15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3af97,

المقدّمة

اشتهر العرب منذ القدم بالشعر، واعتبروه فنّاً من الفنون الأدبية، يتفاخرون به في محافلهم وأنديتهم الشعرية، فحافظوا عليه، وتناقلوه في صدورهم على مرّ العصور، جيلاً بعد جيل؛ فمن خلاله يعبّر الإنسان عن أحاسيسه ومشاعره وتجاربه، وما يحيط به من ظروف وأحوال، وهو إحدى الوسائل الإعلامية التي اهتمّ بها العرب اهتماماً كبيراً، والتي تفيض حكماً وكرماً وشجاعة، وغيرها من الصفات الحميدة.

ومن ضروب الشعر (الرجز) الذي يعتبر من المواضيع المهمّة التي كانت متداولة في العصر الجاهلي والإسلامي، حيث ذهب نقاد العرب القدماء والجدد إلى أنّ أوّل بحر استخدمه العرب في شعرهم هو الرجز، يقول الدكتور شوقي ضيف في ذلك: «يذهب نقّاد العرب القدامى إلى أنّ أوّل وزن ظهر من تلك الأوزان هو (الرجز)، الذي كانوا ينشدونه في أثناء حدائهم للإبل، وكأنّهم يحاكون بما فيه من صلصلة وأصوات وقع أخفاف الإبل على بساط الصحراء الواسع»^{^[1]}.

وهو من أرقى الفنون المتبعة في الحروب؛ فهو يمدّ المقاتل بقوّة القلب، ويشجّع النفس، ويحركّها لمعالجة الأُمور الصعبة، ولم تقع معركة من المعارك في الجاهلية أو في صدر الإسلام إلّا وللرجز فيها دور بارز، كما أنّ له أدواراً أُخرى في غير الحروب، كتحريك الهمم، والشوق، والتحفيز على العمل الصالح، ومن ذلك ارتجاز أمير المؤمنين عليه السلام عند بناء مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بدء الهجرة، إذ يقول:^{^[2]}

لا يستوي مَن يعمر المساجدا		إن بات فيها قائماً وقاعدا
ومَن غدا عن الغبار حائدا

وللرجز أهداف كثيرة يبتغيها الراجز في ساحات القتال، منها: التعريف بنفسه ودواعي مشاركته في الحرب، وبيان العقائد الحقّة التي تُقال بصورة مضغوطة جدّاً
ـ كما سيأتي في بعض الأراجيز التي أُلقيت في معركة الطف الخالدة ـ والتفاخر بالحسب والنسب والشجاعة، أو الانتماء إلى القبيلة ـ كما هو متعارف في أراجيز الجاهلية ـ أو التفاخر بالإسلام الحنيف، والإيمان والتقوى، والشوق إلى الجنة، كما هو متعارف في أراجيز المسلمين.

ولم يكن الرجز مقتصراً على القيم الإسلامية فحسب، بل امتزج بالأراجيز الجاهلية التي يُتباهى فيها بالقوم والعشيرة والطائفة، وهذا ما جرى في بعض الوقائع التي حصلت بين المسلمين^{^[3]}.

وأبرز صورة ظهر فيها هذا الأدب، ودخل الميدان بكلّ ثقله، هي واقعة كربلاء، حيث كان للأُرجوزة فيها دور كبير في بيان الكثير من الحقائق والأسرار.

انطلاقاً من ذلك سنتعرّض في هذه المقالة لتحليل أراجيز أصحاب سيد الشهداء عليه السلام، وما تعنيه الأُرجوزة من دلالات ظاهرة، وما تخفيه من معانٍ اشتملت عليها، وما قصده أصحاب سيّد الشهداء عليه السلام وأهل بيته الكرام بأراجيزهم، والأسباب الداعية إلى عدم ارتجاز أصحاب عمر بن سعد في يوم العاشر من المحرم، كلّ هذا سنناقشه بعد وقفة قصيرة نتعرّف من خلالها على معنى الرجز لغة واصطلاحاً.

أوّلاً: الرجز لغة واصطلاحاً

أ ـ في اللغة: «الرَّجَز: داء يصيب الإبل في أعجازها، والرَّجَز: أن تَضْطَرب رِجلُ البعيرِ أو فخذاه إذا أراد القيام، أو ثار ساعة، ثمّ تنبسط»^{^[4]}، «كما أنّ الرجزاء أرادت النهوض فلم تكد تنهض إلّا بعد ارتعاد شديد، ومنه سُمّي الرَّجز من الشعر؛ لتقارب أجزائه وقلّة حروفه، وقول الراعي، يصف الأثافيّ:^{^[5]}

ثلاثٌ صَليْنَ النّار شهراً وأرْزَمَتْ

عليهنّ رَجْزاءُ القيام هَدُوجُ»⁽²⁾.

و«الرِّجز (بالكسر والضم) القذر، وعبادة الأوثان، والعذاب، والشرك، وبالتحريك: ضرب من الشعر، وزنه: مستفعلن ستّ مرّات، سمّي لتقارب أجزائه وقلّة حروفه. وزعم الخليل أنّه ليس بشعر، وإنّما هو أنصاف أبيات وأثلاث. والأُرجوزة: القصيدة... وقد رجز وارتجز ورجز به ورجزه: أنشده أُرجوزة»^{^[6]}.

و«الرّجْز: القذر، مثل الرجس، وقرئ: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ)^{^[7]}، بكسر الرّاء وضمّها، قال مجاهد: هو الصنم، وأمّا قوله تعالى: (رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ)^{^[8]} فهو العذاب. والرَّجَز (بفتحتين) ضرب من الشعر، وقد رجز الراجز من باب نصر»^{^[9]}.

ب ـ في الاصطلاح: من البحور الشعرية المعروفة في الشعر العربي التي اكتشفها الفراهيدي، ويرتفع الصوت في بحر الرجز ارتفاعاً خفيفاً وسريعاً، وذلك طبيعي في الرجز؛ لأنّه يقوم على التفعيلة الواحدة، وهي تقوم بدورها على الحركة الذاتية.

ويمتاز الرجز بقلّة أبياته وقصرها، وقلّة الحروف والأصوات، وكلّ هذه الصفات تؤدّي إلى الخفّة والسرعة؛ ولذلك كان الرجز أخفّ على اللسان، واللسان به أسرع، وينبع الرجز من تفعيلته الرئيسة والمتكرّرة بنظام موسيقي متميّز، وهذه التفعيلة هي (مستفعلن)^{^[10]}، وهذه التفعيلة تعاد عادةً ستّ مرات أثناء البيت الواحد:^{^[11]}

دارٌ لسلمى إذ سُليمى جارةٌ		قَفْراً تُرى آياتُها مِثلَ الزُّبُرْ
دار لسل ـ ما إذ سلي ـ ما جارتن		ـ قفرن ترى ـ آياتها ـ مثل زبر
مستفعلن مستفعلن مستفعلن		مستفعلن مستفعلن مستفعلن⁽²⁾

ويكون على مصراع منه منفرداً بيتاً، أي: يعود كلّ شطر فيه بيتاً، وتسمّى قصائده أراجيز، واحدتها أُرجوزة، وصاحبها راجزاً أو رجّازة^{^[12]}.

إذن؛ المعنى اللُّغوي إذا أخذناه بإطلاقه، فهو يختلف عن المعنى الاصطلاحي، أمّا إذا أخذنا كلمة (الرَّجَز) بفتحتين، فستعني ضرباً من الشعر، وهذا المعنى لا يختلف عن المعنى المصطلح عليه.

دراسة تحليلية لعدم ارتجاز أصحاب عمر بن سعد في العاشر من المحرم

لم يذكر التاريخ وأصحاب المقاتل أنّ رجلاً من أصحاب عمر بن سعد ارتجز يوم عاشوراء، وهذا ما استغربه المحقّقون في واقعة كربلاء، فهل يعقل أن تستمر معركة ساعات طوالاً، ويسقط فيها عشرات القتلى والجرحى من جيش عمر بن سعد ولا تسمع فيها مَن ارتجز؟! علماً بأنّ الصحفيين الذين عاشوا الأحداث، سلّطوا الضوء على كلّ تفاصيل المعركة، فما هو السبب من وراء ذلك؟ وهل هناك تفسير لعدم ارتجاز القوم؟

من خلال الاستقراء والمطالعة يمكن أن نقف على بعض الاحتمالات والأسباب لتوجيه هذا الأمر، نذكر منها:

أوّلاً: عدم ذكر التاريخ لأراجيزهم

لعلّ هذا الاحتمال وارد، وأنّ الكتب التاريخية لم تنقل أراجيزهم لسبب من الأسباب، ولكنّه احتمال بعيد جداً؛ حيث ذكرت الكتب التاريخية والتراجم سيرة كلّ شخص شارك مع الحسين عليه السلام، وكلّ قتيل من جيش عمر بن سعد، وعندما ظهر قاتلُ أعداء أهل البيت المختار الثقفي (رضوان الله عليه) واقتصَّ منهم، لم يذكروا له أيّ أُرجوزة للذين شاركوا في قتال الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه، فمن البعيد جداً أن تكون هناك أراجيز قد أُنشدت من قبل أصحاب عمر بن سعد في يوم عاشوراء ولم يذكرها التاريخ^{^[13]}.

ثانياً: عدم ارتجازهم أصلاً

والاحتمال الثاني ـ وهو الأقرب إلى الواقع ـ أنّهم لم يرتجزوا أصلاً، وهذا الاحتمال له عدّة أسباب، نذكر أهمّها:

أ ـ مَن كان على الباطل لا يرتجز

إنّ صوت الحق يعلو ولا يُعلى عليه، مهما كانت أدوات ووسائل صوت الباطل، ومهما حصل على أتباع أو مطبلين، وإنّ صاحب الباطل لا يعلو صوته أبداً، لا في ميدان حرب ولا غيره، فإذا كان كذلك، فكيف يعلو صوت الباطل المتمثّل بجيش عمر بن سعد ـ الذين رجّحوا اجتناب سخط الخلق على سخط الله، ورضا الخلق على رضوان الله، فأراقوا دم ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهتكوا الأعراض، ونشروا الفساد في الأرض ـ على صوت الحقّ المتمثّل في الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام؟! فلا يمكن صاحب الباطل أن يذكر في أُرجوزته المواعظ ولا يتّعظ، ويصف العبرة ولا يعتبر.

ولو سلّمنا أنّهم قد ارتجزوا في ساحات القتال ـ وهم على باطلهم ـ فما عساهم أن يقولوا، فهل يدافعون عن باطلهم بالباطل ظنّاً منهم أنَّهم على شيء، وهم ليسوا على شيء؟! أم يمتدحون في أراجيزهم قائد الجيش عمر بن سعد ولفيفاً من الأوباش واللّئام وسفلة أهل الكوفة، الذين ساروا على نهج حكم بني أُميّة، أم يُثنون على عبيد الله بن زياد قاتل الأوّلياء والصالحين، والأسوأ من ذلك أن يعرّجوا في أشعارهم على صفات يزيد بن معاوية المخزية التي بيّنها الإمام عليه السلام بقوله: «ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن بالفسق»^{^[14]}، وهي صفات لا تقبل التغطية والطلاء، أو يفتخرون بخروجهم على إمام زمانهم الحسين عليه السلام، أو بجرائمهم التي ارتكبوها، أو بأي شيء آخر؟! إذن؛ ليس عندهم أيّ مزيّة يستطيعون من خلالها التعبير عن أفكارهم إلّا أن يلزموا الصمت.

ب ـ الأُرجوزة تعبير عن مكنون الإنسان

الأُرجوزة فنّ وإبداع وجمال، وهي لغة يستخدمها الإنسان لترجمة التعابير التي ترد في خاطره، وتُستخدم أحياناً في المعارك؛ للتعبير عن أعمال الخير، أو لبيان مثالب الأعداء، وهتك أستارهم، وذكر مساوئهم، وأشباه ذلك من الأغراض. وإذا رجعنا إلى أعداء الحسين عليه السلام في كربلاء، فأيّ مثالب يمكن أن يذكروها في أراجيزهم؟! مثالب الحسين عليه السلام وهو إمام المتّقين، وسيّد شباب أهل الجنة، ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسبطه، وثمرة فؤاده، وقرّة عينه، وابن سيّد الوصيين أمير المؤمنين عليه السلام، أو يُشنّعون في أراجيزهم على أهل بيته عليهم السلام الذين وصفهم الإمام الرضا عليه السلام بقوله: «ما لهم في الأرض شبيهون»^{^[15]}.

وبالجملة: فإنّ الذين حضروا مع أبي عبد الله عليهم السلام يوم الطفّ، لم يكن في زمانهم وعصرهم مَن هو أشدّ منهم قوّة وبطولة وتضحية، وما من علم من العلوم الدينية إلّا وهم أصله وفرعه، وما من فنّ من الفنون الإسلامية إلّا وهم معدنه، أصحاب الجباه السود، وأهل البصائر، حَمَلة الكتاب والسنّة، وقد قال عليه السلام في حقّهم: «...لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي»^{^[16]}. بعد هذا لا يوجد طريق للخصم يمكن أن يعوّل عليه في أُرجوزته.

ج ـ الأمراء كانوا ينهونهم عن الأراجيز

إنّ هؤلاء القوم وإن جاءوا بحجّة أنّهم مُكرَهون على الخروج، أو لطلب الدنيا، أو طاعة لعبيد الله بن زياد مثلاً، فقد ذكر التاريخ أنّ عبيد الله بن زياد انتهج خطاباً إرهابيّاً توعّد فيه أهل الكوفة بالسوط والسيف، ورغّبهم في الانقياد، إلّا أنّ حقيقة ما جاءوا لأجله كان أعظم وأدهى، (وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ)^{^[17]}، وقد أعلنوها صراحةً في ميدان القتال: «إنّما نقاتلك بُغضاً منّا لأبيك»^{^[18]}، وهي ثارات يطلبونها ببدر، وحنين، والجمل، والنهروان، وغيرها. نعم، ربّما يكون لهم هدف غير هذا أيضاً، وهو الغنيمة والجائزة، كما صرّح بذلك الشمر: «دانق من جائزة يزيد أحبّ إلى الشمر من شفاعة جدّك»^{^[19]}، أو قول سنان في أُرجوزته التي ألقاها أمام مسامع عبيد الله بن زياد:

املأ ركابي فضة وذهبا		إنّي قتلت الملك المحجّبا
قتلت خير الناس أُمّاً وأباً		وخيرهم إذ يُنسبون نسباً⁽¹⁾

فكان دافعهم القتل بالدرجة الأُولى، ومحاولة صرف الناس عن أهل البيت عليهم السلام بكلّ وسيلة، وبغضهم لهم، ومن ثمّ تتوالى الأسباب؛ من الخوف والطمع وغيرها، فهذه المؤامرة الضخمة، وهذا المخطّط الكبير ليس له أساس غير القتل والتشفّي من الحسين عليه السلام وأهل بيته وصحبه.^{^[20]}

وهؤلاء الطغاة عبيد الشيطان والجاه والمال والشهوات، لا يرتدعون عن عملٍ حرّمه الله، ولا ينزجرون عن قبيح ولا يرجعون عنه، وقد وبّخهم سيد الشهداء عليه السلام بقوله: «يا شيعة آل أبي سفيان، إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عرباً كما تزعمون»^{^[21]}، فقد أنكر الإمام عليه السلام عليهم أن يكون لهم دين، أو قِيم إنسانية، أو صفات عربية يتحلّون بها ؛ من النخوة والشهامة وحماية الجار والدفاع عن النزيل، وأمرهم بالرجوع إلى أحسابهم والسير على ما يلائم فطرتهم وطبائعهم، ولكنّهم كما قال الشاعر:^{^[22]}

لقد أسمعت لو ناديت حياً

ولكن لا حياة لمَن تنادي⁽³⁾

لأنّهم صمّموا منذ البداية أن لا يستمعوا إلّا إلى أنفسهم الأمّارة بالسوء، أو إلى أئمّتهم وسادتهم وكبرائهم من رؤساء الكفر والنفاق، فكانوا لأوامر ساداتهم أطوع من الأُمة لسيدها، ولدعوتهم أسرع من طرفة العين، فإذا كان هذا ديدنهم فمن الممكن أنّ أُمراءهم كانوا ينهونهم عن الارتجاز، كما كانوا ينهونهم عن مقابلة أصحاب سيد الشهداء عليه السلام وجهاً لوجه.

دراسة للتعرّف على بعض أراجيز أصحاب الحسين وأهل بيته عليهم السلام

إنّ الأراجيز التي أنشدها أصحاب الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام في يوم عاشوراء تحمل في طيّاتها أسراراً وحقائق عديدة وعميقة، نتوصّل إليها ـ إن شاء الله ـ
من خلال هذه الدراسة الموجزة. والبحث في هذه الأراجيز، هو بحث قلّما تطرّق إليه الباحثون أو أشاروا إليه من قريب أو بعيد، ولأهمّيته سنتطرق إلى بعض تلك الأراجيز، منها:

أوّلاً: الذود عن الولاية والإمامة

انصبّ اهتمام الأصحاب في كربلاء على مسألة الإمامة والذود عنها بالغالي والنفيس، وكانت أحد المواضيع المهمّة التي تناولوها في أراجيزهم الحماسية، وتكمن أهمّية هذه الأراجيز في كونها رسالة للمسلمين، وإنذاراً وتحذيراً لجيش عمر بن سعد الذين نسوا أو تناسوا أمر الإمامة التي نصّ عليها الكتاب والسنة في مواضع مختلفة؛ لذا أشار الإمام الحسين عليه السلام في أوّل خطبة له في العاشر من المحرم إلى الوصية؛ تنبيهاً وتذكيراً لجيش عمر بن سعد بحقّ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وسبطي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الحكم، فكان عليه السلام يقول: «أمّا بعد، فانسبوني فانظروا مَن أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، فانظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيكم، وابن وصيه وابن عمّه، وأوّل المؤمنين المصدق لرسول الله بما جاء به من عند ربّه، أو ليس حمزة سيد الشهداء عمي؟! أو ليس جعفر الطيار في الجنة بجناحين عمي؟! أو لم يبلغكم ما قال رسول الله لي ولأخي: هذان سيدا شباب أهل الجنة؟!»^{^[23]}.

إنّ هذه الكلمة رغم قصرها ـ حيث إنّ الظرف لا يسمح له بإلقاء خطبة مطوّلة ـ كانت من أفضل وأكمل وأنجع ما دافع به الإمام عليه السلام عن حياض الولاية والإمامة، وقد ذكر في هذه العبارات القصيرة نسبه الشريف، ومباحث هي غاية في العمق، وقمّة في إعطاء العبر والإنذار، لكلّ مَن سمع واعية الحسين عليه السلام في كلّ عصر وزمان.

ومن أمتن هذه الأراجيز التي تصبّ في هذا الباب هي أُرجوزة أبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين عليه السلام، عندما قطع الأعداء يمينه وشماله، وهو يلهج باسم الدين والإمام عليه السلام والنبي صلى الله عليه وآله وسلم والدفاع عن العقيدة:^{^[24]}

والله إن قطعتم يميني		إنّي أُحامي أبداً عن ديني
وعن إمامٍ صادق اليقين		نجل النبي الطاهر الأمين⁽¹⁾

فهذه الأُرجوزة الخالدة تبيّن العقيدة الراسخة التي دعامتها المعرفة والإيمان الصحيح، فالذي ينزف دماً من قطع يمينه لا يتمكّن أن يفكّر جيداً، فكيف بأن يتمكّن من إنشاء أُرجوزة مليئة بالإيمان والعزم والجد، وكأنّه لم يحدث شيء!

كما ارتجز عليه السلام عند خروجه إلى المعركة قائلاً:^{^[25]}

أقسمت بالله الأعزّ الأعظمِ		وبالحجون صادقاً وزمزمِ
وبالحطيم والفنا المحرّمِ		ليخضبنَ اليوم جسمي بدميِ
دون الحسين ذي الفخار الأقدمِ		أمام أهل الفضل والتكرّمِ⁽²⁾

ومن بين تلك الأراجيز التي تبيّن أحقّية أمير المؤمنين عليه السلام بالخلافة، هو رجز الحجاج بن مسروق، مؤذن الإمام الحسين عليه السلام:^{^[26]}

أقدم حسيناً هادياً مهدياً		فاليومَ تَلقى جدّكَ النبِيّا
ثمّ أباكَ ذا النَّدى عليّاً		ذاكَ الذي نعرفه وصيّاً⁽³⁾

والمثال الآخر: هو رجز سعيد بن عبد الله الحنفي، الذي يقول في أُرجوزته:

أقدمْ حسينَ اليومَ تلقَ أحمدَا		وشيخَكَ الحبرَ علياً ذا الندَى
وحسناً كالبدرِ وافى الأسعدَا		وعمَّك القرمَ الهمامَ الأرشدَا
حمزةَ ليثَ الله يُدعى أسدَا		وذا الجناحين تبوّأ مقعدَا
في جنّةِ الفردوسِ يعلو صُعُدا⁽¹⁾

والجدير بالذكر أنّ ما بيّنوه في أراجيزهم من تضحيات ومواساة ونصرة لابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم تكن بدافع العاطفة والنسب والحسب، أو غيرها من الاعتبارات؛ وإنّما كانت من أجل الذبّ عن دين الله، وبيان أحقّية أمير المؤمنين عليه السلام بالخلافة، والدفاع عن إمام من أئمّة المسلمين الذين أوصى بهم الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وفرض طاعتهم وولايتهم على جميع المسلمين.^{^[27]}

ثانياً: الأُرجوزة تعبّر عن الإيمان الكامل بالله

لا يمكن أيّ فرد أن يحيط بالأُرجوزة ويتقنها؛ فإنّها لا تخلو من العواطف، والأخيلة، والأفكار الواسعة، وقد تكون في بعض الأحيان غامضة وعميقة في معانيها، فالعارف بالأُرجوزة يكون أقرب للابتكار والإبداع من غيره، وقد تشير إلى القوة الإلهية، فإذا رجعنا إلى أُرجوزة أُمّ عمر القائلة:^{^[28]}

إنّي عجوزٌ في النسا ضعيفه		خـاويـةٌ بـالـيةٌ نـحيفه
أضـربكم بـضربةٍ عنيفه		دونَ بـني فاطمةَ الشريفه⁽²⁾

وقارنّا بين البيتين، نكون حينئذٍ أمام معنيين متناقضين؛ إذ لا تناسب بين كونها ضعيفة خاوية، ناحلة الجسم، منهدّة الركن من المصيبة؛ وبين ضربتها القوية، فالقوّة والضعف لا يجتمعان، وهذا يعني أنّ هناك تسديداً إلهياً لتلك الضربة، وأنّ هذه المرأة رغم ضعفها وما ألمّ بها من مصاب، أخذت برأس ابنها وقبّلته، ومسحت التراب والدم عنه، ورمت به ـ وهو رأس ثقيل ـ أحد الأعداء فقتلته؛ وذلك لأنّها كانت مستمدةً عزمها من الله تعالى، ومستندةً إلى الإيمان الذي يتزايد وينمو من قوّة الله المطلقة، قال}: ( ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ)^{^[29]}.

إذن؛ فهذه الأُرجوزة تكشف لنا أنّ الإيمان بالله يحقّق النصر، ويزيد في قوّة المؤمنين وثباتهم وصمودهم في مواجهة الأعداء مهما بلغوا.

ثالثاً: دفاعهم عن الحسين وأهل بيته عليهم السلام

وقف أبطال كربلاء وقفة الأُسود في نصرة إمامهم الحسين عليه السلام، والدفاع عن حرم أهل البيت عليهم السلام، وهو دفاع عن الشريعة المقدسة، والعقيدة الصحيحة، وبذلوا الجهود المضنية والكبيرة، واستماتوا في نصرة سيد الشهداء وأهل بيته عليهم السلام، وقد ورد هذا المعنى في أراجيزهم، منها:

أرجوزة زهير بن القين، يقول فيها: ^{^[30]}

أنـا زهيرٌ وأنا ابنُ القينِ		أذودكم بالسيفِ عن حسينِ
إنّ حـسيناً أحـدُ السبطينِ		من عترةِ البرِّ التقيّ الزينِ
ذاكَ رسولُ الله غيرُ المينِ		أضربكم ولا أرى من شينِ
يا لَيت نفسي قسّمت قسمينِ⁽²⁾

وأُرجوزة أبو الشعثاء، وهو يزيد بن زياد الكندي، وكان رامياً، فجثا بين يدي الحسين عليه السلام يرمي بسهامه، والحسين عليه السلام يقول: «اللّهمّ سدّد رميته، واجعل ثوابه الجنّة»^{^[31]}. ولمّا نفدت سهامه هجم على الأعداء مرتجزاً:^{^[32]}

أنـا يـزيدٌ وأبي مهاصرُ		أشجعُ من ليثٍ بغَيلٍ خادرُ
يا ربِّ إنّي للحسينِ ناصرُ		ولابنِ سعدٍ تاركٌ وهاجرُ⁽⁴⁾

ومنها: أرجوزة جون مولى أبي ذر الغفاري:^{^[33]}

كيفَ يرى الكفّارُ ضربَ الأسودِ		بالسّيفِ ضَرباً عن بني محمَّدِ
أذُبُّ عنهم باللِّسانِ واليدِ		أرجو بهِ الجنّةَ يومَ المورِدِ⁽¹⁾

ورجز أنيس بن معقل الأصبحي:^{^[34]}

أنـا أنـيسٌ وأنـا ابنُ معقلْ		وفي يميني نصلُ سيفٍ مصقلْ
أعلو به الهامات وسطَ القسطلْ		عـن الحسينِ الماجدِ المفضّلْ⁽²⁾

وهذا الأمر (وهو الدفاع عن الحسين وأهل بيته عليهم السلام) ممّا لا شكّ فيه، فقد كانت لهم مواقف محمودة في الدفاع عن أهل البيت عليهم السلام، تُنبئ عن نصرهم وذوبانهم في الحسين عليه السلام، فكان الرجل منهم يتمنّى أن يُقتل ويُنشر ثمّ يعاد، ويُفعل به ذلك ألف مرّة، ليدفع الله بذلك الفتنة عن الحسين عليه السلام وولده وإخوته وأهل بيته عليهم السلام، وقد نُقل هذا المعنى عن الصحابي زهير بن القين^{^[35]}.

رابعاً: معرفة الحق

إن لم يتمكّن أصحاب الحقّ من بيان حقّهم، ولم يمتلكوا طريقة مجدية لإثباته وتمكينه وإقناع الآخرين به؛ فحينئذٍ سيأتي أهل الباطل ويُوهموا الناس أنّهم على حقّ؛ ولذلك سعى أصحاب الحسين عليه السلام لاستغلال كلّ الوسائل المشروعة من أجل بيان أنّ الحقّ معهم، ومن هذه الوسائل هي الأُرجوزة، لذلك كانت الأراجيز صرخة مدوية في وجه الظالمين تبين الحق والحقيقة للحاضر والغائب، ومن هذه الأراجيز هي أُرجوزة حبيب بن مظاهر الأسدي:

أنـا حـبيبٌ وأبي مظاهرُ		فارسُ هيجاءٍ وحرب تسعرُ
أنـتم أعـدّ عـدّةً وأكـثرُ		ونـحن أوفى منكم وأصبرُ
ونـحنُ أعلى حجّةً وأظهرُ		حـقّاً وأتقى منكم وأعذرُ⁽¹⁾

وأُرجوزة مسلم بن عوسجة:^{^[36]}^{^[37]}

إن تـسألوا عنّي فإنّي ذو لبدْ		من فرعِ قومٍ من ذُرى بني أسدْ
فـمَنْ بـغانا حايدٌ عن الرَّشدْ		وكـافرٌ بـدينِ جـبّارٍ صَمَد⁽²⁾

فهاتان الأُرجوزتان موضوعهما واحد، وهو معرفة الحقّ والكشف عنه.

إذن؛ فالتعامي والتغافل عن معرفة الحقّ، وعدم بيانه للناس وتبليغه لهم؛ سيؤدّي إلى قلب الحقائق رأساً على عقب، وهو موضوع جليل وخطير، فكم من فئة تعرف الحقّ لكن لا تستطيع أن تجهر به، إمّا خوفاً من بطش ظالم، أو طمعاً في حطام دنياً فانية، فتحجب كلمة الحق أن تصل إلى الآذان، وتقف حاجزاً أمامها.

ولإصحاب الحسين عليه السلام في كربلاء الدور الأساسي في بيان الحقّ، فلا تأخذهم في الله لومة لائم، ولا سطوة جبارٍ ظالم، ولا تخدعهم زخارف الحياة، يسعون وراء الحق وإن بَعُد، ويصطادونه وإن هرب، لن يحيدوا عنه طرفة عين أبداً.

خامساً: الانتساب إلى بيت النبوة

والشيء الذي لا يُنسى في هذه الأراجيز، هو انتساب بني هاشم إلى جدّهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر قرابتهم النسبية إليه صلى الله عليه وآله وسلم كان أحد المواضيع المهمّة التي تناولها بنو هاشم في أراجيزهم، فإنّها تعدّ وعظاً وتذكيراً وتوجيهاً لإيقاظ جيش عمر بن سعد، الذين غفلوا أو تغافلوا عن أنّ هؤلاء الذين بين أظهرهم، والذين يريدون قتلهم وسبيهم هم عترة نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، فكانت أبيات أراجيزهم حجّة دامغة وموعظة بالغة على مَن يحيد عن طريق الحق أو يحتال عليه، ومن تلك الأراجيز هي أُرجوزة علي الأكبر عليه السلام التي يُعرّف فيها نفسه وانتسابه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قائلاً:^{^[38]}

أنا علي بن الحسين بن علي		نحن وبيت الله أَولى بالنبي
والله لا يحكم فينا ابن الدعي		أطعنكم بالرمح حتّى ينثني
أضربكم بالسيف حتّى يلتوي		ضرب غلامٍ هاشميّ علوي⁽¹⁾

وكذا أُرجوزة القاسم بن الحسن عليه السلام:^{^[39]}

إن تنكروني فأنا فرع الحسن		سبط النبي المصطفى والمؤتمن
هذا الحسينُ كالأسير المرتهن		بين أُناس لا سُقوا صوب المزن⁽²⁾

وكذلك عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب، وأُمه رقية بنت علي بن أبي طالب عليه السلام، يقول في رجزه:^{^[40]}

اليوم ألقى مسلماً وهو أبي		وفتيةً بادوا على دين النبي
ليسوا بقوم عُرفوا بالكذبِ		لكن خيارٌ وكرام النسبِ
من هاشم السادات أهل الحسبِ⁽³⁾

وكذلك أُرجوزة عون بن عبد الله، الذي صحب خاله الإمام الحسين عليه السلام من المدينة إلى كربلاء، فلمّا كان يوم العاشر من المحرم، تقدّم إلى الشهادة بين يدي الحسين عليه السلام، وعرّف نفسه برجزه المشهور الذي انتسب فيه إلى جدّه الشهيد العظيم جعفر، الذي قُطعت يداه في سبيل الله، فبرز إلى حومة الحرب وهو يرتجز:^{^[41]}

إن تنكروني فأنا ابن جعفر		شهيد صدق في الجنان أزهر
يطير فيها بـجـناح أخضر		كفى بهذا شرفاً من محشر⁽⁴⁾

والدروس المستفادة من هكذا أراجيز، هي:

1 ـ إنّ الارتباط بالنسب والعائلة مقدّس في الإسلام، وهو من القيم الأساسية التي نص عليها الدين في الكتاب والسنة، وإنّ الدفاع عن الأهل والعِرض واجب شرعي، كما جاء عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: «مَن قُتل دون ماله فهو شهيد، ومَن قُتل دون دمه فهو شهيد، ومَن قُتل دون دينه فهو شهيد، ومَن قُتل دون أهله فهو شهيد»^{^[42]}.

2 ـ المفخرة العظمى والدرجة العليا في الانتساب إلى جدّهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، هي اشتراكهم في هدف واحد، وهو نصرة المظلوم، والجهاد في سبيل إعلاء كلمة الله.

3 ـ تشير الأراجيز إلى مبادئ غير المبادئ التي يستند إليها جيش عمر بن سعد، فإنّ مبادئ الهاشميين تتّصف بالعزّة والهيبة والوقار، أمّا جيش عمر فهو يحمل مبادئ الذل والعبودية، والاستسلام والخنوع.

سادساً: الأُرجوزة تُثير الإعجاب وتسترعي النظر

من الموضوعات المتعارفة في الرجز أن يُعرّف الراجز نفسه، أو شجاعته، أو قبيلته، أو يهجو عدوّه، وهي أساليب متّبعة في الحروب، لكنّا إذا تأمّلنا في أُرجوزة ذلك الفتى الذي برز قائلاً:^{^[43]}

أميري حسين ونعم الأمير		سرور فؤاد البشير النذير
عليّ وفاطمة والداه		فهل تعلمون له من نظير؟⁽²⁾

نرى أنّ الأمر مختلف؛ حيث إنّ هذا الفتى قد خرج في أُرجوزته عن المتعارف، فلم يذكر شيئاً عن نفسه، حتّى أنّه لم يذكر اسمه، فضلاً عن أن ينتسب إلى أهله أو عشيرته، بل كان كلّ رجزه عن الحسين عليه السلام، وهذا يفسّر أن كلّ بطولاته وتضحياته، ومبادئه الأخلاقية، وقيمه الروحية، وكلّ وجوده كان متّصلاً بالحسين عليه السلام؛ إذ كان يعيش العشق الحسيني بكلّ ما يملك.

سابعاً: ذكر صفاتهم الحميدة

ونذكر هنا أراجيز أُخر تبيّن مقامهم السامي، وعلوّ رتبتهم، وبُعد منزلتهم في الشّرف والفضيلة، وصفاتهم النفسية، كالكرم، والشجاعة، والعلم، والحلم، وما شابه ذلك، ومن أروع الأراجيز في هذا المقام هي أُرجوزة الحرّ الرياحي، التي تُعتبر أُنموذجاً لهذا المعنى، يبيّن فيها شجاعته ووضعه الاجتماعي:^{^[44]}

إنّي أنا الحرُّ ومأوى الضيفِ		أضربُ في أعناقكم بالسيفِ
عن خيرِ مَن حلَّ بلادَ الخَيفِ		أضرِبكم ولا أرى مِن حَيفِ⁽¹⁾

فقد كان الحرّ من وجوه العرب، وكان قائداً شجاعاً، ردّ الظلم والعدوان عن الحسين وأهل بيته عليهم السلام، ومن الصفات الجميلة التي يتحلّى بها الحرّ بن يزيد ـ والتي ذكرها في أُرجوزته ـ هي صفة الكرم، وقد نقل الرواة بوادر كثيرة من كرمه وسخائه، وهي من السجايا التي يحبّها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام والناس جميعاً، كما أنّ أسمى درجات الكرم هي الكرم في ميادين القتال والحرب، بأن يبذل المقاتل روحه التي هي أغلى شيء عنده في الوجود، والجود بالنفس أقصى غاية الجود، وهو ما قدّمه الحسين عليه السلام وأصحابه وأهل بيته عليهم السلام في كربلاء.

ثامناً: كفر أهل البغي والضلالة

من جملة الأُمور التي يعتقد بها أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام؛ هي أنّ كلّ مَن خرج على إمام زمانه ـ المنصوص عليه من الله ورسوله ـ واستحلّ دمه وماله بتأويل، فهو كافر، باغٍ، فاسق، هذا ما اتّفق عليه علماء مدرسة أهل البيت عليهم السلام، ومن الواضح أنّ الذين خرجوا لقتال الحسين عليه السلام هم أشدّ كفراً، وأفسق وأطغى مَن على وجه الأرض، وقد أشار أنصار الحسين عليه السلام إلى هذا الموضوع في أراجيزهم، وهو مذمّة الأعداء، وانتسابهم إلى الكفر والفسق، كما في أُرجوزة أبي الفضل العبّاس عليه السلام التي تُبيّن كفر وضلال القوم، واتّباعهم غير سبيل الرشاد، حيث يقول: ^{^[45]}

أنا الذي أُعرَف عند الزمجرهْ		بابـن علـيٍّ المسمَّى حيدرهْ
فأثبتوا اليـومَ لنـا يا كفـرهْ		لعتـرةِ الـحمدِ وآلِ البقـرهْ⁽¹⁾

وأُرجوزة محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليهم السلام، عندما أراد الذهاب إلى المعركة:^{^[46]}

نشكو إلى الله من العدوانِ		قتالَ قوم في الردى عُميانِ
قد تركوا معالم القرآنِ		ومحكم التنزيل والتبيانِ⁽²⁾

كذلك نستطيع أن نشير إلى رجز عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام في هذا الموضوع، الذي ارتجز بعد أن استُشهد أخوه أبو بكر بن علي عليه السلام على يد زحر بن بدر النخعي، قائلاً:^{^[47]}

أضربُكم ولا أرى فيكم زَحَرْ		ذاك الشقيّ بالنبيِّ قد كفَرْ
يا زَحرُ يا زَحرُ تُدان مِن عُمَرْ		لعلّكَ اليومَ تبوأُ من سَقَرْ
شرَّ مكانٍ في حريقٍ وسعَر		لأنّك الجاحدُ يا شرّ البشَر⁽³⁾

النتيجة

من أهمّ النتائج التي توصّلنا إليها في هذه الدراسة، هي:

1ـ إنّ بحر الرجز لم يكن أقلّ شأناً من بحور الشعر الأُخرى، بل على العكس من ذلك، فقد كان له دور واضح منذ العصر الجاهلي، فهو معروف منذ القدم بصفته الشعبية؛ حيث كان أوّل بحر استخدمه العرب في أشعارهم، يقول إبراهيم أنيس: «إنّه أصل الأوزان وأقدمها»^{^[48]}. واستمرّ هذا الفن إلى أن وصل إلى العصر الإسلامي وما بعده، حيث أصبح هناك كثير من الشعراء ينظمون أشعارهم على هذا الوزن.

2ـ أوضحت هذه الدراسة مدى فصاحة أصحاب الإمام الحسين عليه السلام، وإبداعهم الفنّي والأدبي، وارتجالهم الذي تجسّد في الأُرجوزة بشكل كبير.

3ـ يعتبر الرجز في كربلاء مظهراً من مظاهر إبراز العقائد والمشاعر والآمال، يختاره الراجز للتعريف بنفسه ودواعي مشاركته في القتال، فتارة يتشرّف بذكر إمام زمانه وبنصرته والدفاع عنه وعن أهل بيته عليهم السلام، وأُخرى يُعبّر به عن اشتياقه إلى الآخرة، وثالثة يتوعّد به الكافرين بنار جهنم وبئس المصير، وغير ذلك من الأغراض.

4ـ إنّ الأراجيز في كربلاء أُنشدت في حال القوّة لا الضعف، حيث كشفت عن بطولات الأنصار وولائهم، وحبّهم وتضحياتهم للحسين عليه السلام، وكذلك أسهمت في حفظ معالم الدين، بتفسير ما غمض من حقائقه، أو بتبيان حدوده وأحكامه، وغير ذلك من الأُمور المتعلّقة بفهم الشريعة، وبواسطة الأراجيز المنشدة في كربلاء اتّضح لنا الكثير من سمات الكافرين والمارقين والفاسقين.

[1][1] أحمد شوقي ضيف، في النقد الأدبي: ص100.

[2] الطبري، محمد بن جرير، المسترشد في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: ص658.

[3] اُنظر: الأراجيز التي أُنشدت في معركة صفين من قبل جيش معاوية بن أبي سفيان.

[4] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص349. اُنظر: الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح: ج3، ص879.

[5] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص350.

[6] الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج2، ص176.

[7] المدثر: آية5.

[8] البقرة: آية59.

[9] الرازي، محمد بن أبي بكر، مختار الصحاح: ص129.

[10]اُنظر: دحاني، عبد الهادي، مصطلحات فنية ـ الرجز، رحلتي مع الأراجيز بصحبة الأُستاذ أمجد طرابلسي، بحث منشور في الشبكة العنكبوتية. (www.odabasham.net).

[11] اُنظر: قدري مايو، المعين في العروض والقافية: ص101. الخطيب التبريزي، يحيى بن علي، الكافي في العروض والقوافي: ص77.

[12]اُنظر: دحاني، عبد الهادي، مصطلحات فنية ـ الرجز، رحلتي مع الأراجيز بصحبة الأُستاذ أمجد طرابلسي، بحث منشور في الشبكة العنكبوتية: (www.odabasham.net).

[13] كلامنا على النحو الغالب، وربما ارتجز نفرٌ واحد كما يذكر التاريخ، لكنّ هذا لا يعدّ بالحسبان، كما أنّنا سلّطنا الضوء على الأراجيز التي ذُكرت في اليوم العاشر من المحرّم فقط، أمّا غيرها فلا يشملها الكلام.

[14] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص25.

[15] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج1، ص268.

[16] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص91.

[17] آل عمران: آية118.

[18] الأحمدي الميانجي، علي، مواقف الشيعة: ص125ـ 126.

[19] القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودّة لذوي القربى: ج3، ص83.

[20] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص227.

[21] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص71.

[22] أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، الأغاني: ج15، ص82.

[23] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص97.

[24] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص256.

[25] الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين عليه السلام: ج2، ص29ـ30.

[26] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص252.

[27] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص26.

[28] الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين: ج2، ص22.

[29] الأنفال: آية17.

[30] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص25.

[31] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص340.

[32] المصدر السابق.

[33] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج4، ص297.

[34] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص252.

[35] اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص92.

[36] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص335.

[37] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص251.

[38] المشهدي، محمد بن جعفر، المزار: ص487.

[39] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص255.

[40] المصدر السابق: ج3، ص4 25.

[41] المصدر السابق.

[42] الجزيري، عبد الرحمن، الفقه على المذاهب الأربعة ومذهب أهل البيت عليهم السلام: ج5، ص98، (الهامش).

[43] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص3 25.

[44] المصدر السابق: ج3، ص250.

[45] الفاضل الدربندي، أسرار الشهادات: ص335. الكلباسي، محمد إبراهيم، الخصائص العبّاسية: ص121.

[46] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص34.

[47] المصدر السابق: ص37.

[48] إبراهيم أنيس، موسيقى الشعر: ص140.

18:Taeba,

مقال تحليلي، تناول فيه الكاتب أسباب ارتجاز المعسكر الحسيني ودلالاته، وفي المقابل أسباب عدم ارتجاز معسكر الأعداء.

بعد أن تطرّق الكاتب في مقدّمة المقال إلى تعريف الرجز، وأهمّيته، والأهداف المتوخّاة منه، ذكر احتمالين لعدم ارتجاز معسكر عمر بن سعد، الأوّل: عدم ذكر التاريخ لأراجيزهم، والثاني: عدم ارتجازهم. ثمّ استبعد الاحتمال الأوّل؛ معلّلاً ذلك باهتمام الكتب التاريخية بأحداث كربلاء، ونقل سيرة الأشخاص الذين شاركوا في قتال الحسين×، فلو كانت لهم أراجيز لذكرت. ثمّ اعتبر أنّ الاحتمال الثاني هو الأقرب إلى الواقع، وذكر لذلك جملة من الأسباب، وهي كالتالي:

1ـ إنّ مَن كان على الباطل لا يرتجز.

2ـ عدم معرفتهم بنظم الرجز.

3ـ الأُرجوزة إمّا تعبير عمّا يمتاز به الشخص من الفضائل، وهي غير موجودة فيهم، أو ذكر لمثالب الطرف الآخر، وهي غير موجودة في معسكر الحسين×.

4ـ نهي الأمراء لهم عن أن يرتجزوا.

بعد ذلك تطرّق إلى بيان دلالات أراجيز المعسكر الحسيني، منها: الذود عن الولاية والإمامة، الإيمان الكامل بالله، الدفاع عن الحسين وأهل بيته^، معرفة الحقّ، الانتساب إلى بيت النبوّة، ذكر الصفات الحميدة للراجز، وبيان مثالب وكفر أهل البغي والضلالة.

وختم الكاتب المقال بذكر أهمّ النتائج التي توصّل إليها في دراسته.

In this analytical essay, the writer goes into the reasons for that the camps and followers of Imam al ـ °usayn (‛a) in the Battle of al ـ ±aff composed and delivered rajaz verses while, on the other hand, their enemies in the opposite camp did not. He also refers to the indications and connotations of the rajaz verses Imam al ـ °usayn’s followers delivered in the battlefield.

In the introduction to the essay, the writer begins with defining the rajaz poetry, highlighting its significance and the goals sought therefrom.

About the reason for the enemies’ having failed to deliver such rajaz verses, although this is a habit usually used by Arab warriors before combatting, the writer states that there are two probabilities. One probability is that the history did not record the rajaz poems that were delivered by the camp of ‛Umar ibn Sa‛d, while the other probability is that those people did not say such rajaz poetry during that battle at all.

He thus deems very improbable the first probability, because books of history paid very much attentions to all of the particles and details of the Battle of al ـ ±aff and recorded not only the names but also the biographies of all those who participated in fighting Imam al ـ °usayn (‛a). Therefore, if those people had composed any rajaz verse, history would certainly have recorded it.

In conclusion, the second probability is the more acceptable and the nearer to the truth, for a number of reasons, some of which are as follows:

1. The camp and warriors who know for sure that they were on the wrong would not deliver rajaz poems.

2. Those enemies did not master composing rajaz poetry.

3. A rajaz poem usually expresses the virtues by which its composer is characterized, while those who lined up to fight Imam al ـ °usayn (‛a) did not enjoy any virtue, or a rajaz poem expresses the vices of the other party, while Imam al ـ °usayn (‛a) and his companions did not have any vice to criticize for.

4. The commanders of the enemy’s army warned their soldiers against delivering rajaz poems.

Then, the writer moves to alluding to the indications and hints understood from the rajaz poems that were delivered by the followers of Imam al ـ °usayn (‛a). Amongst these indications are their absolute belief in God, their defense of their loyalty to Imam al ـ °usayn in his capacity as the Imam and leader whose leadership was decreed by God the Almighty, their readiness to sacrifice their souls for Imam al ـ °usayn (‛a) and his family members, their recognition of the truth, their commitment to loyalty to the Holy Prophet’s Household, declaring their praiseworthy qualities, and exposing the vices and immoralities of their enemies who transgressed against them and strayed off the path to rightness.

In the end, the writer lists the most important results which he has concluded from the contents of the essay.

19:Taeba,

1ـ إنّ مَن كان على الباطل لا يرتجز.

2ـ عدم معرفتهم بنظم الرجز.

4ـ نهي الأمراء لهم عن أن يرتجزوا.

وختم الكاتب المقال بذكر أهمّ النتائج التي توصّل إليها في دراسته.

In the introduction to the essay, the writer begins with defining the rajaz poetry, highlighting its significance and the goals sought therefrom.

In conclusion, the second probability is the more acceptable and the nearer to the truth, for a number of reasons, some of which are as follows:

1. The camp and warriors who know for sure that they were on the wrong would not deliver rajaz poems.

2. Those enemies did not master composing rajaz poetry.

4. The commanders of the enemy’s army warned their soldiers against delivering rajaz poems.

In the end, the writer lists the most important results which he has concluded from the contents of the essay.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36","children":"العدد 20"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36/226","children":"أسباب ارتجاز أصحاب الإمام الحسين عليه السلام في واقعة الطّف وعدم ارتجاز الأعداء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":226,"ord":0,"title":"أسباب ارتجاز أصحاب الإمام الحسين عليه السلام في واقعة الطّف وعدم ارتجاز الأعداء","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":36,"pdf_url":"1697723551_1692598602.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T06:28:25.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ إسماعيل الشويلي ـ باحث إسلامي، من العراق","doc_url":"1294018187_1692598613.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 20"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]