15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T51373,

مقدّمة

إنّ الثورة الحسينية هي من أعظم الثورات التي شهدها التاريخ الإسلامي على الإطلاق؛ لما لشخوصها العظيمة من قدسية سماوية، فقائد الثورة المتمثل بالإمام الحسين عليه السلام، هو خامس أصحاب الكساء، وسيد أهل البيت في زمانه، وأبو الأئمّة الطاهرين عليهم السلام، تربّى في حضن الإيمان، وترعرع في كنف الرسالة، وشهد الوحي، واستمع الآي، وتلقّف حكمة السماء من منبعها العذب، ونشأ في حجر جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
وأبيه علي بن أبي طالب عليه السلام، وتربّى في حضن أُمّه الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله علیها ، ابنة رسول الله وبضعته وروحه التي بين جنبيه، فرضع من لبانها الطاهر سائغ الإيمان والعقيدة الحقّة، فالثورة التي قادها إمام معصوم لا بدّ أن تأخذ حيّزها من التاريخ.

ولقد شاع فنّ الرجز في هذه الثورة العظيمة، لما يتطلّبه القتال من أهازيج حماسية، تذكر الفضائل، وسالف أيام المجد التليد، وتحثّ المقاتل على القدوم إلى لهوات الحرب، لا يبالي بالموت في سبيل الشهادة مع ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبلغ هذا الرجز من الكثرة ما يستدعي السامع إلى تذوقه، وتمحيص دلالاته، وتبيان مكنوناته، ولقد اخترت في هذه الدراسة الأساليب البنائية للرجز، وما يتمخّض منها من أساليب خبرية، أو إنشائية، أو أساليب جمعت بين الخبر والإنشاء؛ لما لاحظت من كثرتها وشيوعها وانزياح دلالتها.

وقسّمت البحث على ثلاثة مباحث، تناول الأوّل الأساليب الخبرية، وضمّ أُسلوب النفي، وأُسلوب الفصل والوصل، وضمّ المبحث الثاني أُسلوب النداء والأمر والاستفهام تحت عنوان: الأساليب الإنشائية، و تناول المبحث الثالث الأساليب التي جمعت بين الخبر والإنشاء، كالشرط والقسم، وقد سبق الدراسة تمهيد نظري يُبيّن ماهية فنّ الرجز، وماهية الأساليب الخبرية والإنشائية، وتلك الأساليب التي جمعت بين الخبر والإنشاء، ثمّ خلُص البحث إلى أهم النتائج التي توصلت إليها.

أسأل الله (سبحانه وتعالى) أن يكون عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وذخراً لي يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلّا مَن أتى الله بقلب سليم.

تمهيد في مفهوم الرجز والأساليب اللُّغوية

الرجز: فنّ شعري قديم، قِدم الحياة العربية البدوية، فهو مرتبط بالإنسان العربي في حلّه وترحاله، يقوله عندما يحفر بئراً، أو يرعى غنماً، أو يغزو غزوةً، يقول منه البيت أو البيتين، بحسب الموقف، وما يقتضيه المقام، ويكاد يكون معنى الرجز لغوياً ينطبق على معناه في الاصطلاح، ويجري عليه، قال ابن منظور (ت911هـ) في لسان العرب:

«إنما سُمّي رجزاً لاضطرابه تشبيهاً بالرجز في الناقة، وهو اضطرابها عند القيام، فما كان على جزأين فالاضطراب فيه أبلغ وأوكد، وهي الأُرجُوزة للواحدة، والجمع الأراجيز. رَجَزَ الرّاجِزُ يَرْجُز رَجْزاً وارْتَجَزَ الرَّجّازُ ارْتِجازاً: قال أُرجوزةً. وتَراجَزوا وارْتَجَزُوا: تعاطوا بينهم الرَّجَز، وهو رجّازٌ ورجّازةٌ وراجزٌ. والارتجازُ: صوت الرّعد المُتدارك. وارْتَجَزَ الرعد ارْتِجازاً إذا سمعت له صوتاً مُتتابعاً. وتَرَجَّز السحابُ: إذا تحرّك تحرّكاً بطيئاً لكثرة مائه»^{^[1]}.

فالحركة والاضطراب أساسان للتسمية، ولهذا يكون للرجز خصيصة لم نعهدها في باقي البحور الشعرية، لارتباطه بذينك المعنيين، لذلك نأى عن الشعر الرسمي الذي ربمّا يكون فيه شيء من إعادة النظر والأناة، فهو منذُ العصر الجاهلي لا يرقى إلى أن يكون بمصافّ الشعر الرسمي، فكان الناس يقولونه في حلّهم وترحالهم، وفي سلمهم وفي حربهم، يقول الدكتور شوقي ضيف: «وكلّ ما يمكن أن يقال، هو: أنّ الرجز كان أكثر أوزان الشعر شيوعاً في الجاهلية؛ إذ كانوا يرتجلونه في كلّ حركة من حركاتهم، وكلّ عمل من أعمالهم في السلم والحرب»^{^[2]}.

ولربما كان هذا سبباً لعزوف الشعراء الجاهليين المرموقين أن ينظموا فيه قصائدهم، وتركوه إلى العامّة يرعونه ويجرونه على ألسنتهم^{^[3]}، فلم يرتقِ الرجز في العصر الجاهلي، وبقي الجاهلي يقوله أبياتاً معدودة، وبقي هكذا حتّى بداية ظهور الإسلام، ولم يكن للرجز حظّ من التطوّر إلى أن جاء رؤبة وابنه العجّاج، فطوّراه، وأصبح قصيداً يوازي الشعر الرسمي^{^[4]}.

ونحن عندما نتناول الرجز في واقعة الطف، فإنّنا لا نخرج عمّا هو عليه في أدب عصر صدر الإسلام، فقد بقي الرجز مقطوعات قصيرة خاطفة، وليس يعنينا الحديث عن خصائص الرجز في واقعة الطف؛ لأنّه خارج عن موضوع البحث، وإنّما الذي يهمّنا هو البناء الأُسلوبي لذلك الرجز، ولا بدّ لنا من مهاد نظري يُبيّن ماهية الأساليب التي بني عليها ذلك الرجز.

وفيما يرتبط بالأُسلوب في سياقه نجد أنّ القدماء من علماء العربية حاولوا أنْ يحدّدوا مفهوماً له، فعرّفه الشيخ عبد القاهر الجرجاني بأنّه: «الضرب من النظم، والطريقة فيه»^{^[5]}؛ إذ هو مستمدّ من نظريّته؛ لأنّه طريقة من نظم الكلام الذي «يُستعمل في الدلالة على المعنى، أو احتواء المضمون، وعندها يتحقّق القصد»^{^[6]}.

أمّا من العرب المُحدثين، فقد عرّفه الأُستاذ أحمد الشايب بأنّه: «طريقة الكتابة، أو طريقة الإنشاء، أو طريقة اختيار الألفاظ وتأليفها؛ للتعبير بها عن المعاني قصد الإيضاح والتأثير»^{^[7]}. فالأُسلوب منظومة خاصة تستمد وجودها من خرق نظام اللغة الكلامي، ويقوم على المباعدة بين علاقة الدال والمدلول، ومن ثَمّ إحداث فجوة بينهما، وتكون عناصره: اللغة، والفكرة، والخيال والصورة، والعاطفة، وغيرها^{^[8]}.

ويمتاز الأُسلوب بسمتين بارزتين هما:

1ـ وجود أداة أو صيغة لغوية تتصدّر الجملة غالباً؛ إذ يدلُّ وجودها على نوع ذلك الأُسلوب من توكيد، أو أمر، أو استفهام، أو شرط... وقد تحذف هذه الأداة أحياناً، فيدلّ عليها السياق، وأنّ وجود الأداة هو الغالب في تعيين الأُسلوب، وهناك أساليب تخلو من الأداة اللُّغوية مطلقاً، ولا يخرجها ذلك عن أن تكون أُسلوباً معيناً، كما في بعض أنماط التوكيد، مثل: التوكيد بالتقديم والتأخير، والتوكيد بالتكرار، وغيرهما.

2ـ وجود شحنة نفسيّة أو انفعالية في الجملة، تتطلَّبها مناسبات القول^{^[9]}.

وقد تنبّه الشيخ عبد القاهر الجرجاني إلى أثر الأداة اللُّغوية في تشكيل الأُسلوب ودلالته؛ إذ روي عن ابن الأنباري أنّ الفيلسوف الكندي (ت256هـ)، سأل أبا العبّاس ثعلباً (ت291هـ) عن وجود الحشو في كلام العرب في قولهم: (عبد الله قائم)، فزادوا (إنّ)، فقالوا: (إنّ عبد الله قائم)، ثمّ زادوا (اللام)، فقالوا: (إنّ عبد الله لقائم)؟ فأجابه أبو العبّاس: إنّ المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ، فالجملة الأُولى إخبار عن قيامه، وهو الأُسلوب الخبري، والثانية جواب عن سؤال سائل اقتضى أن تتصدر الجملة بـ(إنّ) من أجل التوكيد، ودفع الحيرة، أمّا الجملة الأخيرة فهي جواب عن إنكار منكر قيامه اقتضى توكيد الجملة بأداتي توكيد، هما: (إنّ) و(اللام)^{^[10]}.

من هنا نجد أنّ الأساليب متعلّقة بمقتضى الحال والمقام، ومن أجل هذا تكلّم أصحاب المعاني في مقتضى الحال؛ لأنّهم أدركوا أنّ للكلام ظروفاً مقامية تتحكّم فيما يصدر عن المتكلّم من كلام ينقل فيه أفكاره إلى المخاطب، وبما يحتويه الكلام من أُسلوب تمليه تلك الأحوال على المتكلّم^{^[11]}.

وعلى الرغم من احتفاظ الأُسلوب بأداته النحوية، وبقائه على صورته الأصلية، قد تنزاح الدلالة فيه إلى دلالة أُسلوب آخر، فتصبح حينئذٍ سمة دلالية خاصّة لذلك الأُسلوب، كانزياح أُسلوب الأمر إلى معنى الدعاء أو التعجب، أو الإنكار، أو النفي وغيرها، وقد عُني الدرس البلاغي بهذا الانزياح الدلالي، وهو ما اعتنى به بعض اللُّغويين أيضاً، كأبي الفتح عثمان بن جنّي؛ إذ نجده يخصّص فصلاً مستقلاً في (الخصائص)، يتحدّث فيه عن ظاهرة العدول أو الانحراف (الانزياح) الدلالي في الأساليب النحوية، إذ تناول فيه انزياح أُسلوب الاستفهام إلى أُسلوب التّعجُّب، ثمّ إلى أُسلوب الخبر^{^[12]}.

المبحث الأوّل: الأساليب الخبرية

عرّف أبو العبّاس المبرّد (ت285هـ) الخبر بأنّه «ما جاز على قائله التصديق والتكذيب»^{^[13]}، وعرّفه السكّاكي (ت626هـ) بالطريقة ذاتها بأنّه: «الكلام المحتمل للصدق والكذب، أو التصديق والتكذيب»^{^[14]}، أي: إنّ جملة الخبر تحمل جانب حكاية عن الواقع، فإن طابقت هذا الواقع، تكون الجملة صادقةً، وإنْ لم تطابقه، تكون جملةً كاذبةً^{^[15]}.

وقد عدّ عبد القاهر الجرجاني الخبر بأنّه الأصل في معاني الكلام قائلاً : «اعلم أنّ معاني الكلام كلّها معانٍ لا تُتصوّر إلّا فيما بين شيئين، والأصل والأوّل هو (الخبر)»^{^[16]}؛ وذلك لأنّه: «يُتصوّر بالصور الكثيرة، وتقع فيه الصناعات العجيبة، وفيه يكون في الأمر الأعم، المزايا التي بها يقع التفاضل في الفصاحة»^{^[17]}.

وللخبر فائدته الدلالية في الكلام، وهي إفادة المتلقّي الحكم الذي تتضمّنه الجملة أو الكلام^{^[18]}.

1ـ أُسلوب النفي

«النفي: أُسلوبٌ لغويٌ تحدّده مناسبات القول، وهو أُسلوب نقض وإنكار، يُستخدم لدفع ما يتردّد في ذهن المخاطب»^{^[19]}، ويكون في الغالب بصيغة تُشْعِر بهذا النفي^{^[20]}، وهذه الأدوات هي: (ليس، ولم، ولمّا، وما، ولا، ولن)^{^[21]}، ولكلّ أداة منها «فروقٌ تبرّر وضع الواضع لها دون غيرها؛ لتحديد ما تتضمّنه من توجيه دلالي للأقوال، فلئن كانت تشترك في دلالتها العامّة على قوّة النفي، فإنّها تختزن ما يحتاج إليه المتكلّم من طرق للتعبير عن المقامات المختلفة عند الاستعمال»^{^[22]}، قال الإمام الحسين عليه السلام راجزاً في غسق الليل البهيم، وهو يصلح سيفه:^{^[23]}

يا دهرُ أُفٍّ لكَ من خليلِ		كم لك في الإشراق والأصيلِ
من طالب وصاحب قتيلِ		والدهر لا يقنع بالبديلِ
وإنما الأمر إلى الجليل		وكلّ حيّ سالك سبيلي⁽⁸⁾

اُنظر إلى أبي عبد الله الحسين عليه السلام كيف اختار هذا الرجز اختياراً رائعاً، وكيف وصف الدهر وصروفه بنمط عالٍ بالأداء، وقد استعمل الإمام عليه السلام أُسلوب النفي بالأداة (لا) التي تُفيد نفي ما بعدها نفياً شاملاً وعاماً^{^[24]}، وقد وصفها (براجسترآسر) بأنّها أُم حروف النفي في اللغة العربية^{^[25]}، وتدخل على الأسماء والأفعال؛ لتُفيد نفي ما بعدها نفياً شاملاً وعاماً^{^[26]}، وقد تُشبّه بـ(ليس)، وتختصّ بنفي الجملة الاسمية^{^[27]}، فالميزة الأُسلوبية في وجودها هنا قد باتت واضحة ومائزة، وقد أدّت غرضها في غير معاضلة أو إعنات.

قال العبّاس بن علي عليما السلام:^{^[28]}

لا أرهب الموت إذا الموت زقا رقا		حتّى أُوارى في المصاليت لقا
إنّي أنا العبّاس أغدوا بالسقا		ولا أهاب الموت يوم الملتقى⁽⁵⁾

فهذا العبّاس عليه السلام نراه قد زمجر غضباً، ودمدم حنقاً لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولإمامه عليه السلام، ونراه قد استعمل في رجزه أُسلوب النفي بالأداة (لا) التي تُفيد نفي ما بعدها نفياً شاملاً وعاماً^{^[29]}، وأنّها لخفّتها وسهولة نطقها، قد سوّغ تكرارها في الكلام، (لا أرهب) و(لا أهاب)، فهي مكوّنة من (اللام) في بدايتها، «وهو عماد دلالتها على النفي... لأنّ اللام أحد أصوات الذلاقة، ومخرج أصوات الذلاقة ـ وهي أيسر الأصوات نطقاً، وأخفّها على اللسان ـ من ذلق اللسان، وهو طرفه الحاد، وذلق اللسان أكثر عَضَلِ النطق حركة، وأشدّها سرعة، وأوفاها مرونة»^{^[30]}، وتكرارها ـ فضلاً عن ذلك ـ يُفيد توكيد النفي وإثباته، وإعادة الصورة المشحونة بالانفعال والعزم والمضي قُدماً في سبيل النصر.

وقال ابن الكلبي راجزاً:^{^[31]}

إن تنكروني فأنا ابن الكلبِ		سوف تروني وترون ضربي
وحملتي وصولتي في الحربِ		أُدرك ثأري بعد ثأر صحبي
وأدفع الكرب أمام الكربِ		ليس جهادي في الوغى باللعبِ⁽¹⁾

وابن الكلبي لا يقلّ شأواً عن باقي أقرانه الأنصار، فتجده كالأسد الباسل مندفعاً نحو الخطوب، راجزاً ببسالة، مستعملاً النفي بـ(ليس)، وهي تُفيد نفي الحال^{^[32]}، أو ترد لمطلق النفي على ما تقتضيه قرائن الأحوال، فترد لنفي الماضي والحال والاستقبال^{^[33]}، فابن الكلبي أراد أن يقول: إنّ جهادي مع الإمام الحسين عليه السلام ليس لعباً، لا في الماضي، ولا في الحاضر، ولا في المستقبل، وهذا في غاية التأكيد والإصرار على المُضي قُدماً في سبيل الله تعالى. إنّ إيثار حرف النفي (ليس) في هذا المقام له ما يسوّغه، فقد دلّت (ليس) على مطلق النفي على ما يقتضيه السياق، فالراجز أراد أن يُفهِمَ السامع أنّه على يقين من أمره، وبصيرة من دينه، فهو ماضٍ في سبيل الجهاد.

2ـ الفصل والوصل

لقد كان لموضوع الفصل والوصل نصيب وافر من العناية والاهتمام من البلاغيين العرب، بوصفه يحقّق انسجاماً بين أجزاء الكلام، ولكونه من مباحث المعاني المتميّزة بإمكاناتها الأُسلوبية، ويبدو أنّ الجاحظ كان أوّل مَن تكلّم عن هذا الموضوع في كتبه؛ إذ نقل عن الفارسي تعريفاً للبلاغة بأنّها: «معرفة الفصل من الوصل»^{^[34]}.

وغاية الأمر في الفصل والوصل هو حسن استعمال حرف من حروف المعاني وهو (الواو)، تُضَمُّ به أجزاء الكلام بعضها إلى بعض، حيث يكون ذلك من أجل أداء المعنى على أحسن وجه، وأتمّ صورة^{^[35]}.

فالوصل ـ إذن ـ عطف جملة على أُخرى (بالواو) فقط، من دون سائر حروف العطف الأُخرى، ويكون (الفصل) بترك هذا العطف^{^[36]}، «وصورة هذا الباب من أبواب البلاغة قائمة ماثلة في باب العطف من أبواب النحو؛ ولكنّها تكاد تقتصر على حكم المعطوف، وكونه تابعاً للمعطوف عليه في الإعراب»^{^[37]}، فهذا الموضوع موجود أصلاً عند علماء النحو؛ إذ تناولوه في مباحثهم، لكنّهم لم يتناولوا فيه معاني العطف المتعدّدة، كما تصدّى له البلاغيون؛ إذ كان لهم السبق في هذا الجانب.

وممّا ورد من أُسلوب الفصل قول نافع بن هلال الجملي:^{^[38]}

أرمي بها معلمة أفواقها		والنفس لا ينفعها إشفاقها
مسمومة تجري بها أخفاقها		ليملأن أرضها رشاقها⁽⁴⁾

هذا الفارس المقدام نجده يجرّد سهامه من كنانته، ويفرّقها بعد أن كانت جمعاً، هذه السهام مُعلمة مسوّمة؛ إذ خط اسمه عليها، وهي كذلك ناقعة بالسم الزعاف، فهي لا تقع على شخص إلّا قتلته، ثمّ إنّ هذه السهام قد نثر نافع بها الأرض، وقد وردت صفات للنبال تترى، وهدفها استكمال العناصر الأساسية للصورة، وجعلها واضحة كاملة من شأنها أن تؤثر تأثيراً وجدانياً قوياً، يجعل الإنسان مجتذباً إلى ما يرسمه نافع بريشته، ونلحظ أنّ إسقاط العاطف بين هذه الصفات؛ لما في هذه الصفات من تلاحم تام، فهي كالصفات الواحدة، فهي غير متباينة؛ لذلك كان لا بدّ من الفصل، وترك العطف الذي يقتضي المغايرة، «فأداة العطف لا تعطف الشيء على نفسه»^{^[39]}.

وهناك سبب بلاغي آخر أراه مسوّغاً لهذا الفصل، هو أنّ كلّ صفة جاءت مؤكّدة ومبيّنة لسابقتها، أو بدلاً منها، وهذا موضع يجب الفصل معه وترك الوصل كما يقول البلاغيون^{^[40]}. كذلك يأتي الوصف للتنويع، قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني: «إنّ من شأن أسماء الأجناس كلّها إذا وصفت أن تتنوّع بالصفة، فيصير (الرجل) الذي هو جنس واحد إذا وصفته فقلت: (رجل ظريف)، و(رجل طويل)، و(رجل قصير)، و(رجل شاعر)، و(رجل كاتب)، أنواعاً مختلفة، يُعدّ كلّ نوع منها شيئاً على حدة»^{^[41]}، وهي دلالة تقرب من دلالة التفصيل أو تشبهها، وقد أشار إلى هذا الشيخ عبد القاهر الجرجاني بقوله: «وكان مثلها [أي: الأجناس] مثل الشيء المجموع المؤلّف، تفرّقه فرقاً، وتشعّبه شعباً»^{^[42]}.

ومما ورد من أُسلوب الفصل قول أُمّ عمرو بن جنادة الأنصاري:^{^[43]}

أنا عجوز سيّدي ضعيفه		خاويةٌ باليةٌ نحيفه
أضربكم بضربةٍ عنيفه		دون بني فاطمة الشريفه⁽⁴⁾

اُنظر إلى هذه المرأة المفجوعة، كيف أظهرت حنقها وتبرّمها من أعداء الحسين عليه السلام وأعدائها، وكان من حقّها أن لا يظهر صوتها إلّا من وراء حجاب، أو من وراء الحجرات، لكنّها لم تستطع صبراً، وقد شمّرت إلى الحرب، وأرادت أنْ تمضي في إخبار الأعداء باستعدادها للقيام بالقتال، فلجأت إلى أُسلوب الفصل بين الجمل؛ فوصفت نفسها بأنّها عجوز بالية ضعيفة خاوية، لم يبقَ من عمرها إلّا كما يطير الغبار، وعلى الرغم من ذلك، فهي مستعدة للجهاد في سبيل الله؛ وذلك لأنّ الفصل فيه حماسة وتأثير كبير؛ ولأنّ صفة الاستعداد كانت واحدة غير متباينة؛ لذلك كان لا بدّ من الفصل وترك العطف الذي يقتضي المغايرة، «فأداة العطف لا تعطف الشيء على نفسه»كما مرّ، والسبب البلاغي الآخر الذي سوّغ هذا الفصل، هو أنّ كلّ صفة جاءت مؤكّدة ومبيّنة لسابقتها، أو بدلاً منها، وهذا موضع يجب الفصل معه وترك الوصل^{^[44]}.

وممّا ورد من أُسلوب الوصل قول أنس بن الحارث الكاهلي، الذي برز وقد شدّ وسطه بعمامته، ورفع حاجبيه بعصابة، وهو يستأذن الحسين عليه السلام في القتال، فلما نظر إليه الحسين عليه السلام بهذه الهيئة بكى، وقال: «شكر الله سعيك يا شيخ»^{^[45]}، فبرز وهو يقول:^{^[46]}

قد علمت مالك والدودانِ		والخندفيون وقيس عيلانِ
بأنّ قومي آفة الأقرانِ		لدى الوغى وسادة الفرسانِ
مباشر الموت بطعنٍ آنِ		لسنا نرى العجز عن الطعانِ
آل علي شيعة الرحمنِ		آل زياد شيعة الشيطانِ⁽³⁾

فقد وصل الراجز الجمل بعضها ببعض بحرف العطف (الواو)؛ لأنّ الجمل موصولة في الصورة والمعنى، ولأنّ المعاني التي ذكرها الراجز هي معاني حَسَنة، لذا كان قد جمعها (بواو العطف)، وهي أداة الوصل.

ويرى الرضي الأسترآبادي وابن هشام أنّ (الواو) تأتي على أنواع كثيرة، منها: العاطفة، والاستئنافية، والحالية^{^[47]}، والغالب عليها أنّها حرف يأتي للجمع المطلق^{^[48]}، والمقصود بالجمع المطلق الاجتماع في الفعل من غير تقييد بحصوله من المعطوف والمعطوف عليه في زمان أو بسبق أحدهما الآخر^{^[49]}، وقد عملت (الواو) هنا في الأُرجوزة على ترابط النص وتماسكه، لتكون المعاني مسترسلة متدافعة لا يعتريها انقطاع أو فصل، هذا فضلاً عن اتفاق الجمل كلّها بأُسلوب الخبر الذي أوجب هذا الوصل بينها^{^[50]}.

المبحث الثاني: الأساليب الإنشائية

لم يفرد النحويون للإنشاء موضوعاً مستقلاً، بل تناولوه ضمن موضوعات عديـدة، وقد اصـطلح عليه سـيبويه، والمبرّد، وابن السراج، مصطلحاً آخـر هـو (الطلب)^{^[51]}، ويبدو أنّ الإنشاء قد ظهر جلياً عند ابن هشام الأنصاري حيث ذهب إلى أنّ «الكلام ينقسم إلى خبر وإنشاء فقط، وأنّ الطلب من أقسام الإنشاء، وأنّ مدلول (قم) حاصل عند التلفظ به لا يتأخر عنه، وإنّما يتأخر عنه الامتثال، وهو خارج عن مدلول اللفظ، ولما اختصّ هذا النوع بأنّ إيجاد لفظه إيجادٌ لمعناه سُمّي إنشاء»^{^[52]}، وقد اقترب البلاغيون من هذا المفهوم، فذهب العلوي إلى أنّ الإنشاء هو الكلام الذي لا يحتمل صدقاً أو كذباً^{^[53]}؛ لأنّه ليس لمدلول لفظه قبل النطق به واقع خارجي يطابقه أو لا يطابقه^{^[54]}.

وقد أُولع البلاغيون بالإنشاء، وقسّموه على قسمين: إنشاء طلبي، وهو الذي يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب، وهو على خمسة أنواع، هي: الأمر، والنهي، والاستفهام، والنداء، والتمنّي، وإنشاء غير طلبي، وهو ما لا يستدعي مطلوباً، وله أساليب مختلفة، كألفاظ العقود والتعجّب وغيرها^{^[55]}.

وللأساليب الإنشائية مرونة عالية في الأداء، فهي تؤدّي دلالتها الحقيقية، وقد تنزاح إلى دلالات يرشّحها السياق العام الذي ترد فيه^{^[56]}، والذي يهمّ البحث هو الخوض في أساليب الإنشاء الطلبي، وما تخرج إليه من دلالات حقيقية وأُخرى مجازية^{^[57]}.

1ـ أُسلوب النداء

يكاد النحاة والبلاغيون يتفقون على أنّ النداء تنبيه المدعو، فقد قال ابن السرّاج: «وأصل النداء تنبيه المدعو ليُقبل عليك»^{^[58]}، وقد ذكر أبو علي الفارسي (ت377هـ) أنّ النداء تنبيه للمخاطب «لأجل أنّ المخاطَب قد يكون مُعرِضاً عن المخاطِب، متباعداً عن مكانه»^{^[59]}، وقال العلوي في تعريفه: «ومعنى النداء هو التصويت بالمنادى لإقباله عليك»^{^[60]}، وقد عرّفه المغربي (ت1128هـ) بأنّه نوع من الطلب: «وهو طلب الإقبال حسّاً أو معنىً بحرف نائب مناب أدعو»^{^[61]}، فهم جميعاً يذهبون بالقول إلى أنّ النداء طلب يُراد به التنبيه، ولكن النداء قد يخرج من هذا الغرض الحقيقي إلى دلالات هامشيّة لا يراد بها التنبيه، بل هي دلالات بلاغية يدلُّ عليها السياق^{^[62]}.

وهذا الطرماح بن عدي الطائي، وكان قد امتار لأهله من الكوفة ميرة، فخرج بهم على غير الطريق، حتّى إذا قاربوا الحسين عليه السلام حدا بهم، فقال:

يا ناقتي لا تذعري من زجري		وشمّري قبل طلوع الفجرِ
بخير ركبان وخير سفرِ		حتّى تحلّي بكريم النجرِ
الماجد الحرّ الرحيب الصدرِ		أتى به الله لخير أمرِ⁽¹⁾

^{^[63]}قد امتطى الطرمّاح ناقته، وجرّ بها الفيافي المقفرة بأشواكها القاسية، ورمالها المحرقة، وقد لفحها حرّ الهجير، وهو يحسّ بها وبلهفتها، فخاطبها خطاباً رقيقاً، بأن لا تنزعج من زجره العنيف الموجع، فهو إنّما زجرها حتّى يأتي بها إلى نصرة الحسين ابن علي عليما السلام، وهنا استعمل أداة النداء (يا)، ونادى بها (الناقة)، وقد أضافها إلى ياء المتكلّم، وقد عمل الراجز على إثبات الياء ساكنة في الوقف والوصل، جاء في الكتاب: «واعلم أنّ بُقيانَ الياء لُغة في النداء في الوقف والوصل، تقول: يا غلامي أقبِل، وكذلك إذا وقفوا، وكان أبو عمرو يقولُ: (يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)»^{^[64]}، وهي لغة ثانية في نداء المضاف إلى ياء المتكلّم.

وقال العبّاس بن علي عليما السلام: ^{^[65]}

يا نفس من بعد الحسين هوني

وبعده لا كنت أن تكوني⁽³⁾

وقال عمرو بن خالد الأزدي:^{^[66]}

اليوم يا نفس إلى الرحمنِ

تمضين بالروح وبالريحانِ⁽⁴⁾

استعمل الراجز أداة النداء (يا)، ونادى بها نفسه، وقد ذكر سيبويه أنّ العرب يستعملون (يا) وغيرها «إذا أرادوا أن يمُدّوا أصواتهم للشيء المتراخي عنهم؛ والإنسان المعرض عنهم، الذي يرون أنّه لا يُقبِل عليهم إلّا بالاجتهاد، أو النائم المستثقل»^{^[67]}، فهي إذن لنداء البعيد، وقد جاءت لنداء القريب (الناقة) مجازاً للتأكيد^{^[68]}. ونجد أنّ كلمة (نفس) قد حُذِفت منها (ياء المتكلّم)، وبُني المُنادى على الضمّ، وهي لغة أُخرى في نداء المضاف إلى ياء المتكلّم، قال سيبويه: «وبعض العرب يقول: يا ربُّ اغفر لي، ويا قومُ لا تفعلوا»^{^[69]}.

إنّ أصل (يا نفس) هو (يا نفسي)، فحُذفت الياء تخفيفاً، وضُمَّ ما قبل الياء المحذوفة، والعرب تفعل هذا في كلّ اسم تغلب عليه الإضافة، وكلمة (نفس) من هذه الأسماء؛ «لأنّهم إذا لم يُضيفوها إلى ظاهر أو إلى مُضمَر غير المتكلّم عُلم أنّها مضافة إلى ياء المتكلّم»^{^[70]}، والمُنادى (نفس) على نيّة الإضافة^{^[71]}، لذا هو منصوب بفتحة مقدّرة منع من ظهورها ضمّة المشاكلة للمفرد المبني^{^[72]}.

وقد دلّ النداء على الحنان والرحمة؛ لأنّ المُنادى (نفس) من الأسماء التي يغلب عليها الإضافة إلى ياء المُتكلّم^{^[73]}، ومجيئه بالأداة (يا) دليل على رفيع مقام النفس وعُلوِّ شأنها، وتنبيهٌ وتأكيد لأمر مهم، وهو الترفّع عن شرب الماء المباح من لدن العبّاس عليه السلام؛ لأنّ أخاه الحسين عليه السلام ظامئ لم يذق برد الماء.

وقال الإمام الحسين عليه السلام مرتجزاً:

يا دهر أفٍّ لك من خليلِ

كم لك بالإشراق والأصيلِ

استعمل الإمام الحسين عليه السلام أداة النداء (يا)، ونادى بها الدهر، وقد جاء مفرداً نكرة مقصودة، وهو نوع من النداء يكون التعريف فيه عارضاً في النداء؛ بسبب القصد والإقبال. وذكر الشيخ عبد القاهر الجرجاني أنّ من النحاة مَن «سوّى بين العلم والنكرة في أنّ كلّ واحدٍ منهما قد تعرّف بوقوعه موقع أسماء الخطاب، وبُني لذلك»^{^[74]}. وقد ذهب الأخفش (ت215هـ) في النكرة المقصودة مذهب الكسائي في المنادى المعرفة على أنّها مُعربة لا مبنية، نحو: (يا رجلُ)^{^[75]}، وتبعهما الرياشي (ت257هـ)، فزعم أنّ المنادى معرب، والضمّة فيه ضمّة إعراب لا بناء^{^[76]}.

فالمنادى (دهر) نكرة مقصودة؛ إذ دُلّ بالإقبال والقصد على مفرد معروف، وهو الدهر المقصود منه الزمان النحس، الذي ليس له صاحب؛ لذا بُنيَ على الضمّ.

وقال الأخوان الغفاريان: ^{^[77]}

يا قوم ذودوا عن بني الأحرارِ

بالمشرفيّ والقنا الخطّارِ⁽³⁾

استعمل الغفاريان أداة النداء (يا)، وناديا بها قومهما (قوم)، وهو من نوع نداء المضاف إلى ياء المتكلّم، وقد حذفت ياء المتكلّم على لغة حذف الياء والاجتزاء بالكسرة عنها، قال سيبويه: «اعلم أنّ ياء الإضافة لا تثبت مع النداء، كما لم يثبت التنوين في المفرد؛ لأنّ ياء الإضافة في الاسم بمنزلة التنوين... وصار حذفها هنا لكثرة النداء في كلامهم، حيث استغنوا بالكسرة عن الياء»^{^[78]}، وهذه اللّغة هي الأكثر في كلام العرب والأفصح عندهم^{^[79]}. وذهب رضيّ الدين الأسترآبادي إلى أنّ هذه اللّغة لا تجوز في كلّ منادى مضاف إلى ياء المتكلّم، وإنّما تكون في الأسماء التي غلبت عليها الإضافة إلى الياء، واشتهرت بها؛ لتدلّ الشهرة على الياء المُغيّرة^{^[80]}.

وقال خالد بن عمرو الأزدي، وهو يُهنّئ أباه بالشهادة:^{^[81]}

يا أبتا قد صرت في الجنانِ

في قصر درٍّ حسن البنيانِ⁽⁷⁾

استعمل الراجز أداة النداء (يا)، ونادى بها أباه، فقال: (يا أبتا)، وأصلها (يا أبي)، فحذف الياء وعوض عنها بـ( تاء التأنيث)، وهذه صورة أُخرى من صور نداء المضاف إلى ياء المتكلّم، وهي خاصّة بنداء الأب والأُمّ، نحو قولهم: (يا أبَتِ، ويا أُمَّتِ)^{^[82]}، وفي (يا أبَتِ)، و(يا أُمَّتِ) لُغاتٌ: منها:

أـ إثبات (التاء) مُحرّكة بالكسر، كقولك: (يا أبَتِ)، و(يا أُمَّتِ)، والأصل عند البصريين (يا أبي، ويا أُمِّي)؛ فأُبدلت من الياء تاء التأنيث؛ لتناسبهما في كون كلّ منهما من حروف الزيادة، وكُسرت؛ لتدُلّ على الياء المحذوفة، «وإنّما يلزمون هذه الهاء في النداء إذا أضفت إلى نفسك خاصّة، كأنّما جعلوها عوضاً من ياء المتكلّم»^{^[83]}.أمّا الكوفيُّون، فقالوا: التاء للتأنيث، والياء مُقدّرة بعدها، والأصل (يا أبَتي، ويا أُمَّتي)^{^[84]}.

والكسرةُ في (يا أبَتِ) و(يا أُمَّتِ) زُحْلِقَتْ من الحرف قبل الياء في (يا أبي)؛ لاقتضاء تاء التأنيث أنْ يكون ما قبلها مفتوحاً^{^[85]}.

ب ـ أن تلحق (التاء) ألفٌ، كقولك: (يا أبَتا) و(يا أُمَّتا)، وأصل هذه اللّغة هو: (يا أبَتي) و(أُمَّتي)، ولاستثقالهم ياءً بعد كسرة أبدلُوا من الكسرة (فتحةً)، ثُمّ قلبوا (الياء) ألفاً؛ لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها^{^[86]}. وذكر ابنُ جنّي أنّ هذه اللّغة قد جمعت بين العوض والمعوّض منه؛ فالتاء المبدلة من ياء المتكلّم في (يا أبَتا) قد اجتمعت معها؛ لأنّ الألف مُنقلبة عن الياء^{^[87]}.

وذهب رضيّ الدين الأسترآبادي إلى جواز هذه اللّغة؛ لأنّها جمعت بين عوضين، ولم يُعَدّ ذلك جمعاً بين العوض والمُعوّض منه^{^[88]}، وبها جاء النداء في قول هذا الراجز، والنداء بـ(يا أبَتَا) دليلُ الرحمة والشفقة واللِّين والتودّد مع التعظيم والتفخيم^{^[89]}، فالمقام اقتضى خطاب الراجز لأبيه بألفاظ تُناسب حاله؛ لذا جاء نداؤه بالأُبوّة لإدخال السُّرور إلى قلب أبيه الشهيد، وهو في جنات الخلد.

2ـ أُسلوب الأمر

أشار سيبويه إلى أنّ الأمر سياق فعلي لا يكون إلّا بفعل^{^[90]}، وحدّه ابن الشجري (ت542هـ) بأنّه: «استدعاء الفعل بصيغة مخصوصة مع عُلوِّ الرتبة»^{^[91]}، وعرّفه العلوي بأنّه: «صيغة تستدعي الفعل، أو قول يُنبئ عن استدعاء الفعل من جهة الغير على جهة الاستعلاء»^{^[92]}، فمعناه متقارب عند النحويين والبلاغيين، وله أربع صيغ يؤدّى بها، هي: فعل الأمر، والفعل المضارع المقترن بلام الأمر، واسم فعل الأمر، والمصدر النائب عن فعل الأمر^{^[93]}.

ويرى السكّاكي أنّ الأمر حقّه الفور، والتراخي يُوقف على قرائن الأحوال^{^[94]}، وقد يخرج الأمر من السياق إلى دلالات بلاغية جديدة، كالدعاء، والالتماس، وغيرها، إذا لم يكن فيه معنى الاستعلاء^{^[95]}.

يخرج زهير بن القين، فيضع يده على منكب الحسين عليه السلام، وهو يستأذنه بالقتال، قائلاً:

أقدم هُديت هادياً مهديّا		فاليوم ألقى جدّكَ النبيّا
وحسناً والمرتضى عليّا		وذا الجناحين الفتى الكميّا
وأسد الله الشهيد الحيّا⁽¹⁾

وقال مثل قوله سويد بن عمرو بن أبي المطاع:^{^[96]}^{^[97]}

أقدم حسين اليوم تلقى أحمدا		وشيخكَ الحبر علياً ذا الندى
وحسناً كالبدر وافى الأسعدا		وعمّكَ القرمَ الهمامَ الأرشدا
حمزة ليث الله يُدعى أسدا		وذا الجناحين تبوّأ مقعدا
في جنّة الفردوس يعلو صعدا⁽²⁾

استعمل الراجزان فعل الأمر (أقْدِم) بصورة (أفْعِل)، وقد اختلف النحويون في هذه الصيغة، فذهب البصريون إلى أنّها فعل أمر، وهي قسيم ثالث للفعل؛ إذ إنّ الفعل عندهم ثلاثة أقسام: الماضي والمضارع والأمر^{^[98]}، أمّا الكوفيون فجعلوا الفعل قسمين: ماضياً ومضارعاً، وذهبوا إلى أنّ صيغة الأمر (اِفْعَلْ) مُقتطعة من المضارع، وأصل (اِفْعَلْ): (لِتَفْعَلْ)^{^[99]}، ويخلُص أبو البركات الأنباري بعد عرض حُجج الفريقين إلى «أنّ فعل الأمر صيغةٌ مُرتجلة، قائمة بنفسها، باقية في البناء على أصلها»^{^[100]}.

وقد ذهب البصريون إلى أنّ فعل الأمر مبنيّ على السكون؛ لأنّ الأصل في الأفعال أنْ تكون مبنيّة، والأصل في البناء أن يكون على السكون^{^[101]}، وذهب الكوفيون إلى أنّه مُعرب، وإعرابه الجزم^{^[102]}، ولا مقتضي لبنائه، لكونه مقتطعاً من المضارع، فأُعرب كأصله^{^[103]}.

ويرى الدكتور أحمد عبد الستار الجواري أنّ ما ذهب إليه الكوفيون فيه نظر، ففعل الأمر: «أبعد صيغ الأفعال عن موجب الإعراب، وأقربها إلى معنى الحرف، وأحقّها بالبناء؛ لأنّه يؤدّي معنى، والمعاني حقّها أنْ تؤدّى بالحرف، وهو خالٍ من معنى الزمن، مجرد لمعنى الطلب، فهو يشتمل على الحدث مقترناً بالطلب»^{^[104]}.

ونجد أنّ الفعل (أقْدِمْ) قد بُني آخره على السكون، قال المبرّد: «فأمّا إذا كان المأمور مُخاطباً ففعلهُ مبنيٌّ وغيرُ مجزوم، وذلك قولك: اذهبْ، وانطلق»^{^[105]}. وهو أمر جاء على غير حقيقته، بل جاء للدعاء والالتماس^{^[106]}؛ لأنّه صدر من رتبة أدنى إلى رتبة أعلى، وهو الحسين عليه السلام، يدعوانه ويلتمسانه القدوم على الأعداء الضالين.

قال خالد بن عمرو الأزدي، وهو يهنّئ والده بالشهادة:^{^[107]}

صبراً على الموت بني قحطانِ		كيما تكونوا في رضا الرحمنِ
ذي المجد والعزّة والبرهانِ		وذي العلى والطول والإحسانِ ⁽⁴⁾

وقال سعد بن حنظلة الشبامي:^{^[108]}

صبراً على الأسياف والأسنة		صبراً عليها لدخول الجنّه
وحور عين ناعمات هنّه		يا نفس للراحة فاجهدنّه
وفي طلاب الخير فارغبنّه⁽⁵⁾

استعمل الراجزان أُسلوب الأمر بصيغة المصدر النائب عن فعل الأمر (صبراً)، وهو استعمال مطرد على حدّ تعبير أبي العبّاس المبرّد^{^[109]}، ففي موضع الأمر يجعل المصدر بدلاً من اللفظ بالفعل، ومستعملاً في موضعه^{^[110]}. واعتبر سيبويه أنّ المصدر في مثل هذا الموضع جارٍ مجرى فعل الأمر، أو جُعل بدلاً من اللفظ بالفعل، وقد وافقه في هذا بعض النحاة مثل السيوطي^{^[111]}.

ويبقى الغرض من استعمال الراجزين للمصدر (صبراً) هو الدلالة على الأمر والإغراء بالفعل^{^[112]}، وذهب الزمخشري في كشّافه إلى أنّ إنابة المصدر مناب الفعل فيه اختصار مع إعطاء معنى التوكيد^{^[113]}، وذهب ابن الناظم إلى أنّ المصدر يفيد تأكيد الأمر، ولم يوافقه ابن عقيل في رأيه؛ لأنّه يرى أنّ المصدر واقع موقع الأمر، وليس فيه من التأكيد شيء، بل هو بمثابة فعل الأمر^{^[114]}، ومهما يكن من أمر، فإنّ التوكيد والمبالغة لا تبعد عن روح الرجز الذي جاء مفعماً بروح المبالغة التي أرادها الراجزان من الصبر على وقوع البلاء، واحتمال الأذى في جنب الله، والفوز بالجنة.

3ـ الاستفـهام

ذهب أبو بكر بن السرّاج إلى أنّ الاستفهام هو طلب الإخبار؛ لأنّ معنى الاستفهام معنى الإخبار^{^[115]}، وذهب ابن يعيش إلى أنّ الاستفهام معنى من المعاني يطلب به المتكلّم من السامع أنْ يُعلمه بما لم يكن معلوماً عنده من قبل، فحقيقة الاستفهام هي طلب فهم الشيء^{^[116]}، وقد درج البلاغيون على هذا المعنى، فعرّفه الشيخ عبد القاهر الجرجاني بقوله: «الاستفهام: استخبارٌ، والاستخبار هو طلبٌ من المخاطب أنْ يخبرك»^{^[117]}، وقد تنزاح دلالة الاستفهام عن حقيقة طلب الإخبار إلى دلالات أُخرى بديلة كالنفي، والإنكار، والتعجب، وهذا ما تناوله البلاغيّون في دراساتهم^{^[118]}.

برز جون مولى أبي ذر الغفاري، وهو يرتجز قائلاً:^{^[119]}

كيف يرى الكفّار ضرب الأسودِ		بالسيفِ ضرباً عن بني محمّدِ
أذبُّ عنهم باللسانِ واليدِ		أرجو به الجنّة يوم الموردِ⁽³⁾

استعمل جون أداة الاستفهام كيف، وهي بمعنى (على أيّ حال؟)^{^[120]}، وتستعمل للسؤال عن حال ينتظم جميع الأحوال، وذهب ابن فارس إلى أنّها تستعمل سؤالاً محضاً عن الحال، وتستعمل حالاً لا سؤال معه^{^[121]}، وتنزاح دلالتها إلى معانٍ أُخرى كالنفي والإنكار والتعجب^{^[122]}.

ورأى الفرّاء أنّ النفي لا يختصّ بكيف فحسب، بل تشترك فيه جميع المعاني الأُخرى^{^[123]}. وقد انزاحت دلالتها من معنى الاستفهام إلى معنى الإنكار والتعجب من هؤلاء القوم، الذين ينكرون بسالته وشجاعته وشدّة بلائه في الحرب، حتّى نكّل بهم بسيفه تنكيلاً، وأذاقهم حرارته بعد أن ذاق هو حرارة العشق الحسيني، وجُنّ من أجله جنوناً.

وبرز شاب قُتل أبوه في المعركة، وهو يقول:

أميري حسين ونعم الأمير		سرور فؤاد البشير النذير
علي وفاطمة والداه		فهل تعلمون له من نظير⁽¹⁾

^{^[124]}يستعمل هذا الشاب أُسلوب الاستفهام بعد أن شغفه حبّ مولاه الحسين عليه السلام، وبلغ تامور قلبه، وامتلأت روحه من فيض العشق الحسيني، وقد جاء الاستفهام بـ(هل)، وهي حرف استفهام، يدخل على الأسماء والأفعال، لطلب التصديق الموجب لا غير^{^[125]}، وذكر الرماني والإمام المالقي أنّها من الحروف غيرُ العاملة؛ لعدم اختصاصها بالأسماء أو الأفعال^{^[126]}.

وقد اختلف النحويون في الاستفهام الذي تدلّ عليه، فذهب سيبويه إلى أنّها بمنزلة (قد) في أنّها تدلّ على مضي لا على استقبال مثل الهمزة، والاستفهام مُستفاد من الهمزة المقدّرة معها^{^[127]}، وذهب المبرّد إلى أنّ الاستفهام فيها أصليّ، وقد تخرج عنه إلى معانٍ أُخرى يدلّ عليها السياق^{^[128]}، وهنا في هذا الرجز قد انزاحت دلالتها إلى معنى الإنكار، فهذا الشاب ينكر على أعداء الحسين عليه السلام تغاضيهم عنه، وصرف نظرهم منه، وكأنّهم لا يعلمون مَن الحسين عليه السلام، ومَن جدّه صلى الله عليه وآله وسلم، ومَن أُمّه وأبوه عليما السلام، فليس له نظير في هذه الدنيا؛ لأنّه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

المبحث الثالث: أساليب جمعت بين الخبر والإنشاء

1ـ أسلوب الشرط

عرّف الفاكهي (ت972هـ) الشرط بقوله: «(هو تعليق حصول مضمون جملة) ـ هي جملة جواب الشرط ـ (بحصول مضمون) جملةٍ (أُخرى) ـ هي جملة الشرط ـ كـ:إنْ جاء زيد أكرمته، ولو جاء الشيخ لتمثلت بين يديه»^{^[129]}.

ودلالة هذا المصطلح متأرجحة بين دلالته على أُسلوب الشرط برمته، أو جملة الشرط^{^[130]}، وهي جملة مركّبة من جملتين في الغالب، وقد ترتبط كلّ منهما بالأُخرى ارتباطاً وثيقاً؛ إذ تكون إحداهما سبباً لنتيجة تمثّلها الجملة الأُخرى^{^[131]}، وهذا يعني أنّ التلازم بين فعل الشرط وجوابه وثيق، فمهمة أداة الشرط ربط الجملة الأُولى بالثانية وبالعكس^{^[132]}، كذلك العلاقات المعنوية التي تربط بين الجمل، فتجعلها متضمنة لمعنى الشرط، فجملة الشرط تتألّف من عبارتين لا استقلال لأحدهما عن الأُخرى^{^[133]}، فتكون الأُولى جملة الشرط، وهي بمنزلة السبب، وتكون الثانية جملة جواب الشرط، وهي بمنزلة المسبَّب، وتربط بينهما أداة تتصدّرها هي أداة الشرط^{^[134]}.

قال القاسم بن الحسن مرتجزاً:^{^[135]}

إن تنكروني فأنا ابن الحسن		سبط النبي المصطفى والمؤتمن
هذا حسين كالأسير المرتهن		بين أُناس لا سقوا صوب المزن ⁽⁷⁾

وقال نافع بن هلال الجملي، وهو يرتجز:^{^[136]}

أنا الغلام اليمني الجملي		ديني على دين حسين وعلي
إن أُقتل اليوم فهذا أملي⁽⁸⁾

وقال عبد الله بن عمير الكلبي، وهو يرتجز:^{^[137]}

إن تنكروني فأنا ابن الكلبي		حسبي بيتي في عليم حسبي
إنّي امرؤ ذو مرّة وعصبِ		ولست بالخوار عند النكبِ
إنّي زعيم لكِ أُمّ وهبِ		بالطعن فيهم مقدماً والضربِ
ضرب غلام مؤمن بالربِّ⁽¹⁾

استعمل الراجزون جميعاً أُسلوب الشرط بـ(إن)، وهو الأصل في حروف الشرط؛ لأنّه يصلح لجميع ضروبه^{^[138]}، ويدخل على فعل الشرط وجوابه، سواء كانا ماضيين أم مضارعين^{^[139]}، ويستعمل في المعاني المحتملة والمشكوك في وقوعها والموهومة والنادرة والمستحيلة، وغيرها من الافتراضات^{^[140]}. وقيل: إنّها ليست للشك، وإنّما هي لعدم القطع في الأشياء الجائز وقوعها وعدم وقوعها^{^[141]}، ولكثرته في الاستعمال الشرطي جعله يكتسب قيمة دلالية واستعمالية عالية^{^[142]}.

ونجد أنّ هذه الأداة قد دخلت على الفعل المضارع (تنكروني) في رجز القاسم وابن الكلبي، و(أقتل) في رجز نافع، وهذه جميعها أفعال الشرط، وجوابها على التوالي (فأنا نجل الحسن)، و(فهذا أملي)، و(فأنا ابن الكلبي)، وجواب الشرط في كلّ ذلك مقترن بالفاء، لتكون رابطاً بين فعل الشرط وجوابه، وتدلّ على السرعة في الحدث.

2ـ أُسلوب القسم وجوابه

أكّد سيبويه والمبرّد وغيرهما من النحاة أنّ القسم يُفيد التوكيد في الكلام^{^[143]}، وقال أبو علي الفارسي: «القسم جملة يؤكّد بها الخبر»^{^[144]}، ويتركّب من جملتين: جملة القسم (الجملة المؤكِّدة)، وجملة جواب القسم (الجملة المؤكَّدة)، وهما كالشرط والجزاء، صارتا بقرينة القسم كجملة واحدة^{^[145]}.

وتحدّث عنه أبو الفتح عثمان بن جنّي، فوصفه بأنّه: «جملة إنشائية يُؤكَّد بها جملة أُخرى؛ فإن كانت خبرية فهو القسم غير الاستعطافي، وإن كانت طلبية فهو الاستعطافي»^{^[146]}، ونظراً لهذا الاختلاف الحاصل في جملة القسم بين الخبرية والإنشائية اختلف النحاة في أُسلوب القسم، فأدخله ابن عصفور الأشبيلي ضمن الأساليب الخبرية^{^[147]}، في حين عدّه السيوطي من أساليب الإنشاء الطلبي^{^[148]}.

وقال العبّاس بن علي عليه السلام بعد أن ضحّى بيمينه:^{^[149]}

والله إن قطعتم يميني		إنّي أُحامي أبداً عن ديني
وعن إمامٍ صادق اليقيني		نجل النبي الطاهر الأمين⁽⁷⁾

استعمل العبّاس بن علي عليما السلام حرف القسم الواو، وأدخله على لفظ الجلالة (الله)؛ ليصل إلى أقصى غايات القسم، والواو من أكثر حروف القسم استعمالاً^{^[150]}، ولكثرة استعمالها حُذف فعل القسم معها وجوباً، فلا يُقال: أُقسم والله؛ خلافًا لأبي الحسن ابن كيسان (ت299هـ) في تجويز ذلك^{^[151]}، ولا تدخل على الضمير، فلا يقال: وك^{^[152]}، وتدخل على الاسم الظاهر، فيقال: والله لأفعلن^{^[153]}.

ونلاحظ أنّ العبّاس عليه السلام قد جمع بين بنيتي القسم والشرط بقوله: (والله إن قطعتموا يميني إنّي أُحامي أبداً عن ديني)، وقد اجتمع القسم مُقدّماً مع الشرط بـ(إنْ)، وجملة (إنّي أُحامي أبداً عن ديني) جملة جواب القسم؛ «لشدّة الاعتناء بالمُتقدِّم»^{^[154]}، فالنحويون القدماء وضعوا لنا قاعدة لاجتماع الشرط والقسم، وهذه القاعدة تنصّ على أنّ الجواب للمتقدّم، فإن كان المتقدّم شرطاً، فالجواب للشرط، وإن كان قسماً، فالجواب للقسم، يقول سيبويه: «فإذا بدأت بالقسم لم يجز إلّا أن يكون عليه، أَلا ترى أنّك تقول: لئن أتيتني لا أفعل ذاك؛ لأنّها لام قسم، ولا يحسن في الكلام لئن تأتي لا أفعل؛ لأنّ الآخر لا يكون جزماً»^{^[155]}، فالتعبير الشرطي المقترن بالقسم يكون جواباً للقسم لا للشرط، وعليه يكون جواب الشرط في هذا الرجز محذوفاً؛ لدلالة جواب القسم عليه، ولمجيء فعله ماضياً لفظاً^{^[156]}.

ومن استعمال القسم بالفعل قول الإمام الحسين عليه السلام:^{^[157]}

أنا الحسين بن علي		أحمي عيالات أبي
آليت أن لا أنثني		أمضي على دين النبي⁽¹⁾

فقد استعمل الإمام الحسين عليه السلام الفعل (آليت)، وهو بمعنى أقسمت وحلفت^{^[158]}، والمُقسم به محذوف، وهذا كثير في جملة القسم، فقد ذهب النحاةُ إلى جواز حذف جملة القسم المُركّبة من فعل القسم، وحرفه، والمُقسم به، ويبقى المُقسم عليه دليلاً على القسم المحذوف^{^[159]}، وعُلّل ذلك بأنّه: «لمّا كان القسم مُستطالاً، لتضمُّنه جُملتين، كثُر تخفيفه تارةً بحذف الجملة الأُولى، وتارةً بحذف الجملة الثانية»^{^[160]}، ويُسمّى القسم المحذوفة جملة قَسَمِهِ بالقسم المُقدّر^{^[161]}. وأرى أنّ حذف المقسم به إنّما جاء لغرض تعظيمه، فتذهب النفس بتقديره أيّما مذهب، وهذا غاية في التوكيد الذي أراده الإمام الحسين عليه السلام، وهو منسجم مع سياق النص الذي جاء مفعماً بروح الشجاعة والبسالة في الدفاع عن عياله وأطفاله.

الخاتمة

بعد هذه الرحلة الشيقة مع فنّ الرجز في واقعة الطف لا بدّ من ذكر أهم النتائج التي توصلنا إليها، وهي:

1ـ لم يخرج الرجز في واقعة الطف عن الرجز المعهود في الحياة اليومية في عصر صدر الإسلام.

2ـ تميّز الرجز في واقعة الطف بقصره النسبي، وفقدانه المقدّمات الطللية.

3ـ معظم الرجز الذي جاء في واقعة الطف كان غير متكلّف، ولا مبالغ فيه، بل جاء عفو الخاطر، سهل المذاق.

4ـ توشّى بعض الرجز بغريب اللفظ، كما رأينا في رجز نافع بن هلال الجملي، وهو يصف نباله.

5ـ تميّز الرجز في واقعة الطف بالمديح والافتخار بالنفس وبآل البيت عليهم السلام.

6ـ إنّ دراسة الرجز في تلك الحقبة أمر مهم للدارسين؛ لأنّه يعدّ من شعر عصر الفصاحة.

7ـ استعمل الراجزون في بناء رجزهم كافة الأساليب الخبرية والإنشائية، والأساليب التي جمعت بين الخبر والإنشاء.

والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على رسوله الكريم محمد وآله الطيبين الطاهرين.

[1] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص352.

[2][2] شوقي ضيف، العصر الجاهلي: ص186.

[3] اُنظر: شوقي ضيف، العصر الإسلامي: ص325.

[4] اُنظر: غانم جواد رضا، العجاج ودوره في تطوير الأُرجوزة: ص28.

[5] الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص469.

[6] العوادي، مشكور كاظم، المعنى الحركي في بدائع الإمام علي عليه السلام (بحث): ص9.

[7] الشايب، أحمد، الأُسلوب: دراسة بلاغية تحليلية لأُصول الأساليب الأدبية: ص44.

[8] اُنظر: المصدر السابق: ص44ـ67.

[9] اُنظر: جمعة، عدنان عبد الكريم، اللغة في الدرس البلاغي: ص209.

[10] اُنظر: الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص315.

[11] اُنظر: المخزومي، مهدي، في النحو العربي نقد وتوجيه: ص225.

[12] اُنظر: ابن جنّي، عثمان، الخصائص: ج3، ص272ـ273.

[13] اُنظر: المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج3، ص89.

[14] السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص164.

[15] اُنظر: المصدر السابق: ص164.

[16] الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص526.

[17] المصدر السابق: ص528.

[18] اُنظر: المغيلي، محمد بن عبد الكريم، شرح التبيان في علم البيان: ص203.

[19] المخزومي، مهدي، في النحو العربي.. نقد وتوجيه: ص265.

[20] اُنظر: عمايرة، خليل أحمد، في التحليل اللُّغوي.. منهج وصفي تحليلي: ص154.

[21] اُنظر: ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج5، ص31.

[22] المبخوت، شكري، إنشاء النفي وشروطه النحوية والدلالية: ص117.

[23] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص221.

[24] اُنظر: ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج5، ص33.

[25] اُنظر: براجستر آسر، التطوّر النحوي للغة العربية: ص168. السامرائي، فاضل صالح، معاني النحو: ج4، ص176.

[26] اُنظر: ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج8، ص107.

[27] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي على الكافية: ج2، ص184ـ185.

[28] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص179.

[29] اُنظر: ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج5، ص33.

[30] المخزومي، مهدي، في النحو العربي: نقد وتوجيه: ص267.

[31] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص17.

[32] اُنظر: ابن هشام، عبد الله بن يوسف، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: ج1، ص386.

[33] اُنظر: المرادي، الحسن بن القاسم، الجنى الداني في حروف المعاني: ص463.

[34] الجاحظ، عمر بن بحر، البيان والتبيين: ج1، ص88.

[35] اُنظر: الجواري، أحمد عبد الستار، نحو المعاني: ص92.

[36] اُنظر: السبكي، أحمد بن علي، عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح: ج3، ص5.

[37] الجواري، أحمد عبد الستار، نحو المعاني: ص92. اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، شرح مفصّل ابن يعيش: ج2، ص276.

[38] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم عليه السلام، موسوعة شهادة المعصومين عليهم السلام: ج2، ص224.

[39] حسن طبل، علم المعاني.. تأصيل وتقييم: ص162.

[40] اُنظر: السكاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص253.

[41] الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص192.

[42] المصدر السابق: ص193.

[43] ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص253.

[44] اُنظر: السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص253.

[45] البهباني، محمد باقر، الدمعة الساكبة في أحوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم والعترة الطاهرة عليهم السلام: ج4، ص308.

[46] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص24.

[47] اُنظر: المرادي، الحسن بن القاسم، الجنى الداني في حروف المعاني: ص160ـ 164.

[48] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي على الكافية: ج2، ص343.

[49] اُنظر: مصطفى حميدة، أساليب العطف في القرآن الكريم: ص49ـ50.

[50] اُنظر: الخطيب القزويني، محمد بن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ج1، ص260.

[51] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج3، ص105ـ106.

[52] ابن هشام، عبد الله بن يوسف، شرح شذور الذهب: ص41ـ42. اُنظر: السيوطي، عبد الرحمن ابن أبي بكر، همع الهوامع شرح جمع الجوامع: ج1، ص12.

[53] اُنظر: العلوي، يحيى بن حمزة، كتاب الطراز المتضمّن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز: ص530.

[54] اُنظر: الخطيب القزويني، محمد بن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ج1، ص227.

[55] اُنظر: السبكي، أحمد بن علي، عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح: ج1، ص511.

[56] اُنظر: عبد السلام هارون، الأساليب الإنشائية في النحو العربي: ص14ـ 15.

[57] اُنظر: أبو العدوس، يوسف، الأُسلوبية الرؤية والتطبيق: ص51.

[58] ابن السرّاج، محمد بن سهل، الأُصول في النحو: ج1، ص329.

[59] الجرجاني، عبد القاهر، كتاب المقتصد في شرح الإيضاح: ج2، ص761ـ762.

[60] العلوي، يحيى بن حمزة، كتاب الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز: ص535.

[61] المغربي، أحمد بن محمد، مواهب الفتاح في شرح تلخيص المفتاح: ج1، ص517.

[62] اُنظر: السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص323.

[63] الأميني، محسن، أعيان الشيعة:ج1، ص597.

[64] سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج2، ص210.

[65] أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل الحسين عليه السلام: ص179.

[66] ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص250.

[67] سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج2،2ص30. اُنظر: المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج4، ص233.

[68] اُنظر: الحسيني، جعفر باقر، أساليب المعاني في القرآن: ص125.

[69] سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج2، ص209.

[70] ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج2، ص282.

[71] اُنظر: الإشبيلي، ابن عصفور، شرح جمل الزجّاجي: ج2، ص100.

[72] اُنظر: الصبّان، علي بن محمد، حاشية الصبّان: ج3، ص231.

[73] اُنظر: الإشبيلي، ابن عصفور، شرح جمل الزجّاجي: ج2، ص100.

[74] الجرجاني، عبد القاهر، المقتصد في شرح الإيضاح: ج2، ص768.

[75] اُنظر: السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، همع الهوامع: ج2، ص29.

[76] اُنظر: الإشبيلي، ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي: ج2، ص91.

[77] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص28.

[78] سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج2، ص209.

[79] اُنظر: ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج2، ص181.

[80] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي على الكافية: ج1، ص390.

[81] ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص251.

[82] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج2، ص211.

[83] المصدر السابق.

[84] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي: ج1، ص391.

[85] اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، تفسير الكشاف: ج2، ص425.

[86] اُنظر: ابن جنّي، عثمان، المحتسب: ج2، ص238ـ 239.

[87] اُنظر: المصدر السابق: ج2، ص239.

[88] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي: ج1، ص392.

[89] اُنظر: المصدر السابق.

[90] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج1، ص137.

[91] ابن الشجري، هبة الله بن علي، الأمالي الشجرية: ج1، ص268.

[92] العلوي، يحيى بن حمزة، كتاب الطراز المتضمّن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز: ص530.

[93] اُنظر: العلامة، محمد بن عز الدين، مصباح الراغب: شرح كافية ابن الحاجب: ص566.

[94] اُنظر: السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص429.

[95] اُنظر: المصدر السابق: ص428.

[96] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص539.

[97] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45،ص26.

[98] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج1، ص138.

[99] اُنظر: الفرّاء، يحيى بن زياد، معاني القُرآن: ج1، ص469.

[100] أبو البركات الأنباري، عبد الرحمن بن محمد، الإنصاف في مسائل الخلاف: ج2، ص548ـ549.

[101] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج1، ص17.

[102] اُنظر: الفرّاء، يحيى بن زياد، معاني القُرآن: ج1، ص469.

[103] اُنظر : الزجاجي، عبد الرحمن بن إسحاق، كتاب اللامات: ص94.

[104] الجواري، أحمد عبد الستار، نحو الفعل: ص59.

[105] المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج2، ص131.

[106] السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص319.

[107] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص18.

[108] ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص251.

[109] اُنظر: المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج3، ص216.

[110] اُنظر: الأوسي، قيس إسماعيل، أساليب الطلب عند النحويين والبلاغيين: ص157.

[111] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج1، ص275، وص312. الأوسي، قيس إسماعيل، أساليب الطلب عند النحويين والبلاغيين: ص158.

[112] اُنظر: ابن فارس، أحمد، الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها: ص199. الأوسي، قيس إسماعيل، أساليب الطلب عند النحويين والبلاغيين: ص163.

[113] اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، تفسير الكشاف: ج3، ص530. الأوسي، قيس إسماعيل، أساليب الطلب عند النحويين والبلاغيين: 163.

[114] اُنظر: ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن، شرح ابن عقيل: ج1، ص477ـ478. الأوسي، قيس إسماعيل، أساليب الطلب عند النحويين والبلاغيين: ص164.

[115] اُنظر: ابن السرّاج، محمد بن سهل، الأُصول في النحو: ج2، ص327.

[116] اُنظر: ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج8، ص150.

[117] الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص140. اُنظر: العلوي، يحيى بن حمزة، كتاب الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز: ص532.

[118] اُنظر: السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص313. السبكي، أحمد بن علي، عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح: ج2، ص514.

[119] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم، موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: ص544.

[120] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج2، ص128.

[121] اُنظر: ابن فارس، أحمد، الصاحبي في فقه اللغة: ص130.

[122] اُنظر: المصدر السابق: ص130ـ 131. الأوسي، قيس إسماعيل، أساليب الطلب بين النحويين والبلاغيين: ص400.

[123] اُنظر: الفرّاء، يحيى بن زياد، معاني القرآن: ج1، ص423.

[124] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص27.

[125] اُنظر: المرادي، الحسن بن القاسم، الجنى الداني في حروف المعاني: ص341. السبكي، أحمد بن علي، عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح: ج1، ص529.

[126] اُنظر: الرماني، علي بن عيسى، كتاب معاني الحروف: ص102.

[127] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج3، ص189. الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي على الكافية: ج4، ص446.

[128] اُنظر: المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج1، ص43ـ44. ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج8، ص152ـ154.

[129] الفاكهي، عبد الله بن أحمد، شرح كتاب الحدود في النحو: ص275.

[130] اُنظر: المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج2، ص50. الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص164ـ 165.

[131] اُنظر: المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج2، ص46. الجواري، أحمد عبد الستار، نحو المعاني: ص115.

[132] اُنظر: ابن السرّاج، محمد بن سهل، الأُصول في النحو: ج1، ص44ـ54.

[133] اُنظر: المخزومي، مهدي، في النحو العربي نقد وتوجيه: ص284.

[134] اُنظر: المصدر السابق: ص284، وص289.

[135] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص34.

[136] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم عليه السلام، موسوعة شهادة المعصومين عليهم السلام: ج2، ص224.

[137] المصدر السابق: ص210.

[138] اُنظر: المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج2، ص362.

[139] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج3، ص63.

[140] اُنظر: ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصّل: ج9، ص4. السامرائي، فاضل صالح، معاني النحو: ج4، ص59.

[141] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج3، ص63.

[142] اُنظر: المطلبي، مالك يوسف، في التركيب اللُّغوي للشعر العراقي المعاصر.. دراسة لُغوية في شعر السيّاب ونازك والبياتي: ص92.

[143] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج3، ص104. المبرّد، محمد بن يزيد، المقتضب: ج2، ص336. ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصل: ج9، ص90.

[144] الجرجاني، عبد القاهر، كتاب المقتصد في شرح الإيضاح: ج2، ص862.

[145] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي على الكافية: ج4، ص304. هارون، عبد السلام، الأساليب الإنشائية في النحو العربي: ص166.

[146] الصبّان، محمد بن علي، حاشية الصبّان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك: ج4، ص40.

[147] اُنظر: الإشبيلي، ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي: ج1، ص520.

[148] اُنظر: السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الإتقان في علوم القرآن: ج2، ص259ـ261.

[149] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم عليه السلام، موسوعة شهادة المعصومين عليهم السلام: ج2، ص257.

[150] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه (بولاق): ج2، ص143. السامرائي، فاضل صالح، معاني النحو: ج4، ص139.

[151] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي على الكافية: ج4، ص300. السيوطي، عبد الرحمن ابن أبي بكر، همع الهوامع شرح جمع الجوامع: ج2، ص39.

[152] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي على الكافية: ج2، ص300. السامرائي، فاضل صالح، معاني النحو: ج4، ص139.

[153] اُنظر: ابن هشام، عبد الله بن يوسف، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: ج2، ص361.

[154] الأزهري، خالد بن عبد الله، شرح التصريح على التوضيح: ج2، ص413.

[155] سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج3، ص84.

[156] اُنظر: الخضري، محمد، حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك: ج2، ص125.

[157] ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص258.

[158] اُنظر: ابن يعيش، موفق الدين بن علي، شرح المفصل: ج5، ص345.

[159] اُنظر: سيبويه، عمرو بن عثمان، كتاب سيبويه: ج3، ص106.

[160] ابن مالك، محمد بن عبد الله، شرح الكافية الشافية: ج1، ص215.

[161] اُنظر: الرضي، محمد بن الحسن، شرح الرضي: ج4، ص315.

18:Tcf34,

بدأ الكاتب مقاله بمقدّمة أشار فيها إلى شياع فنّ الرجز في النهضة الحسينية؛ لما يتطلّبه القتال من أهازيج حماسية، وقد بلغت كثرته حدّاً يستدعي تمحيص دلالته، وتبيان مكنوناته، وقد وقع اختياره على دراسة الأساليب البنائية للرجز، وما يتمخّض عنها من أساليب خبرية أو إنشائية.

وقد قسّم البحث على ثلاثة مباحث، تناول الأوّل الأساليب الخبرية، وضمّ أُسلوب النفي، وأُسلوب الفصل والوصل، وضمّ المبحث الثاني أُسلوب النداء والأمر والاستفهام تحت عنوان: الأساليب الإنشائية، وتناول المبحث الثالث الأساليب التي جمعت بين الخبر والإنشاء، كالشرط والقسم.

وقد سبق الدراسة تمهيد نظري يُبيّن ماهية فنّ الرجز، وماهية الأساليب الخبرية والإنشائية، وتلك الأساليب التي جمعت بين الخبر والإنشاء.

وفيما يرتبط بماهية الأساليب التي بُني عليها الرجز، ذكر الكاتب أنّ الأُسلوب يمتاز بسمتين بارزتين، هما:

1ـ وجود أداة أو صيغة لُغوية تتصدّر الجملة غالباً، يدلّ وجودها على نوع ذلك الأُسلوب من توكيد، أو أمر...

2ـ وجود شحنة نفسية أو انفعالية في الجملة، تتطلّبها مناسبات القول.

The writer begins the essay with an introduction in which he pointed to the commonness of the composition of rajaz verses in the reformative uprising of Imam al ـ °usayn (‛a), because combatting required such enthusiastic chants. Such rajaz poems were composed so frequently that it became necessary to study their indications and explain their implicit meanings. The writer thus chose to analyze the constructive styles of rajaz poetry and the inflectional and compositional or syncretistic styles issuing therefrom.

The writer thus divides the study into three major topics. In the first topic, he discusses the reflective style, including negation and connection and disconnection. The second topic discusses the styles of calling, imperative, and interrogation under the title: Compositional Styles. The third topic deals with the other styles that are combination of reflective and compositional styles, such as conditional and oath styles.

Each discussion is preceded by a theoretical prelude about the definition of rajaz as an artistic genre as well as definitions of reflective and compositional styles and reflective ـ compositional ones.

With regard to the definition of the styles on which rajaz is based, the writer confirms that rajaz is characterized by two distinctive features, which are:

1. It comprises a linguistic tool or form that usually comes in the beginning of each rajaz verse to indicate the kind of that style, such as confirmation, imperative… etc.

2. In each verse of rajaz, there is such a mental or enthusiastic charge that is required by the occasion.

Although this style keeps its grammatical tools and its original form, the signs therein may move to take the shape of the signs of another style, thus turning into a semantical feature that is restricted to the new style. An example of this is the turning of the imperative mood into a sense of prayer, exclamation, denial, negation, or any other indication. This rhetorical and linguistic study has been concentrated on this semantical turning.

19:Tcf34,

وفيما يرتبط بماهية الأساليب التي بُني عليها الرجز، ذكر الكاتب أنّ الأُسلوب يمتاز بسمتين بارزتين، هما:

1ـ وجود أداة أو صيغة لُغوية تتصدّر الجملة غالباً، يدلّ وجودها على نوع ذلك الأُسلوب من توكيد، أو أمر...

2ـ وجود شحنة نفسية أو انفعالية في الجملة، تتطلّبها مناسبات القول.

With regard to the definition of the styles on which rajaz is based, the writer confirms that rajaz is characterized by two distinctive features, which are:

1. It comprises a linguistic tool or form that usually comes in the beginning of each rajaz verse to indicate the kind of that style, such as confirmation, imperative… etc.

2. In each verse of rajaz, there is such a mental or enthusiastic charge that is required by the occasion.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36","children":"العدد 20"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36/230","children":"أراجيز الطّف دراسةٌ نحوية دلالية في البناء الأُسلوبي"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":230,"ord":0,"title":"أراجيز الطّف دراسةٌ نحوية دلالية في البناء الأُسلوبي","main_img":"2012322209_1692601008.jpeg","artId":36,"pdf_url":"966632431_1692601032.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T07:07:59.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. هاشم جبّار الزرفي ـ كلّية الشيخ الطوسي الجامعة","doc_url":"1841416085_1692601043.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 20"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]