15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3d376,

تمهيد

اتحدت الاستعمالات لمفردة الصلاح والإصلاح في الخطابات الإلهية ـ ضمن النصوص الكثيرة ـ مع ذات المعنى الوارد في الموسوعات والمعاجم اللُّغوية الذي أُريد منه ما يقابل الفساد^{^[1]}؛ إذ نجد هذا الاستخدام الواضح والصريح في الخطابات الإلهية المحذّرة للمجتمعات من مغبة الوقوع تحت عنوان الفساد والإفساد، كما في قوله تعالى: ( فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)^{^[2]}، وغيرها من النصوص التي سوف يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.

ويُعتبر مبدأ الإصلاح ـ بمفهومه الواسع وخطوطه العامّة ـ من المبادئ الأساسية والمناهج التي اعتمدها العلماء والمفكّرون في معالجة ما تواجهه المجتمعات من مشاكل وتحدّيات تُهدّد مصير الإنسانية ونوع البشر، فضلاً عن المسائل التي تُشكّل خطراً على الدين والدستور الإلهي، وما ذلك إلّا لاعتقادهم بأنّ مبدأ الإصلاح من المبادئ المُثلى التي اتخذها الأنبياء والرسل لأجل هداية البشر، فبذلوا قصارى جهدهم في سبيل هذا المبدأ الإلهي الذي دعت السماء إلى العمل على وفقه في جميع المجالات الدينية والاجتماعية والمعيشية وغيرها، ففي قوله}: ( قُلْ إِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّـهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّـهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )^{^[3]}، توجيهٌ صريح ومؤكّد على أهمّية اتّباع سبيل الإصلاح في التعامل مع الآخرين، وأنّ الله يراقب الناس ويعلم المفسد من المصلح، كما أنّه} ـ وبدافع الترغيب والتشجيع ـ وعد العاملين على أساس هذا المبدأ بحفظ أجرهم وتثمين جهودهم في الدنيا والآخرة، وذلك في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ)^{^[4]}، وفي آيات تحذيرية أُخرى يتّضح لنا أنّ هذا المبدأ هو الذي يحدّد مصير المجتمعات البشرية، ويكون صمّام أمان رئيسي لبقاء النوع البشري وحفظه من الهلاك ونزول العذاب الجمعي في الدنيا، كما في قوله تعالى: : (فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)^{^[5]}.

إذن؛ فمبدأ الإصلاح من المبادئ المحورية في الكون بشكلٍ عام، ولا تستمرّ الحياة إلّا عن طريق هذا النهج الذي يُقيم اعوجاج الأُمور، ويعمل على إرجاعها إلى مسارها الصحيح.

وكيف كان، فقد اتخذ الأنبياء والرسل والأئمة عليهم السلام ـ وسائر أصحاب الحركات التغييرية ـ هذا المنهج وهذا المبدأ شعاراً لهم في دعوتهم إلى الله}، وأعلنوا للملأ أنّ الغرض الأهم والشغل الشاغل لهم هو أن يعمّ الصلاح والإصلاح في الأرض، بعد أن كان الوجود البشري ـ ككل ـ متّهماً بالإفساد في الأرض، وعدم أهليّته لتولِّي الإصلاح، كما في اعتراض الملائكة حين أطلعهم الله على ما يريد فعله من إيجاد مخلوق يخلفه في الأرض، فقالوا: (... أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ...)^{^[6]}.

فما كان من روَّاد الحركات التغييرية ـ كالأنبياء والرسل وأوصيائهم ـ إلّا أن يحملوا هذه المهمّة على عاتقهم ويعلنوا عنها أمام قومهم؛ ففي قوله تعالى على لسان النبي هود عليه السلام مخاطباً قومه: ( إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّـهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)^{^[7]}.

كما يمكننا إثبات أنّ هذا المبدأ منهج معلوم للأنبياء والرسل، من خلال قوله تعالى في الآية الحاكية عن المحاورة بين النبي موسى والرجل الذي استصرخه ـ أو القبطي على الخلاف المذكور في تفسير الآية^{^[8]}ـ حينما اعترض عليه بقوله: (ﯥ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ)^{^[9]}، ممّا يعني أنّ النبي موسى عليه السلام كان قد رفع شعار الإصلاح للملأ، أو أنّ العمل وفق مبدأ الإصلاح من قِبَل الأنبياء والرسل من المرتكزات الواضحة لدى الشعوب والأُمم؛ ولهذا كان اعتراضه على النبي موسى بأنّ فعلك هذا لا يتماشى ولا ينسجم مع منهج الإصلاح الذي تدَّعي العمل على أساسه في مواطن كثيرة من حياتك، ذلك المبدأ الذي كان يوصي به قومه أيضاً ويحذّرهم من الفساد، كما في وصيّته لأخيه هارون: (... اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ )^{^[10]}.

وهناك نصوص روائية كثيرة تحدّثت عن مبدأ الإصلاح وأهمّيته في تصحيح مسار الإنسان، خصّص لها أرباب الحديث في مجاميعهم الحديثية أبواباً مستقلّة جمعت الروايات التي تناولت هذه المفردة المهمّة^{^[11]}، فضلاً عن الأحاديث الموزّعة على الأبواب الأُخرى^{^[12]} التي تركنا ذكرها روماً للاختصار.

الموضوع: وبما أنّ الشعائر الحسينية والعزاء المعبِّر عن الحزن على سيّد الشهداء إحدى المسائل المشتملة على أبعاد مختلفة ـ إذ يمكننا النظر إليها من بُعدها العقدي أو الفقهي أو الاجتماع، أو غير ذلك من الأبعاد المتشعّبة والكثيرة ـ جاءت الصيحات المتكرّرة، منادية بإصلاحها وتنزيهها عن الشوائب التي يرى بعض المهتمّين بالشأن الديني أو الإنساني بشكلٍ عام ضرورة تغييرها، أو الحدّ من انتشارها ورواجها في أوساط مجتمعاتنا الإسلامية والإنسانية.

الموقف العام من دعوات الإصلاح في العزاء الحسيني

لسنا بالضدّ من المحاولات التي قام بها دعاة الإصلاح في مجال العزاء الحسيني، بعد أن كان الإصلاح ـ وبأبرز صوره وأشكاله ـ شعاراً رفعه الإمام الحسين عليه السلام في نهضته المباركة، فبذل كلّ ما بوسعه وجميع ما يملك من أجل إحياء هذا المبدأ، مدوّياً بكلمته الخالدة: «وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي»^{^[13]}، أو في الحديث الذي نسبه ابن شعبة الحراني إليه عليه السلام^{^[14]} قائلاً: «ولكنْ لِنُرِيَ المعالم من دِينك، ونُظهِرَ الإصلاح في بلادك»^{^[15]}.

كما أنّنا لا ندّعي خلوَّ الشعائر الحسينية من الشوائب والمسائل التي لا علاقة لها بالدين أساساً، كيف لنا ذلك؟! ونحن نجد الصيحات الصادحة من قِبل علمائنا الأبرار التي لا تزال داعية إلى الإصلاح في الشعائر الحسينية، وهذا ما لا نحتاج في إثباته إلى مزيد عناء، بل يكفينا أن نُلقي نظرة عابرة في تراثهم لنجده حافلاً بالإرشادات والتوصيات الإصلاحية المرتبطة بهذا المجال^{^[16]}، بل قد خصّص بعضهم رسائل مستقلّة حول العزاء الحسيني تصحيحاً لمسارها وحفاظاً عليها من محاولات التشويه والتزييف، فضلاً عمّا جاء في المجاميع الفقهية من مسائل عديدة مرتبطة في هذا المجال، وهو ما يدعو إلى الفخر والاعتزاز؛ كون ذلك يعني وجود الرقابة المباشرة من قِبل علمائنا العاملين على مرّ العصور والأزمنة، الأمر الذي يُسهم في ضمان ديمومة المراسم الحسينية نقيةً، ويبعث الطمأنينة في نفوسنا ببقائها محفوظة من التحريف والتزييف^{^[17]}.

وفي هذا البحث نودّ الحديث عن محاولات الاستغلال السيّئ لمبدأ الإصلاح في العزاء الحسيني، الذي اتخذه بعضهم أداة لضرب المراسم الحسينية والدعوة لإلغائها، وقد وقع اختيارنا على كتاب (تراجيديا كربلاء) لمؤلّفه الدكتور إبراهيم الحيدري؛ ليكون نموذجاً لذلك.

السبب في اختيار هذا النموذج

ليس خافياً على القارئ الكريم المتابع للأعداد السابقة من مجلّة الإصلاح الحسيني، أنّنا قد تناولنا هذا الكتاب في بحثين سابقين وفق قراءة نقدية، تطرّقنا في أوّلهما إلى النشأة التاريخية لمراسم العزاء الحسيني، وتناولنا في ثانيهما تطوُّر مراسم العزاء من وجهة نظر الكاتب، وكان دورنا في هذين البحثين هو النقد والتحليل لما ذكره الكاتب في هذين البُعدين، إذ رصدنا من الثغرات ونقاط الضعف الكثيرة والكبيرة التي تنمُّ عن عدم إلمامه بالمسائل المرتبطة بهذا الموضوع، والتي تحتّم على الباحثين معالجة ما أحدثته هذه الهفوات التي سطّرها المؤلّف في كتابه الذي لقي رواجاً واسعاً في الأوساط الأكاديمية العربية وغيرها، كما أشرنا إلى ذلك في مقدّمة البحث الأوّل في العدد الثاني عشر من هذه المجلّة المباركة^{^[18]}، ولمّا واصلنا القراءة في هذا الكتاب لنصل إلى ما تناوله في الفصل السابع، وجدنا الأخطاء والهفوات نفسها قد تكرّرت ـ بشكلٍ وآخر ـ والتجنّيات والافتراءات تشعّبت أيضاً في المطالب المتعلّقة بمحورنا هذا (الشعائر الحسينية ومشروع الإصلاح.. التأثير والتأثّر)؛ إذ كان ما في هذا الكتاب (تراجيديا كربلاء) النموذج الواضح للإصلاح غير المشروع والذي يُعتبر محاولة لاستغلال هذا المبدأ المهم لأغراض مشبوهة تشكّل خطراً كبيراً على الدين من محاور متعدّدة؛ وهذا هو أحد الأسباب التي حدت بنا لاختيار هذا الكتاب كنموذج لبيان محاولات الاستغلال السيّئ لمبدأ الإصلاح في الشعائر الحسينية؛ لتكتمل الصورة في ذهن القارئ الكريم حول هذا الكتاب، ويقف على مواضع الخلل في الجوانب المرتبطة بمحور الإصلاح في الشعائر الحسينية.

كما أنّ السبب الآخر من اختيار هذا الكتاب هو بيان ضرورة كون الداعي إلى الإصلاح متخصّصاً في المجال الذي يريد معالجة بعض ظواهره التي يعتقد بانحرافها عن مسارها الطبيعي؛ إذ لو أردنا أن نُحسن الظنّ بمؤلّف هذا الكتاب، ولم نحمله على تعمُّد هذا الاستغلال المغلوط لمبدأ الإصلاح واستخدامه لضرب جهات متعدّدة بأُسلوبه الذي سوف يأتي بيانه، لما وسعنا إلّا القول بأنّ التطفّل على اختصاص الآخرين هو العامل المهمّ والأساس الذي يوقع صاحبه في محذور التخبّط وعدم الموضوعية في النقد، وهذا ما لمسناه بوضوح في الكتاب آنف الذكر، كما سوف يتبيَّن لنا في المطالب الآتية إن شاء الله تعالى.

لمحة عن المطالب المرتبطة بموضوع بحثنا

بعد مطالعة هذا الكتاب (تراجيديا كربلاء) وجدنا أنّ مؤلّفه خصّص فصلاً مستقلاً من كتابه لمسألة الإصلاح في العزاء الحسيني وكلّ ما يرتبط بذلك، وجعل عنوانه: (العزاء الحسيني: محاولات الاستغلال والتشويه)، وقد تناول في ذلك بعض الجوانب المرتبطة بمحاولات استغلال العزاء الحسيني من قِبل الجهات السياسية آنذاك أوّلاً، كما ذكر ثانياً أنّ بعض الأشخاص الوصوليين والنفعيّين من شرائح المجتمع لهم نصيبهم الوافر من محاولات الاستغلال أيضاً، وقد تخلّلت هذه النقطة بعض العبائر الناقدة لمراسم العزاء الحسيني، ثمّ استعرض بعد ذلك محاولات الإصلاح من قِبل بعض الشخصيات العلمية والدينية آنذاك، بطريقته الوصفية التي تخلّلت النقد اللاذع لكلّ مَن خالفه ـ كما اعتدنا على ذلك في كتابه هذا ـ وفي نهاية المطاف جاء ليسلّط الضوء على الأُمور التي أسهمت في تشويه نهضة الإمام الحسين عليه السلام ومراسم عزائه من وجهة نظره.

ومن خلال القراءة المتأنيّة والنظرة المتأمّلة في هذا الفصل، رصدنا كمّاً وافراً من الملاحظات التي يمكن تسجيلها على الكاتب، والتي تُعتبر خرقاً واضحاً لأُسس وقوانين البحث الموضوعي؛ ما جعلتْ من كتابه نموذجاً واضحاً من نماذج الاستغلال السلبي لمحاولات الإصلاح في العزاء الحسيني، ومادّةً أساسية لذلك ـ وإن لم يكن عن قصد منه ـ سواء من قِبَله أو من قِبَل الآخرين الذين استندوا في طرحهم المتشنّج إلى كتابه واعتبروه مصدراً من المصادر المعتمدة في بحوثهم، فقد أساء الحيدري في الفصل آنف الذكر من كتابه إلى جهات متعددة، بداية برموزنا الدينية وعلمائنا الأعلام الذين أفنوا أعمارهم من أجل خدمة الدين السماوي والحفاظ عليه، مروراً بالمراسم المقرونة بسيّد الشهداء، كما طالت يد الإساءة الشريحة الكبيرة من الجماهير الموالية لأهل البيت عليهم السلام، ممّن نقطع بأنّ الهدف والقصد من معظمهم هو التقرّب إلى الله ونيل مرضاته؛ فرأينا ضرورة عرض ذلك ومناقشته في المباحث التالية:

المبحث الأول: الإساءة للعلماء والرموز الدينية

يلحظ القارئ الكريم أنّ مؤلّف الكتاب قد تهجّم على كلّ مَن خالفه بالرأي؛ فوصفهم بكلمات غير لائقة، وحكم عليهم بأحكام جائرة ليس لها نصيب من الإنصاف، وأوّل مَن تناولههم بكلماته اللاذعة هم علماء المذهب ورموز الدين وأساطين العلم، فوصفهم بـ:

أـ الاستسلام للتيّار الشعبي ومداهنة العامّة من الناس، فقال: «وفي الحقيقة والواقع، فقد أطبق الصمت على مثل هذه الممارسات السلبية طوال عقود طويلة؛ ممّا تركها تنمو وتقوى وتنتشر، ما عدا بعض المحاولات الجريئة التي تصدّت لمثل هذه الممارسات، في محاولة لتنقية عاشوراء ممّا حلّ بها من شوائب، وما أُلحق بها خلال عصور الجهل والظلام والتخلّف الحضاري، كما عمل استسلام بعض العلماء لهذا التيار الشعبي وإضفاء الشرعية عليه وتهاونهم في إصدار فتاوى يحسم أمر هذه الطقوس واتخاذ موقف صارم وموحّد منها، أدَّى إلى تطوّرها ونموّها بشکلٍ غیر سلیم...»^{^[19]}.

ب ـ إنّ الموقف الذي صدر من العلماء المؤيّدين للعزاء الحسيني كان لأجل المحافظة على المصالح والأغراض الشخصية الضيّقة، أي: الحفاظ على مصدر رزقهم وضمان معاشهم الدنيوي، والتي لا تعدو أن تكون شيئاً في مقابل المصلحة العامّة، كما أنّ السبب الآخر ـ الذي هو أهون من سابقه ـ هو عدم وعي بعضهم الآخر بتأثيرات هذه الممارسات المشينة على الدين؛ فقال: «وقد يعود هذا الموقف إلى تغلُّب المصالح الشخصية لدى البعض منهم، وعدم وعي البعض الآخر بتأثير هذه الممارسات الخاطئة على أصالة الإسلام ونقاوته، كما يعود ذلك أيضاً إلى أنّ كثيراً من علماء الشيعة يعتمدون في رزقهم على ما يقدّمه الناس من حقوق شرعية إلى المرجعية الدينية أو إلى وكلائها المنتشرين في جميع أنحاء العالم الإسلامي، الذين يوزّعون بدورهم تلك الحقوق الشرعية على مَن يستحقّها من المسلمين... وقد يكون أحد الأسباب في ذلك هو أنّ كثيراً من علماء الشيعة يعيشون على ما يرد إليهم من حقوق شرعية، وهي ما تُحررهم من سيطرة الحكومات عليهم، وتجعلهم مستقلّين عنها في شؤونهم الدينية»^{^[20]}. وغير ذلك من العبارات التي وردت بكثرة كاثرة في كتابه.

المؤاخذات العلمية

1ـ إنّ هذا الكلام بعيد كلّ البعد عن الإنصاف والموضوعية في الطرح، بل مخالف للمنهج العلمي الذي قطعه على نفسه في مقدّمة كتابه؛ فقد جاء اهتمام العلماء بالعزاء الحسيني وفق مبرّرات دينية وأهداف مهمّة أساسية أسمى وأرفع ممّا يدركه الحيدري وأمثاله، ولم يكن هذا الاهتمام تهاوناً منهم أو مراعاة للمصالح الشخصية الضيّقة، كما يصوّره في مواضع كثيرة من كتابه، بل إنّ المنشأ والمبرّر الحقيقي هو ما تلقّوه من نصوص كثيرة عن الأئمّة عليهم السلام تُبيِّن وتؤكّد أهمّية يوم عاشوراء وضرورة إحيائه، لا بحدوده الزمنية المعهودة، أي: يوم عاشوراء، بل أوسع من ذلك بكثير كما صنعوا عليهم السلام أنفسهم، كما فهم علماؤنا من هذه النصوص أنّها غير محدودة بكيفية معيّنة، بل شاملة لكلّ ما يصدق عليه إحياء ونصرة للإمام الحسين عليه السلام، ما لم يتجاوز الحدود الشرعية، كما في البيانات التالية:

الرواية الأُولى: ما ورد عن الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال: «إنّ المحرّم شهرٌ كان أهل الجاهلية يحرّمون فيه القتال، فاستُحلّت فيه دماؤنا، وهُتكت فيه حرمتنا، وسُبي فيه ذرارينا ونساؤنا، وأُضرمت النيران في مضاربنا، وانتُهب ما فيها من ثقلنا، ولم تُرعَ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرمة في أمرنا. إنّ يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذلّ عزيزنا بأرض كربٍ وبلاء، أورثنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء، فعلى مثل الحسين فليبكِ الباكون، فإنّ البكاء يحطّ الذنوب العظام»، ثمّ قال عليه السلام: «كان أبي (صلوات الله عليه) إذا دخل شهر المحرّم لا يُرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه حتّى يمضي منه عشرة أيّام، فإذا كان يوم العاشر، كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قُتل فيه الحسين (صلوات الله عليه)»^{^[21]}.

فهذه الرواية تحكي لنا عظم المصيبة من جهة، وكيفية تفاعل أهل البيت عليهم السلام مع تلك المصيبة، وسعيهم إلى إحيائها بشكلٍ لافت للجميع من جهة أُخرى.

الرواية الثانية: الجواب الذي ذكره الإمام الصادق عليه السلام عن سؤال عبد الله بن الفضل الهاشمي، حول سرِّ الاهتمام بمصاب الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء دون سائر الأيام والمصائب التي جرت على المعصومين عليهم السلام، فقال عليه السلام: «إنّ يوم الحسين أعظم مصيبة من جميع سائر الأيام؛ وذلك أنّ أصحاب الكساء الذين كانوا أكرم الخلق على الله} كانوا خمسة، فلمّا مضى عنهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين، فكان فيهم للناس عزاء وسلوة، فلمّا مضت فاطمة كان في أمير المؤمنين والحسن والحسين للناس عزاء وسلوة، فلمّا مضى أمير المؤمنين كان للناس في الحسن والحسين عزاء وسلوة، فلمّا مضى الحسن كان للناس في الحسين عزاء وسلوة، فلمّا قُتل الحسين لم يكن بقي من أصحاب الكساء أحد للناس فيه بعده عزاء وسلوة، فكان ذهابه كذهاب جميعهم، كما كان بقاؤه كبقاء جميعهم؛ فلذلك صار يومه أعظم الأيام مصيبة»^{^[22]}.

السؤال الذي وجّهه الهاشمي إلى الإمام الصادق عليه السلام يحكي لنا ظاهرة ملفتة للنظر آنذاك، وهي اهتمام أهل بيت العصمة والطهارة بشأن مصيبة الإمام الحسين عليه السلام أكثر من اهتمامهم ببقيّة المصائب التي جرت على سائر المعصومين عليهم السلام، وغير ذلك من النصوص الكثيرة التي نقلنا بعضها في بحثنا حول نشأة المراسم الحسينية في العدد الثاني عشر، فلا داعي لتكرارها مرّة أُخرى.

2ـ في تقديرنا أنّ الرؤية التي يحملها المؤلّف حول علمائنا لا تخلو من أحد فرضين: إمّا جهله بالمعايير التي يتعامل العلماء على أساسها مع المسائل الشرعية، ومواضيعها التي تطرأ في المجتمع المسلم، أو أنّه تغافل عن ذلك كلّه بعد أن كان غرضه النيل من العلماء الذين خالفوا رأيه الناتج عن ذوقه ورؤيته الضيّقة تجاه العزاء الحسيني، فمع أنّ منهج علمائنا في التعامل مع الأحكام الشرعية وموضوعاتها واضح لكلّ مَن أراد التعرّف عليه، نجده ينعتهم بكلماته التي تقدّم نقلها قبل قليل.

ولكي لا نخرج عن صلب موضوع بحثنا ـ أي: الشعائر الحسينية ـ نقتصر في حديثنا عن الأدوات الاستنباطية التي استُخدمت في الاستدلال على حكم الشعائر الحسينية؛ ليتّضح للقرّاء الكرام أنّ الذي حدا بعلمائنا إلى القول باستحباب أو جواز تلك المراسم العزائية ـ بل حتّى مَن أفتى بحرمة بعضها أو احتاط في بعض مواردها ـ لم يكن سوى الدليل العلمي المعتبر في نظرهم، فنقول:

تناول العلماء ـ وكعادتهم في التعامل مع المسائل الشرعية الأُخرى ـ العزاء الحسيني بجميع أفراده ومصاديقه بحيادية تامّة وموضوعية فائقة، فبحثوا مسائله بأُسلوب علمي دقيق يعتمد الدليل الشرعي أساساً له، وقد قسّموا العزاء الحسيني بشكل عام على قسمين:

أـ الشعائر المنصوصة^{^[23]}

وهي الشعائر ـ أو المراسم العزائية ـ التي وردت بخصوصها نصوص شرعية تكفّلت ببيان الموقف الشرعي للمكلّف تجاهها، كما في مراسم زيارة المراقد المشرّفة، أو البكاء على مصابهم عليهم السلام، أو إنشاء الشعر وإنشاده، وكذلك النصوص الدالة على ترك السعي يوم عاشوراء وغيرها^{^[24]}.

ب ـ الشعائر المستحدثة (الشعائر الداخلة تحت العمومات)

وهي الشعائر «التي لم يرد النصّ فيها عن أهل البيت عليهم السلام، والتي تمّ ابتكارها واختراعها من قِبَل أتباعهم، مثل: المواكب الحسينية، وشعائر تشبيه وتمثيل مشاهد المأساة التي جرت على الحسين عليه السلام، أو المسيرات الشعبية، وغيرها من الشعائر التي يمارسها المسلمون من أتباع أهل البيت في الأدوار المختلفة، أو التي يمكن أن يتمّ اختراعها في المستقبل»^{^[25]}، ممّا هي داخلة تحت عمومات أو إطلاقات النصوص المسوّغة لإقامة العزاء الحسيني.

وقد كان معيار القبول والرفض، من قِبل كبار علمائنا وأساطين فقهائنا، للمصاديق والأفراد المتجدّدة والطرق المبتكرة في العزاء الحسيني، على أساس دخولها تحت العمومات التي وردت في الكتاب والسنّة الشريفة، فإن كانت داخلة تحت دليلٍ عام له القابلية على شمول واحتواء هذه الممارسة العزائية أفتوا وفقاً لما دلّ عليه العموم من حكم شرعي، مشدّدين على أن لا ينوي المكلّف التشريع على وجه الخصوص، وهذا ما يمكن استفادته بوضوح ممّا ذكره الشيخ جعفر الكبير بقوله: «وأمّا بعض الأعمال الخاصّة الراجعة إلى الشرع، ولا دليل عليها بالخصوص، فلا تخلو بين أن تدخل في عموم، ويقصد بالإتيان بها الموافقة من جهته، لا من جهة الخصوصيّة... كما يُصنع في مقام تعزية الحسين عليه السلام من دقّ طبل إعلامٍ، أو ضرب نحاسٍ وتشابيه صورٍ، ولطمٍ على الخدود والصدور ليكثر البكاء والعويل... وجميع ما ذُكر وما يشابهه إن قُصِد به الخصوصيّة كان تشريعاً، وإن لُوحظ فيه الرجحانيّة من جهة العموم فلا بأس به»^{^[26]}.

3ـ لقد تضاربت عباراته المذكورة حول تحديد سبب المشكلة التي نتج عنها التضخّم الملفت في العزاء الحسيني، مع عبارات أُخرى في كتابه؛ إذ يقول: «وفي الواقع لم يصدر حتّى الآن، لا تحريم قاطع ولا جواز قاطع من قِبل العلماء والمجتهدين»^{^[27]}. ثمّ يأتي بعد صفحات قليلة ليذكر لنا الآراء والفتاوى التي صدرت من قِبل جهابذة العلم وفقهاء الدين، سواء العبائر والفتاوى المؤيّدة أو التي حرّمت هذه الممارسات العزائية، فقد نقل الفتوى المجوّزة بصريح القول عن الميرزا النائيني، وذكر بعدها أنّ كبار علماء الشيعة حينما عُرضت عليهم هذه الفتوى صرّحوا بموافقتهم لذلك وأفتوا على وفقها، فقال: «أمّا الميرزا محمد حسين النائيني فقد أفتى بجواز تلك المراسيم، مؤكّداً جواز ما كان ضرره مأموناً، جواباً على رسائل وبرقيّات وردت إليه من بغداد عن حكم المواكب العزائية، وقد عُرضت فتواه على بقية العلماء فأيّده في ذلك أكثر من عشرة من كبار العلماء، منهم: الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، والسيّد محسن الحکيم، والسيّد أبو القاسم الخوئي وغيرهم... ونورد هنا نصّ فتوی الشیخ محمد حسین النائیني حول جواز واستحباب إقامة الشعائر الحسينية...»^{^[28]}.

كما أنّه ذكر الفتوى الصريحة للسيّد أبي الحسن الإصفهاني المؤيّدة والداعمة لكلام السيّد محسن الأمين العاملي، الذي أفتى بدوره بحرمة جملة من الممارسات العزائية في رسالته (رسالة التنزيه) فقال: «وقد أصدر السيّد أبو الحسن الإصفهاني في النجف بحدود عام (1929) فتوی يُحرّم فیها الضرب بالسیوف، کما أصدر السیّد مهدي القزویني في البصرة فتوی تؤیّد تحریم التطبير أيضاً، وقد تبعهم علماء آخرون، وكانت فحوى فتوى السيّد أبو الحسن الإصفهاني: أنّ استعمال السيوف والسلاسل الحديدية والأبواق، وما يجري اليوم في مواكب العزاء بيوم عاشوراء باسم الحزن على الحسين، إنّما هو محرّم وغير شرعي»^{^[29]}.

وإذا أردنا ذكر العلماء الذين أورد أسماءهم ممّن أبدى رأيه في هذه المسألة ـ إيجاباً أو نفياً ـ أو الذين وضعوا القيود والشرائط في جواز هذا الفعل فإنّ القائمة تطول بنا، فضلاً عمّن لم يذكره من علمائنا الأعلام! فلا أدري عن أيِّ موقف يتحدّث هذا الكاتب، وما هو نوع الفتوى الصريحة برأيه؟! ومَن هم العلماء الذين استسلموا لرأي الجمهور لأغراض شخصية؟!

4ـ يبدو للوهلة الأُولى أنّ المؤلّف قد تحدّث عن موضوع عامٍّ، ولم تحمله جرأته لتطبيقه ـ بشكل صارخ وصريح ـ على أشخاص معيّنين؛ إمّا احتراماً لهم أو حذراً من المواجهة.

لكنّنا ومن خلال الجمع بين العبارات المتفرّقة والكلمات الموزّعة بين الأسطر في كتابه، استطعنا أن نوجد للقارئ الكريم ربطاً وثيقاً للخروج بنتيجة وحصيلة واضحة تُدلّل على أنّ مؤلّف هذا الكتاب تطاول في عباراته المقرفة على كبار مراجعنا العظام وعلماء الطائفة، كالميرزا النائيني، والشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، والسيّد محسن الحكيم، والسيّد أبي القاسم الخوئي (قدّس الله أسرارهم)؛ إذ إنه بعد أن ذكر العبائر المتقدّمة التي تصف لنا حال العلماء المستسلمين للتيار الشعبي والمتهاونين في إعطاء المرخّص الشرعي في ممارسات بعيدة عن روح الإسلام ـ حسب تعبيره ـ نقل فتوى الميرزا النائيني المجوّزة لمراسم العزاء الحسيني^{^[30]}، بعد أن قال: «وقد عُرضت فتواه على بقيّة العلماء فأيّده في ذلك أكثر من عشرة من كبار العلماء، منهم: الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، والسيّد محسن الحکيم، والسيّد أبو القاسم الخوئي، وغيرهم»^{^[31]}؛ ما يعني أنّ هؤلاء العلماء هم مَن استسلموا للتيار الشعبي لمصالحهم الشخصية وأُمور معاشهم في هذه الدنيا الزائلة على حساب دينهم، حسب تقديرات مؤلّف (تراجيديا كربلاء).

وبعد أن ذكرنا في المؤاخذة السابقة الموقف الواضح لعلمائنا الأبرار من العزاء الحسيني، والتي نقل المؤلّف بعضاً منها في طيّات فتاواهم، يتّضح لنا الخطأ العلمي الذي ارتكبه في حقّهم، خصوصاً وأنّ الفتاوى المرخّصة والصريحة باستحباب العزاء الحسيني قد تضمّنت عبارات صريحة تمنع من بعض الممارسات المحرّمة التي تُسيء إلى الدين، أو تعكس رؤية سلبية تجاه عزاء سيّد الشهداء عليه السلام.

على أنّ ما ارتكبه الكاتب في هذه العبارات مخالف للمقرّرات الدينية التي تُحتّم علينا احترام العلماء، وإن اختلفت آراؤهم مع المرتكزات والمسبقات التي تحملها أذهاننا، كما في الروايات المؤكّدة وجوب احترامهم ولزوم حفظ حقوقهم^{^[32]}، فضلاً عن كونهم أُناساً مؤمنين يحرم النيل منهم والتعدّي على شخصياتهم؛ وفقاً للروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام التي اعتبرت أنّ حرمتهم أعظم من حرمة الملائكة^{^[33]}، أو أعظم من حرمة الكعبة^{^[34]}.

5ـ لقد أغفل الكاتب الدور الإصلاحي والتصحيحي للميرزا النائيني ـ وبالتبع بقيّة الأعلام الذين أيّدوا فتواه القائلة بجواز الممارسات العزائية ـ إذ مع تأييده (رضوان الله عليه) لتلك الممارسات العزائية واعتبارها مصداقاً واضحاً لمواساة أهل البيت عليهم السلام، إلّا أنّ ذلك لم يمنعه من بيان رأيه حول بعض الشوائب التي تكون سبباً لنفور الناس عن مراسم العزاء، ولم يعتبر كلّ ما يقوم به الموالون في مراسم العزاء خطّاً أحمر^{^[35]}، أو أنّها من المسائل التي لا يحقّ لأحد أن يدعو إلى الإصلاح فيها، بل أكّد في مواضع كثيرة من فتواه هذه ـ وبعبارة صريحة ـ بعضَ الأحكام التي يلزم مراعاتها في هذه المراسم، وهذا بدوره يُعدّ محاولة إصلاحية من قِبله رحمه الله، وكذا جميع مَن أيّده وأقرَّ فتواه المباركة، فقد قال رحمه الله بعد أن أفتى باستحباب المواكب العزائية، واعتبرها من أهمّ الوسائل الإعلامية التي تُسهم في نشر مظلومية الإمام الحسين عليه السلام: «لكن اللازم تنزيه هذه الشعائر العظيمة عمّا لا يليق بعبادة مثله، من غناء واستعمال آلات اللّهو والتدافع في التقدّم والتأخّر بين أهل محلّتين ونحو ذلك، ولو اتّفق شيء من ذلك، فذلك الحرام الواقع في البين هو المحرّم، ولا تسري حرمته إلى الموكب العزائي، ويكون كالنظر إلى الأجنبية حال الصلاة في عدم بطلانها». وقال أيضاً: «لكن الأوْلى، بل الأحوط أن لا يقتحمه غير العارفين المتدرّبين، ولا سيما الشبان الذين لا يبالون بما يوردون على أنفسهم لعظم المصيبة وامتلاء قلوبهم من المحبّة الحسينية، ثبّتهم الله تعالى بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة»^{^[36]}.

ولعلّ عدم تأكيد هذه النقاط المهمّة في فتوى النائيني رحمه الله والاكتفاء بنقلها ضمن الرسالة المطوّلة، يؤكّد لنا أنّ هدف مؤلّف هذا الكتاب وغرضه الأساس هو النيل من علمائنا الذين لم يفتوا وفق رغباته الشخصية، كما يؤكّد لنا إصراره على إلغاء مراسم العزاء المخالفة لذوقه كذلك.

على أنّنا نجد من علمائنا الأعلام المؤيّدين والداعمين للعزاء الحسيني بأشكاله المتجدّدة ـ الذين لم ينقل عبائرهم في كتابه هذا ـ مَن يُبدي رأياً صريحاً في بعض الموارد التي لم يقطع بجوازها، فيقول: «...وإن كان في تشبيه الحسين عليه السلام أو رأسه، أو الزهراء عليهما السلام، أو عليّ بن الحسين عليه السلام مطلقاً، أو باقي النساء في محافل الرجال، وتشبيه بعض المؤمنين بيزيد أو الشمر، ودقّ الطَّبل وبعض آلات اللّهو وإن لم يكن الغرض ذلك، وكذا مطلق التشبيه، شبهة، والترك أوْلى»^{^[37]}. ما يعني أنّه يرى مرجوحية هذه الممارسات العزائية.

فكان من اللازم على هذا الكاتب ـ بمقتضى الأمانة العلمية والموضوعية في البحث ـ أن يُعرّف القارئ بالمحاولة الإصلاحية التي قام بها علماؤنا الأعلام كالميرزا النائيني في فتواه هذه، وكيف أنّه حكم بشكل إلزامي على كلّ مَن أراد أن يتصدّى لهذه الممارسات العزائية أن يُراعي الأُمور المهمّة التي تتنافى مع روح الشرع؛ ليتبيّن للجميع أن مَن أجاز هذه الممارسات لم يكن معارضاً لمحاولات الإصلاح في العزاء الحسيني، ولم يكن بالضدّ من العلماء الذين دعوا إلى ذلك، وإنّما كان اعتراضه على الأُسلوب والطريقة التي يظهر منها ـ بصورة مباشرة أو غير مباشرة وإن لم يكن مراد أصحابها ذلك ـ إلغاء مراسيم العزاء، وفتح أبواب التطاول من قِبل البعداء والمغرضين للنيل منها والانتقاص والتقليل من شأنها.

المبحث الثاني: رؤيته حول الخطباء والقائمين على المواكب

إنّ الرؤية المسبقة التي يحملها الحيدري عن الجمهور المتصدّي لإحياء أمر أهل البيت عليهم السلام، والتي أعرب عنها في مواطن عديدة من كتابه، جعلته يعمّم الحكم عليهم بأحكام جائرة، ويوقفهم موقف المتهمّ الذي تؤكّد المؤشرات تورطه بجريمة تزييف مراسم العزاء الحسيني، ولا يقتصر هذا الأمر على هذه الموارد من كتابه؛ إذ قد أشرنا إلى نظرته السوداوية هذه في أبحاث سابقة، كما أنّ الرؤية التي يحملها لم تكن خاصّة بهؤلاء الأفراد فقط، فهي التي جعلت منه متحاملاً على العلماء بالأُسلوب الذي تقدّم ذكره في المبحث السابق.

ولكي يكون حديثنا في هذا المبحث مستوفياً قدر المستطاع يتحتّم علينا أن نختصر رأيه حول الخطباء، وقرّاء العزاء الحسيني، والقائمين على المواكب العزائية والمنظّمين لذلك، بالنقاط التالية:

أـ إنّ خطباء المنبر الحسيني هم السبب الرئيسي في ترويج الخرافات والبدع والأساطير التي لا واقع لها، وليس لها مستند علمي يُعتمد في البين، فقال: «وقد انتشرت بين العامّة أساطير وخرافات ردّدها بعض قرّاء المجالس الحسينية، وهي تتناقض مع المنطق العلمي والتجريبي الحديث، وليس لها أيُّ سند تاريخي، منها تلك الأُسطورة التي تقول: بأنّ حمرة الشفق التي تظهر في السماء بعد غروب الشمس كلّ يوم وقبل طلوعها، لم تكن موجودة قبل مقتل الحسين في کربلاء، وأنّ هذه الظاهرة الطبيعية تکوّنت بعد واقعة الطف»^{^[38]}.

وقال أيضاً: «ومن جهة أُخرى، فقد أكّد الشهيد المطهّري على أنّ مسؤولية الجميع هي قهر الرغبة اللامسؤولة في تحويل المجالس الحسينية إلى مجالس حارّة وحماسية، أو كما يُصطلح عليه (بكربلاء ثانية)، حيث يقع الخطيب أحياناً في حيرة إذا ما تكلّم الصدق والحقيقة دون زيادة أو نقصان، والنتيجة هي أن يُنعت مجلسه بكونه غير حماسي؛ ممّا يضطرّه إلى اختراع بعض القصص الخيالية لإدخال الحرارة إلى مجلسه»^{^[39]}. ما يعني أنّ القصص الخيالية في رأي الحيدري هو ما تقدّم ذكره من أساطير وخرافات نقلها المؤرخون من السنّة والشيعة وبطرق متعددة.

ب ـ إنّ أغلب الخطباء يتزلّفون ويتقرّبون إلى القائمين على المجالس التي تُعتبر مصدر رزقهم؛ إذ يقومون بالترويج لهم، عن طريق الدعاء والشكر والثناء، كما في قوله: «ومن جانب آخر، فإنّ أغلب خطباء وقرّاء المجالس الحسينية يقيمون (دعاية) غير مباشرة للقائمين بالعزاء الحسيني ولعائلاتهم، حيث يختتم الخطيب عادة مجلسه بالدعاء لصاحب الدار الذي أقام العزاء، والشكر له، والثواب الذي يحصل عليه إن شاء الله، وتشجيعه لمواصلة إقامة مثل هذه الشعائر الدينية إحياءً لذكرى الإمام الحسين، وبالطبع فإنّ الخطيب يحصل على مكافأة نقدية وخُلع عينية أحياناً»^{^[40]}.

ج ـ إنّ الميول والدوافع الرئيسية التي يحملها أصحاب المواكب والعزاء في إقامتهم لهذه المجالس وإحيائهم لذكرى مقتل الإمام الحسين عليه السلام، هو حصولهم على الوجاهة والمكانة المرموقة بين الناس، فيقول: «وفي الواقع، فإنّ هذه المجالس الحسينية، وكذلك مواكب العزاء، أصبحت رمزاً للوجاهة في المجتمع، وأصبح كلّ مَن يملك قدراً من الثروة ميّالاً إلى إقامة مجالس التعزية في بيته أو في أحد الجوامع والحسينيات، وكذلك التبرّع للمواكب الحسينية»^{^[41]}.

وهذه الصورة التي أظهرها الحيدري للقرّاء الكرام تحمل دلالات واضحة وكثيرة أهونها وأقلّها خطورةً هو البعد الدنيوي الذي يهيمن على أرباب المواكب والعزاء الحسيني؛ وهو بدوره يشكّل منظراً منفّراً تجاه أصحاب مواكب العزاء وخطباء المنبر الحسيني، كما يعكس رؤية سلبية في نفوس الباحثين والقرّاء الذين لم يطّلعوا على حقيقة الأمر.

د ـ شعور أصحاب المواكب ـ بل وكلّ مَن له دور محوري في إقامة العزاء ـ بالزهو والخيلاء وتولّد روح الاستعلاء لديهم؛ نتيجة نظرة الإجلال والإعجاب من قِبل الجمهور المشاهد أو المستمع، ولعلّ ذلك يوصلهم إلى درجة العجب والرياء المبطل للعمل، فقال: «وإلى جانب هذا وذلك، فإنّ العاملين في المواكب الحسينية، وبخاصّة رؤساء المواكب والشعراء والرواديد وحملة الهوادج والأعلام وممثّلو أدوار العباس والقاسم وزين العابدين ـ وحتّى ممثّلو أدوار الشمر بن ذي الجوشن وعمر بن سعد وغيرهم ـ يشعرون بشيء من الزهو والخيلاء بسبب تمثيلهم لهذه الأدوار، وكذلك بسبب نظرات الاهتمام والإعجاب، وبصورة خاصّة، حينما تخرج النساء للتفرّج عليهم، وحين ترتفع أصواتهن بالصراخ والعويل»^{^[42]}.

فيظهر لنا من كلامه هذا أنّ العاملين في المواكب الحسينية، بشتّى الصنوف التي ذكرها الكاتب، هدفهم أن يكونوا موضع إعجاب لدى النساء المتفرّجات والمتابعات لأدائهم، فإذا ما حصل ذلك شعروا بالفخر والخيلاء والزهو، وكأن ليس لهم شغل بمصاب سيّد الشهداء سوى هذا الهدف، وهو ما يبعث إلى الحزن على ضياع الجهود المضنية بلحظة من العجب أو المراءاة.

المؤاخذات العلمية على ما ذكره

إنّ المشكلة والخطأ الكبير الذي وقع فيه المؤلّف هو إعطاء حكمٍ عام وقاعدة كلّية يُفهم منها الانطباق على جميع أفراد العناوين التي ذكرها؛ ممّا يؤدّي إلى رسم صورة مشوّهة لدى القرّاء والمتلقّين حول الخطباء والقائمين على المجالس الحسينية، مع أنّ الحديث عن هذه العناوين التي أساء إليها الكاتب في هذه الأسطر ـ البعيدة عن الإنصاف والموضوعية والمجانبة للحقيقة ـ أعمق ممّا ذكره بكثير، فهذه الشريحة المضحّية هي التي أسهمت بشكلٍ واضح في حفظ الحقائق التاريخية والدينية، وسعت إلى إيصال علوم أهل البيت عليهم السلام للأجيال في مختلف البلدان الإسلامية وغيرها، ولا أعتقد أنّ ما ذكرناه في هذه النقطة بحاجة إلى برهنة أو تدعيم نظري، فلا أحد ينكر الدور المهم الذي يقوم به الخطباء وقرّاء المجالس الحسينية من جهة، كما أنّ إكمال هذا الدور وتحقّقه على أرض الواقع متوقّف على الأرضية المهيأة التي تؤمِّن المستلزمات الضرورية لعقد المآتم التي يحضرها الأعداد الغفيرة من الناس، وهو ما يتكفّل به أرباب المواكب والقائمين على المآتم الحسينية وجميع اللجان التنظيمية.

نعم، قد يصدق بعض ما ذكره الكاتب على أفراد نادرين من الخطباء وأرباب المآتم والعزاء الحسيني، وهم لا يشكّلون نسبة بالقياس إلى المجموع، إذ من غير الممكن تنزيه ساحة الجميع والتعهّد بصدق نواياهم وخلوصهم في عملهم هذا، فهو ممّا لا ينكره أحد، لكن هذا لا يسوّغ له أن يعمّم الحكم ويهوّل المسألة حتّى تظهر للقارئ وكأنّها نمط عام لدى الجميع، وأنّ المذهب الشيعي قائم على أساس الخرافات والبدع، وأنّ أهداف هذه الشريحة (الخطباء والقائمين على المآتم) المؤثِّرة في الأجيال لا تعدو أن تتجاوز الأغراض الدنيوية الزائلة.

وإذا أردنا معرفة حقيقة هذه الشريحة المضحّية، فلا بدّ من الرجوع إلى البيانات الدينية عن المعصومين عليهم السلام التي حفظها لنا رواة حديثهم، والتي أوضحت لنا الأُسس المهمّة حول هذه المسألة، ثمّ النظر في آراء علمائنا حول ذلك أيضاً؛ لنكون في غنىً عن الرؤية السطحية التي قدّمها مؤلّف الكتاب، كما يتّضح لنا من النقاط التالية:

1ـ من خلال رجوعنا إلى النصوص الكثيرة الواردة عن أهل البيت عليهم السلام، يتّضح أنّ مَن وصفهم الحيدري بهذه الأوصاف المجحفة هم من أبرز أفراد قول الإمام الرضا عليه السلام لأبي الصلت الهروي: «رحم الله عبداً أحيى أمرنا. فقلت له: وكيف يُحيى أمركم؟ قال: يتعلّم علومنا ويعلّمها الناس، فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا...»^{^[43]}. كما أنّهم المشمولون بدعاء الإمام الصادق عليه السلام في قوله: «رحم الله عبداً حبّبنا إلى الناس ولم يبغّضنا إليهم، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعزّ، وما استطاع أحد أن يتعلّق عليهم بشيء...»^{^[44]}. وهم المعنيون بقوله عليه السلام: «... ومَن جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلب»^{^[45]}. وروايات كثيرة يطول المقام في عدّها هنا.

فالخطباء وقرّاء المجالس الحسينية يبذلون أعمارهم في سبيل تحصيل علوم أهل البيت عليهم السلام، ويتتلمذون على أيدي كبار علمائنا وفقهائنا لسنين طويلة من أجل ذلك، فهم ممّن يتعلّم العلوم الأساسية والمهمّة في الحوزات العلمية، فيتعلّمون محاسن كلامهم عليهم السلام ويعلّمونها الناس، لا كما وصفهم الحيدري من أنّهم مرتزقة ووضّاعي أحاديث خرافية، ويتزلّفون لأرباب المواكب والمجالس الحسينية، شغلهم الشاغل معاشهم الدنيوي وما بأيدي الناس. كما أنّ القائمين على المأتم الحسيني هم الذين يهيئون الظروف المؤاتية، ويحرصون على إيجاد أكبر عدد ممكن من الحاضرين، ويبذلون الأموال ويتحمّلون المتاعب والمخاطر والمسؤولية الكاملة من أجل إحياء أمر أهل البيت عليهم السلام، لا كما يقول عنهم: بأنّهم يطلبون الوجاهة والمكانة المرموقة، أو أنّهم يبتغون إلفات نظر الآخرين إليهم وبالأخص النساء المتفرّجات على العزاء الحسيني.

2 ـ إنّ موقف علمائنا الأعلام تجاه الوظيفة التي تقوم بها هذه الشريحة ـ أي: الخطباء والقائمين على المآتم الحسينية ـ كان ولا يزال إيجابياً، بل قد اتخذوا بعض الخطوات والإجراءات التطويرية والداعمة لما يقوم به هؤلاء المؤمنون من دور توعوي اعتُمد في دعائمه وركائزه الأساس التعاليم الدينية التي ضحّى من أجلها سيّد الشهداء عليه السلام، وهذا الأمر نلمسه بوضوح من مواقف وكلمات كثير من علمائنا رضوان الله عليهم، نكتفي بنقل نماذج منها:

أـ ما قام به مراجع الطائفة كالسيّد محسن الحكيم قدس سره بعد انتهاء ثورة العشرين الخالدة، وغيره من علمائنا العاملين، من إعداد وتوفير الأماكن التبليغية (المساجد والحسينيات) في مدن مختلفة داخل العراق وخارجه^{^[46]}؛ دعماً للخطباء والمبلّغين وكافة الجماهير المشاركة في إحياء ذكرى الإمام الحسين عليه السلام، كما حرصوا على إرسال خيرة طلابهم لأداء دورهم التبليغي. ولا تزال هذه الخطوات متّبعة من قِبل مراجعنا الكرام في شتّى البلدان، ففي النجف الأشرف تصدر التوصيات والتوجيهات القيّمة من قِبل مراجعنا العظام للخطباء والمبلّغين بين الحين والآخر، وهو ما يدلّ على بالغ اهتمام الحوزة العلمية بهم^{^[47]}، فضلاً عن المعاهد والمؤسّسات التبليغية التي أُنشئت تحت إشراف مباشر من قِبل بعض علمائنا الأعلام^{^[48]}، كما هو الحال كذلك في قم المقدّسة، إذ تمّ تخصيص مركز يهتمّ بالخطباء والمبلّغين^{^[49]}.

ب ـ تصدّي علمائنا الأبرار للإجابة عن الأسئلة المرتبطة بالجانب التبليغي، والتي تُعتبر مرتسماً واضحاً في التعامل مع الشعائر الحسينية وكيفية أداء هذه الوظيفة المهمّة من قِبل الخطباء والقائمين على المآتم الحسينية، في مسائل متعدّدة حول المواكب والمجالس والشعائر الحسينية، وأحكام المساجد والحسينيات، وكذا الأدعية وزيارة أهل البيت عليهم السلام والأماكن المقدّسة^{^[50]}.

3ـ إنّ عدم إيمان الكاتب بالمسائل الدينية والغيبية الثابتة جعلته ينكر بعض الحقائق التاريخية الثابتة بطرقٍ موثوقة ومعتبرة، التي تُعدّ من الكرامات لسيّد الشهداء عليه السلام، فإنكاره لحمرة السماء وإمطارها دماً وبعض الحقائق التي ذُكِرت في المصادر المعتبرة لدى الفريقين ـ كما ذكر مصادرها في كتابه هذا، والتي تمّ إثباتها وفق المباني الحديثة^{^[51]} ـ ينمّ عن جهله وضيق أُفقه في هذا المجال.

ومن خلال الرجوع إلى المصادر التي أوردها في كتابه يتبيّن لنا أنّ الأمر قد اشتبه على الكاتب، ولم يميّز بين مطر السماء دماً وبكائها على الحسين عليه السلام، وأنّ بكاءها هو الحمرة التي ظهرت لأربعين يوماً، وبين حمرة الشفق الباقية إلى هذا الزمان، فأخذ يشنّع على قرّاء العزاء الحسيني ويكيل عليهم التهم، فالذي روي في (الصواعق المحرقة) هو: «وأخرج عثمان بن أبي شيبة أنّ السماء مكثت بعد قتله سبعة أيام، تُرى على الحيطان كأنّها ملاحف معصفرة من شدّة حمرتها، وضربت الكواكب بعضها بعضاً. ونقل ابن الجوزي عن ابن سيرين: أنّ الدنيا اظلمّت ثلاثة أيام، ثمّ ظهرت الحمرة في السماء. وقال أبو سعيد: ما رُفع حجر من الدنيا إلّا وُجد تحته دم عبيط، ولقد مطرت السماء دماً بقي أثره في الثياب مدّة حتّى تقطعت. وأخرج الثعلبي وأبو نعيم ما مرّ من أنّهم مُطروا دماً. زاد أبو نعيم: فأصبحنا وحبابنا وجرارنا مملوءة دماً. وفي رواية أنّه مطر كالدم على البيوت والجدر بخراسان والشام والكوفة، وأنّه لمّا جيء برأس الحسين إلى دار زياد سالت حيطانها دماً. وأخرج الثعلبي: أنّ السماء بكت، وبكاؤها حمرتها. وقال غيره: احمرّت آفاق السماء ستّة أشهر بعد قتله، ثمّ لا زالت الحمرة تُرى بعد ذلك. وأنّ ابن سيرين قال: أُخبرنا أنّ الحمرة لم تُرَ في السماء قبل قتله»^{^[52]}. فلا دلالة في هذه العبارة وكذا ما في المصادر الأُخرى التي نقلت هذه الحادثة على أنّ المراد حمرة الشفق.

وأقصى ما في الأمر أنّ العبارة التي استفاد منها هذا المعنى هي قوله: « ثمّ لا زالت الحمرة تُرى بعد ذلك... وأنّ ابن سيرين قال: أخبرنا أنّ الحمرة لم تُرَ في السماء قبل قتله»، وهذه العبارة ليست صريحة في أنّ هذه الحمرة هي حمرة الشفق، بل لعلّ المراد احمرار السماء الذي يحصل في حين وآخر ـ كما في زماننا هذا ـ لم يكن يُرى من قبل مقتل الحسين عليه السلام ^{^[53]}.

4ـ هناك فرق كبير بين الزهو والخيلاء وبين الاعتزاز، إذ الشعور بالمفردتين الأُوليين يُعدّ صفة مذمومة دينياً وعقلائياً^{^[54]}، بينما الشعور بالاعتزاز هو نتيجة المبرّرات العقلائية السائغة التي لا يشمئزّ منها أحد، كما لا يمانع الدين من أن يعتزّ الإنسان بأُموره العائدة إلى دينه، كما في بعض الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام^{^[55]}، فليت حُسن الظنّ كان محكماً لدى المؤلّف تجاه مَن نسب إليهم الزهو والخيلاء!!

5ـ لقد حثّت الشريعة الإسلامية على الطاعة بجميع صنوفها الواجبة والمستحبّة وغيرهما، واعتبرت مَن يفرح بطاعته دليلاً على سلامة فطرته وتكامله الإنساني والإيماني، بل نرى أنّ الأفراح الإلهية قد صادفت أن تكون بعد إتمام التكاليف التي أمر الله بها عباده، كما في عيد الفطر والأضحى، وكما في الحديث الوارد عن الإمام الصادق عليه السلام: «للصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربّه»^{^[56]}، وكما ورد في نصوص أُخرى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّ سرور الرجل بعمله علامة من علامات الإيمان، وذلك حين سُئل عن علامة المؤمن فأجاب صلى الله عليه وآله وسلم: «... إذا سرّتك حسنتك وساءتك سيّئتك فأنت مؤمن»^{^[57]}، فلا أعلم لماذا يعتبر فرح المؤمنين بالطاعة وأداء حقوق أهل البيت عليهم السلام ونصرتهم نوعاً من أنواع الزهو والخيلاء؟! ولو فرضنا وقوف الكاتب على حالات كهذه فهل يعني أن نعمّم الحكم ونعطي انطباعاً عامّاً بالشكل الذي بيّنه في عباراته المتقدمة؟!

6ـ على فرض وجود هذه المظاهر التي اشمأزّ منها الكاتب، فهل يعني إلغاء المراسم الحسينية لأجل ذلك؟! وهل هذا الحكم يسري في جميع الأُمور العبادية؟! فلو تمّ استقراء الدوافع التي يحملها مَن يذهب إلى حجّ بيت الله الحرام، وتبيّن لنا أنّ قصدهم تحصيل السمعة الحسنة والشهرة والمكانة الاجتماعية، وكذا سائر الممارسات والعبادات كالصلاة ودفع الحقوق ومساعدة المعوزين وغير ذلك، فهل ذلك يمنعنا من أداء تكاليفنا الإلهية، أو يبرّر لنا أن نشنّ حملة شعواء ضدّها كما فعل الحيدري في موقفه هذا ضدّ مراسم العزاء؟!

المبحث الثالث: نظرته حول جمهور المشاركين في العزاء

من المؤسف جدّاً أنّ تجلّيات هذه النظرة السوداوية في هذا الفصل ليست هي الأُولى في كتابه (تراجيديا كربلاء)، بل تكرّر ذلك في الفصول المتقدّمة أيضاً؛ إذ إنّنا وجدنا ـ ومن خلال قراءتنا المستمرة ـ أنّ الكاتب يغتنم الفرصة والوقت المناسب للانتقاص من المشاركين في مراسم العزاء، وقد ذكرنا في أبحاث سابقة بعض الموارد التي حكم فيها جوراً على هذه الشريحة الكبيرة من المؤمنين، وناقشنا ذلك مفصّلاً^{^[58]}، وقد أكمل مسيرته في هذا الفصل وبأُسلوبه اللاذع، فقال: «والأهمّ من كلّ ذلك هو أنّ أكثر مَن يتأثّر بهذه الشعائر والطقوس هم من عامّة الناس البسطاء، ومن غير المتعلّمين من العمّال والفلّاحين من سكّان القرى والأرياف، والكسبة والحرفيين من سكّان المدن، الذين يأتون إلى العتبات المقدّسة للزيارة والتبرّك والمشاركة في ذكرى استشهاد الإمام الحسين في شهر محرّم من كلّ عام.

كما أنّ قرّاء العزاء الحسيني، الذين يذهبون إلى القرى والأرياف خلال شهري محرّم وصفر من كلّ عام لإقامة مجالس التعزية، غالباً ما يكونون من ذوي الثقافة البسيطة، غير أنّهم قادرون على إثارة عواطف المستمعين إليهم وحماسهم عن طريق قراءة بعض القصص التاريخية عن واقعة كربلاء الأليمة، التي تعكس البطولة والفداء والشهادة في سبيل المبدأ، مع بعض الأحاديث الشريفة، وترديد المراثي الحسينية بصوت جهوري حزين، وطريقة جنائزية تستطيع استدرار الدموع منهم؛ لأنّها تربط بين معاناتهم وآلامهم اليومية مع مأساة كربلاء المؤلمة... وفي الواقع، فإنّ العامّة من الناس، يفضّلون القارئ أو الخطيب الذي يعرض مأساة الطف بكربلاء بمزيد من القصص والأساطير العاطفية التي تثير اللوعة والألم وتستدرّ الدموع، حتّى لو كانت تلك القصص والأساطير والروايات والأحاديث بسيطة وساذجة وغير دقيقة من الناحيتين التاريخية والمنطقية، أو تتعارض مع فكر وأهداف ومواقف الإمام الحسين وثورته المجيدة»^{^[59]}.

وقال أيضاً: «مع العلم بأنّ مَن يجلد نفسه بالسيف أو الزنجيل حتّى تسيل الدماء من رأسه أو ظهره ويعرض نفسه للخطر، إنّما يخالف آراء العلماء والمجتهدين، ولا يبالي بأقوالهم، ويبرّر ذلك بحجج منطقية. وفي الحقيقة والواقع، فقد أُطبق الصمت على مثل هذه الممارسات السلبية طوال عقود طويلة ممّا تركها تنمو وتقوى وتنتشر، ما عدا بعض المحاولات الجريئة التي تصدّت لمثل هذه الممارسات، في محاولة لتنقية عاشوراء ممّا حلّ بها من شوائب، وما أُلحق بها خلال عصور الجهل والظلام والتخلّف الحضاري»^{^[60]}.

ويتلخّص رأيه في هذه الجهة بالنقاط التالية:

1ـ إنّ أكثر المتأثرين بهذه الشعائر والطقوس هم أُناس جهلاء ليس لهم نصيب من العلم، غالبيّتهم من القرى والأرياف ومن الكسبة والحرفيين من المدن.

2ـ إنّ الخطباء الذين يؤدّون دور الإرشاد والتبليغ في القرى والأرياف هم من المستويات الهابطة من الناحية الثقافية والرصيد الديني، بعدما وجدوا المساحة الرحبة بين الجماهير التي يهيمن عليها الجهل والتخلّف الحضاري.

3ـ إنّ مَن يقوم ببعض الممارسات والطقوس المختلَف في جوازها أو استحبابها يقومون بمخالفة علنية للفقهاء والعلماء، ولا يهتمّون بآرائهم في المسألة، وهم من المتخلّفين حضارياً.

المناقشات العلمية

نقتصر في حديثنا حول هذا الموضوع على ذكر النقاط التالية:

1ـ لقد ذكرنا في الأبحاث السابقة الأهداف المهمّة والكثيرة التي تراد من إقامة المجالس الحسينية، وبيّنا أنّ هناك آثاراً ملموسة بشكلٍ واضح ـ وخصوصاً على المتلقّي ـ
ضمن حديث مفصّل^{^[61]}، وأنّ تلك المجالس والمآتم جاءت نتيجة تأكيد الأئمة عليهم السلام لأتباعهم، ولقد كان لهذه المجالس الأثر البالغ على المجتمع الشيعي، وساعدت في رقيّ ثقافة أفراده وتَعرُّفهم على معالم دينهم، فالمجالس الحسينية مدارس متنقّلة مهمّتها إيصال الحقيقة والمعلومة الرصينة إلى عامّة الناس؛ إذ يتميّز المنبر الحسيني بإقبال واسع لدى كافة الطبقات الاجتماعية ومن مختلف الأعمار الرجالية والنسائية، ولا شكّ في أنّ الجميع ـ بما فيهم المثقّفون ـ ينهل من هذا البحر الغزير الذي يصدر عن علوم أهل البيت عليهم السلام، وهو بدوره يعبّئ الفرد الشيعي ويرسّخ في ذهنه المعلومة النقية والرصينة، وهذا ما شهد به حتّى المناوئون لأتباع أهل البيت عليهم السلام^{^[62]}.

فالواقع الذي أثبتته الدراسات العلمية الكثيرة، وشهادة الفرق والمذاهب الإسلامية الأُخرى بوعي وثقافة الفرد الشيعي، يُبطل ما ذكره الكاتب.

ولنا أن نسأل الكاتب عن المعلومة التاريخية والدينية التي تعمل المؤسّسات التربوية والتعليمية، في بلداننا الإسلامية فضلاً عن بلاد الغرب، على إيصالها للأجيال، فهل هي إلّا الحقائق المزيّفة ومصادرة حقوق الأئمّة الأطهار عليهم السلام، كما هو الحال في أغلب المناهج المعتمدة في المؤسّسات التعليمية التي تُعنى بتعليم أولادنا؟! وهل يتمّ تسليط الضوء فيها على المسائل الدينية المهمّة؟! ومع ذلك كلّه تجد الفرد الشيعي قد حفظ المعلومة النقية في أُصول دينه وفروعه، فمن أين له ذلك لولا هذه المجالس وهذه المآتم التي يحرص الطغاة والمغرضون على محوها ويأبى الله إلّا بقاءها، بجهود علمائنا الأعلام وتحمُّل خطباء المنبر الحسيني الأعباء والمصاعب من أجل إحياء ذكر أهل البيت عليهم السلام؟!

2ـ لم يخطر ببال أحد من الناس أنّ غالب مَن يحضر هذه المجالس والمراسم الحسينية هم من الناس البسطاء، أو أنّها غير محبّبة لدى المثقّفين من المجتمع، بل نجد أن مَن يحرص على إقامة المآتم الحسينية هم النخب والكفاءات العلمية الذين أدركوا أهمية المنابر الحسينية وأثرها في حفظ مبادئ الإمام الحسين عليه السلام وأهدافه السامية، وذلك ضمن برامج ممنهجة على نفقاتهم الشخصية، يراد منها الرفع من وعي الجمهور الشيعي، والحفاظ على معتقداتهم، وخصوصاً في بلاد الغرب، فحتّى مَن لم يكن حاضراً في تلك المجالس ليشاهد الدور النخبوي في إقامة العزاء والتعرّف على الدوافع والأهداف من وراء ذلك، يكفيه أن يلقي نظرة سريعة في المواقع الإلكترونية ليخرج بهذه النتيجة الواضحة.

3ـ إن كان هدف الكاتب من قوله: «والأهمّ من كلّ ذلك هو أنّ أكثر مَن يتأثر بهذه الشعائر والطقوس هم من عامّة الناس البسطاء ومن غير المتعلّمين من العمّال والفلّاحين من سكّان القرى والأرياف...»، هو بيان تخلّف مَن يتفاعل مع هذه المراسم العزائية، فلا أدري ماذا يُجيب عن التفاعل الملفت في عصرنا هذا مع التقدّم التكنولوجي والتطوّر العلمي والرقي الحضاري؟! ولماذا كلّ هذا التوسّع والتقدّم الكبير في إقامة العزاء الحسيني في البلدان المتحضّرة، ومن قِبل شخصيات تمتلك الكفاءة والدرجات العلمية؟! فها هي المجالس والمراسم الحسينية بكافّة أشكالها تقام في البلدان العربية والإسلامية، بل حتّى في البلدان الغربية أيضاً، وهو ما لا يحتاج إلى إقامة دليل.

4ـ كم هو الفرق شاسع وكبير بين الخطاب المتشنّج من قِبل الحيدري في كتابه هذا ورؤيته الضيّقة حول الجماهير المشاركة في العزاء الحسيني^{^[63]}، وبين الخطابات المعتدلة الصادرة من قِبل مراجعنا وعلمائنا، فها هي المرجعية الدينية في النجف الأشرف حينما أرادت تنبيه الجماهير المعزّية على عدم قبولها بالشعائر غير المتماشية مع روح النهضة الحسينية وقدسية سيّد الشهداء، وجّهت خطابها الهادئ ونقدها البنّاء بعيداً عن إثارة المشاعر وتهييج الآخرين^{^[64]}، وكذا المحاولات التصحيحية التي قام بها المرجع الكبير السيّد محمد سعيد الحكيم، كما أشرنا إلى ذلك في بحثنا الموسوم بـ: (أثر المرجعية الدينية في حفظ الشعائر الحسينية وإصلاحها)، والذي تقدّم الحديث عنه آنفاً، فقد جاء في ضمن إرشاداته القيّمة للجماهير الموالية ما نصّه: «واللازم حينئذٍ على كلّ طرف من أطراف الخلاف الاقتصار على بيان وجهة نظره، أو محاولة الإقناع به بالتي هي أحسن، كما حثّ الشارع على ذلك في سائر موارد الخلاف...»^{^[65]}. وقال أيضاً: «... ولا ينبغي تجاوز ذلك إلى إرغام الغير على تقبُّل وجهة نظره، أو الصراع الحاد والتشنّجات، أو التهريج والتشنيع والتوهين... إلى غير ذلك ممّا يؤدّي إلى انشقاق الطائفة على نفسها، وتمزيق وحدتها، ووهنها أمام الآخرين، وشماتة الأعداء بها...»^{^[66]}.

ولكَمْ يعجبني الخطاب الهادف الذي وجهه بعض علمائنا الأجلّاء للجماهير المطبّرين؛ إذ قال: «بسم الله الرحمن الرحيم، وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله الطاهرين، كثيراً ما نُسأل عبر الرسائل وغيرها عن حكم التطبير، وأُريد أن أتحدّث بشكلٍ صريح ومستدَل، وأبيّن لكم أيُّها الأحبّة حيثيات هذه المسألة: بداية لا شكّ ولا ترديد في أنّ المطبّرين يضربون رؤوسهم بالآلات الحادّة تعبيراً عن حبّهم للإمام الحسين عليه السلام، نحن لا نشكّ في نواياهم الخالصة، وإنّما الإشكال يرد على الطريقة التي يعبّرون بها عن مشاعرهم، فمراسم العزاء إمّا أن تكون منصوصة شرعاً أو تندرج تحت الإطلاقات...». وبعد أن تحدّث بشكلٍ مفصّل وذكر الأدلّة المانعة عن هذه الممارسات، قال: «لو كُتب لي أن أحضر مجالس التطبير، أرغب في أن أُقبِّل يد المطبّرين، ثمّ أنزع السيوف من أياديهم، وأقول لهم: إنّ التطبير في العصر الراهن غير مناسب، ربّما لو تغيّرت الظروف في المستقبل وتغيّر تبعاً لها رأي العلماء، حينئذٍ لكلّ مقام مقال... ومع هذا لا أتردّد، وأكرّر: لا أتردّد، في أنّ المطبّرين يضربون رؤوسهم للتعبير عن حبّهم للإمام الحسين عليه السلام...»^{^[67]}.

ولسنا في صدد التأييد أو الرفض لهذه الممارسات، لكنّنا نريد القول: بأنّ لهذه الخطابات والتوجيهات الهادفة والمعتدلة الأثر الكبير والبالغ في نفوس الجماهير المعزّية؛ ما يجعلهم يمتثلون أوامر وإرشادات علمائهم، فيبتعدون عن الممارسات التي يفتي مرجعهم بحرمتها أو كراهتها عن ثقة وقناعة تامّة بذلك.

هناك بعض الأجوبة المهمّة أيضاً حول هذا المبحث وكذا المباحث السابقة، إلّا أنّنا اكتفينا بهذا المقدار، لنخلص إلى النتيجة التالية، وهي: أنّ هذا الكاتب لم يراعِ الموازين العلمية، ولم يلتزم بما أخذه على نفسه في مقدمة كتابه، بعد أن كان هدفه الرئيسي الانتقاص من المراسم الحسينية والنيل ممّن يؤيّدها أو يعمل على إحيائها والحفاظ عليها.

خاتمة

بقي في هذا الكتاب (تراجيديا كربلاء) جملة من العبارات المرتبطة بموضوع بحثنا (محاولات الاستغلال لمبدأ الإصلاح في الشعائر الحسينية)، وهو ما يتعلّق باستغلال مبدأ الإصلاح لإلغاء المراسم العزائية ونظرته تجاهها، إذ لم يكن نصيبها من الانتقاص والتشويه أقلّ ممّا تناولناه في المباحث السابقة؛ وكشاهد على ما ذكرناه ننقل ما قاله في سياق حديثه عن المراسم الحسينية: «كما يبدو لنا بأنّ ممارسة الطقوس الدينية تؤدّي في أحيان كثيرة إلى تعطيل دور الدين الحقيقي ومبادئه الأساسية، وتحوله إلى ممارسات جامدة، وحین یفقد الدین، کمنهاج وأسلوب للحياة، ويتحوّل إلى مجرّد طقوس، نكون قد أغفلنا دوره الحقيقي في بناء الإنسان والمجتمع والحضارة»^{^[68]}. وهي واحدة من العبارات الكثيرة التي تُسيء إلى مراسم العزاء المعبّرة عن الحزن على سيّد الشهداء عليه السلام.

وكان من المقرّر أن نتناول ذلك في مبحث رابع من مقالنا هذا لتكتمل الصورة لدى القارئ الكريم حول الجوانب التي نال منها الكاتب في هذا الفصل الذي أسماه بـ: (العزاء الحسيني: محاولات الاستغلال والتشويه)، ولكن نظراً لكثرة المطالب التي تضمّنها هذا المبحث من جهة؛ ما يستدعي أن نخصّص بحثاً مستقلاً، ولكون الخوض في هذا الجانب ضمن بحثنا هذا يخرج به عن الحدود المقرّرة له ضمن مجلّتنا من جهة أُخرى؛ ولأنّنا قد تناولنا بعض المطالب المشابهة في أبحاثنا السابقة من جهة ثالثة؛ كلّ ذلك جعلنا نميل إلى إيكال ذلك إلى وقت آخر؛ إذ لعلّنا نبحث هذه المطالب في بحث آخر، أو ضمن مشروع يلوح في أُفقنا يهدف إلى تأليف إصدار مستقلّ للردّ على هذا الكتاب الذي يحوي من المطالب المغلوطة ما يفوق العدَّ والتصوّر بكثير، إذ لم نذكرها بأجمعها مراعاة للاختصار المناسب لأُسلوب بحوث المجلّات.

نسأل الله أن يوفّقنا لخدمة دينه، وأن يعيننا على طاعته والسير على نهج أوليائه، إنّه سميع مجيب.

^{^[1]}قال الخليل بن أحمد الفراهيدي في الجزء الثالث من كتابه العين، ص117: «الصلاح: نقيض الطلاح، ورجل صالح في نفسه ومصلح في أعماله وأُموره». وقال الجوهري في الجزء الأوّل من صحاحه، ص383: «الصلاح: ضدّ الفساد، تقول: صلح الشيء يصلح صلوحاً». وقال ابن فارس في الجزء الثالث من معجم مقاييس اللغة، ص303: «صلح: الصاد واللام والحاء أصل واحد يدلّ على خلاف الفساد»، وكذلك الحال في بقيّة المعاجم اللُّغوية الأُخرى.

^{^[2]} هود: آية117.

^{^[3]} البقرة: آية220.

^{^[4]} الأعراف: آية170.

^{^[5]} هود: آية117.

^{^[6]} البقرة: آية30.

^{^[7]} هود: آية88.

^{^[8]} اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان: ج20، ص59. وأيضاً: الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن: ج8، ص138.

^{^[9]} القصص: آية19.

^{^[10]} الأعراف: آية142.

^{^[11]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص209.

^{^[12]} اُنظر: المصدر السابق: ص342.

^{^[13]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص329. وقد أورد ابن أعثم الكوفي هذه الوصية بجميع تفاصيلها مع اختلاف لفظي يسير في بعض مفرداتها، ومن جملتها قوله عليه السلام: «وإنّما خرجت لطلب النجاح والصلاح في أُمّة جدّي». الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص21. وهو في نفس معنى الإصلاح كما تقدّم في قول اللّغويين آنفاً.

^{^[14]} اُنظر: الحراني، ابن شعبة، تحف العقول: ص239.

^{^[15]} وقد نُسب هذا الحديث إلى أمير المؤمنين عليه السلام أيضاً، اُنظر: نهج البلاغة: ج2، ص13، الخطبة131. وبغضّ النظر عن حسم المسألة والبت في قائله، يمكننا أن نستدلّ به على أنّه منهج عام لجميع الأئمة عليهم السلام؛ وذلك لوروده ـ أي: قوله عليه السلام: «ونظهر الإصلاح» ـ بصيغة الجمع الدال على اشتراكهم عليهم السلام جميعاً في تكفُّل هذه المهمّة المضنية والهدف الأمثل.

^{^[16]} اُنظر: الحكيم، محمد سعيد، من وحي الطف. وأيضاً: رسالة أبوية ومسائل تهمّ طلبة الحوزة. وأيضاً: فتاوى توجيهية. وأيضاً: فاجعة الطف. كما قام فضيلة الشيخ محمد الحسّون بجمع الرسائل التي أُلّفت من قِبل العلماء حول العزاء الحسيني، تحت عنوان: رسائل الشعائر الحسينية، وقد اشتملت هذه الموسوعة على مطالب قيّمة حول هذه المسألة المبحوث عنها هنا.

^{^[17]} وقد بحثنا ذلك الدور الريادي في مقال مستقلّ تناولنا فيه (أثر المرجعية الدينية في حفظ الشعائر الحسينية وإصلاحها)، تمّ نشره في العدد الخامس عشر من مجلّة الإصلاح الحسيني، فذكرنا هنالك الحضور الفاعل للمرجعية الدينية في هذا المجال وكيفية معالجتها لبعض المسائل المرتبطة بهذا الشأن ضمن خطاباتها المعتدلة. اُنظر: العدد15، ص217.

^{^[18]} اُنظر: الساعدي، صباح عبّاس، نشأة المراسم الحسينية في كتاب تراجيديا كربلاء (نقدٌ وتحليل)، مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد12، ص86.

^{^[19]} الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص445.

^{^[20]} المصدر السابق: ص446.

^{^[21]} الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص191.

^{^[22]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص503.

^{^[23]} اُنظر: الحكيم، محمد باقر، دور أهل البيت في بناء الجماعة الصالحة: ج1، ص145.

^{^[24]} اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص201، وص208، وص238. وأيضاً: الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج1، ص268. وأيضاً: الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص715.

^{^[25]} الحكيم، محمد باقر، دور أهل البيت في بناء الجماعة الصالحة: ج1، ص162.

^{^[26]} الجناجي، الشيخ جعفر، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغرّاء: ج1، ص270.

^{^[27]} الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص446.

^{^[28]} المصدر السابق: ص452.

^{^[29]} المصدر السابق: ص451.

^{^[30]} اُنظر: المصدر السابق: ص452.

^{^[31]} المصدر السابق.

^{^[32]} اُنظر: البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج1، ص233. وأيضاً: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص37. وأيضاً: المازندراني، محمد صالح، شرح أُصول الكافي: ج1، ص83.

^{^[33]} اُنظر: القاضي المغربي، النعمان، شرح الأخبار: ج3، ص109.

^{^[34]} اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الاختصاص: ص325.

^{^[35]} بخلاف ما بيّنه الحيدري في كتابه وبطريقة غير منصفة.

^{^[36]} الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص452.

^{^[37]} الجناجي، جعفر، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء: ج1، ص270.

^{^[38]} الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص462.

^{^[39]} المصدر السابق: ص463.

^{^[40]} المصدر السابق: ص439.

^{^[41]} المصدر السابق: ص441.

^{^[42]} المصدر السابق.

^{^[43]} الصدوق، محمد بن علي، معاني الأخبار: ص180.

^{^[44]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص229.

^{^[45]} الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج1، ص264.

^{^[46]} اُنظر: http://ar.wikishia.net/view.

^{^[47]} اُنظر: https://www.sistani.org/arabic/archive.

^{^[48]} اُنظر: http://www.alhikmeh.org/news/archives.

^{^[49]} اُنظر: http://sajam.ir/Default.aspx.

^{^[50]} اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، صراط النجاة: ج5، ص299. وأيضاً: السيستاني، علي، موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيّد علي الحسيني السيستاني، الشعائر الحسينية. وأيضاً: الحكيم، محمد سعيد، رسالة أبويّة ومسائل تهمّ طلبة الحوزة والمبلّغين. وغيرهم كثير.

^{^[51]} لقد عمدت مؤسّسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية إلى بحث مسألة الحوادث الكونية والكرامات الواقعة بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام في مجلّدين ضخمين، وفق الموازين العلمية الرصينة في ضوء المباني الرجالية الحديثة الشيعية والسنّية على حدّ سواء، وقد تولّى هذه المهمّة الجسيمة عضو لجنة التأليف في المؤسّسة فضيلة الدكتور حكمت الرحمة تحت إشراف اللجنة العلمية في مجلس إدارة المؤسّسة، وكان من بين المسائل التي توصّلنا إلى صحّة وقوعها بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام ما أنكره الحيدري في كتابه هذا من مسائل وصفها بالأساطير والخرافات. اُنظر: الرحمة، د. حكمت، الحوادث الكونية والكرامات الواقعة بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج1، ص227، وص273.

^{^[52]} الهيثمي، أحمد بن حجر، الصواعق المحرقة: ص194.

^{^[53]} وقد تمّت مناقشة هذا الأمر في كتاب الحوادث الكونية بصورة مفصّلة في مقام الرّد على الشبهة التي أثارها ابن تيمية، فمن شاء معرفة ذلك فليراجع: الرحمة، د. حكمت، الحوادث الكونية والكرامات الواقعة بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام: ج2، ص325.

^{^[54]} اُنظر: البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج1، ص124. وأيضاً: المفيد، محمد بن محمد، الأمالي: ص234. وأيضاً: الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص11.

^{^[55]} اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص245. وأيضاً: المازندراني، محمد صالح، شرح أُصول الكافي: ج9، ص190. وأيضاً: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج64، ص150.

^{^[56]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص65.

^{^[57]} ابن حنبل، أحمد بن حنبل، مسند أحمد: ج5، ص251.

^{^[58]} اُنظر: الساعدي، صباح عباس، تطور المراسم الحسينية في كتاب تراجيديا كربلاء: العدد13، ص120.

^{^[59]} الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص444.

^{^[60]} المصدر السابق: ص445.

^{^[61]} اُنظر: الساعدي، صباح عباس، نشأة المراسم الحسينية في كتاب تراجيديا كربلاء: العدد12، ص95.

^{^[62]} اُنظر:https://www.youtube.com. وأيضاً: https://www.world-for-fun.com/video/youtube/tPm9SsJzzu4. وأيضاً: جعفريان، رسول، مراسيم العزاء الحسيني.. قراءة نقدية في مذكّرات الأجانب، ترجمة: الشيخ حيدر الأسدي، مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد3، ص129.

^{^[63]} والتي تُعتبر امتداداً للنظرة التي يحملها المناوئون للأنبياء والرسل المتجلّية في قولهم: (...وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ)، هود: آية27.

^{^[64]} جاء في الخطبة الثانية التي ألقاها سماحة السيّد أحمد الصافي في الصحن الحسيني الشريف، في الرابع عشر من شهر صفر عام (1437هـ) ما نصّه: «... إنّ من الأُمور المهمّة التي ينبغي أن تلتفت إليه أنظار السائرين في طريق الإمام الحسين عليه السلام، هو ضرورة الاجتناب عمّا يثير الفرقة والاختلاف في صفوف المؤمنين، وعدم استغلال هذه المناسبة الحزينة للترويج للجهات التي ينتمون إليها، دينية كانت أو سياسية أو غيرهما، والأهمّ من ذلك الابتعاد عن بعض الممارسات المستحدثة التي لا تنسجم مع قدسية هذه المناسبة الحسينية، والاقتصار فيها على الشعائر التي توارثها المؤمنون خلفاً عن سلف في إقامة عزاء سيّد شباب أهل الجنّة، والحزن والجزع عليه، وإحياء أمره وأمر الأئمة من وُلده عليهم الصلاة والسلام».http://webcache.googleusercontent.com/search.

وليس خافياً أنّ الخطبة الثانية من صلاة الجمعة التي تقام في الصحن الحسيني المقدّس تُعتبر الرأي الصريح للمرجعية العليا في النجف الأشرف، يتمّ التصريح به بواسطة سماحة العلّامة الشيخ عبد المهدي الكربلائي ممثّل المرجعية العليا والمتولّي الشرعي للعتبة الحسينية المقدّسة، أو عن طريق ممثّل المرجعية العليا سماحة العلّامة السيّد أحمد الصافي والمتولّي الشرعي للعتبة العباسية المقدّسة. اُنظر: اللقاء الذي أجرته قناة كربلاء الفضائية مع ممثّل المرجعية العليا في النجف الأشرف سماحة السيّد أحمد الصافي، ضمن برنامجها (نداء المرجعية): يوم السبت 23/12/2017هـ، الساعة 8ـ9 مساءً.

^{^[65]} الحكيم، محمد سعيد، فاجعة الطف: ص577.

^{^[66]} المصدر السابق: ص578.

^{^[67]}https://www.youtube.com/watch?v=DwwWiWOvUYA.

^{^[68]} الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص445.

18:T3cff,

تناول الباحث في مقاله موضوعاً في غاية الخطورة والأهمّية، وهو المحاولات التي يُراد منها استغلال مبدأ الإصلاح في شعائر الإمام الحسين عليه السلام لغرض إلغائها ومحوها، وقد وقع اختياره على كتاب سبق وأن ناقش بعض موارده في أبحاث سابقة نُشرت في مجلّة الإصلاح الحسيني.

تعرَّض الكاتب في بداية مقاله إلى معنى الإصلاح في اللغة، ومدى توافقه مع الاستعمالات الشرعية لهذه المفردة، وأن هذا المبدأ هو المنهج المعتمد لدى علمائنا الأعلام تبعاً للأنبياء والرسل والأئمة عليهم السلام. ثمّ تناول بعد ذلك علاقة هذه المفردة بالشعائر الحسينية، ومدى إمكانية العمل على أساسها، ليتوصل إلى أنّه قد تمّ تطبيقها من قِبل علماء الدين في الشعائر الحسينية بمختلف أشكالها؛ مستفيداً في ذلك من البيانات الواردة في كتبهم ونتاجاتهم.

وبعد هذه الممهّدات قام الكاتب بقراءة نقدية لكتاب (تراجيديا كربلاء) للدكتور إبراهيم الحيدري، ضمن مباحث ثلاثة ـ بعد أن ذكر الأسباب التي دعته لاختيار هذا الكتاب، مع تسليط الضوء على مجمل ما تضمّنه الفصل السابع منه ـ كان المبحث الأوّل حول بيان إساءة مؤلّف الكتاب للعلماء والرموز الدينية، وتفصيل ذلك ضمن خمس نقاط. كما تضمّن المبحث الثاني رؤيته حول الخطباء والقائمين على المواكب، حيث تمّت مناقشتها ضمن ستّ نقاط رئيسية. وفي المبحث الثالث تطرّق الكاتب إلى بيان نظرة مؤلّف الكتاب حول جمهور المشاركين في العزاء الحسيني، تتلوها المؤاخذات العلمية التي سُجّلت عليها، مشيراً إلى أنّ المؤلّف لم يراعِ الموازين العلمية، بعد أن كان هدفه الانتقاص من المراسم الحسينية، والنيل ممّن يؤيّدها، أو يعمل على إحيائها والحفاظ عليها.

وفي الخاتمة أشار الكاتب إلى ضرورة تناول بعض المباحث الأُخرى المرتبطة بعنوان هذا المقال وموضوعه، وضرورة تأليف كتاب نقدي مستقل حول ما سطّره المؤلّف في هذا الكتاب، أو ـ على الأقلّ ـ تخصيص بحث آخر يُسلّط الضوء فيه على الموارد التي لم يسع المقام لتناولها في هذا البحث والأبحاث السابقة.

In this essay, the writer deals with an extremely important and serious topic represented by the attempts aiming at misusing the principle of reform raised in the rituals of commemorating Imam Al-Husay‘s martyrdom for the purpose of eliminating and eradicating these rituals. The writer thus chooses a book some details of which has already been discussed in previous essays published in the al-I¥l¡¦ al-°usayn¢ Bulletin.

In the beginning, the writer underscores the lexical meaning of the word i¥l¡¦ (reform) and the scope of its legal usages, proving that this principle (of reform) is the very methodology adopted by our master scholars who, in this regard, followed the course of the Prophets, Apostles, and Imams.

He them moves to discuss the relationship between this word (i.e. reform) and the rituals of commemorating Imam Al-°usayn‘s reformative rising that ended with his martyrdom to show the scope of working on its basis. He thus concludes that the principle of reform has been fully and completely put into practice by scholars of the religion through the rituals of commemorating Imam Al-°usayn‘s martyrdom, providing as evidence the statements of those scholars that they published in their books and speeches.

After presenting these important preludes, the writer critically discusses the book of “Tragedy of Karbal¡'” authored by Dr. Ibr¡h¢m al-°aydar¢, citing the reasons for choosing this very book and highlighting, yet generally, the details of Chapter Seven of the book involved. He thus puts his critiques in three researches.

The first research is about the abuses targeted at the religious scholars and symbols by the author of the book along with emphasizing on the problematics that the writer lists in five detailed points.

The second research includes the author‘s view about the orators who deliver sermons on the occasion of Imam Al-°usayn‘s martyrdom and those in charge of building stations of receiving the pilgrims to Imam Al-°usayn‘s holy shrine. The writer thus discusses the author‘s view within six major points.

The third research is focused on the author‘s negative view of the participants in commemorating Imam Al-°usayn‘s martyrdom, followed by scholarly critiques that the writer of the essay registers in four points.

The writer then concludes this important result: The author of the book has not regarded the scientific criteria, since his one and only aim was to find fault with the rituals of commemorating Imam Al-°usayn‘s martyrdom and to deride those who support them and those who work for boosting and maintaining them.

The writer then closes the essay with an epilogue about the necessity of discussing other topics that are firmly related to the title and subject matter of the essay, but what prevents him from discussing these topics is the need for a broader area, which imposes on him to write an independent critical book dealing more elaborately with the topics mentioned in this essay or, at least, writing another essay in which the writer may shed thorough light on the issues that have not been mentioned in sufficient details in this essay or in coming essays because of the limitedness of these essays.

19:T3cff,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/35","children":"العدد 19"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/35/243","children":"محاولات الاستغلال لمبدأ الإصلاح في الشعائر الحسينية قراءةٌ نقدية في كتاب (تراجيديا كربلاء)"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":243,"ord":0,"title":"محاولات الاستغلال لمبدأ الإصلاح في الشعائر الحسينية قراءةٌ نقدية في كتاب (تراجيديا كربلاء)","main_img":"1328280184_1690218902.jpeg","artId":35,"pdf_url":"1974381580_1692609338.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T09:17:38.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ صباح عبّاس الساعدي - رئيس تحرير مجلّة الإصلاح الحسيني","doc_url":"499770113_1692609346.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 19"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]