، ما في نفسك؟ قال: أُقاتل معك، فدنا من الحسين، وقال: لو قدرت أن أدفع عنك بشيءٍ هو أعزُّ من نفسي لفعلت، ثمّ تقدّم فلم يقدم عليه أحد، فقال زياد بن الربيع بن أبي تميم الحارثي: هذا ابن شبيب الشاكري القويّ، لا يخرجنّ إليه أحد، ارموه بالحجارة، فرموه حتّى قُتل»^{^[19]}.

ومن الجدير بالذكر والإشارة أنّ السيّد ابن طاووس لم يُشرْ إلى مصرع الشهيد عابس الشاكري، ولم يذكر تفاصيل حملته وشهادته في كتابه (اللهوف على قتلى الطفوف)، وكذلك لم يذكره الشيخ الطبرسي في كتابه (إعلام الورى).

هذا أَسَدُ الأُسُود!

لفتَ نظري وأنا أطالع كتاب (إبصار العين) للشيخ السماوي أنّه ضبط كلمة الربيع بن
تميم الهمْداني هكذا: «أيُّها الناس، هذا أَسد الأُسود، هذا ابن أبي شبيب، لا يخرجنّ إليه أحد منكم»^{^[20]}، أي: بصيغة المضاف (أَسَدُ) والمضاف إليه (الأُسُود)، وليس (هذا الأسد الأسْود) بصيغة الاسم المعرَّف بـ(أل) وصفته اللونيّة المعرّفة أيضاً، وبسكون سين (الأسْود) كما ضبطها الشيخ اليوسفي الغروي محقِّق مقتل أبي مخنف^{^[21]}.

وقد دفعني ضبطه للبحث والتقصِّي عن هذا التعبير، فوجدته كذلك في أغلب المصادر والمقاتل، وخصوصاً القديمة منها؛ ممّا يرجِّح أنّ خللاً في النسخ أحال العبارة إلى (الأَسَد الأسْود)!

بل لاحظت أنّ بعض المحقِّقين، وإن أوردوا عبارة (الأَسَد الأسْود) في الأصل، إلّا أنّهم يعلِّقون مُصحِّحين ذلك قصداً أو من غير قصد، فمثلاً في كتاب (شهادة الحسين برواية الطبري) جاء في المتن: «أيُّها الناس، هذا الأسد الأسود»، لكنّ مُلخِّص الكتاب علَّق في النقطة الثالثة من موارد الاعتبار بعد ذكر خبر شهادة عابس، قائلاً: «تخوّف جيش العدوّ من الشاكري؛ لأنّه كان أشجع الناس، وقال الهمداني من جيش العدو: أيُّها الناس، هذا أسد الأُسود لا يخرجنّ إليه أحد منكم. ويظهر أنّ هذا التخوّف كان مستولياً على قائد الجيش أيضاً؛ حيث قال: ارضخوه بالحجارة»^{^[22]}.

وممَّن وصفوا عابس الشاكري بـ (أَسَد الأُسُود) في مصنّفاتهم من الأعلام:

الخوارزمي في مقتله: ج2، ص25.

الشيخ عبّاس القمِّي في (نفس المهموم): ص255.

الشيخ محمد كاشف الغطاء في مقتله: ص48.

المولى رضي القزويني في مقتله (تظلُّم الزهراء صلى الله عليه وآله وسلم): ص234.

الخطيب محمد رفيع الكرمرودي في مقتله (ذريعة النجاة): ص199.

الشيخ عبد الزهراء الكعبي في مقتله: ص53.

الشيخ محمد رضا الطبسي في مقتله: ص361.

السيّد محمد كاظم القزويني في مقتله (فاجعة الطف): ص43.

الشيخان عزّت الله المولائي ومحمد جعفر الطبسي في الجزء الرابع من كتاب (مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة): ج4، ص328.

السيّد عبد المجيد الشيرازي في (ذخيرة الدارين): ص442.

الشيخ باقر شريف القرشي في (حياة الإمام الحسين عليه السلام): ج3، ص234.

الشيخ جعفر مرتضى العاملي في كتاب (الصحيح من سيرة الإمام الحسين بن عليٍّ عليهما السلام): ج13، ص128.

الدكتور لبيب بيضون في (موسوعة كربلاء): ج2، ص95.

بل لاحظت أنّ هذا الفهم هو المترسِّخ في أذهان المؤرِّخين والمحدِّثين، حتّى أنّهم استعاضوا عنه بتعابير أدبية مماثلة، فالفاضل الدربندي مثلاً ـ الذي أولع بإيراد قصص عاشوراء بأُسلوب أدبيّ مُزوّق، مبالغةً في التشويق والتأثير والإبكاء ـ استعاض عن هذا الفهم بعبارة: (أسد الله)، يقول في كتابه (إكسير العبادات في أسرار الشهادات): «قال شعبة بن تميم: قلت لابن سعد: هذا أسد الله عابس بن ليث الشاكري، فنادِ في أصحابك أن لا يخرج إليه أحد. قال: فو الله، لقد رأيت الناس يجفلون من بين يديه كما يجفل الغنم من الذئب، وهو يفرس فيهم مثل الأسد»^{^[23]}.

وهذا التشبيه المجازي (أَسَد الأُسُود) ممّا شاع استعماله في لغة العرب من تراكيب أدبية وقوالب شعرية، يقول أبو تمّام راثياً:^{^[24]}

فيا أسدَ المنونِ فرسْتَ منهُ

غداةَ فرسْتَـهُ أسدَ الأُسودِ⁽¹⁾.

ويقول السيّد جعفر الحلّي نادباً الإمام علياً عليه السلام:^{^[25]}

أبا حسنٍ ومثلكَ مَن يُنادى

وليسَ سواكَ يا أسدَ الأُسودِ⁽²⁾.

هل كان عابسُ أَسود؟

أكبر الظنّ أنّ جملة: (هذا أسد الأُسود) تعرَّضت للتصحيف خلال الإملاء والنسخ، أو أثناء الرواية، لتصبح: (هذا الأسد الأَسْود)، فتكرّسَ في أذهان الناس سواد بشرة الشهيد عابس الشاكري، ولعلّ اقتران سيرته في المقاتل بشوذب بن عبد الله، ووصفه بأنّه مولى شاكر، يُوهم بكون الأخير عبداً أو غلاماً أسود، وربّما انجرّ ذلك الوهم ليشمل عابساً أيضاً؛ لتقاربهما واشتراكهما في المتخيّل السردي، ولعلّ هذا التخيُّل مبني أصلاً على قُربه في الزمن الشفاهي من ذكر شهادة جون مولى أبي ذرّ الغفاري، الذي قال للإمام الحسين عليه السلام حين استأذنه للخروج: «يابن رسول الله، والله إنّ ريحي لَنتِن، وإنّ حسبي لَلئيم، ولوني لأسوَد، فتَنفّسْ عليَّ بالجنّة فتطيبَ ريحي، ويَشرُفَ حسبي، ويَبيض وجهي، لا والله، لا أُفارقُكم حتّى يختلطَ هذا الدم الأسود مع دمائكم. فلمّا أذن له الحسين عليه السلام، برز وهو يرتجز ويقول:

كيف تَرى الفُجّارُ ضَربَ الأسْودِ

بالمشرفـيِّ القـاطعِ المُهنَّدِ؟!

وحين قُتل جاءه الإمام الحسين عليه السلام ووقف عليه قائلاً: اللهمّ بَيِّض وجهَه، وطَيِّب ريحَه، وعرِّف بينه وبين آل محمّد»^{^[26]}.

لذا؛ أرجِّح أنّ هذا السرد المتقارب المتتالي المقترن بالتصحيف الذي أشرنا إليه، مع تكراره دون تنبيه، وَلّد في الأذهان وهماً منشؤه التخيّل لا التدبّر.

وقد تساءلتُ مع نفسي: هل عبارة (الأسد الأسْود) من عبائر الكلام العربي؟ وهل شاع مثل هكذا وصف في أدبيات اللّغة العربيّة؟

وبعد بحثٍ مُضنٍ في إضمامة الشعر العربي بوصفه أعلى بنايات كلامهم، لم أجد سوى بيت واحد فقط لأبي الأسود الدؤلي في مقطوعة له من ثمانية أبيات، ضمن القسم المستدرك على ديوانه، قالها يُهدِّد طلحة والزبير، وهذا البيت هو:^{^[27]}

وإنّ عليّاً لكم مُصحرٌ

ألا إنَّهُ الأسَـد الأسـودُ⁽¹⁾.

وإن كنتُ مستغرباً من وصف عابس بالأسد الأسود، فإنّ وصف الإمام علي عليه السلام بذلك أغرب!

ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ هذا البيت لم يرد ضمن أصل الديوان، الذي هو مخطوطة من صنعة أبي سعيد السكّري، حقّقها الشيخ محمد حسن آل ياسين، بل ضمن القسم الأوّل ممّا استدركه المحقّق على الديوان وأسماه: الشعر الثابت النسبة، وعنى بذلك: ما ورد معزوّاً لأبي الأسود في المصادر والمراجع ولم ينسب لغيره^{^[28]}، وقد نقلهما عن شرح النهج لابن أبي الحديد المعتزلي، ولا بدّ أن نشير كذلك إلى أنّ ابن أبي الحديد أورد هذا البيت مرّتين في شرحه^{^[29]} وباختلاف يسير في المرّة الثانية.

ولنا أن نتساءل: لماذا انفرد ابن أبي الحديد (ت656هـ) برواية هذا البيت، ولم يذكره السكّري (ت290هـ) صانع الديوان؟ ولا رواه أبو عبيدة البصري (ت213هـ)، أو الأصمعي (ت217هـ)، أو المدائني (ت225هـ)، أو ابن جنّي (ت392هـ)، ممَّن ترجموا لأبي الأسود ورووا أشعاره؟!

أمَّا في أدب العرب المنثور، فلم أعثر ـ بحسب تتبُّعي ـ إلّا على موضعين وردت فيهما هذه العبارة:

الأوّل: ما ذكره أبو حيان التوحيدي في كتابه (البصائر والذخائر): قال الأصمعي: «سمعتُ أعرابياً يقول: أعوذ بالله من الأسد الأَسود، والذنب الأعقد، ومن الشيطان والسلطان، ومن عمل ينكِّس برأس المسلم، ويُغري به لئام الناس»^{^[30]}.

ويبدو جلياً هنا أنّ مَورد هذه العبارة ممّا يُستعاذ منه! لذا فهي لا تليق بمقام الإمام علي عليه السلام، ولا تناسب مقتضى حال المتكلِّم (الربيع بن تميم الهمْداني) في كلمته التي حذّر فيها من بأس عابس وسطوته.

الثاني: ما ذكره الجاحظ في كتاب (الحيوان) تحت عنوان: (ما قيل في السبع من الأمثال): «وهو المضروب به المثل في النجدة والبسالة، وفي شدّة الإقدام والصولة، فيقال: (ما هو إلّا الأسد على براثنه)، و(هو أشدُّ من الأسد)، و(هو أجرأ من الليث العادي)، و(فلان أسدُ البلاد)، و(هو الأسد الأسود)»^{^[31]}.

غيرَ أنّ محقِّق الكتاب (عبد السلام محمَّد هارون)^{^[32]} له تعليقة نادرة على قول الجاحظ: (وهو الأسد الأسود)، فقد أشار في هامش الصفحة (228)، إلى كونها (الأسور) في إحدى نسخ التحقيق، وأضاف: ولعلّه (وهو أسد الأُسود).

وهذا الترجيح منه يستبطن كونه لم يألف عبارة (الأسد الأسود) رغم تحقيقه لأكثر من مائة كتاب في الشعر والأدب وعلوم النحو العربي ومعاجم اللّغة.

وقد يُقال: بأنّ ذلك مجاز معروف. والحقيقة: أنّ ذلك غير صحيح؛ لأنّ المجاز إنّما يصرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنىً مرجوحٍ بقرينة، ولا قرينة هنا ـ مع علمنا بأنّ المجاز ينحصر في التشبيه بالأسد ـ ترجِّح وصف علي عليه السلام بالأسود مجازاً.

كما أنّ وصف البطل عابس بـ(الأسد الأسود) يصحُّ مجازاً لو ثبت ـ بما لا يقبل الشكّ ـ كون بشرته سوداء، وهذا ما لا يمكن الجزم به، لا أن يكون هذا اللفظ المجازي نفسه دليلاً على لونه، ولعلّ ذلك أقرب إلى الدّور الباطل منطقياً.

وأغلب الظنّ أنّ الربيع بن تميم الهمْداني قال واصفاً عابس: «هذا أسد الأُسود». إمَّا بدافع قبليّ، فكلاهما همْداني، وإمّا قالها محذِّراً لبعض الجنود الشاميين ممّن لا يعرفون عابساً وجرأة بأسه؛ كي لا يبرزوا إليه فرادى فيُقتلوا، لذلك أتمّها بقوله: «لا يخرجنّ إليه أحد منكم». وفي بعض الروايات أنّ عابساً أخذ ينادي: «ألا رجل لرجل؟» فأحجموا عنه؛ لأنّهم عرفوه أشجع الناس، فلمّا رأى ذلك ألقى درعه ومغفره؛ إغراءً لهم بالتقدُّم ليتمكّن من قتلهم، ولـمّا لم يفعلوا شدَّ عليهم فانهزموا أمامه.

وإمّا أنّه قالها مخاطباً عمر بن سعد، كما في بعض النسخ، ليتّخذ التدابير اللازمة بصفته القائد العام للجيش، ويرجِّح هذا الفهم أنّ عمر بن سعد أصدر أمراً بتغيير خطّة القتال بقوله: «ارضخوه بالحجارة»، فرُمي بها، ولـمَّا تنازع عدّة رجال في رأسه قال لهم ابن سعد: «هذا لم يقتله واحد».

وعلى كلِّ تلك الاحتمالات، فالكلمة لا تخرج عن كونها تعبيراً عن شجاعة عابس وشدّة بأسه ومِراسه، فلا معنى إذن لوصفه بالأسود، فلم يرد في أدبيات اللّغة ـ كما مرّ بنا ـ أنّ الأسد الأسود هو أشجع أنواع الأُسود! ولا المقام يسمح بالكلام العبثي ليكون مجرّد وصف لبشرته.

ومن هذه العبارة المصحّفة نسج الناس تصوّراً أسود عن عابس الأبيض، وأخذوا يطلون أحد الممثّلين باللون الأسود في مسرح الشبيه؛ ليجسِّد شخصيّته العظيمة، وقد تسرَّب ذلك إلى الأفلام المنتجة التي يُفترض أن تُراعى فيها المعايير الفنّية والتاريخية.

وإنّي أستبعد أن يكون الشهيد عابس أسود البشرة؛ لأنّه من قوم عُرِفوا بحسن وجوههم وزرقة عيونهم.

قال عليٌّ عليه السلام في وصف الهمْدانيين يوم صفِّين:^{^[33]}

كالهندوانيِّ لم تُفللْ مضاربُـهُ

وجهٌ جميلٌ وقلبٌ غيرُ وجَّابِ⁽¹⁾.

وقال في هجائهم كعبُ بن جُعيل، شاعر معاوية وأهل الشام، الذي يمدحهم ويردّ عنهم ويرثي موتاهم، وكان ممَّن شهد صفِّين مع معاوية:

وهمدان زُرقٌ تبتغي مَن تحالف^{^[34]}.

أي: زرق العيون، والعرب يتهاجون بذلك، ويعدّونه من اللؤم.

ولا بُدّ من التنويه إلى أنّ سواد البشرة لا يقدح بمكانة الشهيد العظيم عابس، ولسنا ممّن يفاضل بين الناس حسب ألوانهم، ولكنّنا نناقش ذلك بحثاً عن الحقيقة التاريخية لا أكثر.

هل تعرَّى عابس في ساحة المعركة؟

كلُّ المصادر التي بين أيدينا تُشير إلى أنّه ألقى درعه ومغفره فقط!

والدِّرْع: قميص من الحديد يُلبس وقايةً من السلاح، وجمعه: دروع وأَدرُع، وأدراع^{^[35]}.

أمّا المِغْفَرُ فهو: زَرَدٌ يُنسج من الحديد على قَدر الرأس، يُلبس تحت القَلنسوة، وجمعه: مَغافِر^{^[36]}.

وكأنّ حسّان بن ثابت قصده في قوله:^{^[37]}

يلقى الرماحَ الشـاجـراتِ بنحْـرِهِ

ويقيمُ هامَـتَـهُ مقامَ المِغْـفـرِ

مـا إنْ يُريـدُ إذا الرمــاحُ شجَـرْنـَهُ

درعاً سوى سربالِ طيبِ العُنصرِ⁽¹⁾.

إذن؛ من أين تحصّل في الأذهان هذا التصوّر، وهو: أنّ عابساً مزّق ملابسه وبرز عارياً إلى جيش بن سعد؟!

والجواب: قد ينشأ ذلك من رغبة بعض أهل المنابر وقُرّاء التعزية في إثارة مشاعر الناس، وإضفاء نكهة درامية شجيّة على قصّة شهادة عابس؛ لغرض الإبكاء وتحصيل الثواب، فيتصوّرون أنّه خلع ملابسه أو مزّقها ليتعرّى؛ وذلك من فرط سكرته بحبِّ الحسين عليه السلام!

ولكنّنا سنُحسن الظنّ ونقول: إنّ بعض الكتابات التي تناولت سيرة عابس الشاكري عبّرت عن إلقائه لدرعه ومغفره بالقول: فألقى ملابس الحرب، ومن هذه العبارة ـ التي قد تكون وردت في كتاب لم نطّلع عليه ـ نشأ ذلك التوهّم الذي لا أساس له.

وممّا لا شكّ فيه أنّ عابس كان رجلاً واعياً ذا نُسك وتهجُّدٍ، وسياسيّاً محنّكاً من رؤساء بني شاكر، ولا تُنال الرئاسة إلّا بالعقل والحكمة وحُسن التدبير، كما كان من المتحمّسين لثورة الحسين عليه السلام والمخلصين لها، وأنّه من قوم يجيدون الغارة، وقد بعثه مسلم بن عقيل بكتاب البيعة إلى الحسين عليه السلام^{^[38]}.

لذا؛ فالأرجح أنّ إلقاء الدرع والمغفر كان تخطيطاً استراتيجياً مضادّاً، بعد الإجراء الذي اتّخذه جيش العدو؛ إذ أطلق أحدهم تحذيراً من المبارزة الفردية مع عابس، أو عموم المبارزة، داعياً لاتّخاذ خطّة قتال بديلة، وحين أحجم أفراد جيش عمر بن سعد عن مقاتلته، وهو ينادي: «ألا رجل؟» ارتأى بخبرته العسكرية أن يجذبهم ويستدرجهم إلى ساحة المعركة من خلال إيهامهم بأنّه صار مكشوفاً ضعيفاً، فألقى درعه ومغفره، وقد نجح هذا التكتيك كما نستشفّ من المصادر، فشدَّ على المتجمهرين لقتله وهو يطرد أكثر من مائتين!

ولم يقتلوه بسبب انكشافه بعد إلقاء الدرع والمغفر، أو استسلامه للموت بإلقاء سيفه، كما يتوهّم البعض، بل كان مستميتاً مستبسلاً، فما قدروا عليه حتّى رضخوه بالحجارة فمات!

ولا شكّ ـ أيضاً ـ في أنّ عابساً سمع من الحسين عليه السلام حكمته البديعة: «لا تتكلّف ما لا تطيق، ولا تتعرّض لما لا تُدرك»^{^[39]}.

حبّ الحسين أجنّني!

لعلّ هذه العبارة من أشهر العبارات التي دوّت كثيراً في فضاء التعزية الحسينية، حتّى صارت شعاراً لدى البعض، فأُطلق لقب (مجنون الحسين) على الشهيد البطل عابس الشاكري، ثمّ أصبحت مفردة الجنون وما يتعلّق بها وما يترتّب عليها من دواعي التباهي والتفاخر والتسابق في محبّة الحسين عليه السلام عند أولئك، وكأنّ محبّته لا تُنال بعقلٍ أو منطق أبداً.

ووردت هذه المفردة في عشرات المراثي الإنشادية التي صوّرت البطل عابساً عارياً، ممزّقاً ثيابه، وقد خرج للمبارزة بلا سيفٍ، وهو يصرخ بأعلى صوته: (حبّ الحسين أجنّني)، طالباً قبول العذر وإقلال الملامة.

وبعد البحث والتحرِّي يمكن القول: بأنّ هذه العبارة لم ترد في المصادر التاريخيّة، والمقاتل المعتبرة، ولا في كتب المتأخِّرين التي ذكرت وقائع عاشوراء، وتفاصيل شهادة عابس الشاكري رحمه الله، وسنكتفي بإيراد بعض العناوين منها:

1 ـ المصادر القديمة

وقعة الطف لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الغامدي الكوفي (ت157هـ)، تحقيق: الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي.

أنساب الأشراف للبلاذري (ت247هـ)، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي.

تاريخ الأُمم والملوك للطبري (ت310هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد للشيخ المفيد (ت413هـ).

مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي (ت568هـ)، تحقيق: الشيخ محمد السماوي.

الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري (ت630هـ)، تحقيق: عبد الله القاضي.

مثير الأحزان لابن نما الحلّي (ت645هـ).

البداية والنهاية لابن كثير (ت774هـ)، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي.

2 ـ الكتب المتأخّرة

ذريعة النجاة (التاريخ الكامل لواقعة كربلاء) للخطيب محمد رفيع الكرمرودي التبريزي (ت1330هـ)، تحقيق: محمد حسين الرحيميان.

نفس المهموم للشيخ عبّاس القمّي (ت1359هـ).

لواعج الأشجان في مقتل الإمام الحسين عليه السلام للسيّد محسن الأمين (ت1371هـ).

مقتل الحسين عليه السلام للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (ت1373هـ)، تحقيق: هادي الهلالي.

مقتل الإمام الحسين عليه السلام لآية الله السيّد محمد تقي بحر العلوم (ت1393هـ)، تحقيق: السيّد حسين بحر العلوم.

مقتل الإمام الحسين عليه السلام ومسير السبايا للخطيب عبد الزهراء الكعبي (ت1394هـ)، تقديم: الشيخ محمود الشريفي. وطبعة أُخرى بعنوان: الحسين قتيل العبرة، مقتل الإمام الحسين عليه السلام الذي أُذيع من دار الإذاعة العراقية في يوم عاشوراء عام (1379هـ)، تمهيد وتقديم: السيّد حسن الشيرازي.

فرسان الهيجاء في تراجم أصحاب سيّد الشهداء عليه السلام للشيخ ذبيح الله المحلّاتي (ت1405هـ)، تحقيق وتعريب: محمد شعاع فاخر.

مقتل الإمام الحسين عليه السلام لآية الله الشيخ محمد رضا الطبسي (ت1405هـ)، حقّقه وعلّق عليه: الشيخ محمد أمين الأميني.

فاجعة الطف للسيّد محمد كاظم القزويني (ت1415هـ).

عبرات المصطفين في مقتل الحسين عليه السلام، المأخوذ من أقدم المصادر التاريخية الإسلامية، للشيخ محمد باقر المحمودي (ت1427هـ).

حياة الإمام الحسين بن علي عليه السلام للشيخ باقر شريف القرشي (ت1433هـ).

الصحيح من سيرة الإمام الحسين بن علي عليهما السلام للسيّد جعفر العاملي.

مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة للشيخين عزّت الله المولائي وجعفر الطبسي.

موسوعة عاشوراء لجواد محدِّثي.

مقتل الإمام الحسين عليه السلام للسيّد عادل العلوي.

مقتل سيّد الشهداء عليه السلام للشيخ محمود الشريفي.

منشأ عبارة: (حبّ الحسين أجنّني)

وردت عبارة (حبُّ الحسين أجنّني) في كتاب (مع الحسين عليه السلام في نهضته)، مُرسلةً ضمن كلام عقّب به (الشيخ أسد حيدر) على رواية الربيع بن تميم الهمْداني التي مرَّت بنا سابقاً، دون أن يُشير إلى مصدر هذه العبارة.

فقال مُعقِّباً: «وكان موقف عابس موقفاً مشهوداً، وهو رجل واحد يقف أمام جمع غفير، فلا يجسر أحد على الدنوِّ منه، وحين رأى إحجامهم عن الدنوِّ إليه احتقرهم، واستهان بهم، فرمى المغفر، وألقى الدرع؛ فقيل له: أَجننت يا عابس؟! قال: حبُّ الحسين أجنَّني»^{^[40]}.

ويزعم آخرون أنّهم نقلوا هذه المقولة عن كتاب (روضة الشهداء)، وأصله باللُّغة الفارسيّة، ومؤلفه: كمال الدين الحسين بن علي الواعظ الكاشفي (ت910هـ)، وإليك نصّه:

«... يُنقل عن الدينوري في مقتله عن الربيع بن تميم أنَّه قال: لـمّا شاهدت عابساً في الميدان، خشيت على عينيّ من الخروج من محجريهما ممّا رأيت من براعته. فقلت: أتاكم رجل عنيف في الحرب كالأسد، لا ريب أنّه سيغلب مَن يقاتله. فصرخ عابس فيهم: مَن يبارزني؟ ألا رجلٌ لرجل!

حدثتْ بلبلة في الجيش، حيث كان أغلبهم يخشى على نفسه من قتال عابس، هنا صرخ بهم عمر بن سعد: بما أنّ لا أحد منكم يجرأ على مبارزته، احملوا عليه حملةً واقتلوه.

عندما سمعه عابس، خلع مغفره ودرعه وحسر رأسه وشدَّ عليهم يقاتلهم قتال الأبطال.

يقول الربيع: قسماً بربِّ السموات والأرضين، رأيته يواجه ببسالة أكثر من مائتي محارب، يدحر ويضرب ويُسقط ويقتل! وكانت بيني وبينه معرفة، فصحت به: يا عابس، حاسر الرأس ودون درع! لا مفرّ من الهلاك والغرق. فأجابه عابس بما مضمونه:

هل يُقلق المطر مَن يرتدي طاقيته

وهل يخاف النزف مَن يغرق في بحر الفراق؟!

وبعد قتال شديد، أُثخن عابس وغلامه شوذب، إلى أن فارقت روحاهما دار الملام إلى دار السلام»^{^[41]}.

وكما يتّضح أنّه لا ذكر هنا لحبِّ الحسين عليه السلام ولا للجنون! نعم، قد يُفهم من بيت الشعر معنى العشق والاشتياق، ولكنه يظلّ لسان حالٍ، وقد نوّه الكاشفي أنّ ردّ عابس كان بما مضمونه كذا، وذكر بيت الشعر، ولم يذكر أنّه قال ذلك حرفياً.

ولعلّ مَن نقلوا عن الكتاب أخفقوا في الترجمة، أو تأوّلوها، أو أعجبهم لسان الحال، فاجتهدوا في نسبته لعابس رحمه الله.

حبّ الحسين جنونٌ أم تعقّل؟

هكذا ببساطة، سنطرح هذا السؤال: أيّهما أفضل: أنْ نحبّ الحسين بتعقُّل، أم نُحبّه بجنون؟ وببساطة أيضاً نسأل: هل يُريدنا الحسين مجانين أم عقلاء؟

ورغم أنّ هذين السؤالين بسيطان جدّاً، والجواب عنهما بسيط جدّاً كذلك، ولكنهما يُخفيان وراءهما ألماً عميقاً وحزناً أعمق على الحالة المأساوية التي وصل إليها بعضٌ في تعاطيه مع الحسين العظيم عليه السلام ومبادئ نهضته السامية.

لعلّ من أخطر ما اقترفناه بحقّ الحسين عليه السلام، وبحقّ أنفسنا، هو الحاجز الكبير الذي بنيناه بيننا وبين الحسين عليه السلام، والذي أخذ يستطيل ويعرض ويعلو حتّى حجبنا عن رؤية نور الحسين عليه السلام الساطع، وفهم معاني حركته الإصلاحية الكبرى، وهذا كلّه بسبب بعض الممارسات الخاطئة التي لا تنسجم مع أهداف نهضته المباركة، والتي أضفينا عليها اسم الشعائر الحسينية.

وإذا زعمنا أنّ إمكانياتنا البشرية ـ بعد أن عطّلناها قسراً ـ قاصرةٌ عن فهم حقيقة الحسين عليه السلام، وإدراك الدلالات والعِبَر لثورته العظيمة، فلا أقلّ من البحث والتقصّي عن وقائعها التاريخية، وإزالة اللبس الذي يعتريها؛ ممّا يخدش بقدسية الحسين عليه السلام، ويشوّه أهداف ثورته النبيلة.

وباختصار، إنّ تلك الممارسات الشعائرية لا تخرج عن كونها ممارسات تعبّدية أو تقرّبية، لذا فصحّة العقل شرط من شروط صحّتها؛ إذ اشترط الفقهاء كون العقل من شروط الصحّة والتكليف في العبادات، كما اشترطوه في كثير من المعاملات، وأعفوا المجنونَ من التكاليف، كما قرنوه بالصبي والمملوك والسفيه في كثيرٍ من مواضع الفقه! ولم يُنفذوا تصرّفه في ماله أو في ذمّته، ونوّهوا إلى ضرورة مراجعة الحاكم الشرعي ليُنصّب قيِّماً عليه! وأكّدوا منعَ المجانين من دخول المساجد!

وروي عن الإمام عليّ عليه السلام أنّه قال مخاطباً عمر في قصّة امرأة مجنونةٍ قد زنت: «أما علمتَ أنّ القلم رُفِع عن ثلاثة: عن الصبي حتّى يحتلم، وعن المجنون حتّى يفيق، وعن النائم حتّى يستيقظ»^{^[42]}.

وقد جعل الله العقل كرامة لبني آدم، ورِفْعة لقدرهم، ونهى عن الاعتداء عليه بالسُّكْر أو بالتعطيل أو رفض حجّيته، وأنكر ما استنكره العقل كالتطيّر والتشاؤم.

وباختصارٍ مماثل: فإنّ كلّ ممارسة تحتاج إلى مستند شرعي لتكون عبادة محضة، والإتيان بها على أتمّ وجه يحتاج إلى وعي وإخلاص مَحْضين.

ولا أسوق هذا الكلام اعتباطاً ها هنا، ولا أسعى من ورائه للطعن في الشعائر الحسينية الواعية، ولكن أورده بقدر تعلّقه بموضوع بحثنا، إذ تفشّت عندنا عشرات المظاهر الغريبة والدخيلة على عاداتنا وعباداتنا من ثقافات أُخرى، وصارت تُمارس تحت عنوان: الجنون في حبّ الحسين!

ولن يختلف اثنان على أنّ حبّ الحسين من فعل العارفين العقلاء، وأنّه من أسنى نعم الله على عبده؛ إذ ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: «مَن أراد الله به الخير قذف في قلبه حبّ الحسين...»^{^[43]}. كما لن يختلفا على أنّ نسبة الجنون إلى محبّة الحسين عليه السلام، أو نسبة ذلك إلى الشهيد عابس رحمه الله، فيهما إساءة للمقام الأقدس لأبي عبد الله الحسين عليه السلام ولصحابته الأفذاذ؛ ذلك أنّ الجنون من الصفات السلبية التي على الإنسان أن يحمد الله كثيراً على عدم ابتلائه بها، وقد روي أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرّ على جماعةٍ فقال: «على ما اجتمعتم؟ قالوا: يا رسول الله، هذا مجنون يُصرع، فاجتمعنا عليه. فقال: ليس هذا بمجنون ولكنّه المبتلى، ثمّ قال: ألا أُخبركم بالمجنون حقّ المجنون؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إنّ المجنون حقَّ المجنون المتبختر في مشيته، الناظر في عطفيه، المحرِّك جنبيه بمنكبيه، يتمنّى على الله جنّته وهو يعصيه، الذي لا يُؤمَن شرّه، ولا يُرجى خيره، فذلك المجنون، وهذا المبتلى»^{^[44]}.

وقد يتحجّج البعض بأنّ الجنون في الحبّ ضربٌ من التصوّف! ويُردّ عليه: بأنّ مواقف علمائنا وفقهائنا من الصوفية وممارساتهم ممّا لا يحتاج إلى تطويلٍ في الكلام.

وخلاصة القول: إنّ عبارة (حبّ الحسين أجنّني) لها مصداقان لا ثالث لهما: مصداق تاريخي، ومصداق واقعي.

المصداق التاريخي، بمعنى: هل وردت هذه العبارة في المصادر التاريخية المعتبرة أم لا؟

والجواب، كما بيّناه سابقاً: كلا.

المصداق الواقعي، بمعنى: لو افترضنا جدلاً صدور هذه العبارة عن الشهيد عابس، هل ترتّب على أثرها فعلٌ جنوني واقعي، أم أنها مجازٌ كلامي لا أكثر؟

والجواب حسب الظاهر: نعم، ترتّب عليها بعضُ أفعال الجنون الواقعي، فقد ألقى عابس درعه ومغفره على نحوٍ أقلّ، ودرعه ومغفره وسيفه ومزّق ملابسه على نحوٍ أوغل في المبالغة.

فإنْ قيل: نعم، إلقاء السيف وتمزيق الملابس في ساحة حرب ضارية فعلٌ جنوني، يُستبعد صدوره من فارسٍ نبيلٍ شجاعٍ، وعارفٍ ناسكٍ واعٍ، مثل عابس الشاكري، ولكنّ إلقاء الدرع والمغفر ـ على تقدير عدم حاجة بعض المحاربين الأبطال لهما ـ ليس من أفعال الجنون في شيء، وقد وردت أخبار في كتب التراث تُعرب عن تذمّر الفارس العربي من درعه، ولا سيما عند احتدام المعارك، ورغبته في التحرّر منه والتجرّد من كلّ ما يثقله عن التقدّم والاقتحام، مع أنّ درع الفارس العربي عبارة عن غطاء بسيط يقي الصدر فقط، ولم يكن يلبسه خوفاً أو تهرّباً من الموت، بل كان تدرّعه حافزاً على الصبر في المواقع، والثبات في المقاتلة^{^[45]}.

فالجواب: إن كان هذا صحيحاً، فلماذا تعجّب عمر بن سعد، أو أصحاب عابس، أو جُند العدوّ، من فعله هذا، ونعتوه بالجنون؟!

ثمّ إذا كان ذلك صحيحاً، انتفت الحاجة إلى السؤال المفترض: (أجننتَ يا عابس؟)، وبالتالي ينتفي جوابه تبعاً له، فلا اعتبارَ وقتها لكون الجواب واقعياً أم مجازياً.

مفاهيم يجب أن تُصحّح

هناك مفاهيم عن واقعة الطف يجب أنْ تُصحّح، منها: أنّ محبَّة الحسين عليه السلام وخدمته تحتاجان إلى وعيٍّ وإخلاصٍ شديدين، بل عموم أحواله عليه السلام، ومنها زيارته، لذا ورد في الأخبار: «مَن زار الحسين عارفاً بحقِّه...»^{^[46]}.

وقد روي عن سلمان الفارسي أنّه قال: «نومٌ على علمٍ خيرٌ من صلاةٍ على جهلٍ»^{^[47]}.

وعن عليِّ بن الحسين عليه السلام: «...لا كرم إلّا بتقوى، ولا عمل إلّا بالنية، ولا عبادة إلّا بالتفقّه، ألا وإنّ أبغض الناس إلى الله مَن يقتدي بسنّة إمامٍ ولا يقتدي بأعماله»^{^[48]}.

وتدلّ هذه وأشباهها من المرويّات على ضرورة أنْ تصدر عباداتنا وأعمالنا عن وعيٍّ ومعرفةٍ، لا عن جهل وتقليد أعمى.

ومنها: أنّنا مأمورون بأنْ نُقدّم تراث آل محمَّد ونُصدّر مفاهيم نهضة الحسين عليه السلام بصورة لائقة ومقنعة وجاذبة؛ فقد اشتُهر عن الإمام الصادق عليه السلام قوله: «... كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً، قولوا للناس حُسناً، واحفظوا ألسنتكم، وكفّوها عن الفضول وقبيح القول»^{^[49]}، واشتُهر عن الإمام الرضا عليه السلام قوله: «رحم الله عبداً أحيا أمرنا. فقيل له: وكيف يُحيي أمركم؟ قال: يتعلّم علومنا، ويعلّمها الناس؛ فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا»^{^[50]}.

ومنها: الاستبسال في القتال والذبِّ عن المبادئ والعقيدة، ويكون ذلك من خلال التخطيط الاستراتيجي الواعي والتكتيك العسكري العالي، لا من خلال الانكشاف أمام أسلحة العدوّ والبروز للموت بحجّة الشهادة؛ لأنّ الشهادة ثوابٌ يُستوفى نتيجة الاستبسال في الذبّ عن الحقّ، وليست غاية بحدِّ ذاتها.

نتائج البحث

اسمه ـ على الأرجح ـ عابس بن أبي شبيب الشاكري، خلافاً لما هو شائع عندنا في التعزيات والتشابيه.

لم يثبت كون البطل عابس أسود البشرة، ومنشأ هذا الوهم عبارةٌ مُصحَّفة.

وُصِفَ عابس بـ(أسد الأُسُود) لشجاعته.

لـمّا رأى إحجام الأعداء عن قتاله بعد أن عرفوه، ألقى ملابس حربه، (الدرع والمغفر) فقط، استدراجاً لهم إلى القتال، ولم يُلْقِ سيفه، ولا مزّق ملابسه ولا ألقاها.

لم يثبت أنّه قال: (حبُّ الحسين أجنَّني).

كان عابس رجلاً واعياً وسياسياً ثورياً، ولم يكن مجنوناً ولا صوفياً مولوياً.

استبسل في قتال أعداء الحسين عليه السلام بشجاعةٍ فذّة، ولم يُسلِّم نفسه لقمةً سائغةً للموت.

لم يقتله رجل واحد، ولا طعنه سِنان واحد! بل عدّة محاربين، كلُّهم كوفئوا على ذلك.

الشهادة التي تعني الجنّة في المرادف الذهني، هي نتيجةُ الدفاع عن الحقّ المقدّس وليست غايةً بحدّ ذاتها.

[1]* كاتب وأديب، من العراق.

[2] السمعاني، عبد الكريم بن محمد، الأنساب: ج3، ص382.

[3][3] المصدر السابق.

[4] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص106.

[5] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج3، ص79.

[6] المصدر السابق: ص345.

[7] بحر العلوم، محمد تقي، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ص436 (الهامش).

[8] شمس الدين، محمد مهدي، أنصار الحسين عليه السلام: ص95.

[9] المحلّاتي، ذبيح الله، فرسان الهيجاء: ج1: ص239ـ240.

[10] العقاد، عباس محمود، أبو الشهداء الحسين بن علي: ص93.

[11] السماوي، محمد بن طاهر، إبصار العين: ص127.

[12]«أي: أمّا إنْ كنت تأبى الانصراف، وتقول: إنّك لا تنصرف». أبو مخنف، لوط بن يحيى، وقعة الطّف: ص236.

[13] في أغلب المصادر: نُمير بن وعلة الهمداني.

[14] يطرد.

[15] أبو مخنف، لوط بن يحيى، وقعة الطف: ص236ـ237.

[16] اُنظر: السماوي، محمد بن طاهر، إبصار العين: ص127ـ129.

[17] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص262.

[18] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص106.

[19] ابن نما الحلي، محمد بن جعفر، مثير الأحزان: ص49.

[20] السماوي، محمد بن طاهر، إبصار العين: ص128.

[21] اُنظر: أبو مخنف، لوط بن يحيى، وقعة الطف: ص237.

[22] الجلالي، محمد حسين، شهادة الحسين عليه السلام برواية الطبري: ص254ـ255.

[23] الدربندي، آغا بن عابد، إكسير العبادات في أسرار الشهادات: ص296.

[24] النويري، أحمد بن عبد الوهاب، نهاية الأرب: ج5، ص207.

[25] الشاكري، حسين، عليٌّ في الكتاب والسنّة: ج5، ص26.

[26] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف في قتلى الطفوف: ص65. السماوي، محمد بن طاهر، إبصار العين: ص176.

[27] السكّري، أبو سعيد الحسن، ديوان أبي الأسود الدؤلي: ص333.

[28] المصدر السابق.

[29] ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: 9ج، ص202. و ج13، ص153.

[30] التوحيدي، أبو حيّان، البصائر والذخائر: ج3، ص49.

[31] الجاحظ، عمرو بن بحر، كتاب الحيوان: ج1، ص228.

[32] وهو من أشهر محقِّقي التراث العربي في القرن العشرين، اشتُهر بتحقيق كتب الجاحظ، والمعاجم اللُّغوية، والكتب النحوية، وكتب الأدب، والمختارات الشعرية. نال ـ لتحقيقه كتاب (الحيوان) ـ جائزة مجمع اللُّغة العربية لسنة (1950م).

[33] البري، محمد بن أبي بكر، الجوهرة في نسب الإمام علي وآله: ص26.

[34] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص14.

[35] الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج3، ص20.

[36] الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح: ج2، ص771.

[37] القمّي، عباس، الكُنى والألقاب: ج1، ص243.

[38] ابن نما الحلي، محمد بن جعفر، مثير الأحزان: ص21.

[39] الأمين، السيّد محسن، أعيان الشيعة: ج1، ص621.

[40] حيدر، أسد، مع الحسين عليه السلام في نهضته: ص208.

[41] الكاشفي، حسين، روضة الشهداء، ترجمة: محمد شعاع فاخر: ص595ـ597.

[42] الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص93ـ94.

[43] ابن قولويه، محمد بن جعفر، كامل الزيارات: ص269.

[44] الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص232ـ233.

[45] اُنظر: الحوفي، أحمد محمد، الحياة العربيّة في الشعر الجاهلي: ص251. صادق، وجدان، فنّ الوصف في شعر الفرزدق: ص16.

[46] الشجري، محمد بن علي، فضل زيارة الحسين عليه السلام: ص65.

[47] المتقي الهندي، علي بن حسام، كنز العمال: ج10، ص140.

[48] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص127.

[49] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص484.

[50] الكاشاني، محمد محسن، الوافي: ج24، ص496.

18:T3403,

يتناول المقال شخصية الشهيد عابس، وقصّة شهادته، وتحليل بعض مفرداتها، وبيان جملة من الدروس المستوحاة منها.

شرع الكاتب بترجمته، وذكر أنّه عابس بن أبي شبيب في بعض المصادر، وابن شبيب في مصادر أُخرى، ورجّح كونه ابن أبي شبيب، ثمّ أورد بعض كلمات المدح في حقّه.

كما ذكر قصّة شهادته، والاختلاف في بعض تفاصيلها، واستغرب من عدم ذكرها في كتابي: (اللّهوف على قتلى الطفوف)، و(إعلام الورى).

بعد ذلك بيّن الاختلاف في عبارة: (أسد الأُسُود)، أو (الأسد الأسْود)، وبيّن أنّ العبارة الأُولى وردت في أغلب المصادر والمقاتل، وأنّها من التشبيه المجازي الشائع في لغة العرب، أمّا الثانية فقد وردت نتيجة التصحيف، وأنّ الوصف بها لم يثبت في لغة العرب.

ثمّ استبعد أن يكون عابس أسود البشرة، كما أنكر أن يكون قد مزّق ثيابه، وتعرّى في ساحة المعركة، وأوضح أنّ الثابت هو إلقاء الدرع والمغفر فقط؛ وذلك لاستدراج العدو إلى القتال.

ثمّ بيّن أنّ عبارة: (حبّ الحسين أجنّني)، لم ترد في المصادر التاريخية والمقاتل المعتبرة، كما رفض أن تكون مسألة الجنون في محبّة الحسين عليه السلام من الشعائر، واعتبر أن نسبة ذلك إلى عابس فيها إساءة واضحة.

وفي الختام، استعرض بعض المفاهيم المستوحاة من قصّة عابس، منها: الوعي والإخلاص في محبّة الحسين عليه السلام ، والاستبسال في الدفاع عن العقيدة الحقّة، واعتبار أنّ الشهادة نتيجة للدفاع المشروع وليست هي الغاية.

The essay deals with the personality of the martyr ‛ªbis al-Sh¡kir¢ and the story of his martyrdom in addition to an analysis of some details of the story and an explanation of the lessons to be learnt and derived therefrom.

The writer of the essay, in the beginning, mentions the biography of the martyr, citing that some sources cited his name as ‛ªbis ibn Ab¢-Shab¢b while others mentioned him as ‛ªbis ibn Shab¢b. Thus, the writer prefers the sources that mentioned his name as ‛ªbis ibn Ab¢-Shab¢b. He then quotes some words in praise of him.

Referring to the differences in some details of the story of ‛ªbis‘s martyrdom, the writer wonders why these details cannot be seen in the two famous books: al-Lah£f f¢ Qatl¡ al-±uf£f (by Sayyid Ibn ±¡w£s) and I‛l¡m al-War¡ bi-A‛l¡m al-Hud¡ (by Shaykh al-±abars¢).

The writer then moves to discuss the two descriptions that were mentioned about ‛ªbis; one of which is asad al-us£d (meaning: the lion of all lions) and the other is al-asad al-aswad (meaning: the black lion). He thus proves that the earlier description has been mentioned in the majority of reference books of history and books of the details of Imam Al-°usayn‘s martyrdom, since it is very common in Arabic to describe heroes as lions, while the latter is no more than a clerical error that was committed by the transcribers, since it has never happened in Arabic to use such a description for describing a hero.

The writer also deems quite improbable that ‛ªbis was black-skinned and denies that ‛ªbis tore his clothes and advanced to the battlefield naked; rather, what is proven in reference books of history that he only threw away his armor and hamlet in order to bring the enemy to the battlefield for combatting him.

Moreover, the writer stresses that the famous statement of ‛ªbis; namely, “My love for al-°usayn has turned me mad,” has not been mentioned in any of the reference books of history and other reference books of the story of Imam Al-°usayn‘s martyrdom. The writer thus denies considering the issue of being mad in love for Imam Al-°usayn to be one of the rituals of commemorating his martyrdom; therefore, ascribing this word or behavior to ‛ªbis involves an obvious insult to him.

Finally, the writer reviews some conceptions that are derived from the story of ‛ªbis‘s martyrdom, such as full awareness with and sincerity to Imam Al-°usayn, bravery in defending the true faith, and martyrdom being the result of legal defense but not a goal.

19:T3403,

يتناول المقال شخصية الشهيد عابس، وقصّة شهادته، وتحليل بعض مفرداتها، وبيان جملة من الدروس المستوحاة منها.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/35","children":"العدد 19"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/35/238","children":"قراءةٌ في شهادة البطل عابس الشاكري ودعوى الجنون الموهوم"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":238,"ord":0,"title":"قراءةٌ في شهادة البطل عابس الشاكري ودعوى الجنون الموهوم","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":35,"pdf_url":"1929803502_1692606453.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T08:33:25.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"شاكر الغزّي ـ كاتب وأديب، من العراق","doc_url":"1864494516_1692606465.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 19"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]