15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T42332,

مقدمة

أنّ أيّ دراسة تحتاج إلی تقصٍّ للحقائق من قبل الباحث حتی یصل إلی ما یصبو إلیه، فموضوع الرجز من موضوعات الأدب العربي القدیمة التي شغلت أذهان الشعراء منذ القدم؛ لما له من تأثیر نفسي واجتماعي في نفوس سامعیه، ویعدّ الرجز مظهراً من مظاهر الشعر الحماسي النابع من صمیم الحیاة والبیئة العربیة.

وقد تناول الرجَز كثيرٌ من الدراسات في الجامعات العربیة، سواء علی الصعید الأدبي أو اللُّغوي أو في إطار المراحل الأدبیة، ولکن لم یتطرّق الباحثون لدراسة محاورالرجز عند الإمام الحسین عليه السلام، وفي واقعة الطف.

فبدأتُ بتتبّع الأراجیز التي ارتجزها الإمام الحسین عليه السلام في واقعة الطف، وقد حاولت جمع الأراجیز من مصادر تاریخیة وأدبیة مختلفة.

فکانت أراجیز کربلاء نموذجاً متکاملاً لما تحتویه في معانیها من مفاهیم رائعة، مثل الشوق إلی الشهادة، والدفاع عن العقیدة، والصمود أمام الظلم، وهذا النوع من الرجز نابع من صمیم الثقافة الشیعیة.

فاحتوی البحث علی تمهید، وکان مخصصاً لبحث نشأة الرجز، وسماته، والمراحل التي مرّ بها، وبعد ذلك تضمن البحث رجز الإمام الحسین عليه السلام وأنواعه، فإنّ الإمام عليه السلام لم یرتجز علی بحر الرجز فحسب، بل کان له رجز من حیث المضمون علی بحور أُخری، ثم ذکرت الشواهد التي تدلّ علی ذلك، وبعد ذلك بیّنت الأشعار التي ارتُجزت ضمن تفعیلة (مستفعلن).

وختمت البحث بخلاصة أبرزت فیها أهم ما انتهی إلیه هذا البحث.

الرجَز لغة

«أصل الرَّجَزِ في اللغة: تتابع الحرکات، ومن ذلك قولهم: ناقة رجزاء، إذا کانت قوائمها ترتعد عند قیامها، ومن هذا رجز الشعر؛ لأنه أقصر أبیات الشعر، والانتقال من بیت إلی بیت سریع، نحو قوله: صبراً بني عبد الدار»^{^[1]}^.

وقد بیّن الخلیل في معجمه اشتقاق کلمة رجز حيث قال: «فأمّا الرَّجَزُ فمصدر رَجَزَ يَرْجُزُ، ويَرْتَجِزُ الأراجيزَ، الواحدةُ أُرجُوزَة، وهو الرَّجّازَةُ والرَّجّازُ والرّاجز، والرَّجْزُ الفِعْلُ، والرِّجازةُ: شيءٌ يُعدَلُ بهِ مَيْلُ الحِمْل، وهو شيءٌ مِنْ وِسادةٍ أو أدَمٍ، إذا مالَ أحَدُ الشِّقَّيْنِ وُضِعَ في الشِّقِّ الآخَر ليَسْتَويَ، تُسَمَّى رِجازَةَ المَيْل»^{^[2]}.

ولا یبتعد ابن فارس في (مادّة رجز) عن الاشتقاقات السابقة بقوله: «الراء والجیم والزاي أصلٌ يدل على اضطراب، من ذلك الرجز: داء یصیب الإبل في أعجازها، فإذا ثارت الناقة ارتعشت فخذاها»^{^[3]}.

وقد امتزجت مشتقات من الرجز مع حیاة بعض الناس باستخدامها في حیاتهم الیومیة، فقالوا کما ذكر الزمخشري: «ارتجز الرّعدُ: إذا تدارك صوته، کارتجاز الراجز؛ قال:

کــــثــیـر الــمـاء مـرتـجـز الــرُّعُــود

وترجّز السحاب؛ قال الراعي:

تَـــرجّــز مــن تـــهـامــَة فـاسـتـطــارَا

وسحابة رجّازة؛ قال الفرزدق:

أنـاخـت بـهِ کـلُّ رجّـازةٍ

وســاکــبـة الــمـاء لــم تَــرعُــدِ

أي کلّ راعدة وغیر راعدة»^{^[4]}.

وهذه الاشتقاقات من المعاجم السابقة تدلّ علی أنّ الرجز یشترك مع هذه المعاني بالشدة والحرکة والاضطراب، ویشترك بالإیحاء في التتابع والخُطی والصوت.

الرجز اصطلاحاً

«والرجز: بحر من بحور الشعر معروف، ونوعٌ من أنواعه، یکون کلّ مصراع منه مفرداً، وتسمّی قصائده أراجیز، واحدتها أُرجوزة، وهي کهیئة السجع، إلّا أنّه في وزن الشعر، ویسمّی قائله (راجزاً)، کما یسمّی قائل بحور الشعر شاعراً»^{^[5]}.

ونستدل من التعریف السابق أنّ الرجز کان علی شکل منظومات أو أبیات قلیلة لاتتعدّی ثلاثة أبیات، لهذا سمّي قائله (راجزاً)، ثم تطوّرت الأُرجوزة، وأصبحت قصائد طوالاً تنظم علی بحر الرجز، وعدّ هذا البحر من بحور الشعر، ویتضح هذا من مقدمة شرح ديوان رؤبة بن العجاج: «یُعدّ بحر من بحور الشعر العربي الصافیة، ونعني بهذا اللفظ البحور التي تقوم علی تکرار تفعیلة واحدة لا تعدوها إلی غیرها»^{^[6]}.

«ووزنه:^{^[7]}

مستفعلن مستفعلن مستفعلن

مستفعلن مستفعلن مستفعلن» ⁽¹⁾

وهذا ما یسمّی بـ(الرجز التام)، ويكون الرجز تاماً عندما یکون عدد تفعیلاته ستاً، وإذا لم تکن بهذا العدد فهو مختصر، والمختصر یکون علی أنواع، ویمکن توضیح هذا من خلال ما جاء به الدکتور عبد العزیز عتیق: «بحر الرجز یستعمل تاماً ومختصراً:

أ ـ فالتام: هو ما کانت تفاعیله ستاً.

ب ـ والمختصر: ثلاثة أنواع، هي:

1ـ مجزوء الرجز: وهو ما بقي البیت منه علی أربع تفاعیل.

2ـ مشطور الرجز: وهو ما بقي البیت منه علی ثلاث تفاعیل.

3ـ منهوك الرجز: وهو ما بقي البیت منه علی تفعیلتین»^{^[8]}.

وهذا یوافق ما ذهبت إلیه الدكتورة (هنیة) بقولها: «إنّ الرجز وزن واحد في عروض الخلیل، قیاسه (مستفعلن) مکرّرة ستّ مرّات في شطري البیت مناصفةً في حال تمامه، ویقلّ عددها في حال جزئه وشطره ونهکه، وهو في وضعه هذا یتساوی مع الأوزان الخلیلية الأُخری، کالطویل والوافر والکامل والبسیط والهزج والخفیف وغیرها، أما الذین رأوا في الرجز أکثر من وزن، فیکاد ینحصر أمرهم في الأخفش الأوسط [ت:215هـ]، وفي أبي نصر الجواهري [ت:393هـ] من القدامی، وفي المستشرق جویار [ت: 1884]، وفي عزّ الدین التنوخي الذي قدّم لکتابه (إحیاء العروض ) سنة (1946م)، وفي الدکتور عبد المنعم الزبیدي من المعاصرین»^{^[9]}.

فیتضح لنا أنّ الرجز له أکثر من نوع واحد، فالنوع الأوّل یجري علی تفعیلة (مستفعلن)، وهذا عندما یکون الرجز تاماً ومختصراً بأنواعه.

وأما النوع الثاني فیقع ضمن دائرة عروضیة تتضمّن مجموعة من البحور، تکون طبیعة الإیقاع فیها مشابهة لطبیعة الرجز، بحیث یشتبه بأنها من بحر الرجز، فقد قسم العروض إلی ثلاث مجموعات إیقاعیة متجلیة، وذلك بقول الدكتورة هنیة: «فإنني أعدّ أوزان الشعر العربي کلّها تندرج في مجموعات إیقاعیة ثلاث، هي الأُصول في الغناء العربي القدیم کما أسلفت، أولها مجموعة الرجز التي تعتمد تفعیلة (مس تف علن) في بدایتها، وتشمل: الرجز التام، والرجز المشطور، والمنهوك، والمجزوء، والرجز الکامل، والرجز السریع، والرجز البسیط، والرجز المنسرح، والمقتضب منه، والمتدارك أیضاً، علی اعتبار أن تفعیلة (فاعلن) ما هي في حقیقتها إلّا (مس تف علن) التي سقط مقطعها الطویل الأوّل منها، فبقي منها (تف علن)»^{^[10]}.

المراحل التي مرّ بها الرجز

سنتتبّع مراحل الرجز وموضوعاته من العصر الجاهلي حتی العصر الأُموي الذي تمیز بوجود أراجیز لأهل البیت عليهم السلام.

«الرجز من البحور القدیمة في الشعر العربي، فقد کان یستخدم بکثرة في العصر الجاهلي، وهي کثرة تؤکّد أنه کان الوزن الشعبي العام الذي یدور علی کلّ لسان، ومن ثمّ قلّما وجدنا شعراءهم المبرزین ینظمون فیه، وکأنّما ترکوه للجمهور یتعهّده ویرعاه، ولیس ذلك کلّ ما نلاحظ في شعبیته الجاهلیة، فقد دخلت فیه صور کثیرة من الزحاف، لا تلقانا في أيّ وزن آخر، فکثر فیه المشطور والمنهوك، وأیضاً فإنه لم یطل، إذ کان لا یتجاوز البیتین والثلاثة إلّا نادراً، فهو مقطوعات قصار ینظمها کثیرون معروفون ومجهولون حین یحدون ببعیر، وحین یجولون في میادین الحروب، وحین یتناولون أيّ عمل، کحفر بئر، أو مَتْح منها»^{^[11]}.

وهذا یدل علی أنّ الرجز کان ممزوجاً بحیاتهم، کثیر التداول علی ألسنتهم، فیحدون به إبلهم، ویتعاطونه في المبارزات والأعمال الیومیة، فاستخدموا المشطور والمنهوك، لقصره وسرعة ارتجاله، وهذا ما ذکره مؤرّخو الشعر بقولهم:

«ويذكر مؤرّخو الشعر العربي أنّ العرب في الجاهلية لم یکونوا ینظمون في الرجز إلّا البیتین أو الثلاثة، وأنّ موضوعات ما نظموه من رجزٍ کان فیما یمارسه البدو من أعمال یومیة، مثل الاستقاء من الآبار، أو رعي الإبل والحداء بها في قوافلهم عبر البوادي، أو في المفاخرات، أو المبارزات في المعارك. وهذا الارتباط الوثیق بین الرجز وما کان العرب في الجاهلیة یزاولونه من أعمال في حیاتهم الیومیة یرجّح ما نرى صحته من أنّ ذلك النظم یمکن أن یمثل أولیة الشعر العربي ونماذجه البدائیة الأُولی»^{^[12]}.

أما في العصر الإسلامي فيمكننا أن نلاحظ مكانة الرجز في قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ من الشعر لحكمة، وإنّ من البيان لسحراً»^{^[13]}، وعندما خلع بردته الشریفة علی الشاعر کعب بن زهیر، وخاطب أرباب الکلام طالباً منهم أن ینصروا الإسلام بألسنتهم کما نصروه بسیوفهم، فإنّ هذا النداء النبوي کان إیذاناً بأن یقوم الشعر بدوره في نصرة الدین الحنیف، حیث أصبح الشعر سلاحاً فتاکاً ضدّ خصوم الرسالة السماویة الخاتمة، ولا سیّما الرجز الذي تجلّی بأنصع صورة.

فعرف الشعراء أنّ الشعر في الجاهلیة لم یکن یمثل حیاتهم وشؤونهم الاجتماعیة، وأنّ القرآن هو مَن یمثّلها، فأصبح الراجز بعد الإسلام لا یفتخر بعشیرته وطائفته، بل کان یفتخر بإیمانه وإسلامه، مرتجزاً الشعر وفق معانٍ مستوحاة من القرآن ومفاهیم الدین الجدید، فکانت هذه هي بدایات تطوّر لهذه الموضوعات الجدیدة، وتغلغلها في الشعر.

کما استخدموا الرجز في کثیر من الحروب والفتوحات الإسلامیة؛ لکونه موافقاً لذلك، لما فیه من حرکات تقلقل، «فجاء أکثر شعر الفتوح في هذا العصرعلی بحر الرجز، لیعکس بتفعیلاته السریعة المتکرّرة الرتیبة تتابع ضربات السیوف والرماح، وجریانها هکذا خاطفة سریعة، ولینقل لنا صورة معبّرة تمثل کرّ المقاتلین وفرّهم وسائر حرکاتهم، مستخدماً بحر الرجز لما فیه من حرکة واضطراب»^{^[14]}.

«لم يكن الراجز بعد الإسلام يباهي بعشيرته وطائفته، بل كان يباهي بإيمانه وإسلامه...
لكن نرى هناك تراجعاً في هذا التعالي بعد زمن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وبعد تصدّي الحکومة الأمویة الحکم، نری نفس المعاني السائدة علی الأراجیز الجاهلیة، تأتي وتسود علی سائر المضامین، ونری العصبیة الطائفیة التي ناهضها الإسلام، وجعلها مقابل القیم الإسلامیة مثل التقوی، کیف تموج في أراجیز المعارك التالیة، مثل وقعة صفین»^{^[15]}.

لکن لم یبق الشعر تقلیدیاً في هذه المرحلة، وقد تطور بسبب المفاهیم الدینیة، فظهر الرجز التعلیمي، والرجز الدیني، ورجز المذاهب الدینیة، مثل رجز الخوارج في زمن الإمام علي عليه السلام.

«هناك في نفس الزمان أراجیز تنبع من أصل کریم في وقعة کربلاء، وتعلو هذه الأراجیز القیم الإسلامیة في أعلی درجاتها، وباستطاعتنا أن نعدّ هذه الأراجیز مصداقاً بارزاً لأراجیز الصمود والمقاومة، فهذه الأراجیز خالیة عن أيّ عصبیة جاهلیة، وکأنها کفیلة فقط عن طرح موضوعات مثل الدفاع عن الإسلام، وعن أهل بیت
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم»^{^[16]}.

نبذة مختصرة عن الإمام الحسين عليه السلام

«كان مولده لخمسٍ خلون من شعبان، سنة أربع من الهجرة، وقُتل يوم الجمعة لعشرٍ خلون من المحرم، سنة إحدى وستين من الهجرة، وكانت سنّه يوم قتل ستاً وخمسين سنة وشهوراً»^{^[17]}.

«کان الإمام صاحب فکر هاشمي موروث، دافع عن الحق، ورفع رایة الإسـلام السمحاء، ناهجاً منهج الآباء والأجداد، متمیزاً بلغة جمیلة، وبأُسلوب بلیغ، انتقل إلی أبنائه وأحفاده من بعده»^{^[18]}.

وللإمام الحسین عليه السلام أثر کبیر في مسیرة الإسلام الاجتماعیة والفکریة، ومحاربة الفكر الجاهلي الذي وقف في وجه الإسلام منذ زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وحروب بدر وأُحد والأحزاب، والإمام علي عليه السلام، وحروب الجمل والنهروان وصفین.

«وأهم فترة في تاريخ الإسلام السياسي هي الفترة التي عاشها الإمام الحسين عليه السلام، فقد حفلت بأحداث رهيبة تغيّرت بها مجرى الحياة الإسلامية، وامتُحن المسلمون بها امتحاناً عسيراً، وأُرهقوا إرهاقاً شديداً، قد أخلت لهم الفتن والمصاعب، وجرّت لهم الخطوب والكوارث، وألقتهم في شر عظيم»^{^[19]}.

«فصوّر الإمام الحسین عليه السلام فساد الأُمویین بأبشع الصور، حین وقف مخاطباً قوماً، مثیراً فیهم الحماسة والحمیة، عندما اعترض طریقه إلی الکوفة الحرّ بن یزید التمیمي، داعیاً إلی رصّ الصفوف، وإحقاق الحق، ومعاقبة المجرم المخطئ »^{^[20]}.

«فلم یعرف المسلمون ولا غیرهم من القیم الإنسانیة مثل ما ظهر من الإمام علی صعید کربلاء، فقد ظهر منه من الصمود، والإیمان بالله، والرضا بقضائه، والتسلیم لأمره، ما لم یشاهده الناس في جمیع مراحل تاریخهم، وکان هذا الإیمان الذي لاحدّ له هو الطابع الخاص الذي امتاز به أهل بیته وأصحابه علی بقیة الشهداء»^{^[21]}.

فالإمام عليه السلام من بیتٍ هو مهبط الوحي والملائکة، تمثلت فيه القیم الإنسانیة والإسلامیة والأمانة والعفة والشرف، وقد ثبتت دعائم الإسلام من خلال أهل هذا البیت.

لقد کانت واقعة کربلاء موقفاً برز فیه الحق المتمثل في الإمام عليه السلام أمام الظلم والطغیان المتمثل في بني أُمیة الذین عاثوا في الأرض فساداً، وکانت النتیجة قتل الحسین عليه السلام بأرض کربلاء، دفاعاً عن بیضة الإسلام.

رجز الإمام الحسين عليه السلام في واقعة الطف

بالإضافة إلی السیوف قد استُخدم الرجز في هذه الواقعة کسلاحٍ بوجهه الأعداء، فکان کالرعد المرتجز علیهم، فجاءت أراجیز الإمام الحسين عليه السلام متنوعة المعاني، بما یناسب الموقف، فقد استخدم عليه السلام معهم لغة سهلة التغلغل في النفوس، سریعة الفهم، قریبة من واقع الحیاة، یرید بها إفهام الناس ما یرید، وإطلاعهم علی العقاب الإلهي الذي سیلحق بهم بمحاربتهم أهل البیت عليهم السلام، كانت الخطب تتدفق على لسانه دون حاجة إلی تفکیر، أو تأمل لاختیار الکلمات، کان ینطلق مهاجماً إياهم، أو مفتخراً بنسبه، أو راثیاً للشهداء، فجاء رجزه علی محورین.

المحور الأوّل: الرجز من حيث المضمون

استخدم هذا النوع کثیراً في الحروب والمعارك منذ العصور الجاهلیة، حيث کان الشاعر یرتجز لبیان شجاعة شخص، أو التفاخر بقبیلته، أو وصف الصحراء، وغیرها من المواضیع التي يُرتَجز بها علی بحور مختلفة قریبة من دائرة بحر الرجز، مثل: الکامل، والوافر، والهزج، وغیرها من البحور التي نجدها في أشعار الإمام الحسین عليه السلام في واقعة الطف، حيث کان عليه السلام یرتجز من حیث المعنی علی بحور مختلفة، ولقرب تفعیلة هذه البحور من الرجز ربما یتبادر إلی الأذهان أنها علی بحر الرجز، وعند التقطیع الشعري لهذه الأبیات یُعرف أنها رجز من بحور مختلفة قریبة من تفعیلة (مستفعلن)، وهذا ما سنعرفه من خلال الأراجیز التي حملت في داخلها کلّ معاني الکمال والشجاعة والقوة التي تتحلّى بها شخصیة الإمام عليه السلام، والتي أبت أن تخضع لما یتنافی مع أیمانها.

بعدما رأی الإمام عليه السلام عزم القوم علی قتاله، وإصرارهم علی تنفیذ أوامر الطغاة، وقف بإزاء القوم، وبعد أن خطب فيهم، أنشد أبیات فروة بن مسیك^{^[22]} مرتجزاً:^{^[23]}

فإن نهزم فهزامون قدماً		وإن نغلب فغير مغلبينا
وما إن طبنا جبن ولكن		منايانا ودولة آخرينا
إذا ما الموت رفع عن أُناس		كلاكله أناخ بآخرينا
فأفنى ذلكم سروات قوم		كما أفنى القرون الأوّلينا
فلو خلد الملوك إذن خلدنا		ولو بقي الكرام إذن بقينا
فقل للشامتين بنا أفيقوا		سيلقى الشامتون كما لقينا⁽²⁾

إنّ التتابع في الحرکات والشدة والموسیقی الإیقاعیة جعلت الأبيات قریبة جداً من بحر الرجز، وهذا بدوره یؤدّي إلی أن یلتبس الأمر علی القارئ، فيخيّل إليه أنها علی بحر الرجز، في حین أنها تعتبر رجزاً علی البحر الوافر.

«ویبدو أن توظیف الإمام الحسین عليه السلام للشعر في خطابه ناتج عن إحساسه بالأثر الذي یترکه الشعر في نفس المتلقّي، فالبیئة العربیة بیئة شعریة، تستسیغ الشعر وتجلّه، فضلاً عن ذلك أنّ هذه الأبیات توضح حفظ الإمام عليه السلام للشعر، وحسن توظیفه، فهناك تعالق بین سیاق الخطبة، وحالة فروة بن مسیك، وما نتج عنها من رفض للذلة»^{^[24]}.

فیحس القارئ من خلال کلام الإمام الحسین عليه السلام بالصورة مجسدة أمام ناظریه، فالحرکة واضحة، تبدو فیها السرعة مضطربة، عندما یقهر الإمام عليه السلام العدو مفتخراً بأمجاده في هزم أعداء الدین سابقاً، وکأنه یذکّرهم بالحروب التي قادها الإمام علي عليه السلام، وکیف حققوا النصر وهزموهم سابقاً.

«ولایقف التوظیف الشعري عند تعزیز معالم الصورة السابقة في خطابه عند هذا الحد، بل تجلّت قدرة الإمام الحسین عليه السلام بجعل آخر هذه الأبیات إیذاناً لمعنی آخر، یعزّز صورته القادمة، فحین یردّد البیت:

فقل للشامتین بنا أفیقوا

سیلقی الشامتون کما لقینا

تری التعالق في دلالة البیت والخطاب الحسیني في قوله: أمَا والله، لا تلبثون بعدها إلّا کریث ما یرکب الفرس»^{^[25]}.

أما النواحي المعنویة فتتجلّی بوصفه الشجاعة والفخر والموت، ولیس هناك من هو مخلّد، ویبدو الجانب الإنساني متجلیاً في الانتصار للمظلومین، والدفاع عن الدین، وهزم الباطل.

ومن المواقف التي ارتجز عليه السلام فيها عندما قُتل الحرّ بن يزيد الرياحي، فأتاه الإمام عليه السلام، «فقال: بخٍ بخٍ یا حرّ، أنت حرّ کما سمّیت في الدنیا والآخرة، ثمّ أنشأ الإمام الحسین عليه السلام شعراً: ^{^[26]}

لنعم الحـرّ حرّ بـني ریـاحِ		صبور عند مختلف الرماحِ
ونعم الحرّ إذ ساوی حسینا		فـجــاد بنفسه عند الصياحِ»⁽³⁾.

یظهر أُسلوب المدح من خلال فعل المدح (نعم)، وهذا النوع هو مدح مؤکّد من خلال القسم المحذوف، وتقدیره (والله، لنعم الحرّ...)، وکذلك إیقاع اللفظ، بتکرار هذا الفعل؛ لما في تکراره من تأثیر عجیب في نفوس سامعیه، وهذا التکرار لم یفد المعنی شیئاً، وإنما هو جرس الألفاظ، وتقریر لإرادة التعبیر، ولیرسخ جرسها في الأذهان.

وعندما قُتل العبّاس عليه السلام، و«رآه الحسين مصروعاً على شط الفرات، بكى وأنشأ يقول:^{^[27]}

تعدّيتم يا شرّ قوم بفعلكم		وخالفتم قول النبيّ محمدِ
أما كان خير الرسل وصّاكم بنا		أما نحن من نسل النبيّ المسدّدِ
أما كانت الزهراء أُمّي دونكم		أما كان من خير البرية أحمدِ
لُعنتم وأُخزيتم بما قد جنيتمُ		فسوف تلاقوا حرّ نار توقدِ»⁽¹⁾.

فنجد البیت الأوّل يتضمن هجاء الإمام عليه السلام للقوم، لينتقل من الهجاء إلی الفخر بنسبه عليه السلام، ثم التذکیر بجدّه وقربه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأخيراً يدعو عليهم باللعن والخزي بما فعلوه، ویتوعّدهم بنار جهنم.

وعندما قتل أنصار الإمام الحسين عليه السلام «توجّه نحو القوم، وجعل ينظر يميناً وشمالاً، فلم يرَ أحداً من أصحابه وأنصاره إلّا من صافح التراب جبينه، ومن قطع الحمام أنينه...ثم أنشأ یقول:^{^[28]}

قوم إذا نودوا لدفع ملمّة		والقوم بین مدعّس ومکردسِ
لبسوا القلوب علی الدروع وأقبلوا		یتهافتون علی ذهاب الأنفسِ
نصروا الحسین فیا لها من فتیة		عافوا الحیاة وأُلبسوا من سندسِ»⁽²⁾

ما یلفت النظر في هذه الأبیات الحزینة هو بقاء الإمام وحیداً، ووصفه مَن قُتل في هذه الواقعة بکلمات تمیّزهم عن غیرهم، فکان الوصف في مقام الرثاء، من خلال ذکر محاسنهم وشجاعتهم، وأنهم لو کانوا أحیاء فلا یتردّدون في نصرته، وبهذا الأُسلوب ذکر المحاسن الحقیقیة لهم، ویعتبر الرثاء فناً من فنون الشعر العربي، وأحد موضوعات الرجز.

«ثم تقدّم الحسين حتّى وقف قبالة القوم، وسيفه مصلت في يده، وأنشأ من نفسه عازماً على الموت، وهو يقول:^{^[29]}

أنا ابن علي الخير من آل هاشم		كفاني بهذا مفخر حين أفخرُ
وجدّي رسول الله أكرم مَن مشى		ونحن سراج الله في الخلق يزهرُ
وفاطمة أُمّي سلالة أحمد		وعمّي يُدعى ذا الجناحين جعفر
وفينا كتاب الله أُنزل صادقاً		وفينا الهدى والوحي والخير يذكرُ
ونحن أمان الأرض للناس كلّهم		نصول بهذا في الأنام ونفخرُ
ونحن ولاة الحوض نسقي ولاتنا		بكأس رسول الله ما ليس ينكرُ
وشيعتنا في الناس أكرم شيعة		ومبغضنا يوم القيامة يخسرُ»⁽¹⁾.

فلهذه الکلمات دلالات لغویة واضحة في التعبیر عن نسبه عليه السلام، فهو یفتخر بنسبه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الفخر یقیم الحجّة علی مَن یقاتله، وکذلك یذکّر السامعین بنسبه الطاهر المعروف للقاصي والداني، وأنه ابن علي عليه السلام، وهو من نسل بني هاشم، وأُمّه فاطمة سلام الله علیها التي هي سیدة نساء العالمین، وهم أعرف بکتاب الله؛ لأنه مُنزل في منازلهم، وولایتهم هي امتداد للرسالة المحمدیة، ومن یشایعهم فله الحسنی، والمبغض لهم هو الهالك في الآخرة.

وبعد أن حمل الإمام الحسین عليه السلام علی الأعداء، وقتل منهم ألفاً وخمسمائة فارس، ورجع إلی الخیمة، قال قصیدته المشهورة التي یدخل معنی الرجز ضمنها، والتي تضمّنت جمیع الأغراض، من فخر ووصف ومدیح وهجاء ورثاء، یقول عليه السلام
في بعض أبياتها:^{^[30]}

كَفَرَ القَومُ وَقِدْماً رَغِبُوا		عَنْ ثَوابِ اللهِ رَبِّ الثَّقَلَيْن
حَنَقاً مِنْهُمْ وَقالُوا إنَّنا		نَتْبَعُ الأوَّلَ قِدْماً بِالحُسَيْن
يا لَقَومي مِنْ أُناس قَدْ بَغَوا		جَمَعُوا الجَمْعَ لأَهْلِ الحَرَمَيْن
ثُمَّ سارُوا وَتَواصَوا كُلُّهُمْ		بِاحْتِياجي لِرِضاءِ المُلْحِدَيْن
لا لِشَيْءٍ كانَ مِنِّي سابِقاً		غَيْرَ فَخْري بِضِياءِ الفَرقَدَين
بِعَلِيِّ الطُّهْرِ مِنْ بَعْدِ النَّبِي		وَالنَّبِيِّ الهاشِمِيِّ الوالِدَين⁽¹⁾

فقد بدأ عليه السلام الرجز بوصفه القوم الذین ابتعدو بمحاربته عن الإسلام بکلمات ذات وقع شدید، عندما قال عليه السلام (کفر القوم...)، وکأنّ هذه الکلمات تعبّر عن مشاعر الإمام عليه السلام وغضبه عليهم.

ویتعجّب منهم عليه السلام بأُسلوب الاستغاثة بقوله: (یا لقومي...)، وهذا نوع من التعجّب السماعي الذي یبین استغراب الإمام عليه السلام من محاربتهم للدین والعقیدة المتمثلة بآل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وقتلهم أهل بیته الذین لم یصدر منهم شيء سوی أنهم عترة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

ثم یرتجز مفتخراً بأبیات تبین نسبه وقربه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنهم صفوة الله من الخلق بقوله:

خَيْرَةُ اللهِ مِنَ الخَلْقِ أبي		بَعْدَ جدِّي فَأنَا ابْنُ الخَيْرَتَين
والِدي شَمْسٌ وَأُمِّي قَمَرٌ		فَأنَا الكَوكَبُ وَابْنُ القَمَرَين
فِضَّةٌ قَدْ صُفِّيَتْ مِنْ ذَهَبٍ		فَأنَا الفِضَّةُ وَابْنُ الذَّهَبَين
ذَهَبٌ مِنْ ذَهَبٍ في ذَهَبٍ		وَلُجَينٌ في لُجَيْنٍ في لُجَيْن
مَنْ لَهُ جَدٌّ كَجَدِّي فِي الوَرى		أوْ كَشَيْخي فَأنَا ابْنُ العَلَمَين
أُمِّيَ الزَّهْراءُ حَقّاً وَأبي		وارِثُ العِلْمِ وَمَولَى الثَّقَلَين
جَدِّيَ الْمُرْسَلُ مِصْباحُ الدُّجى		وَأبِي المُوفى لَهُ بِالبَيْعَتَين
خَصَّهُ اللهُ بِفَضْلٍ وَتُقى		فَأنَا الزاهرُ وَابْنُ الزاهِرَين
أَيَّدَ اللهُ بِطُهْرٍ طاهِرٍ		صاحِبَ الأمْرِ بِبَدْرٍ وَحُنَين
ذاكَ وَاللهِ عَلِيُّ المُرْتَضى		سادَ بِالفَضْلِ جَميعَ الحَرَمَين⁽¹⁾

نجده عليه السلام قد ارتجز مؤکّداً ذلك باستخدام طرائق التوکید المختلفة، من التوکید بالحروف، مثل: (قد ـ أنّ)، والتوکید بالمصدر: (حقاً)، والتوکید بالقسم: (والله) في قوله: (ذاك والله...).^{^[31]}

کما استخدم عليه السلام أُسلوب التشبیه، خصوصاً عندما شبّه والده بالشمس، وأُمّه بالقمر، وشبه نفسه بالکوکب بین القمرین.

وقوله عليه السلام: (فأنا الفضة وابن الذهبین)، (فأنا الزاهر وابن الزاهرین) تشبیهات مستمدّة من الظواهر الواقعیة، وقد وردت تلك الصور بسهولة حیویة، مقیدة بالواقع الملموس.

فوازن الإمام الحسین عليه السلام في هذا المشهد بین الإحساس والفکر، وبین العاطفة والصورة، بالإضافة إلی الروعة الفنیة في أُسلوبه بتذکیرهم بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبالإمام علي عليه السلام والحروب التي انتصروا فيها.

ثم یقول :^{^[32]}

نَحْنُ أصْحابُ العَبا خَمْسَتُنا		قَدْ مَلَكْنا شَرْقَها وَالمَغْرِبَين
ثُمَّ جِبْريلُ لَنا سادِسُنا		وَلَنَا البَيْتُ لَنا وَالمَشْعَرَين
وَكَذَا المجْدُ بِنا مُفْتَخِرٌ		شامِخاً نَعْلُو بِه فِي الحَسَبَين
فَجَزاهُ اللهُ عَنّا صالِحاً		خالِقُ الخَلْقِ وَرَبُّ الحَرَمَين⁽²⁾

وجعل عليه السلام من الأبیات السابقة وصفاً لـ(أصحاب العبا)^{^[33]}، ویشیر کذلك إلی قضیة الکساء، وما ذکره الإمام عليه السلام كان کافیاً لیکون دلیلاً علی صدق دعوته، للحفاظ علی الدین والرسالة المحمدية، ولیسوا هم مَن یفتخرون بالمجد، وإنما المجد یفتخر بهم، شامخاً بمنزلتهم عند الله.

فجاءت هذه العبارات کاملة الصیاغة، قویة المعنى، عمیقة الدلالة، لا نقص ولاعجز فیها، متضمنة ألفاظاً ممیزة في التعریف لتقویة المعنی المرتجز.

وقد رأينا في القصیدة الرائعة التي اقتبست منها الأبیات السابقة تعدد الموضوعات التي تناولها الإمام الحسين عليه السلام، وکانت اللغة سهلة قریبة من لغة التخاطب؛ لأنّ هدفه عليه السلام إفهام عامّة الناس ما یرید، أما المعاني المرتجزة فقد کانت کثیرة؛ لتعبّر عن العواطف والأفکار والأحاسیس في ساحة الحرب.

فابتعد عليه السلام عن الألفاظ الغریبة، ولم یأت بلفظة غیر واضحة، وامتازت القصيدة بدقة الوصف، وجمال التعبیر، وإصابة التشبیة، والمتانة في المبنی.

فالرجز متضمّن في البناء الفني للقصیدة وفي معانیها، والقارئ یحس به من سهولة ألفاظه وبعدها في الغالب عن الغریب، وهذا النوع من الرجز ـ کما أشرنا سابقاً ـ یکثر استخدامه فی الحروب لبیان الشجاعة أو الفخر أو لإثارة الخوف بین صفوف الأعداء.

المحور الثاني: رجز الإمام الحسين عليه السلام ضمن تفعيلة بحر الرجز

إنّ بحر الرجز ـ کما علمنا ـ من البحور الصافیة، وتفعیلته (مستفعلن)، ویکون تاماً ومختصراً، وقد نظم الإمام الحسین عليه السلام علی هذه التفعیلة لما فیها من سمات مشترکة في تتابع الحرکات التي کانت تلائم أهوال الواقعة وضربات السیوف المتتالیة، فکان رجزه علی البدیهة والارتجال، شدید الوقع في النفوس، ذا طابع ممیز وواضح، ویتجلّی هذا في الأراجیز التالیة:

ارتجز الإمام الحسین عليه السلام عندما عطش أصحابه، وشکوا إلیه العطش، فأمرهم أن یحفروا بئراً، فلما خرج ماؤها طمّها ابن سعد، فحفروا بئراً أُخرى فطمّها، ووقف العسکران ساعات من النهار، فأنشأ یقول: ^{^[34]}

الحمـد لله العــلي الواحــدِ		نحمــدهُ في سائـر الشدائـدِ
یا ربّ لا تغفل عن المعاندِ		قــد قتـلونا قـتـلة المُـناکِـــدِ
فأصله یا ربّ نار السرمد		وأنت بالمرصاد غیر خائدِ⁽¹⁾

فهو عليه السلام یحمد الله ویشکره، ثم یشکو إلیه ما أصابهم من العطش، ویبین مدی تأثره من أعدائه.

و«عن علي بن الحسين عليه السلام قال: إني والله لجالس مع أبي في تلك الليلة وأنا عليل، وهو يعالج سهاماً له، وبين يديه جون مولى أبي ذر الغفاري، إذ ارتجز الحسين عليه السلام:^{^[35]}

يا دهر أُفٍّ لك من خليلِ		كم لك في الإشراق والأصيلِ
من صاحب وماجد قتيلِ		والدهر لا يقنع بالبديلِ
والأمر في ذاك إلى الجليلِ		وكلّ حيّ سالك السبيل»⁽²⁾.

ارتجزها عليه السلام في لیلة الواقعة، يخاطب فيها الدهر، وهو یعاتبه، ویقصد بالدهر الدنیا، فقد أطلقت کلمة (الدهر) علی أهل الدنیا، مع قرینة مانعة من إرادة المعنی الحقيقي، وهو النداء الذي لا يكون في حقيقته إلّا للعاقل، ولعلّ الإمام أشار إلی الثورة من خلال هذه الصورة المجازیة، فیبین ضجره وحزنه من العدو، وأنه اختارالقتل والشهادة في سبیل الهدف الأسمی، وهو طریق الحق، وتفویض الأُمور إلی الله تعالی.

وارتجز عليه السلام بعد أن ذُبح ولده الرضیع بین یديه، حيث «قالت أُم كلثوم : يا أخي، إنّ ولدك عبد الله ما ذاق الماء منذ ثلاثة أيام، فاطلب له من القوم شربة تسقيه. فأخذه ومضى به إلى القوم، وقال: يا قوم، لقد قتلتم أصحابي وبني عمي وإخوتي وولدي، وقد بقي هذا الطفل، وهو ابن ستة أشهر، يشتكي من الظمأ، فاسقوه شربة من الماء. فبينا هو يخاطبهم إذ أتاه سهم فوقع في نحر الطفل فقتله... يقول الحسين عليه السلام: اللّهم إنّك شاهد على هؤلاء القوم الملاعين، إنّهم قد عمدوا أن لا يبقوا من ذرية رسولك صلى الله عليه وآله وسلم. وهو يبكي بكاء شديداً، وينشد ويقول:^{^[36]}

يا ربّ لا تتركني وحيدا		قد أظهروا الفسوق والجحودا
وصيرونا بينهم عبيدا		يرضون في فعالهم يزيدا
أمّا أخي فقد مضى شهيدا		مجدّلاً في فدفد فريدا
وأنت بالمرصاد يا مجيدا»⁽¹⁾.

ابتدأها عليه السلام بـأُسلوب النداء (یا ربّ)، وهو أُسلوب إنشائي طلبي، وقد دفعته العاطفة الحزینة إلی أن یناجي ربّه، ویذکر له عصیان القوم له، وما فعلوه بهم.

وقال عليه السلام: «موت في عزّ خير من حياة في ذلّ، وأنشأ عليه السلام يوم قُتل:^{^[37]}

الموت خير من رکوب العار		والعار أَولی من دخول النار
والله ما هذا وهذا جاري»⁽²⁾.

وقد استخدم عليه السلام هذا البحر لحرکاته الإیقاعیة المنتظمة المتعاقبة، التي تلائم الموقف الذي ارتجز فيه في الواقعة.

«فلم يزل يقتل كلّ مَن دنا منه من عيون الرجال، حتّى قتل منهم مقتلة عظيمة، ثم حمل عليه السلام على الميمنة، وقال: (الموت خير من ركوب العار)، ثم على الميسرة، وهو يقول:^{^[38]}

أنا الـحسين بن علي		آليت أن لا أنثني
أحمي عيالات أبي		أمضي على دین النبي»⁽³⁾.

یذکرهم عليه السلام بدین جدّه صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه یسیر علی نهجه في الدفاع عن العقیدة الإسلامیة، وحمایة الأُمة من فساد الطغاة، والدفاع عنها، وأنه تارك في سبیل ذلك کلّ غالٍ وثمین، فلم یبخل بأيّ عطاء، ولم تؤثّر فیه الإطماع والأهواء، ولم یغرّه سلطان ولا جاه ولا مال، بل آثر نعیم الآخرة علی نعیم الدنیا الفاني.

وأشار الدکتور الشوشتري إلی قول الإمام الحسین عليه السلام السابق بأنه یتألّف کلّ بیت منه من تفعیلتین؛ لأنه من المنهوك المقفّی أحد أنواع (الرجز المنهوك)، وعروضه ضربه صحیحة، ویکتب بالشکل الاتي: ^{^[39]}

أنا الـحسين بن علي

آليت أن لا أنثني

أحمي عيالات أبي

أمضي على دین النبي⁽¹⁾

فیکون کلّ بیت من تفعیلتین، ویعدّ من المنهوك المقفّی.

وارتجز عليه السلام قائلاً:^{^[40]}

أنا الحسین بن علي بن أبي		طالب البدر بأرض العـربِ
ألم تروا وتعلموا أنّ أبي		قاتل عمرو ومبیر مرحبِ
ولم یزل قبل کشوف الکربِ		مجلّیاً ذلك عن وجه النبي
ألیس من أعجب عجب العجب		أن یطلب الأبعدُ میراث النبي
والله قد أوصی بحفظ الأقربِ⁽²⁾

شبه عليه السلام (آل أبي طالب) بالبدرالمکتمل الذي یملأ الأرض بنوره، فبنورهم، وبشجاعتهم، وکرمهم، وقیمهم، وإقدامهم علی الحرب، استطاعوا الحفاظ علی الدین، هذا جليّ ولیس خفياً علی أحد، فوضوحه مثل القمر، ثمّ بدأ یذکّرهم بحروب أبیه ضدّ مرحب وعمرو بن ودّ العامري، عندما کان الإمام علي عليه السلام یدفع الأذی في الحرب عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي البیت الأخیر یتعجّب عليه السلام من بني أُمیّة؛ إذ يطلبون أمراً لا يستحقونه، وإنّ في تکرارهذه اللفظة توکیداً لتعجبه منهم، لما فیها من وقع للمعنی داخل نفوس الأعداء.

فکان للشعر یومذاك حضور فاعل في میدان المعرکة، متمثلاً في اقتناص المشاهد المؤثرة، فجاء الرجز بتداعیاته المؤلمة یرسم لنا صوراً مشحونة بالتضحیة والإیثار والبطولة، ترافق ذلك قوة الموقف العقائدي، لتبقی الکلمة الشجاعة سیدة في میادینها، وهي تتحدّی شراسة السیف. کانت الدماء الزکیة علی رمال الشهادة دلیل انتصارالدم علی السیف، وبقاء نور العقیدة یبعث بشعاعه إلی یومنا هذا، من خلال تجسید الشعائر الحسینیة التي تزداد تألقّاً یوماً بعد یوم.

الخاتمة

اتضح مما تقدم أنّ الرجز مجموعة عروضیة إیقاعیة تضمّ کلاً من أوزان الرجز والبسیط والکامل والمقتضب والسریع، وقد کان رجز الإمام الحسین عليه السلام في واقعة الطف علی محورین:

المحور الأوّل: تضمّن الرجز من حیث المضمون أو المعنی.

والمحور الثاني: تضمّن الرجز علی تفعیلة (مستفعلن).

فیظهر الجمال الترکیبي في الأراجیز، فالخصائص العروضیة بارزة، ودلالاتها الفنیة ممیزة في انتقاء المفردات، فکانت اللغة سهلة، واضحة المعاني، سلسلة الألفاظ، شدیدة في وقعها داخل نفس السامع، أما التکرار في الألفاظ فهو لتقویة الإیقاع الموسیقي داخل نفس المتلقّي، فکانت الأراجیز واضحة، خالیة من التعقید اللفظي، وتعدّدت موضوعاتها، مثل الفخر بانتمائه إلى آل هاشم، والدفاع عن العقیدة، وهجاء الأعداء وغیرها من المواضیع التي تطرقنا لها.

إنّ استخدام هذا اللّون من الشعر في الواقعة یعکس بتفعیلاته السریعة وقعة کربلاء، وما فیها من تتابع ضربات السیوف، وجریانها بصورة خاطفة، مستخدماً بحر الرجز؛ لما فیه من حرکة واضطراب، لا سیما الرجز الذي سجّل رقماً مدویاً في سماء العزّة والبطولة.

فکان الرجز في هذه الوقعة متجلیاً في انتصاره للمظلومین، والدفاع عن العقیدة الإسلامیة وهزم الباطل.

[1] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: مادة (رجز)، ج5، ص352، .

[2] الفراهيدي، الخلیل بن أحمد، كتاب العين: باب الراء، ص100.

[3] ابن فارس، أحمد، معجم مقاییس اللّغة: ج2، ص489.

[4] الزمخشري، جار الله محمود بن عمر، أساس البلاغة : مادة (رجز)، ص338.

[5] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: مادة (رجز)، ج5، ص350-351.

[6] لعالم لغوي قديم، شرح دیوان رؤبة، (مقدمة التحقيق): ج1، ص (هـ).

[7] المطيري، محمد بن فلاح، القواعد العروضیة وأحکام القافیة العربیة: ص60.

[8] عتيق، د. عبد العزيز، علم العروض والقافية: ص72.

[9] الكاديكي، هنية علي، الرجز تطوره وعلاقته بالقصيد في العصر الأُموي: ج1، ص134.

[10] المصدر السابق: ص140.

[11] شوقي ضیف، العصر الإسلامي: ج 2، ص394-395.

[12] لعالم لغوي قديم، شرح دیوان رؤبة بن العجاج: ج1، ص (و).

[13] الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج4، ص379.

[14] مغنية، حبيب يوسف، الأدب العربي من ظهور الإسلام إلی نهایة العصر الراشدي: ص164.

[15] مصطفوي نيا، محمد رضا، دراسة الرجز في العصر الإسلامي، إضاءات نقدیة (مجلّة فصلیة): العدد الرابع، ص82.

[16] المصدر السابق: ص83.

[17] أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبیين: ص51.

[18] العبدلي، عمّار ناظم، الخطاب الفكري والأدبي لدى الهاشميين: ص15.

[19] القرشي، باقر شريف، حیاة الإمام الحسین عليه السلام: ج1، ص14.

[20] الجميلي، سجيع جميل، البیت السفیاني في الشعر الأُموي: ص309.

[21] القرشي، باقر شريف، حیاة الإمام الحسین عليه السلام: ص17.

[22] الأبیات لفروة بن المسیك المرادي، قالها مفتخراً ومتوعداً في یوم الردم، وهو الیوم الذي نشبت فیه الحرب بين مراد وهمدان قبیل الإسلام، فأصابت همدان من مراد حتّى أثخنوهم. اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج2، ص391.

[23] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص40.

[24] هادي سعدون هنون، التصویر الفني في خطب المسیرة الحسینیة من مکة إلی المدینة: ص58.

[25] المصدر السابق: ص59.

[26] السيد علي عاشور، موسوعة أهل البیت عليهم السلام: ج10، ص18ـ 19.

[27] ابن شهرآشوب، محمد، مناقب آل أبي طالب: ص117.

[28] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم عليه السلام، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص 581.

[29] الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص116ـ 117.

[30] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم عليه السلام، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص593ـ594.

[31] المصدر السابق: ص594.

[32] المصدر السابق.

[33] یقصد بهم: الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والإمام علياً، وفاطمة الزهراء، والحسن والحسین عليهم السلام.

[34] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم عليه السلام، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص 459.

[35] أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبیین: ص75.

[36] القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودّة: ج3، ص78ـ79.

[37] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص 279ـ281

[38] المصدر السابق: ج45، ص49.

[39] اُنظر: شوشتري، محمد إبراهيم خليفة، الجامع في العروض العربي بین النظریة والتطبیق: ص378.

[40] ماردیني، عبد الرحیم، دیوان الإمام الحسین بن علي وصایاه وحکمه وکرمه: ص82.

18:Td08c,

افتتحت الكاتبة المقال بمقدمة تناولت فيها موضوع الرجز، وأنّه مظهر من مظاهر الشعر الحماسي النابع من صمیم الحیاة والبیئة العربیة، وأشارت إلى أنّ الرجزَ قد تناولته كثيرٌ من الدراسات في الجامعات العربیة، ولکنّها لم تتطرّق لدراسة محاور الرجز عند الإمام الحسین× وفي واقعة الطف.

كما سعت الكاتبة إلى تتبّع أراجیز الإمام الحسین× في واقعة الطف، محاولة جمعها من مصادر تاریخیة وأدبیة مختلفة.

بعد المقدمة تناولت الكاتبة الرجز لغة واصطلاحاً، مشيرة إلى أوازانه التامّة منها والمختصرة، ثمّ تعرّضت لمراحل الرجز وموضوعاته من العصر الجاهلي حتّی العصر الأُموي الذي تمیّز بوجود أراجیز لأهل البیت^، تلا ذلك نبذة مختصرة عن حياة الإمام الحسين× تمهيداً لدراسة أراجيزه في واقعة الطف.

وقد جاءت أراجیز الإمام الحسين× متنوّعة المعاني، بما یناسب الموقف، حيث استخدم× في أراجيزه لغة سهلة التغلغل في النفوس، سریعة الفهم، قریبة من واقع الحیاة، یرید بها إفهام الناس ما يدعو إليه، وإطلاعهم علی العقاب الإلهي الذي سیلحق بهم بمحاربتهم أهل البیت^.

وكان رجزه× علی محورین: المحور الأوّل: الرجز من حیث المضمون، والمحور الثاني: رجز الإمام الحسین× ضمن تفعیلة بحر الرجز. وقد دعّمت الكاتبة كلا المحورين بشواهد عديدة، ودراسات تحليلة مختصرة لمضامينها السامية.

أما الخاتمة فقد تضمّنت تلخيصاً لأهم المطالب التي تناولها المقال.

The writer commences the essay with an introduction dealing with Rajaz poetry as one of the facets of enthusiastic poetry that arose from the core of life and environment of the Arabs. Albeit that Rajaz poetry has been discussed and taken for a topic by innumerable studies submitted to Arab universities, no single study has ever touched on the features of the Rajaz verses delivered by Imam al-°usayn (‛a) during the Event of al-±aff.

The writer thus starts with following up the Rajaz verses that Imam al-°usayn (‛a) improvised on that day of the Battle of al-±aff and tries to collect all these verses from various reference books of history and literature.

After the introduction, the writer moves to giving yet briefly an idea about the lexical and terminological meanings of rajaz, without disregarding the metrics of this genre of Arabic poetry both the long and the short. Discussing the stages through which Rajaz poetry has passed, the writer reviews its major topics since the pre-Islamic era and up to the Umayyad era that was characterized by the composing of Rajaz verses by the Holy Prophet’s family members and descendants. She then gives a concise precis about the lifetime of Imam al-°usayn (‛a) as a prelude to studying the Rajaz verses he improvised in the Battle of al-±aff. The writer thus proves that Imam al-°usayn’s Rajaz verses held diverse meanings that suited the situations in which they were improvised. In this regard, Imam al-°usayn (‛a), in his Rajaz verses, used such an easygoing language that straightforwardly penetrated into the depths of mentalities. They were also characterized by easy understandability and close to the real state of affairs, since Imam al-°usayn (‛a), through these Rajaz verses, had intended to make all people realize the goals of the reformative movement to which he called them and to make them have an idea about the Divine punishment that would await and befall them for they waged war against the Holy Prophet’s family members.

Generally, the writer proves that Imam al-°usayn’s Rajaz verses can be perused from two pivotal aspects, the first of which is the purport-centered aspect, while the second is alliteration-focused, since some Rajaz verses that were improvised by Imam al-°usayn (‛a) were composed in the poetic rhythm known as the Rajaz Alliteration that employs a certain pattern of beats.

The writer then gives many examples to prove the accuracy of her classification of the Imam’s Rajaz verses and then provides many analytic, yet brief, studies to highlight the sublime purports emphasized by Imam al-°usayn (‛a) through the Rajaz verses he improvised.

In the end, the writer notes down a summary of the most important points mentioned in the essay.

19:Td08c,

كما سعت الكاتبة إلى تتبّع أراجیز الإمام الحسین× في واقعة الطف، محاولة جمعها من مصادر تاریخیة وأدبیة مختلفة.

أما الخاتمة فقد تضمّنت تلخيصاً لأهم المطالب التي تناولها المقال.

In the end, the writer notes down a summary of the most important points mentioned in the essay.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36","children":"العدد 20"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36/227","children":"دراسةٌ دلالية تحليلية في أراجيز الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":227,"ord":0,"title":"دراسةٌ دلالية تحليلية في أراجيز الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":36,"pdf_url":"298274188_1692599456.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T06:38:50.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"تغريد حسون السيلاوي ـ باحثة إسلامية من العراق","doc_url":"1738324390_1692599471.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 20"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]