15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T1add6,

مقدّمة

إنّ النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم عندما أسس المجتمع الإسلامي في المدينة المنورة، أعطى أُنموذجاً للأُسرة الإسلامية السعيدة والمتكاملة، من خلال اقتران نور الإمام علي عليه السلام بنور السيّدة الزهراء سلام الله علیها ، ففي هذه الأُسرة كانت الفرص متساوية بين الرجل والمرأة للتعالي والسمو، فنجد الإدارة في البيت بعهدة المرأة المثقّفة، التي لها شخصية علمية، وحضور اجتماعي، يرافقه الحياء والحجاب والعفاف، كما نجد لها بعض الأدوار في مراحل مختلفة، كدورها في المباهلة، وحضورها الفعّال خلف جبهات القتال، وغير ذلك.

وقد أكّد القرآن الكريم دورَ المرأة في حياة الإنسان والمجتمع؛ فضرب بها مثلاً للذين كفروا تارةً، وأُخرى للذين آمنوا، قال تعالى: (ضَرَبَ اللَّـهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّـهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ)^{^[1]}، فهنا يضرب الله} مثلاً للذين كفروا بهاتين المرأتين، ثمّ يضرب مثلاً للذين آمنوا بامرأتين أيضاً،
إحداهما امرأة فرعون، قال تعالى: (وَضَرَبَ اللَّـهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)^{^[2]}، والأُخرى مريم بنت عمران، قال تعالى: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ)^{^[3]}.

تراجع دور المرأة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدأ التراجع نحو العادات الجاهلية بشكل تدريجي في مرحلة الخلفاء، نعم، ربّما نجد بعض الأدوار في الفتوحات، ولكن الجوّ العام للمرأة في ذلك الزمان لم يكن في مصلحة التعالي المعنوي والأخلاقي للمرأة، خصوصاً في المجال الديني والعلمي، وقد أدّى ذلك إلى تحجيم دور المرأة وحصرها في بيتها.

وهكذا كان حال أغلب النساء في الكوفة والبصرة، فقد كان همّهنّ هو ترغيب أزواجهن في طلب الدنيا وتحصيل المنافع المادّية، وهذا ما نجده في زمن قيام الإمام الحسين عليه السلام، فقد كان معظم النساء في المدينة ومكّة، والبصرة والكوفة، غير مؤهّلات من الناحية الفكرية والمعنوية لاتّخاذ مواقف تُخالف مواقف أزواجهنّ غير المشرّفة، كما نجد في الحجاز جملة من النساء اللواتي اتّخذن قراراً بعدم المبالاة بما يجري حولهنّ من أحداث، كما هو الحال بالنسبة للرجال.

وعلى هذا الأساس؛ فقد أصبحت المرأة في المجتمع الإسلامي في هذه المرحلة عنصراً من الدرجة الثانية، مكملة لعنصر حبّ الدنيا والسعي خلفها، وحائلاً بين الرجال وبين طرق الخير والسعادة، وعاملاً مساعداً على ترويج ثقافة السكوت وعدم المبالاة، والارتباط بالباطل.

دور السيّدة زينب سلام الله علیها في إرجاع المرأة لأداء دورها

يعدُّ دور السيّدة زينب سلام الله علیها في واقعة عاشوراء من أهمّ الأدوار، حيث يمكن من خلاله توضيح دور المرأة في المجتمع الإنساني، وفي مختلف المجالات الاجتماعية والسياسية، فلقد كان للحوراء زينب سلام الله علیها دورٌ مهمّ وكبير في الملحمة الحسينية، فإذا اعتبرنا الإمام الحسين عليه السلام رمزاً للرجال، فالحوراء زينب سلام الله علیها تمثّل الرمز في هذه الحركة بالنسبة إلى النساء.

وفي طول نهضة الإمام الحسين عليه السلام نجد أنّ دور السيّدة زينب سلام الله علیها يبرز تدريجياً مع وصول الإمام إلى كربلاء، ويلاحظ أنّه كلّما اقترب يوم عاشوراء توسّع هذا الدور بشكل أكبر، وقد برز هذا الدور من خلال مجموعة من المواقف:

الأوّل: موقفها الداعم للإمام الحسين عليه السلام ليلة العاشر

رُوي أنّ الإمام الحسين عليه السلام دخل خيمة أُخته زينب سلام الله علیها ، «فاستقبلته زينب ووضعت له متّكأً، وجلس يُحدّثها سرّاً، فما لبثت أن اختنقت بعبرتها، ونادت: وا أخاه! وا حسيناه!أُشاهد مصرعك، وأُبتلى برعايتي هذه المذاعير من النساء، والقوم يابن أُمّي كما تعلم ما هم عليه من الحقد القديم، ذلك خطب جسيم، يعزّ عليَّ مصرع هذه الفتية وأقمار بني هاشم. ثمّ قالت: يابن أُمّي، هل استعلمت من أصحابك نيّاتهم، فإنّي أخاف أن يسلّموك عند الوثبة واصطكاكالأسنّة؟ فبكى الحسين عليه السلام، وقال: أَما والله، لقد بلوتهم فما رأيتُ فيهم إلّا الأشوس الأقعس، يستأنسون بالمنيّة دوني استئناس الطفل بلبن أُمّه»^{^[4]}.

فعلى الرغم من تأثّرها العاطفي البادي بوضوح في هذا النص، نجدها تُساند أخاها ولا تفتّ في عضده، بل تتقبّل المسؤولية، وتسأله عن أصحابه ونيّاتهم.

وعن الإمام زين العابدين عليه السلام، قال: «إنّي جالس في تلك العشية التي قُتل أبي صبيحتها، وعمّتي زينب عندي تُمرّضني، إذ اعتزل أبي بأصحابه في خباء له، وعنده حوى^{^[5]} مولى أبي ذر الغفاري، وهو يعالج سيفه ويصلحه، وأبي يقول:

يا دهرُ أُفٍّ لك من خليلِ		كم لك بالإشراقِ والأصيلِ
من صاحبٍ أو طالبٍ قتيلِ		والدهرُ لا يقنعُ بالبديلِ
وإنّما الأمرُ إلى الجليلِ		وكلُّ حيٍّ سالكُ السبيلِ

قال: فأعادها مرّتين أو ثلاثاً حتّى فهمتها، فعرفت ما أراد، فخنقتني عبرتي، فرددت دمعي ولزمت السكون، فعلمت أنّ البلاء قد نزل، فأمّا عمّتي فإنّها سمعتْ ما سمعتُ، وهي امرأة، وفي النساء الرقّة والجزع، فلم تملك نفسها أن وثبت تجرّ ثوبها، وإنّها لحاسرة حتّى انتهت إليه، فقالت: وا ثكلاه! ليت الموت أعدمني الحياة، اليوم ماتت فاطمة أُمّي، وعلي أبي، وحسن أخي، يا خليفة الماضي، وثمال الباقي. قال: فنظر إليها الحسين عليه السلام، فقال: يا أُخية، لا يُذهبنَّ حلمك الشيطان. قالت: بأبي أنت وأُمّي يا أبا عبد الله، استقتلت، نفسي فداك؟ فردّ غصّته وترقرقت عيناه، وقال: لو تُرك القطا ليلاً لنام. قالت: يا ويلتي أفتغصب نفسك اغتصاباً، فذلك أقرح لقلبي، وأشدّ على نفسي، ولطمت وجهها، وأهوت إلى جيبها وشقّته، وخرّت مغشياً عليها. فقام إليها الحسين، فصبّ على وجهها الماء، وقال لها: يا أُخية، اتقي الله، وتعزّي بعزاء الله، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون، وأنّ أهل السماء لا يبقون، وأنّ كلّ شيء هالك إلّا وجه الله الذي خلق الأرض بقدرته، ويبعث الخلق فيعودون، وهو فرد وحده، أبي خير منّي، وأُمّي خير منّي، وأخي خير منّي، ولي ولهم ولكلّ مسلم برسول الله أُسوة. قال: فعزّاها بهذا ونحوه، وقال لها: يا أُخية، إنّي أقسم عليك فأبرّي قسمي، لا تشقّي عليّ جيباً، ولا تخمشي عليّ وجهاً، ولا تدعي عليّ بالويل والثبورإذا أنا هلكت. قال: ثمّ جاء بها حتّى أجلسها عندي»^{^[6]}.

وقد كان لهذا الموقف ـ من تعهّدها بعدم القيام بالأعمال التي تُشير إلى الجزع، وعدم الرضا بقضاء الله تعالى، ودعمها لموقف الإمام الحسين عليه السلام ـ الأثر الكبير في جميع مَن كان في معسكر الإمام الحسين عليه السلام.

الثاني: دعم الإمام الحسين عليه السلام عند استشهاد أهل بيته

فقد وجدنا دورها سلام الله علیها يتجلّى من خلال إبراز العواطف والمواساة للإمام الحسين عليه السلام، وهو يرى شباب بني هاشم وأطفالهم يُقتلون في ذلك اليوم، أوّلهم ولده علي بن الحسين عليما السلام، فعن حميد بن مسلم الأزدي، قال: «سماع أذني يومئذٍ من الحسين، يقول: قتل الله قوماً قتلوك يا بُني، ما أجرأهم على الرحمن، وعلى انتهاك حرمة الرسول! على الدنيا بعدك العفاء. قال: وكأنّي أنظر إلى امرأة خرجت مسرعة، كأنّها الشمس الطالعة، تنادي: يا أُخيّاه، ويابن أخاه! قال: فسألت عنها، فقيل: هذه زينب ابنة فاطمة ابنة رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم)، فجاءت حتّى أكبّت عليه، فجاءها الحسين، فأخذ بيدها فردّها إلى الفسطاط»^{^[7]}.

فقد كانت جميع النساء ملتزمات بالبقاء في الخيام، وكانت زينب سلام الله علیها هي حلقة الوصل بين المخيّم والإمام عليه السلام، وهي الوحيدة التي كانت تراقب بصبر وثبات وحزن ودموع استشهاد الإمام عليه السلام.

الثالث: مواجهة قيادات جيش العدو

فقد رُوي أنّها خرجت عند مصرع الحسين عليه السلام، وهي تقول: «ليت السماء تطابقت على الأرض. وقد دنا عمر بن سعد من حسين، فقالت: يا عمر بن سعد، أيُقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه؟! قال [الراوي]: فكأنّي أنظر إلى دموع عمر وهي تسيل على خدّيه ولحيته. قال [الراوي]: وصرف بوجهه عنها»^{^[8]}.

وقد أثار كلامها سلام الله علیها هذا القلب القاسي الذي عبَّر عن تأثره العاطفي بالبكاء.

الرابع: المحافظة على النساء والأطفال

بعد استشهاد الإمام عليه السلام وهجوم الأعداء، قامت سلام الله علیها بدور المحافظة على النساء والأطفال كما أوصاها الإمام الحسين عليه السلام، وقد تجلّى هذا الموقف في مجموعة من الحوادث، منها: ما رُوي من أنّ فاطمة بنت الحسين عليه السلام، قالت: «ولمّا جلسنا بين يدي يزيد رقّ لنا، فقام إليه رجل من أهل الشام أحمر، فقال: يا أمير المؤمنين، هبْ لي هذه الجارية ـ يعنيني، وكنت جارية وضيئة ـ فأرعدت، وظننت أنّ ذلك جائز لهم، فأخذت بثياب عمّتي زينب، وكانت تعلم أنّ ذلك لا يكون، (وفي رواية السيّد)^{^[9]} قلت: أُوتمت وأُستخدم؟ فقالت عمّتي للشامي: كذبت والله ولؤمت، والله ما ذلك لك ولا له. فغضب يزيد، وقال: كذبتِ والله، إنّ ذلك لي، ولو شئت أن أفعل لفعلت. قالت: كلا والله، ما جعل الله لك ذلك، إلّا أن تخرج من ملّتنا، وتدين بغيرها. فاستطار يزيد غضباً، وقال: إيّاي تستقبلين بهذا؟! إنّما خرج من الدين أبوك وأخوك. قالت زينب: بدين الله ودين أبي ودين أخي اهتديت أنت وأبوك وجدّك إن كنت مسلماً. قال: كذبتِ يا عدوة الله. قالت له: أنت أمير! تشتم ظالماً وتقهر لسلطانك. فكأنّه استحيا وسكت، وعاد الشامي، فقال: هبْ لي هذه الجارية. فقال له يزيد: اعزب، وهب الله لك حتفاً قاضياً»^{^[10]}.

إذ لولا وجود زينب سلام الله علیها لكان يزيد قد نفّذَ ما طلبه الشامي، ولكن الموقف البطولي للعقيلة سلام الله علیها حال دون ذلك.

كما نجد لزينب سلام الله علیها مواقف أُخرى في حفظ البقيّة الباقية من عيالات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ إذ إنّ عاشوراء لم تُبقِ أحداً من أهل البيت من الرجال إلّا أولئك الذين لم يتمكّنوا من المشاركة في المعركة، أو مَن بقيَ منهم في المدينة، أمثال: عبد الله بن جعفر، ومحمد بن الحنفية، اللذين كانا عاجزين عن المشاركة، ولم يبقَ إلّا الأطفال، فلولا موقف زينب سلام الله علیها من المحافظة على هؤلاء الأطفال، لما بقيَ لأهل البيت ذكر وأثر، خصوصاً أنّ الشعار الذي رفعه جيش يزيد هو: (أن لا تبقوا لأهل هذا البيت باقية)، ولكن على الرغم من ذلك نجد أنّ هذه المجموعة الصغيرة أصبحت البقيّة النامية الزاكية المنتشرة التي رفعت راية الإسلام في كلّ عصر وزمان.

الخامس: حماية حجّة الله على أرضه

قامت السيّدة زينب سلام الله علیها بدور عظيم في النهضة الحسينية؛ من خلال المحافظة على حياة الإمام زين العابدين عليه السلام، الذي يمثّل بقيّة النبوة وبيت الوحي والرسالة، ويمثّل امتداد الإمامة، وقد نقل لنا التاريخ موقفاً يؤكّد هذه الحقيقة؛ وذلك عندما أمر ابن زياد بقتل الإمام زين العابدين عليه السلام، «وتعلّقت به زينب عمّته، فقالت: يابن زياد، حسبك منّا، أَما رويت من دمائنا، وهل أبقيت منّا أحداً؟! قال: فاعتنقته. فقالت: أسألك بالله إن كنت مؤمناً إن قتلته لما قتلتني معه. قال: وناداه علي، فقال: يابن زياد، إن كنت بينك وبينهم قرابة، فابعث معهنّ رجلاً تقيّاً يصحبهنّ بصحبة الإسلام. قال: فنظر إليها ساعة، ثمّ نظر إلى القوم، فقال: عجباً للرحم! والله، إنّي لأظنّها ودّت لو أنّي قتلته أنّي قتلتها معه، دعوا الغلام، انطلق مع نسائك»^{^[11]}.

وبهذا يمكن أن نعرف أهمّية هذا الدور الخاص، الذي يمكن أن تقوم به المرأة من متابعة هذه المواقف تاريخياً، حتّى تكون قدوةً للنساء في هذا العصر؛ لأنّ النهضة الحسينية في كلّ عصر وزمان ليست نهضة محدودة بأيام معدودة، وانتهت في سنة (61هـ)، بل هي مستمرّة وباقية، ولنا في كلّ يوم عاشوراء، وفي كلّ أرض كربلاء.

السادس: المحافظة على القيم والأخلاق

في عصر الإمام الحسين عليه السلام اهتزّت القيم الأخلاقية عند الناس؛ بسبب حبّ الدنيا، والإقبال على الشهوات واللذات، وكثرة الأموال، والتوسّع في القدرة والسلطة، وغير ذلك من الأُمور التي أدّت إلى ضعف الحالة الأخلاقية؛ ولذلك نجد سلوكين متعاكسين من بداية واقعة الطف حتّى نهايتها:

الأوّل: تعامل معسكر يزيد مع الإمام الحسين عليه السلام، حيث كان سلوكهم يتّصف بالسقوط الأخلاقي.

الثاني: تعامل الإمام الحسين عليه السلام مع أعدائه، حيث كان يتّصف دائماً بالسمو الأخلاقي.

فالإمام الحسين عليه السلام قام من أجل المحافظة على القيم الفاضلة، وضحّى من أجل المصالح العامّة، وهو ما أكّده في وصيّته لأخيه محمد بن الحنفية، حيث جاء فيها: «... وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي صلى الله عليه وآله وسلم، أُريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب عليه السلام»^{^[12]}. وبعد استشهاده عليه السلام كان لا بدّ لمسيرة الأخلاق أن تستمرّ وتتكامل.

ولذا نجد أنّ زينب سلام الله علیها كان لها دور كبير جدّاً في المحافظة على هذه القيم، ويتّضح ذلك جلياً من خلال مواقفها، فمن ذلك مثلاً: وقوفها في مجلس عبيد الله بن زياد الذي يعدُّ نفسه منتصراً، وهو متفاخرٌ بزهوة الانتصار، خصوصاً وأنّه إنسان شرير، وشاب نزق، وقد حاول التعبير عن نزقه بالشماتة بزينب والحسين عليه السلام، وما جرى عليهم، فيقول: «كيف رأيتِ صنع الله بأخيك وأهل بيتك؟» فتجيبه ـ معبرةً عن إيمانها بالله تعالى، وصبرها على المصيبة، وإدراكها لأهداف هذه النهضة ـ قائلة: «ما رأيت إلّا جميلاً، هؤلاء القوم كتب الله عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاجّون وتخاصمون، فانظر لـمَن الفلحيومئذٍ، ثكلتك أُمّكيابن مرجانة...»^{^[13]}.

كما أنّها سلام الله علیها تشير ضمناً في خطبتها ـ التي توبّخ بها أهل الكوفة ممّن خذل الحسين عليه السلام، ونقض المواثيق والعهود ـ إلى الوعظ، والتأكيد على المفاهيم الأخلاقية، التي يجب أن يتّصف بها هؤلاء الناس، فقالت: «أبدأُ بحمد الله، والصلاة والسلام على نبيّه، أمّا بعد، يا أهل الكوفة، يا أهل الختر والخذل، أَلا فلا رقأت العبرة،ولا هدأت الرنّة، إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّةٍ أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاًبينكم، أَلا وهل فيكم إلّا الصلف، والشنف، وملقالإماء، وغمز الأعداء، وهل أنتم إلّا كمرعى على دمنة، وكفضة على ملحودة، أَلا ساء ما قدّمت أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون، أتبكون؟! إي والله، فابكوا، وإنّكم والله أحرياء بالبكاء، فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً، فلقد فزتم بعارها وشنارها^{^[14]}، ولن ترحضوها^{^[15]} بغسل بعدها أبداً، وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيّد شباب أهل الجنّة، ومنار محجتكم، ومدره حجّتكم، ومفرخ نازلتكم، فتعساً ونكساً، لقد خاب السعي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب الله، وضُربت عليكم الذلّة والمسكنة، لقد جئتم شيئاً إدّاً، تكاد السماوات يتفطّرن منه، وتنشق الأرض، وتخرّ الجبال هدّاً، أتدرون أيَّ كبدٍ لرسول الله فريتم؟! وأيَّ كريمةٍ له أبرزتم؟! وأيَّ دمٍ له سفكتم؟! لقد جئتم بها شوهاء خرقاء، شرها طلاع الأرض والسماء، أفعجبتم أن قطرت السماء دماً؟! ولعذاب الآخرة أخزى، وهم لا ينظرون، فلا يستخفنَّكم المهل، فإنّه لا تحفزه المبادرة، ولا يخاف عليه فوت الثأر، كلا، إنّ ربّك لنا ولهم لبالمرصاد»^{^[16]}.

وكذلك خطبتها في مجلس يزيد بن معاوية، الذي كان ممتلئاً بالقادة والوجهاء والوزراء والسفراء ـ وقد جمعهم يزيد من كلّ مكان، من أجل أن يُظهر زهو الانتصار ـ
حيث تقف موقفاً صامداً وبطولياً، إلى غير ذلك من المواقف العظيمة التي تهدف إلى المحافظة على القيم.

السابع: الدور الإعلامي في واقعة عاشوراء

أحد الأسباب الرئيسة لاستمرار ونجاح النهضة الحسينية، هو الجانب الإعلامي الذي قام به الإمام زين العابدين عليه السلام أوّلاً؛ باعتباره يمثّل البقيّة الباقية من أهل البيت عليهم السلام، ثمّ قامت به ـ ثانياً ـ السيّدة زينب سلام الله علیها في تغطية النهضة إعلامياً، وتوضيح معالمها وأهدافها، وإبلاغ رسالتها للناس.

والإعلام الناجح يحتاج إلى المنهج الصحيح والأُسلوب المناسب، كأن يكون بمستوى حال المخاطبين في مراعاة ظروفهم وعقولهم وأوضاعهم النفسية، ومنصبّاً على القضايا الهامّة التي تتفاعل معها الأُمّة؛ ولذلك نجد أنّ العقيلة زينب سلام الله علیها ـ وهي رمز المرأة في النهضة الحسينية ـ عندما أرادت القيام بهذه المهمّة الإعلامية، اتّكأت على أربع مراحل في إعلامها وخطابها السياسي، وكانت تنتقي المضمون بما يتناسب وهذه المراحل الأربعة، وهي كما يلي:

المرحلة الأُولى: مرحلة الإعلام في الأوقات والأيام التي كانت قبل المعركة، أو بعدها بقليل؛ حيث كان لها حديث في ليلة ويوم عاشوراء، وكذلك في أثناء المعركة، وفي ليلة الحادي عشر، ويوم الحادي عشر، عندما بدأوا المسير باتجاه الكوفة، وكان حديثها يرتكز بصورة مباشرة على إثارة المشاعر والعواطف في الأشخاص الذين اشتركوا في المعركة، وقد مرّت بعض النصوص الدالة على ذلك.

ثمّ حديثها يوم الحادي عشر، عندما أرادت توديع الحسين عليه السلام، فعن قرّة بن قيس التميمي، قال: «... فما نسيت من الأشياء لا أنسى قول زينب ابنة فاطمة، حين مرّت بأخيها الحسين صريعاً، وهي تقول: يا محمداه، يا محمداه، صلّى عليك ملائكة السماء، هذا الحسين بالعرا، مرمّل بالدما، مقطّع الأعضا، يا محمداه، وبناتك سبايا، وذريّتك مقتّلة، تسفى عليها الصبا. قال: فأبكت ـ والله ـ كلّ عدوٍ وصديق»^{^[17]}.

فالقضية هنا وإن كانت قضية التقرّب إلى الله}، والعلاقة به، فإنّه مع ذلك كلّه نجد أنّ حديثها سلام الله علیها يدور حول إثارة المشاعر والعواطف الخيّرة التي أودعها الله (سبحانه وتعالى) في فطرة الإنسان، وإيقاظ الضمائر، وتغيير الواقع النفسي والروحي الذي كان عليه أولئك الناس.

وهي وإن لم تحقّق هذا الهدف أثناء المعركة، أو في ظروفها القريبة، ولكن كان لهذه المرحلة الأثر الكبير في التغييرات الروحية والنفسية القتالية فيما بعد.

المرحلة الثانية: خطابها سلام الله علیها في الكوفة، حيث كان الوضع السياسي والنفسي العام فيها موالياً لأهل البيت عليهم السلام، ومتعاطفاً معهم، إضافة إلى ذلك، فإنّ أهل الكوفة قدّموا المواثيق والعهود لنصرة الإمام الحسين عليه السلام، وكانت قلوبهم معه، لكنّهم تخاذلوا عنه في اللحظة الأخيرة؛ لأسباب عديدة لا مجال لذكرها.

فالعقيلة زينب سلام الله علیها حينما خطبت في أهل الكوفة، كان الحديث يرتكز على التأنيب؛ لنكثهم العهود، ونقضهم المواثيق؛ ممّا جعل الكثير منهم يتأثّر بخطابها، ويبكي بشدّة، ويندم على ما قام به، وبدأوا يتحرّكون فوراً للتعبير عن ذلك؛ ولذلك كان خطابها خطاباً سياسياً بليغاً، اختارته بصورة مناسبة، تتطابق مع الأوضاع السياسية والروحية في ذلك الوقت.

المرحلة الثالثة: مرحلة الحديث مع أهل الشام، أي: الحديث مع الأعداء التقليديين الشامتين، وأحاديثها وخطاباتها السابقة وإن كانت مع الأعداء أيضاً، لكن عموم المستمعين منهم كان ممّن يوالي أهل البيت عليهم السلام؛ ولذا كانت الظاهرة العامّة في الكوفة ـ بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام ـ هي ظاهرة حزن وبكاء ونحيب، ولكن الأمر كان مختلفاً مع أهل الشام، فالشاميّون كان موقفهم عدائياً من أهل البيت عليهم السلام، وكانت الظاهرة الاجتماعية العامّة ظاهرة سرور وفرح؛ بحيث زُيّنت الشام استبشاراً بقتل الحسين عليه السلام.

ولذا؛ تغيّر مضمون الحديث وأُسلوبه، فأصبح عبارة عن كشف الحقائق من ناحية، ومن ناحية أُخرى إبراز شجاعة أهل البيت عليهم السلام، وصمودهم، وثباتهم، واستمرارهم في هذا الطريق، والوقوف إلى جانب الحقّ، والحديث عن المستقبل الذي لا بدّ أن يتحقق فيه النصر للمؤمنين من ناحية ثالثة.

المرحلة الرابعة: مرحلة ما بعد الأسر، عندما استقرّت زينب سلام الله علیها في المدينة، ثمّ نُفيت منها قهراً، نجد أنّ خطابها سلام الله علیها في المدينة قد تغيّر، وأصبح لعموم المسلمين، ولم يختصّ بأهل الكوفة أو الشام، وإنّما هو خطاب مع جمهور المسلمين، الذين كانوا يريدون أن يعرفوا الحقائق والحوادث التي جرت في كربلاء.

المضمون الإعلامي لخطاب السيّدة زينب سلام الله علیها

هناك أُمور مهمّة وأساسية أكّدتها العقيلة زينب سلام الله علیها في خطاباتها:

1ـ قضية الانتساب إلى أهل البيت عليهم السلام، وانتمائهم إلى أُسرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذه من القضايا المهمّة التي أكّدها الإمام الحسين عليه السلام في خطابه السياسي مع أعدائه.

ونجد أنّ السيّدة زينب والإمام زين العابدين عليما السلام كانا يؤكّدان هذه المفردة التي لا يمكن أحداً من الناس أن يتجاوزها؛ لأنّ القرآن الكريم أشار إلى هذه القضية في آيات عدّة، منها قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ^{^[18]}، ومنها قوله تعالى: (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَ)^{^[19]}؛ ولذلك نجد أنّ يزيد حاول التعتيم على هذه القضية، وإظهار الحسين عليه السلام وأهل بيته على أنّهم جماعة خرجت على السلطة وتمرّدت عليها فقُتلوا، ولم يُبيّن حقيقة انتمائهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وهذا ما كشفت عنه السيّدة زينب سلام الله علیها في خطبتها التي ألقتها في مجلس يزيد، فقد جاء فيها: «... أَمن العدل يابن الطلقاء، تخديرك نساؤك وإماؤك، وسوقك بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قد هتكت ستورهنّ، وأصحلت صوتهنّ... وقد نكأت القرحة، واستأصلت الشأقة^{^[20]}، بإهراقك دماء ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب... وسترد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برغمك، وعترته ولحمته في حظيرة القدس، يوم يجمع الله شملهم ملمومين من الشعث... وسيعلم مَن بوّأك ومكّنك من رقاب المؤمنين، إذا كان الحكم الله والخصم محمد صلى الله عليه وآله وسلم... وقد وجدت أفضل زاد زوّدك معاوية قتلك ذرية محمد صلى الله عليه وآله وسلم... فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله، لا يرحض عنك عار ما أتيت إلينا أبداً، والحمد لله الذي ختم بالسعادة والمغفرة لسادات شبّان الجنان، فأوجب لهم الجنّة...»^{^[21]}.

فقد ذكرت انتماءهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المقطع خمس مرّات، وقد يُتساءل عن السبب في استغراقها سلام الله علیها في التعريف بأنفسهم وانتمائهم بهذا الشكل.

والإجابة هي: أنّ زينب سلام الله علیها أرادت بهذا التعريف أن تكشف للناس ارتباطهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وقرابتهم منه، الأمر الذي تستّر عليه يزيد والأُمويون، والذي أدّى إلى تغيّر الوضع السياسي حتّى في مجلس يزيد نفسه؛ مما اضطرّه إلى اتّخاذ موقف آخر، وهو تخفيف الضغط عن أهل البيت عليهم السلام، وإظهار الندم.

2ـ توضيح الأهداف الرئيسة للنهضة الحسينية، فهذه النهضة لم تكن من أجل المصالح الخاصّة أو الصراعات القبلية، أو من أجل الحكم والسلطة، أو من أجل المكاسب المادّية، إلى غير ذلك ممّا قد يتوهّمه البعض، وإنّما كانت من أجل الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن أجل إقامة الحقّ، إلى غير ذلك من المضامين؛ ولذلك نجد العقيلة تتحدّث عن هذا الجانب في مجلس يزيد، فتقول: «اللّهمّ، خذ بحقّنا، وانتقم من ظالمنا، واحلُل غضبك بمَن سفك دماءنا، ونقض ذمامنا، وقتل حماتنا، وهتك عنّا سدولنا... بعد أن تركت عيون المسلمين به عبرى، وصدورهم عند ذكره حرّى، فتلك قلوب قاسية، ونفوس طاغية، وأجسام محشوّة بسخط الله، ولعنة الرسول، قد عشّش فيه الشيطان وفرّخ... فالعجب كلّ العجب لقتل الأتقياء، وأسباط الأنبياء، وسليل الأوصياء، بأيدي الطلقاء الخبيثة، ونسل العهرة الفجرة...»^{^[22]}.

3ـ طرح قضية المظلومية، وهنا كان للسيدة زينب سلام الله علیها دور متميّز في ذلك، فالمرأة عندما تطرح قضية المظلومية يكون تأثيرها أكثر من الرجل؛ لأنّ المجتمع ينظر إليها على أنّها كائن ضعيف رقيق، فيكون لإبداء المظلومية تأثير أكبر في النفوس؛ ولذلك كان للعقيلة زينب سلام الله علیها دور عظيم جدّاً في طرح هذا الأمر، وتحريك الضمائر، وهزّ المشاعر، وإثارة العواطف.

4ـ قضية الأمل والمستقبل، وأنّ النصر والعاقبة سيكونان حليفين للنهضة الحسينية، وهذا ما أكّدته العقيلة زينب سلام الله علیها في خطابها ليزيد، حيث تقول: «...فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تُميت وحينا، ولا تُدرك أمدنا، ولا ترحض عنك عارها، وهل رأيك إلّا فند، وأيّامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بدد، يوم يناد المناد أَلا لعنة الله على الظالمين»^{^[23]}.

فبالرغم من الظروف المأساوية والصعبة التي كانت تعيشها سلام الله علیها ، وما مرّ عليها من قتل أهل بيتها إلى سبيها وأسرها، نجدها بكلّ قوّة وصلابة تؤكّد أنّ النصر سيكون حليفاً لنا، مهما كانت الظروف، وما صنع الله بنا إلّا خيراً، والنتائج دائماً في مصلحتنا، وسوف يكون المستقبل إلى جانبنا.

[1][1] التحريم: آية10.

[2] التحريم: آية11.

[3] التحريم: آية12.

[4] شرف الدين، عبد الحسين، المجالس الفاخرة في مصائب العترة الطاهرة: ص231.

[5] في بعض المصادر (جون) أو (جوين)، وفي بعضها (جون بن حوي).

[6] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص 318ـ 319.

[7] المصدر السابق: ص340ـ341.

[8] المصدر السابق: ص345.

[9] هذه العبارة من العلّامة المجلسي رحمه الله.

[10] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص136.

[11] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص350.

[12] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص 329ـ330.

[13] الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص122.

[14] «الشنار: العيب والعار». ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج4، ص430.

[15] «الرحض: الغسل». ابن الأثير، المبارك بن محمد، النهاية في غريب الحديث: ج2، ص208.

[16] ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص23ـ24.

[17] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص348ـ 349.

[18] الأحزاب: آية33.

[19] الشورى: آية23.

[20] هكذا جاءت الكلمة في المصدر المنقول عنه، وجاءت مكانها كلمة (شأفة) في كثير من المصادر الأُخرى.

[21] ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: 21ـ22.

[22] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص159.

[23] المصدر السابق: ص135.

18:Td155,

يستعرض المقال الأدوار البطولية والرائدة التي قامت بها العقيلة زينب’ في واقعة كربلاء، والتي أسهمت بشكلٍ كبير في بيان حقيقة النهضة الحسينية الخالدة، وقد تناول الكاتب تلك الأدوار من خلال استعراض مواقف سبعة:

الأوّل: موقفها’ الداعم للإمام الحسين× ليلة العاشر؛ من خلال تعهّدها له بالصبر والرضى بقضاء الله وقدره، وسؤالها إيّاه عن نيّات أصحابه ومواقفهم.

الثاني: الوقوف إلى جانب الإمام الحسين× ومواساته؛ للتخفيف من آلامه وحزنه على فقد أهل بيته وأصحابه.

الثالث:مواجهة قيادات جيش العدو وتقريعهم وتأنيبهم وإيقاظ ضمائرهم؛ وذلك للحدّ من حجم المجازر التي ارتكبوها بحقّ الحسين× وأهل بيته وأصحابه.

الرابع:المحافظة على النساء والأطفال، ومن ذلك موقفها البطولي مع يزيد ومنعه من أن يهب فاطمة بنت الحسين× للرجل الشامي.

الخامس:حماية حجّة الله في أرضه، وذلك عندما همّ ابن زياد بقتل الإمام زين العابدين× لولا موقف عمّته الحوراء زينب’.

السادس:المحافظة على القيم والأخلاق، حيث أشارت إلى ذلك في جملة من خطبها’، ومنها خطبتها في الكوفة.

السابع:الدور الإعلامي في واقعة عاشوراء؛ فقد أكّدت’ في خطبها جملةً من الأُمور المهمّة والأساسية، كانتسابهم إلى الرسول الأكرم‘، وبيان مظلوميّتهم، وتوضيح الأهداف الأساسية للنهضة الحسينية، وبيان أنّ النصر سيكون حليفهم في المستقبل.

The essay reviews the heroic and pioneering roles that were played by Lady Zaynab in the Event of Karbal¡', since her roles contributed greatly to revealing the truth about Imam al ـ °usayn’s everlasting uprising.

The writer of the essay discusses these roles through reviewing seven roles, which are namely:

1. She expressed her full support to her brother Imam al ـ °usayn (‛a) at the night before the battle, when she promised him to act steadfastly and to satisfy herself with God’s act whatever it would be. She also asked him about the true intentions and situations of his relatives and companions.

2. She stood by her brother Imam al ـ °usayn (‛a) firmly and tried to soothe his passions and sorrows after he had lost his relatives and companions.

3. She confronted the commanders of the enemies’ army, reproached, rebuked, and blamed them as an attempt to revive their dead consciences and to reduce the scope of massacres they had committed against Imam al ـ °usayn (‛a) and his family members, relatives, and companions.

4. She guarded and protected the women and children after the martyrdom of Imam al ـ °usayn (‛a). One of the features of that protection was her heroic attitude to Yaz¢d when she prevented him from giving F¡§imah the daughter of Imam al ـ °usayn (‛a) as a servant to a man from Damascus according to his request.

5. She defended Imam al ـ Sajj¡d who became the argument of God against His creatures after the martyrdom of his father Imam al ـ °usayn (‛a). The criminal Ibn Ziy¡d would have determinedly slain Imam al ـ Sajj¡d had it not been for the defense and challenging attitude of Lady Zaynab.

6. She maintained the human values and moral principles to which she referred in the sermons she delivered, especially the one she delivered in the city of al ـ K£fah.

7. She played a significant informative role in the Event of ‛ªsh£r¡'. In the sermons she delivered, she highlighted a good number of essential and important issues, such as her and her family’s close relation to the Holy Prophet (¥). She also declared the suppression and injustice that were practiced against them, affirmed the key goals that led to the uprising of her brother Imam al ـ °usayn (‛a), and confirmed that victory should most certainly be theirs in the future.

19:Td155,

الثاني: الوقوف إلى جانب الإمام الحسين× ومواساته؛ للتخفيف من آلامه وحزنه على فقد أهل بيته وأصحابه.

السادس:المحافظة على القيم والأخلاق، حيث أشارت إلى ذلك في جملة من خطبها’، ومنها خطبتها في الكوفة.

The writer of the essay discusses these roles through reviewing seven roles, which are namely:

2. She stood by her brother Imam al ـ °usayn (‛a) firmly and tried to soothe his passions and sorrows after he had lost his relatives and companions.

6. She maintained the human values and moral principles to which she referred in the sermons she delivered, especially the one she delivered in the city of al ـ K£fah.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36","children":"العدد 20"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36/223","children":"الملامح القيادية للحوراء زينب سلام الله علیها في واقعة كربلاء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":223,"ord":0,"title":"الملامح القيادية للحوراء زينب سلام الله علیها في واقعة كربلاء","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":36,"pdf_url":"1373468106_1692596686.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T05:45:02.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. الشيخ عصري الباني ـ أُستاذ التاريخ في مجمع الإمام الخميني قدس سره للدراسات العليا في قم المقدّسة، من العراق","doc_url":"2144094533_1692596698.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 20"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]