15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:Taf160,

توطئة

حفلت أيام العرب ووقائعهم بالكثير من الرجز، فلا تكاد واقعة أو معركة من معاركهم في الجاهلية والإسلام تخلو من ظاهرة الرجز، ويبدو أنّ الهدف الرئيس من الرجز ـ علاوة على شدّ العزائم ورفع الهمم ـ هو التعريف بالنفس مقابل العدو، أي: إنّ الفارس يُعرّف نفسه، وقد يُضمّن رجزه بعض صفاته من الشجاعة والإقدام؛ ليكون أحد العوامل النفسية في هزيمة العدو، لا سيّما إذا كان الفارس معروفاً بالنجدة والشجاعة ومقارعة الأبطال وخوض الأهوال.

ولم تكن واقعة كربلاء بدعاً من الوقائع والحروب، فهي كغيرها حفلت بالكثير من الأبطال الذين ارتجزوا أمام العدوّ الأُموي؛ ليضيفوا إليها ـ مع ما فيها من قيم وروائع ونُبل وتضحيات وفداء ـ نكهةً تُخبر عمّا في ضمائرهم وسرائرهم، وتكشف عن بصائرهم.

وهذا البحث يتكفّل ببيان شيء من أبعاد تلك الأراجيز، وبعض معانيها، ودلالاتها، وتوظيف تلك الدلالات في مجابهة الطغيان الأُموي، ويُبرز لنا ما انطوت عليه نفوس قائليها من معالي السمات، وكريم الصفات، وقبل أن نغوص في أغوار البحث، ونجوس خلال تلك الأراجيز، نوطّئ لذلك بلمحة خاطفة حول الأُرجوزة ومعناها لغةً واصطلاحاً، وبعض ما يتعلّق بذلك.

نظرة خاطفة حول الأُرجوزة

وفيها نقطتان: نتناول في النقطة الأُولى معنى الرجز لغةً واصطلاحاً، وفي النقطة الثانية أهمّ أغراض الرجز.

النقطة الأُولى: الأُرجوزة في اللغة والاصطلاح

الرجَز لغةً: مأخوذ من اضطراب أفخاذ الإبل، قال ابن منظور: «الرجز داء يُصيب الأبل في أعجازها»^{^[1]}، فيقال للجمل: (أرجز)، وللناقة: (رجزاء)، وقال: «والرجز: ارتعاد يصيب البعير والناقة في أفخاذها ومؤخّرها عند القيام»^{^[2]}، ومنه يتبيّن أنّ الرجز حقيقة ليس هو الداء، وإنّما هو الارتعاد الذي هو نتيجة الداء، فهو من باب تسمية الملزوم باسم اللازم، ولهذا قال: «وأصل الرجز في اللغة تتابع الحركات، ومن ذلك قولهم: ناقة رَجْزاء، إذا كانت قوائمها ترتعد عند قيامها»^{^[3]}.

وقد يُطلق الرجز على الريح إذا دامت، وعلى الفرس إذا حسن صهيلها، وعلى الرعد إذا تتابع، وعلى القدر الكبيرة حال غليانها^{^[4]}.

ولقدامة بن جعفر رأي آخر مؤدّاه: أنّ الراجز هو الساقي الذي يسقي الماء، وكان الأصل في الأراجيز، هي: الأبيات التي يرتجز بها الساقي على دلوه إذا مدّها... ثمّ أخذت الشعراء به، فأُلحق بالقصيدة وبحور الشعر^{^[5]}.

الرجَز اصطلاحاً: بحر من بحور الشعر المعروفة، تتوالى فيه الحركات والسكنات، تسمّى قصائده أراجيز، وأحدها أُرجوزة، ويُدعى قائله: راجزاً.

قال أبو إسحاق: «سُمّي الرجز رجزاً؛ لأنّه تتوالى فيه الحركات، في أوّله حركة وسكون، ثمّ حركة وسكون، إلى أن تنتهي أجزاؤه...»^{^[6]}.

ويقال: إنّ الأُرجوزة في الأصل نثر مسجوع، فترقّى فصار أُرجوزة، ثمّ ولدت بحور الشعر من رحمها، فهي أقدم البحور^{^[7]}. وهذه المقولة تنسجم مع كون الأُرجوزة في الأصل ما يقوله الساقي كما تقدّم.

ومن متابعة النصوص يبدو أنّ أوّل مَن استعمل هذه الكلمة في المعنى الاصطلاحي هو الأغلب العجلي^{^[8]} الذي استنشده والي الكوفة ما نظمه في الإسلام، فقال:^{^[9]}

أرجزاً تريد أم قصيدا

لقد طلبت هيّناً موجودا⁽³⁾

ويرى بعض الناقدين أنّ الرجز ليس من الشعر، وبعض يصل به إلى حدّ الاحتقار، وجعله أبو العلاء المعرّي من السفاسف، فقال: «وإنّ الرجز لمن سفساف القريض»^{^[10]}.

«وهو [أي: الرجز] قليل الورود في شعر الشعراء الجاهليين، فقلّما استعمل نوابغ الشعراء في زمان الجاهلية الرجز، كأنّه ليس أهلاً لمنزلتهم»^{^[11]}.

وقد يُستدلّ على كون الرجز ليس من الشعر بالإضافة إلى ما تقدّم، بدليلين:

الدليل الأوّل: أنّه جرى على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: ^{^[12]}

أنا النبيّ لا كَذِب

أنا ابنُ عبدِ المطّلب⁽⁶⁾

وقد قال الله تعالى: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ)^{^[13]}، فكيف يكون شعراً وقد نفاه الله عنه؟! فلكي يصحّ قوله من طرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم^{^[14]}،لا بدّ أن لا يكون شعراً.

وعن الأزهري في معنى قوله تعالى: «(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ )، أي: لم نعلّمه الشعر، فيقوله ويتدرّب فيه، حتّى يُنشئ منه كتباً، وليس في إنشاده صلى الله عليه وآله وسلم البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا؛ لأنّ المعنى فيه إنّا لم نجعله شاعراً»^{^[15]}.

الدليل الثاني: أنّه ليس بشعر، وإنّما هو أنصاف أبيات أو أثلاث^{^[16]}، نسب ذلك صاحب التهذيب إلى الخليل^{^[17]}، وقد ردّ بعض الباحثين هذه النسبة وشكّك فيها؛ لأنّ الخليل هو الذي وضع وزن الرجز فيما وضع من أوزان سائر البحور، أمّا القول بأنّه في بعض أوزانه مشطور (محذوف ثلثه)، أو منهوك (محذوف ثلثاه)، فهذا ليس من مختصّات الرجز، بل نجده كذلك في سائر البحور^{^[18]}.

النقطة الثانية: أهمّ أغراض الرجز

كسائر البحور استخدم الشعراء بحر الرجز في مختلف الأغراض: كالرثاء، والهجاء، والحرب، والسياسة، والتعليم، والطبيعة... ولكن يبدو أنّ أبرز الأغراض التي استُخدم فيها هذا اللون من الشعر، هي ثلاثة:

1ـ الشعر التعليمي.

2ـ هدهدة الطفولة.

3ـ المنازلة والحرب.

أولاً: الشعر التعليمي

دأب العلماء المتضلّعون في الأدب على صبّ أغلب علومهم في قوالب من الرجز؛ والهدف الرئيس من وراء ذلك، هو أن يسهل على الطالب حفظ الشعر، فإذا حفظه حفظ المادّة العلمية التي يتضمّنها، وقد كتب الغالب من العلماء بالرجز، وإن لم يقتصروا في الشعر التعليمي على الرجز، بل اعتمدوا البحور الأُخرى؛ لأنّ الرجز سلس، سهل التناول والحفظ، له تأثير نفسي، لتوالي حركاته وسكناته، وهو ما يخفّف من حدّة وصعوبة المادّة العلمية. وقد امتازت الأراجيز العلمية بسهولة العبارة ووضوحها واختصارها؛ كلّ ذلك بهدف أن يتمكّن الطالب منها من دون عناء.

وقد ذكر الأُستاذ الدكتور محمد رضا ديوسر خمسمائة واثنتين وسبعين أُرجوزة في شتّى العلوم^{^[19]}، ولعلّ من أبرزها وأشهرها أُرجوزتين:

1ـ أُرجوزة ابن مالك، وهي منظومة في العلوم العربية، تتكوّن من ألفين وبيتين اثنين من الشعر، يقول في أوائلها:

قال محمد هو ابن مالكِ		أحمد ربّي الله خير مالكِ
مُصلياً على النبيّ المصطفى		وآله المستكملين الشرفا
وأستعين الله في ألفيه		مقاصد النحو بها محويه
تقرّب الأقصى بلفظ موجز		وتبسط البذل بوعد منجز
وتقتضي رضاً بغير سخطِ		فائقة ألفية ابن معطِ
وهو بسبق حائز تفضيلا		مستوجب ثنائي الجميلا
والله يقضي بهبات وافره		لي وله في درجات الآخره

وفي (الكلام وما يتألّف منه)، قال:^{^[20]}

كلامنا لفظ مفيد كاستقم		واسم وفعل ثمّ حرف الكلم
واحده كلمة والقول عم		وكلمة بها كلام قد يؤم⁽¹⁾

2ـ الدرّة النجفية، وهي أُرجوزة في الفقه، نضمها السيّد مهدي بحر العلوم، يقول في أوّلها:^{^[21]}

أفتتح المقال بعد البسملة		بحمد خير منعم والشكر له
مُصلياً على نبيّ الرحمه		وآله الأطهار أهل العصمه
وبعد فالعلم طويل سلّمه		سامكة أفلاكه وأنجمه
وإنّ علم الفقه في العلومِ		كالقمر البازغ في النجومِ
بنوره من بعد شمس المعرفه		معالم الدين غدت منكشفه
كم نظم الأصحاب فيه من غُرر		ونثروا نثر النجوم من دُرر
وهذه منظومة في الفنِّ		تدخل في الأُذن بغير إذنِ
تدعو إلى إتقانه وحفظه		وضبط معناه بضبط لفظه
قد نجمت من العزى⁽²⁾ ذي الشرف		فانتظمت في الدرّ من حصى النجف
تزهو على قلائد العِقيانِ		على نحور الخرّد الحسانِ
غرّاء قد وسمتُها بالدرّة		تاريخها عام الشروع غرّه
أعددتها ذخيرةً للآخره		أرجو بها تخفيف وزر الوازره
وأسأل الله الكريم ذا المنن		أن يقرن النفع بها مدى الزمن
ويجري الحقّ على لساني		ويطلق اللسان بالبيانِ

وفي (كتاب الطهارة، باب المياه)، قال:^{^[22]}

الماء ما سمّي (ماءً) مطلقا		فضلاً على الناس طهوراً خلقا
وإنّما ينجس لو تغيّرا		من (نجس عيناً) طرى فغيّرا
في اللون أو في (الطعم) أو في (الريحِ)		لا غيرها (حِسّاً) على الصحيحِ⁽¹⁾

ثانياً: أراجيز الطفولة

الولد هو الريحانة والأمل الذي يرى فيه الوالدان امتدادهما الطبيعي، وخلودهما في الحياة، وبما أنّ الرجز غير مستعصٍ، وسهل التناول، وله موسيقى مرقصة، فقد دأبت الأُمّهات قديماً وحديثاً، وفي مختلف اللغات، على ترقيص أبنائهنّ، والإنشاد لهم بهذا الوزن.

وهنا أيضاً تتعدّد مرامي ومناحي المنشدات، فمنهنّ مَن تدعو أن يعيذه الله من المكائد، فتقول:^{^[23]}

أعيذه بالواحدِ		من شرِّ كلّ حاسدِ
وكلِّ خلق رائدِ		من قائمٍ وقاعدِ
على سبيل حائدِ		على الفساد جاهدِ
من نافثٍ وعاقدِ		في طُرق الموارد^ِ(2)

وأُخرى تعتبره ثروة كبيرة، ولا تريد إنفاق شيء منها، فتقول:^{^[24]}

أحبّه حبّ الشحيح ماله		قد ذاق طعم الفقر ثمّ ناله
إذا أراد بذله بدا له⁽¹⁾

ومنفوسة بنت زيد الفوارس كانت تريد لابنها أن يشبه أباه أو خاله، أمّا أبوها، فهي لا ترى له ندّاً، ولا يدانيه أحد سموّاً وعلوّاً ومجداً، فتقول:^{^[25]}

اشبه أخي أو اشبهن أباكا		أمّا أبي فلن تنال ذاكا
تقصـر أن تناله يداكا⁽²⁾

وكانت الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء سلام الله علیها تنشد للحسن عليه السلام أبياتاً تربوية، تصرّح من خلالها بأنّه شبيه بأبيه علي عليه السلام، وتحثّه على إطلاق الحقّ وعدم تقييده، وعبادة الواحد المنّان، والبراءة من أعدائه، فتقول:^{^[26]}

اشبه أباك يا حسن		واخلع عن الحقّ الرسَن
واعبد إلهاً ذا منَن		ولا تُوالِ ذا الإحَن⁽³⁾

كما أنّها كانت ترى أنّ الحسين عليه السلام أشبه برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أمير المؤمنين عليه السلام، فتأخذه وتضمّه إليها، وتقول:^{^[27]}

أنت شبيهٌ بأبي

لست شبيهاً بعلي⁽⁴⁾

ولم تقتصر أناشيد الأُمّهات على مدح الأوّلاد الذكور، بل كنّ يرقّصن بناتهن وينشدن الأماني، فهذه عربية ترقّص بنتها، وترجو لها أن تكون طويلة ورشيقة كأنّها نخلة، فتقول:^{^[28]}

سبحلة ربحله

تنمي نبات النخله⁽⁵⁾

وكانت إحداهن لا ترى لولدها مثيلاً في الدنيا، فتقول: ^{^[29]}

يا حبّذا ريح الولد		ريح الخُزامَى في البلد
أهكذا كلّ ولد		أم لم تلد قبلي أحد⁽¹⁾

ثالثاً: أراجيز الحرب

لا ريب في أنّ الرجز من الأشعار الأكثر التصاقاً بساحة الحرب؛ لأنّها أجواء الحماسة والاندفاع وسرعة الحركة، والأخذ بالمبادرة، والإجهاز على العدو، وهذا ما يناسبه الحركات المتوالية، والكلمات المموسقة الخفيفة، التي تشعرك بالاهتزاز، فهي بمثابة (الهوسة) باللغة الدارجة الشعبية في الحروب المعاصرة، بل هي نفسها؛ لأنّ (الهوسة) هي تطوّر للأُرجوزة باللغة الدارجة.

«فالذي يسهّل أمر المراجزة ويعينهم عليه، توافر الائتلاف في أجزائه، ونظم تفعيلاته الراسية المدى، وهي قابلة للتجزئة والانشطار، ثمّ يصير منهوكاً، كما تنتابه النقيصة، ويكثر فيه التصريع، ممّا يزيد في سرعة نظمه، ويركبه الشعراء، ولهذا دُعي بحمار الشعر»^{^[30]}.

وبما أنّ ساحة الحرب ليست ساحة تأمّل ليؤتى بالكلمات المغلقة والمطلسمة، بل هي ساحة الحماسة والنزال والاندفاع، يكون الرجز بيتاً أو بيتين أو ثلاثة في الغالب، بكلمات واضحة ومباشرة.

ومن هنا لا ينثني المقاتل العربي عن الرجز، حتّى لو أصابته الجراحات، بل حتّى لو قطعت بعض أعضائه، كما يروى عن عائذ بن حملة التميمي، حيث كسرت يده ونابه في الحرب، فارتجز قائلاً:

إن تكسـروا نابي وعظم ساعدي		فإنّ فيّ سورة المناجدِ
وبعض شغب البطل المبالد^ِ(1)

وقد يرمي المقاتل بنفسه في لهوات الحرب غير مكترث، ودون أن يفكر في وقايتها من الردى، بل يُعرب في رجزه بأنّه على يقين من أنّ ربّه سينقله ـ إن استُشهد ـ إلى النعيم المقيم، كما ارتجز جعفر بن أبي طالب عليه السلام يوم مؤتة:^{^[31]}^{^[32]}

يا حبّذا الجنّة واقترابها		طيّبة وبارد شرابها
والروم روم قد دنا عذابها		عليّ إذ لاقيتها ضرابها⁽²⁾

فاستُشهد عليه السلام بعد أن قطعت كفاه.

أراجيز واقعة الطف

كما نبّهنا في مطلع البحث، فإنّ كربلاء ـ كسائر الوقائع والحروب ـ حفلت بالكثير من الأراجيز ذات المعاني العالية، من قبل أصحاب الإمام الحسين عليه السلام، إلّا أنّ اللافت للنظر أنّ أصحاب عمر بن سعد وجيش السلطة لم يصدر منهم أيّ رجز على الإطلاق، وهذا شيء يدعو للتأمل، فإنّنا قد لا نجد واقعة تخلو من الأراجيز من كلا الطرفين، ففي واقعة الجمل ـ مثلاً ـ بالرغم من أنّ طلحة والزبير ومَن معهم كانوا في مواجهة أمير المؤمنين عليه السلام الذي هو الخليفة الشـرعي، وهم الذين نكثوا البيعة، وخرجوا على إمامهم، وبالتالي فإنّ موقفهم مجانب للحقّ تماماً، إلّا أنّهم وجدوا ـ من وجهة نظرهم ـ أنّ هناك قيمة يمكن الدفاع عنها، فارتجز بعضهم بقوله:

يا معشر الأزد عليكم أُمّكم		فإنّها صلاتكم وصومكم
والحرمة العظمى التي تعمّكم		فأحضروها جدّكم وحزمكم
لا يغلبنْ سمّ العدو سمّكم		إنّ العدو إن علاكم زمّكم
وخصّكم بجوره وعمّكم		لا تفضحوا اليوم فداكم قومكم⁽¹⁾

وواضح من هذا الرجز أنّه يعتبر قائدة الجمع حرمة عظمى بمنزلة الصلاة والصوم.^{^[33]}

وقال آخر:^{^[34]}

يا أُمّنا عائش لا تراعي		كلّ بنيك بطل المصاعِ
ينعى ابن عفّان إليك ناعي		كعب بن سور كاشف القناعِ
فارضي بنصر السيّد المطاعِ		والأزد فيها كرم الطباعِ⁽²⁾

فهم يرون قائدة عسكرهم قيمة ترخص من دونها أرواحهم.

وقال آخر:^{^[35]}

يا أيّها الجند الصليب الإيمان		قوموا قياماً واستغيثوا الرحمن
إنّي أتاني خبر ذو ألوان		أنّ علياً قتل ابن عفّان
ردّوا إلينا شيخنا كما كان		يا ربّ وابعث ناصراً لعثمان
يقتلهم بقوّة وسلطان⁽³⁾

وهذا يجد بين يديه قيمة يصرّح بالدفاع عنها، أَلا وهي الطلب بدم الخليفة الثالث، فهؤلاء القوم بالرغم من ضحالة موقفهم، ووضوح باطلهم؛ لخروجهم على الخليفة الشرعي وإمام زمانهم، إلّا أنّهم وجدوا ـ من وجهة نظرهم ـ ما يمكن أن يدافعوا عنه، ويرتجزوا له.

وهكذا نجد المعسكر الذي واجه أمير المؤمنين عليه السلام بصفّين، فهذا ابن العاص يرتجز في بعض أيام صفّين بقوله:

«أنا الغلام القرشيّ المؤتمَن		الماجد الأبلج ليث كالشطن
ترضى بي الشام إلى أرض عدن		يا قادة الكوفة يا أهل الفتن
أضربكم ولا أرى أبا حسن		كفى بهذا حزناً من الحزن

فضحك علي عليه السلام، وقال: إنّه لكاذب، وإنّه بمكاني لعالم، كما قال العربي: (غير الوهى ترقعين وأنت مبصرة)، ويحكم أروني مكانه لله أبوكم، وخلاكم ذم»^{^[36]}.

وهكذا نسمع بسر بن أرطأة يرتجز في مواجهة جيش الحقّ، فيقول:^{^[37]}

أنا ابن أرطأة العظيم القدرِ		مردّد في غالب وفهرِ
ليس الفرار من طباع بسرِ		إن أرجع اليوم بغير وترِ
وقد قضيت في العدو نذري		يا ليت شعري كم بقي من عمري⁽²⁾

بل أكثر من ذلك، فإنّنا نجد أنّ المشركين كانوا يرتجزون في مواجهة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أُحد، طلباً لثأرهم يوم بدر، فهذه هند بنت عتبة زوج أبي سفيان ترتجز بقولها:^{^[38]}

ويهاً بني عبد الدار		ويهاً حماة الأدبار
ضرباً بكلّ بتّار⁽³⁾

ولها رجز آخر تحضّ فيه على مجاهدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فتقول:^{^[39]}

نحن بنات طارق		نمشـي على النمارق
إن تقبلوا نعانق		ونفرش النمارق
أو تدبروا نفارق		فراق غير وامق⁽⁴⁾

والنتيجة التي نريد أن نفضي إليها من وراء هذا السرد، هي أنّ موقف عمر بن سعد وأصحابه يوم كربلاء كان موقفاً مخزياً، بلغ حدّاً من التسافل والضحالة لم يمكنهم معهما أن يقولوا كلمة واحدة من الرجز في مواجهة سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما ذاك إلّا دليل على الهزيمة النفسية التي مُني بها القوم؛ لأنّهم يرون بطلان موقفهم رأي العين، خصوصاً بعد خطب وكلمات أبي عبد الله الحسين عليه السلام وأصحابه، التي لم تترك عذراً لمعتذر، ولا مجالاً لغير مستبصـر، ممّا جعلهم يقفون حيارى، يلوذون بصمتهم، غير قادرين على جوابه، فضلاً عن مناجزته والرجز في مواجهته.

وقد تقول: إنّ عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود، وبعبارة أُخرى: إنّ عدم عثورنا على أراجيز من خلال البحث لا يدلّ على أنّ القوم لم يرتجزوا، فقد تكون هناك بعض الأراجيز، إلّا أنّ التاريخ لم ينقلها.

وجواب ذلك في نقطتين:

النقطة الأُولى: لو كان هناك رجز لنقل وبان، خصوصاً بعد الالتفات إلى أنّ الذين رووا حادثة الطف هم على أقسام:

القسم الأوّل: المعصومون الذين حضروا الواقعة، وهم اثنان: الإمام زين العابدين عليه السلام، والإمام الباقر عليه السلام.

القسم الثاني: غير المعصومين من أهل البيت عليهم السلام من الناجين كالنساء والأطفال، ومن أهمّهم بطبيعة الحال العقيلة زينب عليه السلام.

القسم الثالث: الناجون من المقاتلين من أصحاب الحسين عليه السلام، ومنهم:

1ـ الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

2ـ الضحّاك بن عبد الله المشرقي.

القسم الرابع: (المحايدون)، كحميد بن مسلم الذي كان يسجّل الوقائع، فهو كالمراسل الذي يدخل المعركة لتقديم التقارير الخبرية، وتسجيل الأحداث والمشاهد في هذه الأيام.

القسم الخامس: جميع أفراد المعسكر المعادي للحسين عليه السلام، من قادة وأفراد وعبيد...

ومن ذلك نفهم أنّه من غير المعقول أنّ كلّ هؤلاء الذين رووا لنا أدقّ التفاصيل^{^[40]} يغضّون النظر عن أراجيز المواجهين للحسين عليه السلام، خصوصاً القسم الخامس الذي يعتبر الرجز نقطة قوّة لموقفهم، فهم في المعركة وبعدها كانوا يتبجّحون بفعلهم ويعتبرونه حسناً؛ لأنّه ـ من وجه نظرهم ـ طاعة للخليفة، ومجاهدة للخارجين على الطاعة... كما سيتبيّن في النقطة التالية.

النقطة الثانية: لا شكّ أنّ عدداً من رموز الأعداء والمقاتلين ارتجزوا، وقالوا شعراً في النصر والغلبة على أهل البيت عليهم السلام بعد المعركة، وقد نقل لنا التاريخ ذلك، فلماذا يُنقل ما بعد المعركة، ولا ينقل ما فيها؟!

ومن أمثلة ذلك: قول بعضهم أمام ابن مرجانة: ^{^[41]}

املأ ركابي فضّة وذهبا		أنا قتلت الملك المحجّبا
ومَن يصلّي القبلتين في الصبا		وخيرهم إذ يذكرون النسبا
قتلت خيرَ الناس أُمّا وأبا⁽²⁾

وقول مروان اللعين لما جيء برأس الحسين عليه السلام:^{^[42]}

يا حبّذا بردك في اليدين		ولونك الأحمر في الخدّين
كأنّما حفّ بوردتين		شفيت نفسي من دم الحسين⁽³⁾

ومنه قول يزيد اللعين حينما طلعت عليه المحامل التي تحمل بنات الرسالة سبايا، ومعهن رؤوس الشهداء:^{^[43]}

لما بدت تلك الحمول وأشرقت		تلك الشموس على ربى جيرونِ
نعب الغراب فقلت صحْ أو لا تصحْ		فلقد قضيت من النبيّ ديوني⁽⁴⁾

أراجيز المعسكر الحسيني

بمتابعة كتب المقاتل قلّما نجد رجلاً من أصحاب الحسين عليه السلام نزل إلى الميدان وهو لا يرتجز، خصوصاً أولئك الذين كانت لهم مبارزات فردية، بل إنّ بعضهم له أكثر من رجز، كأبي الفضل العبّاس عليه السلام الذي نقل عنه ثلاث أراجيز، واحدة منها عندما نزل إلى المشرعة، والثانية عندما قطعت يمينه، والثالثة عندما قطعت شماله، فهذه الأراجيز تُعتبر ظاهرة في جبهة الحسين عليه السلام وأنصاره عليهم السلام، وقد كانت أراجيزهم تستهدف معالي الصفات والغايات التي حملوها، ودافعوا عنها، واستشهدوا من أجلها. وسنحاول هنا أن نذكر شيئاً من عناوينها ضمن عدّة نقاط:

النقطة الأوّلى: الإقدام والنجدة، فقد دلّت هذه الأراجيز على أنّ هؤلاء القوم من أهل الشجاعة والإقدام، وأنّهم لا يرهبون صولة العدو، ولا ينثنون أمامه؛ ومن ذلك قول أبي الفضل عليه السلام: ^{^[44]}

لا أرهب الموت إذ الموت زقا		حتى أُوارى في المصاليت لقا
نفسي لسبط المصطفى الطهر وقى		إنّي أنا العبّاس أغدو بالسقا
ولا أخاف الشرّ يوم الملتقى⁽¹⁾

النقطة الثانية: التعريف ببعض ما يؤدونه من مهام كريمة؛ ومن ذلك ـ مثلاً ـ سقاية الماء التي أعرب عنها أبو الفضل عليه السلام في الرجز المزبور.

النقطة الثالثة: التعبير عمّا في نفوسهم من البصيرة والصفاء ووضوح الرؤية؛ ومن ذلك قول عبد الله بن مسلم عليه السلام، وأُمّه رقية الكبرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام:^{^[45]}

اليوم ألقى مسلماً وهو أبي

وعصبة بادوا على دين النبي⁽²⁾

أو كقول زهير بن القين:^{^[46]}

أقدم هديت هادياً مهديّاً		اليوم ألقى جدّك النبيّا
وحسناً والمرتضى عليّا		وذا الجناحين الفتا الكميّا
وأسد الله الشهيد الحيّا⁽¹⁾

أقول: وقد شهد لهم العدو قبل الصديق بأنّهم قوم أُولوا بصائر، وذلك حين برز مسلم بن عوسجة، وهو يرتجز ويقول:

«إن تسألوا عنّي فإنّي ذو لبد		من فرع قوم من ذرى بني أسد
فمَن بغانا حائد عن الرشد		وكافر بدين جبّار صمد

فقاتل قتالاً شديداً، وصاح عمرو بن الحجّاج بالناس: يا حمقاء! أتدرون مَن تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر، وأهل البصائر، وقوماً مستميتين، لا يبرز إليهم منكم أحد، والله لو لم ترموهم إلّا بالحجارة لقتلتموهم، فقال ابن سعد: صدقت»^{^[47]}.

النقطة الرابعة: التنويه بالمعاني العالية التي يدافعون عنها، كقول أبي الفضل:^{^[48]}

والله إن قطعتموا يميني		إنّي أُحامي أبداً عن ديني
وعن إمامٍ صادق اليقينِ		نجل النبي الطاهر الأمينِ⁽³⁾

أو كقول الحرّ بن يزيد الرياحي:^{^[49]}

إنّي أنا الحرّ ومأوى الضيفِ		أضرب في أعناقكم بالسيفِ
عن خير مَن حلّ بأرض الخيفِ		أضربكم ولا أرى من حيفِ⁽⁴⁾

النقطة الخامسة: التعريف بذواتهم وأنسابهم، وقد تقدّم بعض ذلك؛ ومنه قول القاسم بن الحسن عليه السلام:^{^[50]}

إن تنكروني فأنا ابن الحسن		سبط النبيّ المصطفى والمؤتمن
هذا حسين كالأسير المرتهن		بين أُناس لا سُقوا صوب المزن⁽¹⁾

وكقول حبيب (رضوان الله عليه):^{^[51]}

أنا حبيب وأبي مظهر		فارس هيجاء وحرب تسعر
أنتم أعدّ عدّة وأكثر		ونحن أوفى منكم وأصبر
ونحن أعلى حجّة وأظهر		حقاً وأتقى منكم وأعذر⁽²⁾

النقطة السادسة: الرفض للمعاني الدنيئة، والسير وفق مقاييس لا يأباها العقل السليم، ومَن سار على الصّراط المستقيم، كقول أبي عبد الله عليه السلام:^{^[52]}

الموت أَولى من ركوب العارِ

والعار أَولى من دخول النارِ⁽³⁾

النقطة السابعة: رفض الذلّ والعبودية، وطلب العزّ والحرية وإن كان الثمن باهضاً، يستدعي أن يضحّي الإنسان بحياته من أجله، كقول مسلم بن عقيل عليه السلام:^{^[53]}

أقسمت لا أُقتل إلّا حرّا		وإن رأيت الموت شيئاً نُكرا
أكره أن أُخدع أو أُغرّا		أو أخلط البارد سخناً مرّا
رُدّ شعاع الشمس فاستقرّا		كلّ امرئ يوماً يلاقي شرّا
أضربكم ولا أخاف ضرّا⁽⁴⁾

النقطة الثامنة: الافتخار بالقيادة التي يسيرون في ركبها؛ لكونها قيادة لا تضاهى ولا تباهى، كقول عمرو بن جنادة:^{^[54]}

أميري حسين ونعم الأمير		سرور فؤاد البشير النذير
علي وفاطمة والداه		فهل تعلمون له من نظير
له طلعة مثل شمس الضحى		له غرّة مثل بدر منير⁽¹⁾

النقطة التاسعة: رفض حكومة الظلم والجور ورمزها الطاغية يزيد وعبيد الله ابن زياد، كقول علي بن الحسين عليه السلام:^{^[55]}

أنا علي بن الحسين بن علي		نحن وبيت الله أَولى بالنبي
تالله لا يحكم فينا ابن الدعي		أضرب بالسيف أُحامي عن أبي
ضرب غلام هاشمي علوي⁽²⁾

النقطة العاشرة: التصريح بأنّه لا قيمة للنفس أمام القائد الفذّ، بل هي هيّنة رخيصة أمام وجوده وطاعته، فتجب مواساته، بل المبالغة في المواساة، كقول العبّاس عليه السلام:^{^[56]}

يا نفسُ من بعد الحسين هوني		وبعده لا كنتِ أو تكوني
هذا الحسين وارد المنونِ		وتشـربين بارد المعينِ
تالله ما هذا فعال ديني⁽³⁾

ولهذا ورد في الزيارة: «أشهد أنّك قد بالغت في النصيحة، وأعطيت غاية المجهود...»^{^[57]}.

النقطة الحادية عشرة: التصميم على الهدف الحقّ بعزم لا يلين، وهمم لا تنثني، كقول الحسين عليه السلام:^{^[58]}

أنا الحسين بن علي

آليت أن لا أنثني⁽⁵⁾

النقطة الثانية عشرة: الدفاع عن الأهل والحرم، وهو جزء من واجبات المرء تجاه ربّه أولاً، وتجاه عياله ثانياً، كقول الحسين عليه السلام في الشطر الثاني من الرجز المتقدّم:^{^[59]}

أحمي عيالات أبي

أمضـي على دين النبي⁽¹⁾

وبالجملة، فإنّ هناك الكثير من المعاني والدلالات التي تختزنها هذه الأراجيز، ولسنا هنا بصدد استقرائها والمرور عليها جميعاً، وإلّا فسيطول بنا الحديث، ويتحوّل البحث إلى كتاب، وما يهمّنا هو الإشارة إلى أنّ كلمات الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه يوم الطف كانت على ثلاثة أشكال تقريباً:

الشكل الأوّل: الأدعية التي توجّهوا بها إلى الله تعالى.

الشكل الثاني: الكلمات الموجّهة للأعداء، وهي عبارة عن الخطب والمواعظ والحوارات التي أداروها مع القوم.

الشكل الثالث: ما نحن فيه من الأراجيز التي هي كلمات حماسية يندفع معها المقاتل بصلابة لمجابهة العدو.

وهذه الأشكال الثلاثة بمجموعها عبّرت عن رسالة الإمام الحسين عليه السلام للجيل المعاصر، وللأجيال اللاحقة، لفهم موقفه وتحديد هدفه، ولعلّ سنام الهدف الحسيني هو استعادة الأُمّة لإرادتها التي كُسرت بيد الطغيان الأُموي، والدفع بها لتحمّل مسؤوليتها، والدفاع عن هويتها ووجودها، وصنع «مزاج اجتماعي متقبّل للمقاومة وثقافتها في مجتمع طريق الإمام عليه السلام، لقد تمّ تمرير الثقافة الحسينية بنجاح في مرحلة الثورة والواقعة إلى مرحلة التمثيل الثقافي في المجتمع، وهذا ما حقّق الهدف من الثورة، وإنجاحها بشكل معجز وتاريخي»^{^[60]}.

لقد كانت كلمات الإمام الحسين عليه السلام المكمّل الثقافي إلى جانب ضربات سيفه، فكما تقوّم هذه الأخيرة الاعوجاج والانحراف الذي دبّ في جسد الأُمّة، كانت كلماته ترسم طريقاً لاحباً مستقيماً، لا ترى فيه عوجاً ولا أمتاً، كما قال الشاعر:^{^[61]}

خلطَ البراعةَ بالشجاعة		فالصليلُ عن الدليلِ
للسانه وسنانهِ		صدقان من طعن وقيلِ⁽¹⁾

إنّ ممّا لا ريب فيه: أنّ الخطاب والإنتاج اللُّغوي هو أقوى أدوات التواصل بين المجتمعات، بل التواصل مع الأجيال اللاحقة؛ ومن هنا نجد أنّ الكثير من كلمات الإمام الحسين عليه السلام ظلّت محفورة في ذاكرة الأجيال، وأخذت بُعداً تداولياً، وأصبحت شعارات يطلقها المجاهدون والمنتفضون على الطغيان في كلّ عصر وحين، من قبيل: «هيهات منّا الذلة»، و«لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برما»، و«الموت أَولى من ركوب العار».

إنّ التزام الأُمّة بهذه الكلمات وهذه الشعارات، ورفعها في وجوه الطواغيت، يمثّل نحواً من الاستجابة لصرخة الحسين عليه السلام يوم الطفّ: «هل من ناصر ينصرنا».

لقد «كان صوت الإمام الحسين عليه السلام يدوّي في صحراء كربلاء: أَلا من ناصر ينصـرني، أَلا من ناصر ينصر دين الله، قد بلغ الفتح، كصوت جدّه إبراهيم عليه السلام عندما أذّن بالحجّ في جرود مكّة المقفرة والخالية من السكّان في حينها، وأفهم الأُمّة وظيفتها الشرعية، وتكليفها الإلهي، أو ما ينبغي عليها القيام به من أجل التغيير، واستعادة الهداية في أوساط الأُمّة جميعاً، والحفاظ على كرامتها وحرّيتها وإسلامها أمام تجبّر الطواغيت وأنصارهم، من الجهلة وشذّاذ الآفاق والمنافقين»^{^[62]}.

وقفة عند أُرجوزتين للحسين عليه السلام

في هذا المفصل من البحث نريد أن نتجاوز كلّ الأراجيز، ونتوقف عند أُرجوزتين للإمام الحسين عليه السلام؛ وذلك لأنّ كلام الإمام غير كلام سائر البشر، فهو إمام الكلام، وهو تعبير عن روح الشريعة، ويمكن أن نستفيد منه أحكاماً وقواعد شرعية.

قال المؤرّخون: «وتقدّم الإمام الحسين عليه السلام نحو القوم مصلتاً سيفه، آيساً من الحياة، ودعا الناس إلى البراز، فلم يزل يقتل كلّ مَن برز إليه حتّى قتل جمعاً كثيراً، ثمّ حمل على الميمنة، وهو يقول:

الموت أَولى من ركوب العارِ

والعار أَولى من دخول النار

وحمل على الميسرة وهو يقول:^{^[63]}

أنا الحسين بن علي		آليت ألّا أنثني
أحمي عيالات أبي		أمضي على دين النبي»⁽¹⁾

وقبل الغوص في تفاصيل ذلك، نلفت النظر إلى أنّ للإمام الحسين عليه السلام أُرجوزة ثالثة، قالها مساء اليوم التاسع، أي: قبل المعركة بيوم، قال المفيد: «قال علي بن الحسين عليه السلام: إنّي لجالس في تلك العشية التي قُتل أبي في صبيحتها، وعندي عمّتي زينب تمرّضني، إذ اعتزل أبي في خباء له، وعنده جوين مولى أبي ذر الغفاري، وهو يعالج سيفه ويُصلحه، وأبي يقول :

يا دهر أفٍّ لك من خليلِ		كم لك بالإشراق والأصيلِ
من صاحب أو طالب قتيلِ		والدهر لا يقنع بالبديلِ
وإنّما الأمر إلى الجليلِ		وكلُّ حيٍّ سالك سبيلي

فأعادها مرّتين أو ثلاثاً، حتّى فهمتها، وعرفت ما أراد، فخنقتني العبرة، فردّدتها ولزمت السكوت، وعلمت أنّ البلاء قد نزل، وأمّا عمّتي، فإنّها سمعتْ ما سمعتُ، وهي امرأة، ومن شأن النساء الرقّة والجزع، فلم تملك نفسها أن وثبت تجرّ ثوبها، وإنّها لحاسرة، حتّى انتهت إليه، قالت: وا ثكلاه! ليت الموت أعدمني الحياة، اليوم ماتت أُمّي فاطمة، وأبي علي، وأخي الحسن، يا خليفة الماضي، وثمال الباقي...»^{^[64]}.

فهذه الأبيات أيضاً من الرجز، ولكنّنا سنتجاوزها أيضاً، بالرغم من أنّها ذات دلالات وإشارات قيّمة؛ لأنّنا هنا بصدد دراسة أراجيز المعركة، أي: التي قيلت حين حمي الوطيس، وليست غايتنا أن نتتبّع كلّ شعر من بحر الرجز قيل في كربلاء بعنوانها العريض.

وعلى أيّ حال، فنحن الآن أمام أُرجوزتين حسينيتين، الأُولى رائية من بيت واحد، والثانية يائية من بيتين.

الأُرجوزة الأُولى

الموت أَولى من ركوب العارِ

والعار أَولى من دخول النارِ

مثلّث (الموت ـ العار ـ النار)، خيارات ثلاثة أحلاها مرٌّ، ولكنّ الشيء القطعي والجزمي الذي لا يقبل النقاش، هو رفض الخيار الثالث (النار) في كلّ الأحوال، وفي مختلف الظروف، وتحت أيّ تبرير؛ لأنّ (النار) تعبير عن نكال الله تعالى وعقابه وسخطه، وهذا طبعاً ما لا يرضاه المؤمن لنفسه مهما كان الثمن، فضلاً عن إمام معصوم مفترض الطاعة بوزن وحجم الإمام الحسين عليه السلام، وإنّ ممّا لا ريب فيه أنّ النار لا تكون إلّا نتيجة لمقدّمات غير مرضيّة لله تعالى، وفي هذا المعنى جاءت الآيات تترى، منها: قوله تعالى: (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)^{^[65]}، وقوله تعالى: (وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّـهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ )^{^[66]}، وقوله تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)^{^[67]}.

وغير ذلك كثير، يزيد على المائة آية، من غير الآيات التي ذكرت النار بمسمّيات أُخرى، كسقر وجهنّم والجحيم... فلا يمكن أن تكون النار خياراً مقبولاً لأولياء الله مهما كان البديل، حتّى لو كان العار، وإذا ما رجعنا إلى أُرجوزة سيّد الشهداء عليه السلام، نجده يقرّر أنّ (العار أَولى من دخول النار)؛ لأنّ دخول النار ـ كما تقدّم ـ معناه سخط الله تعالى وعقابه وغضبه.

ثمّ إذا ما تجاوزنا النار، فالخيارات هيّنة بعض الشيء، ولكن لو دار الخيار بين الموت والعار، فإنّ الموت أَولى، بل هو السعادة، كما قال أبو عبد الله عليه السلام: «لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برما»^{^[68]}؛ ولهذا نجده عليه السلام رفض البيعة ليزيد، وتحمّل نتائج هذا الرفض بنفس أبيّة، وروح هاشمية.

في حين أنّنا نجد البعض يبايع مع الذلّ والعار والصغار، فهذا عبد الله بن عمر، «وهو أحد الممتنعين عن بيعة علي عليه السلام بعد عثمان، وتاركي الخروج معه في حروبه، ولكنّه لما ولي الحجّاج الحجاز من قبل عبد الملك بن مروان جاءه ليلاً ليبايعه، فقال له الحجاج: ما أعجلك؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، (أو ما هذا مضمونه)، فقال له: إنّ يدي مشغولة عنك ـ وكان يكتب ـ فدونك رجلي، فمسح على رجله وخرج، فقال الحجّاج: ما أحمق هذا! يترك بيعة علي بن أبي طالب، ويأتيني مبايعاً في ليلته»^{^[69]}.

ألم يكن الموت أهون على المؤمن من موقف كهذا الذي مرّ به ابن عمر؟ وقد حصلت له أُمور بعد هذه البيعة المشؤومة، كان حريّاً به أن يموت ألف موتة ولا يفعلها، فراجع ترجمته لتطّلع على ذيول الخبر^{^[70]}.

وأين هذا من موقف الحسين عليه السلام حين نزل كربلاء، فكتب له ابن زياد: «أمّا بعدُ يا حسين، فقد بلغني نزولك كربلاء، وقد كتب إلي أمير المؤمنين يزيد أن لا أتوسّد الوثير، ولا أشبع من الخمير، أو ألحقك باللطيف الخبير، أو تنزل على حكمي وحكم يزيد والسلام. فلما قرأ الحسين الكتاب رماه من يده، وقال: لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق، وعندما طالبه الرسول بالجواب، قال: ما له عندي جواب؛ لأنّه حقّت عليه كلمة العذاب»^{^[71]}.

وخلاصة القول: أنّنا نفهم من هذا الرجز ـ طبقاً لقاعدة التزاحم ـ أنّ المؤمن يقدّم دائماً مصلحة دينه على مصلحة نفسه، فلو لم يكن أمامه إلّا طريقان: طريق الموت وطريق العار، فإنّه يسلك طريق الموت، كما قال أبو عبد الله عليه السلام حين قال له الحرّ: «لئن قاتلت لتقتلن. فقال عليه السلام أفبالموت تخوّفني، وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني، وسأقول كما قال أخو الأوس لابن عمّه، وهو يُريد نصرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فخوّفه ابن عمّه، وقال: أين تذهب؟ فإنّك مقتول، فقال:^{^[72]}

سأمضي وما بالموت عارٌ على الفتى		إذا ما نوى حقّاً وجاهد مسلما
وواسى الرجال الصالحين بنفسهِ		وفارق مثبوراً وودّع مجرما
أُقدّم نفسي لا أُريد بقاءها		لتلقى خميساً في الوغى وعرمرما
فإن عشت لم أندم وإن متّ لم أُلم		كفى بك ذلاً أنّ تعيش وترغما»⁽²⁾

فالموت في سوح الوغى لا عار فيه، بل يكسب به المرء الفوز لنفسه، والمجد لأهله وولده.^{^[73]}

الأُرجوزة الثانية

أنا الحسين بن علي		آليــــت ألّا أنثـنـــي
أحمي عيالات أبي		أمضي على دين النبي⁽³⁾

من كلّ بيت من هذين البيتين، بل من كلّ شطر ـ سواء كان الصدر أو العجز ـ نستفيد فائدة أو عدّة فوائد، سنعرضها على التوالي.

قوله عليه السلام: «أنا الحسين بن علي»، ويتضمّن هذا الشطر عدّة أُمور:

الأمر الأوّل: الجري على ما كانت تفعله العرب في الرجز من التعريف بالنفس.

الأمر الثاني: أنّ هذا التعريف بالنفس يدحض كلّ حجّة، وكلّ عذر لمعتذر، فلا يمكنه أن يدّعي أنّه لا يعرف مَن يواجه، فكأنّه عليه السلام يُريد أن يقول: أنا الحسين بن علي، وابن فاطمة بنت رسول عليهم السلام، أنا الذي وصفني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسيّد شباب أهل الجنّة، وإنّي إمام قمت أو قعدت، أنا ريحانته من الدنيا، أنا سبطه الذي خلفني فيكم... فلا يتورّط أحد بدمي، ثمّ يأتي يوم القيامة فيعتذر بأنّه لم يكن يعرف أنّه في مواجهة مَن.

الأمر الثالث: أنّه عليه السلام أراد أن يذكّرهم بأنّه ذلك البطل المقدام الذي خبروا ضرباته في الجمل وصفّين والنهروان، إنّه ابن علي المسمّى بالكرار الذي يقول: «لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها...»^{^[74]}.

قوله عليه السلام: «آليت أن لا أنثني»، وفيه عدّة أُمور:

الأمر الأوّل: (آليت) أي: حلفت، قال ابن منظور: «... الفعل آلَى يُؤْلي إيلاءً: حَلَفَ... وقد تَأَلَّيْتُ وأتَلَيْت وآلَيْتُ على الشيء وآلَيْتُه: أقْسَمْت... وفي حديث أنس ابن مالك: أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) آلى من نسائه شهراً، أي: حلف لا يدْخُل عليهن»^{^[75]}.

الأمر الثاني: يعرب الإمام عليه السلام بعد القسم عن أنّه لا ولن ينثني، أي: لن يتراجع عمّا هو مُقدم عليه، مهما كانت النتائج، وهذا تعبير عن صلابة الموقف، وصدق الهدف؛ لأنّه هدف إلهي ترخص دونه النفوس، ولأنّه عليه السلام يرى شرع الله بأيدٍ غير أمينة، تعبث بمقدّرات ومقدّسات المسلمين، فالواجب يحتّم عليه أن يمضي إلى نهاية الطريق، ليحيي هذه الأُمّة بدمه الطاهر، حيث أصابها الخدر بعد أن كُسرت إرادتها، فكان دم الحسين عليه السلام هو الصعقة التي أيقظتها من رقدتها.

قوله عليه السلام: «أحمي عيالات أبي»، وفيه أمران:

الأمر الأوّل: من المحتمل جداً أنّه عليه السلام أراد بقوله (أبي) النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا ضير، فإنّه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يُرد أمير المؤمنين عليه السلام، وإن كانا عليما السلام نوراً واحداً، ونفساً واحدة، ولكنّه هنا يُدافع عن بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وثقله، ويؤيّد هذه الفكرة ما رواه المؤرّخون من أنّه عليه السلام كان ينادي القوم للدفاع عن حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال المقرّم: «ولما قُتل العبّاس التفت الحسين عليه السلام فلم يرَ أحداً ينصره، ونظر إلى أهله وصحبه مجزّرين كالأضاحي، وهو إذ ذاك يسمع عويل الأيامى، وصراخ الأطفال، صاح بأعلى صوته: هل من ذابٍّ عن حرم رسول الله؟...»^{^[76]}.

الأمر الثاني: من أهمّ المسؤوليات التي تقع على عاتق الفرد المؤمن، الدفاع عن أهله وعياله وأطفاله من شرور الأعداء، ومن هنا نجد الحسين عليه السلام يفصح عن هذه الحقيقة، وهذا الحكم الواجب.

وهذا الشطر (أحمي عيالات أبي) يجرّنا ـ في الحقيقة ـ إلى السؤال عن الإجراء الذي اتّخذه الحسين عليه السلام بحمله عياله وأطفاله، فلماذا لم يتركهم في مدينة جدّه آمنين مطمئنين؟ أما كان الحريّ به أن يتركهم هناك، ولا يزعجهم بوعثاء السفر، وتداعيات السبي والأسر؟

إنّ هذا السؤال ـ في الحقيقة ـ له عدّة أجوبة، وكلّها صحيحة، سجّلناها في بحثنا: (مصرع عبد الله الرضيع ـ رؤية تحليلية)^{^[77]}، ولكنّنا سننقل هنا أحد تلك الأجوبة، لما له من صلة بالمقام، قلنا هناك: «إنّ بني أُميّة لم يكونوا ليتورّعوا عن أسر عياله عليه السلام وسجنهم من خلفه لو تركهم في المدينة، وبالتالي يُستخدمون كورقة للضغط عليه لأجل كفّه عن مواصلة حركته، وليس ذلك بالغريب على السياسة الأُموية»^{^[78]}، فهم معرّضون للأسر، سواء تركهم في المدينة أم حملهم معه، فالأولى حملهم معه وحفظهم طالما بقيَ حياً، وقد حصل ذلك بالفعل، فإنّه عليه السلام كان يرتجز حين حمي الوطيس:

أنا الحسين بن علي		آليت ألّا أنثني
أحمي عيالات أبي		أمضي على دين النبي

وحين حيل بينه وبين رحله صاح بهم: «يا شيعة آل أبي سفيان، إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عرباً كما تزعمون. فناداه شمر: ما تقول يا بن فاطمة؟ قال عليه السلام: أنا الذي أقاتلكم، والنساء ليس عليهن جناح، فامنعوا عتاتكم من التعرّض لحرمي ما دمت حياً...»^{^[79]}، فهو عملياً كان يفديهم بنفسه.

قوله عليه السلام: «أمضي على دين النبي».

المُضي على دين النبي، أي: السير على هداه، واتّباع سنّته، وهذه إحدى الرسائل التي وجّهها أبو عبد الله عليه السلام إلى جيش الأعداء أوّلاً، وإلى الأجيال المعاصرة له ثانياً، وإلى الأجيال اللاحقة ثالثاً، وهذا تعبير عن ترسيخ مبدأ التزام خطّ النبوّة والرسالة.

وقد نجح الإمام عليه السلام، في إيصال الرسالة، خصوصاً إلى الأجيال اللاحقة، فظلّ هذا المبدأ حاضراً في وعي الأُمّة، وتحوّل إلى شعار ينادي به الأحرار، ويفعل فعله في توجيه السلوك نحو الحفاظ على القيم الإلهية، التي هي بالنتيجة قيم إنسانية، أراد الطواغيت مسخها، وتحويلها إلى قيم تحقّق مآربهم ومطامحهم الشخصية، على حساب كرامة الأُمة وعزّتها ووجودها وهويتها.

الخاتمة: المرتجزون ورجزهم في الطف

قال المقرّم: «وتقدّم عمر بن سعد نحو عسكر الحسين، ورمى بسهم، وقال: اشهدوا لي عند الأمير أنّي أوّل مَن رمى، ثمّ رمى الناس، فلم يبقَ من أصحاب الحسين أحد إلّا أصابه من سهامهم، فقال عليه السلام لأصحابه: قوموا رحمكم الله إلى الموت الذي لا بدّ منه، فإنّ هذه رسل القوم إليكم، فحمل أصحابه حملة واحدة، واقتتلوا ساعة، فما انجلت الغبرة إلّا عن خمسين صريعاً»^{^[80]}.

أقول: وهؤلاء الشهداء الخمسون كلّهم لم يُنقل عنهم رجز؛ لأنّ الرجز عادةً يقال في المبارزات والحملات المفردة، ومن هنا نجد أنّ المؤرّخين نقلوا الأراجيز التي كانت بعد هذه الحملة.

واستكمالاً للبحث، سنسرد هنا أسماء المرتجزين وأراجيزهم، بحسب تسلسلها في المعركة، وحسب ما سجّلها السيد محسن الأمين في (لواعج الأشجان)^{^[81]}.

أراجيز الأنصار

1ـ يزيد بن المهاجر:

أنا يزيد وأبي المهاجر		أشجع من ليث بغيل خادر
يا ربّ إنّي للحسين ناصر		ولابن سعد تارك وهاجر

2ـ عبد الله بن عمير الكلبي:

إن تنكروني فأنا ابن كلبِ		حسبي ببيتي في عليم حسبي
إنّي امرؤ ذو مرّة وعضبِ		ولست بالخوّار عند النكبِ
إنّي زعيم لكِ أُمّ وهبِ		بالطعن فيهم صادقاً والضربِ
ضرب غلامٍ مؤمن بالربِّ

3ـ برير بن خضير (سيّد القرّاء):

أنا برير وأبي خضير

لا خيرَ فيمَن ليس فيه خير

4ـ وهب بن حبّاب الكلبي:

إن تنكروني فأنا ابن الكلبي		سوف تروني وترون ضربي
وحملتي وصولتي في الحربِ		أُدرك ثاري بعد ثار صحبي
وأدفع الكرب أمام الكربِ		ليس جهادي في الوغى باللعبِ

5ـ الحرّ بن يزيد الرياحي:

إنّي أنا الحرّ ومأوى الضيفِ		أضرب في أعناقكم بالسيفِ
عن خير مَن حلّ بأرض الخيفِ		أضربكم ولا أرى من حيفِ

وروي أنّه كان يرتجز أيضاً ويقول:

آليت لا أُقتل حتّى أقتُلا		ولن أُصاب اليوم إلّا مقبلا
أضربهم بالسيف ضرباً معضلا		لا ناكلاً عنهم ولا معلّلا
لا عاجزاً عنهم ولا مبدّلا		أحمي الحسين الماجد المؤمّلا

وقال بعد أن عُقر فرسه:

إن تعقروا بي فأنا ابن الحرِّ

أشجع من ذي لبد هزبرِ

وفي رواية أنّه كان يرتجز ويقول:

إنّي أنا الحرُّ ونجل الحرِّ		أشجع من ذي لبد هزبرِ
ولست بالجبان عند الكرِّ		لكنّني الوقّاف عند الفرِّ

6ـ نافع بن هلال البجلي، وقيل هلال بن نافع:

أنا ابن هلال البجلي		أنا على دين علي
ودينه دين النبي

وكانت له نبال مسمومة كتب عليها اسمه، فقتل بها ثلاثة عشر رجلاً، سوى مَن جرح، فجعل يقول:

أرمي بها مُعلَمة أفواقها		والنفس لا ينفعها إشفاقها
مسمومة تجري بها أخفاقها		ليملأنّ أرضها رشاقها

فلم يزل يرميهم حتّى فنيت سهامه، ثمّ ضرب يده إلى سيفه فاستلّه، وجعل يقول:

أنا الغلام اليمني البجلي		ديني على دين حسين وعلي
إن أُقتل اليوم فهذا أملي		فذاك رأيي وأُلاقي عملي

7 ـ عمرو بن قرطة الأنصاري:

قد علمت كتيبة الأنصارِ		أنّي سأحمي حوزة الذمارِ
ضرب غلام غير نكس شاري		دون حسين مهجتي وداري

8 ـ جون مولى أبي ذر:

كيف ترى الكفّار ضرب الأسودِ		بالسيف ضرباً عن بني محمدِ
أذبّ عنهم باللسان واليدِ		أرجو به الجنّة يوم الموردِ

9ـ مسلم بن عوسجة:

إن تسألوا عنّي فإنّي ذو لبد		من فرع قوم من ذرى بني أسد
فمَن بغانا حائدٌ عن الرشد		وكافر بدين جبّار صمد

10ـ سويد بن عمرو بن أبي المطاع:

أقدم حسين اليوم تلقى أحمدا		وشيخك الحبر علياً ذا الندى
وحسناً كالبدر وافى الأسعدا		وعمّك القرم الهمام الأرشدا
حمزة ليث الله يُدعى أسدا		وذا الجناحين تبوأ مقعدا
في جنّة الفردوس يعلو صعدا

11ـ زهير بن القين:

أنا زهير وأنا ابن القينِ		أذودكم بالسيف عن حسينِ
إنّ حسيناً أحد السبطينِ		من عترة البرِّ التقيِّ الزينِ
ذاك رسول الله غير المينِ		أضربكم ولا أرى من شينِ
يا ليت نفسي قُسّمت قسمينِ

ثمّ قال مخاطباً الحسين عليه السلام:

أقدم هديت هادياً مهديّا		اليوم تلقى جدّك النبيّا
وذا الجناحين الفتى الكميّا		وأسد الله الشهيد الحيّا
وحسناً والمرتضى عليّا

12ـ حبيب بن مظاهر الأسدي:

أنا حبيب وأبي مظاهر		فارس هيجاء وحرب تسعر
أنتم أعدّ عدّة وأكثر		ونحن أعلى حجّة وأظهر
وأنتم عند الوفاء أغدر		ونحن أوفى منكم وأصبر
حقّاً وأتقى منكم وأعذر

وقال أيضاً:

أُقسم لو كنّا لكم أعدادا		وشطركم ولّيتم الأكتادا
يا شرّ قومٍ حسباً وآدا		وشرّهم قد علموا أندادا

13ـ عمرو بن خالد الأزدي:^{^[82]}

إليك يا نفس إلى الرحمنِ		فأبشري بالروح والريحانِ
اليوم تجزين على الإحسانِ		قد كان منك غابر الزمانِ
ما خُطّ في اللوح لدى الديّانِ		لا تجزعي فكلّ حي فاني⁽¹⁾
والصبر أحظى لك بالأمانِ		يا معشر الأزد بني قحطانِ

14ـ ابنه خالد بن عمرو:

صبراً على الموت بني قحطانِ		كيما تكونوا في رضى الرحمنِ
ذي المجد والعزّة والبرهانِ		وذي العُلى والطول والإحسانِ
يا أبتا قد صرت في الجنانِ		في قصر درٍّ حسن البنيانِ

15ـ سعد بن حنظلة التميمي:

صبراً على الأسياف والأسنّه		صبراً عليها لدخول الجنّه
وحور عين ناعمات هنّه		لمن يريد الفوز لا بالظنّه
يا نفس للرّاحة فاجهدنّه		وفي طلاب الخير فارغبنّه

16ـ عمير بن عبد الله المذحجي:^{^[83]}

قد علمت سعد وحيّ مذحج		أنّي لدى الهيجاء ليث محرج
أعلو بسيفي هامة المدجّج		وأترك القرن لدى التعرج
فريسة الضبع الأذلّ⁽¹⁾ الأعرج

17ـ عبد الرحمن بن عبد الله اليزني:

أنا ابن عبد الله من آل يزن		ديني على دين حسين وحسن
أضربكم ضرب فتىً من اليمن		أرجو بذاك الفوز عند المؤتمن

18ـ يحيى بن سليم المازني:

لأضربنّ القوم ضرباً فيصلا		ضرباً شديداً في العداة معجلا
لا عاجزاً فيه ولا مولولا		ولا أخاف اليوم موتاً مُقبِلا
لكنّني كالليث أحمي أشبُلا

19ـ قرّة بن أبي قرّة الغفاري:

قد علمت حقّاً بنو غفارِ		وخندف بعد بني نزارِ
بأنّي الليث لدى الغبارِ		لأضربنّ معشر الفجّارِ
بكلّ عضب ذكر بتارِ		ضرباً وجيعاً عن بني الأخيارِ
رهط النبيّ السادة الأبرارِ

20ـ مالك بن أنس المالكي الكاهلي، وقيل: أنس بن حارث الكاهلي:

قد علمت مالك والذودان		والخندفيون وقيس عيلان
بأنّ قومي آفة الأقران		لدى الوغى وسادة الفرسان
مباشر الموت بطعن آن		لسنا نرى العجز عن الطعان
آل علي شيعة الرحمن		آل زياد شيعة الشيطان

21ـ عمرو بن مطاع الجعفي:

أنا ابن جعفٍ وأبي مطاعُ		وفي يميني مرهف قطّاعُ
وأسمر في رأسه لمّاعُ		يرى له من ضوئه شعاعُ
اليوم قد طاب لنا القراعُ		دون حسين الضرب والسطاعُ
يرجى بذاك الفوز والدفاعُ		عن حرّ نارٍ حين لا انتفاعُ

22ـ أنيس بن معقل الأصبحي:

أنا أنيس وأنا ابن معقل		وفي يميني نصل سيف مصقل
أعلو به الهامات وسط القسطل		عن الحسين الماجد المفضّل
ابن رسول الله خير مرسل

23ـ الحجّاج بن مسروق الجعفي (مؤذن الحسين عليه السلام):

أقدم حسيناً هادياً مهدياً		اليوم نلقى جدّك النبيّا
ثمّ أباك ذا الندي عليّا		ذاك الذي نعرفه وصيّا
والحسن الخير الرضا الوليّا		وذا الجناحين الفتى الكميّا
وأسد الله الشهيد الحيّا

24ـ عمرو بن جنادة الأنصاري:

أميري حسين ونعم الأمير		سرور فؤاد البشير النذير
علي وفاطمة والدا		ه فهل تعلمون له من نظير
له طلعة مثل شمس الضحى		له غرّة مثل بدر منير

25ـ أُم عمرو بن جنادة:

أنا عجوز سيّدي ضعيفه		خاوية بالية نحيفه
أضربكم بضربة عنيفه		دون بني فاطمة الشريفه

26ـ جنادة بن الحارث الأنصاري:

أنا جناد وأنا ابن الحارث		لست بخوّار ولا بناكث
عن بيعتي حتّى يرثني وارث		اليوم شلوي في الصعيد ماكث

27ـ عبد الرحمن بن عروة الغفاري:

قد علمت حقّاً بنو غفارِ		وخندف بعد بني نزارِ
لنضربنَّ معشر الفجّارِ		بكلّ عضبٍ ذكر بتّارِ
يا قوم ذودوا عن بني الأخيارِ		بالمشرفيّ والقنا الخطّارِ

28ـ عبد الله بن عروة الغفاري:

قد علمت حقّاً بنو غفارِ		أنّي أذبّ في طلاب الثارِ
بالمشرفي والقنا الخطّارِ

29ـ غلام تركي للحسين عليه السلام، يُدعى أبو عمر النهشلي أو الخثعمي:

البحر من طعني وضربي يصطلي		والجوّ من سهمي ونبلي يمتلي
إذا حسامي في يميني ينجلي		ينشقّ قلب الحاسد المبجّلِ

ثمّ رجع إلى الحسين عليه السلام، وهو يرتجز ويقول:

أبشر هديت الرشد تلقى أحمدا

في جنّة الفردوس تعلو صعدا

30ـ مالك بن ذودان:

إليكم من مالك الضرغامِ		ضرب فتىً يحمي عن الكرامِ
يرجو ثواب الله ذي الإنعامِ

31ـ إبراهيم بن الحصين الأسدي:

أضرب منكم مفصلاً وساقا		ليُهرَق اليوم دمي إهراقا
ويرزق الموت أبو إسحاقا		أعني بني الفاجرة الفسّاقا

أراجيز بني هاشم

32ـ علي الأكبر بن الحسين بن علي بن أبي طالب:

أنا علي بن الحسين بن علي		نحن وبيت الله أولى بالنبي
تالله لا يحكم فينا ابن الدعي		أضرب بالسيف أُحامي عن أبي

33ـ عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب، وأُمّه رقية بنت علي بن أبي طالب عليه السلام:

اليوم ألقى مسلماً وهو أبي		وفتية بادوا على دين النبي
ليسوا بقوم عرفوا بالكذبِ		لكن خيار وكرام النسبِ
من هاشم السادات أهل الحسبِ

34ـ جعفر بن عقيل بن أبي طالب:

أنا الغلام الأبطحي الطالبي		من معشر في هاشم وغالبِ
ونحن حقّاً سادة الذوائبِ		هذا حسين أطيب الأطائبِِ
من عترة البرّ التقي الغالبِ

35ـ عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب:

أبي عقيل فاعرفوا مكاني		من هاشم وهاشم إخواني
كهول صدق سادة الأقرانِ		هذا حسين شامخ البنيانِ
وسيّد الشيب مع الشبّانِ

36ـ محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وأُمّه زينب بنت أمير المؤمنين عليه السلام، وقيل: الخوصاء من بني تيم اللات بن ثعلبة:

أشكو إلى الله من العدوانِ		قتال قوم في الردى عميانِ
قد تركوا معالم القرآنِ		ومحكم التنزيل والتبيانِ
وأظهروا الكفر مع الطغيانِ

36ـ عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وأُمّه زينب بنت أمير المؤمنين عليه السلام، وقيل: جمانة بنت المسيب بن نجبة:

إن تنكروني فأنا ابن جعفرِ		شهيد صدق في الجنان أزهرِ
يطير فيها بجناح أخضرِ		كفى بهذا شرفاً في المحشرِ

37ـ القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام:

إن تنكروني فأنا نجل الحسن		سبط النبي المصطفى والمؤتمن
هذا حسين كالأسير المرتهن		بين أُناس لا سُقوا صوب المزن

وعلى رواية الصدوق في الأمالي أنّه برز، وهو يقول:

لا تجزعي نفسي فكلٌّ فانِ

اليوم تلقين ذوي الجنانِ

38ـ أبو بكر بن علي بن أبي طالب عليه السلام، واسمه عبيد الله، وأُمّه ليلى بنت مسعود من بني نهشل:^{^[84]}

شيخي علي ذو الفخار الأطولِ		من هاشم الصدق الكريم المفضلِ
هذا حسين ابن⁽¹⁾ النبيّ المرسلِ		عنه نحامي بالحسام المصقلِ
تفديه نفسي من أخٍ مبجّلِ

39ـ أخوه، عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام:

أضربكم ولا أرى فيكم زجر		ذاك الشقي بالنبيّ قد كفر
يا زجر يا زجر تداني من عمر		لعلّك اليوم تبوء من سقر
شرّ مكان في حريق وسُعُر		لأنّك الجاحد يا شرّ البشر

وله رجز آخر يقول فيه:

خلّوا عداة الله خلّوا عن عمر		خلّوا عن الليث الهصور المكفهر
يضربكم بسيفه ولا يفر		وليس فيها كالجبان المنحجر

40ـ عبد الله بن علي بن أبي طالب عليه السلام، وأُمّه أُمّ البنين:

أنا ابن ذي النجدة والأفضالِ		ذاك علي الخير ذو الفعالِ
سيف رسول الله ذو النكالِ		في كلّ يوم ظاهر الأهوالِ

41ـ جعفر بن علي بن أبي طالب عليه السلام، وأُمّه أُم البنين:

إنّي أنا جعفر ذو المعالي		ابن علي الخير ذي النوالِ
حسبي بعمّي شرفاً وخالي

42ـ عثمان بن علي بن أبي طالب عليه السلام، وأُمّه أُمّ البنين:

إنّي أنا عثمان ذو المفاخرِ		شيخي علي ذو الفعال الطاهرِ
هذا حسين خيرة الأخايرِ		وسيّد الصغار والأكابرِ
بعد الرسول والوصي الناصرِ

43ـ العبّاس بن علي بن أبي طالب عليه السلام، وأُمّه أُمّ البنين:

لا أرهب الموت إذا الموت رقا		حتى أُوارى في المصاليت لقا
نفسي لسبط المصطفى الطهر وقا		إنّي أنا العبّاس أغدو بالسقا
ولا أخاف الشرّ يوم الملتقى

وله رجز آخر بعد أن قطعت يمينه، يقول فيه:

والله إن قطعتمُ يميني		إنّي أُحامي أبداً عن ديني
وعن إمامٍ صادق اليقينِ		نجل النبيّ الطاهر الأمينِ

وله رجز آخر بعد أن قُطعت شماله، يقول فيه:

يا نفس لا تخشي من الكفّارِ		وأبشري برحمة الجبّارِ
مع النبيّ السيّد المختارِ		قد قطعوا ببغيهم يساري
فأصلهم يا ربّ حرّ النارِ

43ـ أحمد بن محمد الهاشمي:

اليوم أبلو حسبي وديني

بصارمٍ تحمله يميني

44ـ الإمام الحسين بن علي عليما السلام:

القتل أَولى من ركوب العارِ		والعار أَولى من دخول النارِ
والله ما هذا وهذا جاري

وله رجز آخر يقول فيه:

أنا الحسين بن علي		آليت أن لا أنثني
أحمي عيالات أبي		أمضي على دين النبي

والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً، وله الشكر، وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين.

[1] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص146.

[2] المصدر السابق.

[3][3] المصدر السابق.

[4] اُنظر: الجودي، شاكر، إلمامة بالرجز في الجاهلية وصدر الإسلام: ص5.

[5] اُنظر: المصدر السابق: ص8.

[6] الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج8، ص67.

[7] اُنظر: الجودي، شاكر، إلمامة بالرجز في الجاهلية وصدر الإسلام: ص26.

[8] وهو من أعلام الرجز كما سيأتي.

[9] المصدر السابق: ص3.

[10] المعرّي، أبو العلاء، رسالة الغفران: ص9.

[11] د. جواد علي، المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام: ج17، ص177.

[12] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج1، ص143.

[13] يس: آية69.

[14] ذكره الخليل، اُنظر: الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج8، ص67.

[15] المصدر السابق: ص68.

[16] إنّما ذكروا ذلك؛ لأنّ للرجز ثلاثة أوزان رئيسة: التّام، والمشطور، والمنهوك، أمّا التام فهو من قبيل:

يحيى قتيلاً ما له من قاتلٍ

إلّا سهام الطرف ريشت بالحور

ووزنه:

مستفعلن مستفعلن مستفعلن

والمشطور من قبيل:

قل هاج قلبي منزل

من أُم عمرو مقفر

ووزنه:

مستفعلن مستفعلن

والمنهوك تفعيلة واحدة من قبيل:

يا ليتني

فيها جزع

ووزنه:

مستفعلن

وقد تأتي التفعيلة الأخيرة على وزن: (مفعولن)، أو (مفاعلن)، أو (فعولن)، أو (مفتعلن)، أو (فعلتين)، وهناك تفاصيل أُخرى لا داعي لذكرها، اُطلبها في مضانها، اُنظر: بنوي، عبد العزيز، وخدارة، سالم عباس، العروض التعليمي: ص122.

[17] اُنظر: الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج8، ص67.

[18] اُنظر: الجودي، شاكر، إلمامة بالرجز في الجاهلية وصدر الإسلام: ص11.

[19] اُنظر: ديوسر، محمد رضا، الرجز والرجاز في الأدب العربي: ص123، وما بعدها.

[20] اُنظر: ابن عقيل، عبد الله، شرح ابن عقيل: ج1ص13، وما بعدها.

[21] هكذا جاءت الكلمة في المصدر المنقول عنه، ولعلّ تصحيفاً طرأ على الكلمة، وأنّ الأصل فيها هو (الغري).

[22] بحر العلوم، مهدي، الدرّة النجفية: ص2ـ3.

[23] ويقال: إنّ هذه الأبيات وجدتها آمنة بنت وهب عند رأسها لما حملت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، اُنظر: الجودي، شاكر، إلمامة بالرجز في الجاهلية وصدر الإسلام: ص64.

[24] المصدر السابق: ص70.

[25] المصدر السابق.

[26] اُنظر: الأمين، محسن، المجالس السنية في مناقب ومصائب العترة النبوية: ج2، ص241.

[27] المصدر السابق.

[28] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج11، ص323.

[29] الزمخشري، محمود بن عمر، ربيع الأبرار ونصوص الأخبار: ج4، ص255.

[30] ديوسر، محمد رضا، الرجز والرجاز في الأدب العربي: ص61.

[31] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص193.

[32] ابن الأثير، علي بن أبي المكارم، الكامل في التاريخ: ج2، ص236.

[33] ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد بن محمد، شرح نهج البلاغة: ج1، ص255.

[34] المصدر السابق: ص255.

[35] المصدر السابق: ص254ـ255.

[36] اُنظر: المصدر السابق: ج8، ص46.

[37] المصدر السابق: ص71.

[38] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج2، ص196.

[39] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص153.

[40] ومن ذلك ما رواه حميد بن مسلم، من أنّ القاسم بن الحسن عليه السلام لما برز قُطع شسع نعله، قال: «ما أنسى أنّها كانت اليسرى». الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص175.

[41] الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص120.

[42] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج1، ص626.

[43] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص218.

[44] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين: ص326.

[45] المصدر السابق: ص317.

[46] المصدر السابق: ص298.

[47] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص152.

[48] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين: ص327.

[49] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص125.

[50] المصدر السابق: ص175.

[51] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج4، ص555.

[52] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين: ص334.

[53] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص24.

[54] المصدر السابق: ص164.

[55] المصدر السابق: ص170.

[56] المقرّم، عبد الرزاق الموسوي، مقتل الحسين: ص326.

[57] المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص123.

[58] المصدر السابق: ص335.

[59] المصدر السابق.

[60] الناصر، غالب، البناء الاجتماعي والثقافة الحسينية: ص186.

[61] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج10، ص242.

[62] الناصر، غالب، البناء الاجتماعي والثقافة الحسينية: ص230.

[63] المقرّم، عبد الرزاق الموسوي، مقتل الحسين عليه السلام: ص334.

[64] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص93.

[65] هود: آية15ـ 16.

[66] هود: آية113.

[67] البقرة: آية257.

[68] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص110.

[69] النيسابوري، الفضل بن شاذان، الإيضاح: هامش ص74.

[70] اُنظر: المصدر السابق.

[71] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص234.

[72] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص94.

[73] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص49.

[74] نهج البلاغة، تحقيق: صبحي الصالح: ص418.

[75] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج1، ص193.

[76] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص329.

[77] نشر في مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد 18، السنة الخامسة (1438هـ ـ 2017م)، ص241.

[78] كما فعل ذلك معاوية مع عمرو بن الحمق الخزاعي، فقد ذكروا أنّه لما هرب من جور معاوية وزياد ابن أبيه واليه على الكوفة، واختفى في الموصل، أمر معاوية بزجّ زوجته في السجن؛ لكي تستخدم كورقة للضغط عليه لتسليم نفسه. اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الاختصاص: ص16ـ17.

[79] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص185.

[80] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين عليه السلام: ص286.

[81] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص137، وما بعدها.

[82] (فاني) باثبات الياء، هكذا جاءت الكلمة في المصدر المنقول عنه، والصحيح في إملائها أن تُحذف الياء، فتُكتب (فانِ) كما في سائر المصادر.

[83] جاءت في البحار كلمة (الأزل) بالزاي بدلاً من الأذل.

[84] هكذا وردت الكلمة في المصدر المنقول عنه، والصحيح في إملائها أن تسقط الألف، فتُكتب (بن).

18:Tf044,

افتتح الكاتب مقاله بتعريف الأُرجوزة لغةً واصطلاحاً، مشيراً إلى أنّ أوّل مَن استعملها في المعنى الاصطلاحي هو (الأغلب العجلي)، كما أشار إلى النظرية القائلة بأنّ الرجز ليس من الشعر، وأورد دليلين لتدعيمها.

ثمّ ذكر ثلاثة أنواع للرجز، وهي: الشعر التعليمي، هدهدة الطفولة، والمنازلة والحرب؛ موضّحاً إياها بذكر نماذج لكلِّ نوع منها.

كما تطرّق إلى مسألة عدم ارتجاز جيش عمر بن سعد في كربلاء، واعتبرها أمراً يدعو إلى التأمّل؛ وذلك لعدم خلوّ أيّ واقعة من الأراجيز، مستشهداً لذلك بنماذج من أراجيز أصحاب الجمل وصفّين، مع أنّ موقفهم كان مجانباً للحقّ.

ثمّ أورد إشكالاً، حاصله: أنّ عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود، وأجاب عنه في نقطتين:

الأُولى: لو كان هناك رجز لبان؛ خصوصاً أنّ الذين رووا الحادثة على أقسام، منهم أفراد من المعسكر المعادي للحسين×.

الثانية: أنّ الأعداء قد ارتجزوا وقالوا شعراً في النصر والغلبة بعد المعركة، وقد نُقل ذلك؛ الأمر الذي يدلّ على أنّهم لو ارتجزوا أثناء المعركة لنُقل أيضاً.

بعد ذلك انتقل إلى أراجيز المعسكر الحسيني، مشيراً إلى ما تضمّنته من دلالات، منها: الإقدام والنجدة، التعريف بأنفسهم وبما يدافعون عنه، رفض المعاني الدنيئة، الافتخار بالقائد، رفض الظلم والجور، التصميم على الهدف، وغيرها من معالي الصفات والغايات. ثمّ توقّف عند أُرجوزتين للإمام الحسين×، متأمّلاً في دلالاتهما وإشاراتهما القيّمة.

وفي الخاتمة أورد أسماء جملة من أنصار الإمام الحسين× مع أراجيزهم، نقلاً عن كتاب (لواعج الأشجان).

The writer begins the essay with lexical and terminological definitions of rajaz as a genre of Arabic poetry, stating that the first to have composed such poems in their terminological sense was al ـ Aghlab al ـ ‛Ujal¢.

Providing two points of evidence to endorse it, the writer discusses the notion that rajaz is not a genre of Arabic poetry.

He them moves to citing three forms of rajaz; namely, [1] educational rajaz, [2] lulling rajaz (i.e. putting a child to sleep by singing), and [3] combatting rajaz (i.e. composing rajaz verses before combatting and at war). For each form, the writer gives some models.

The writer then discusses the issue that the army of ‛Umar ibn Sa‛d that battled Imam al ـ °usayn and his army did not start their combats with such rajaz poetry-an issue that requires much contemplation, because no battle one of whose parties was an Arab army had ever been started without the composing of rajaz verses. He thus gives examples of the rajaz verses that were composed by the enemies who waged wars against Imam ‛Al¢ (‛a) in the Battle of the Camel and the Battle of ¯iff¢n, although those enemies were not on the right.

The writer then mentions a problematic point that was raised in this regard; that it, having no knowledge about the enemies’ having composed rajaz poems in the Battle of al ـ ±aff does not necessarily involve that such a thing did not actually take place. In other words, it is not known whether they did or did not compose such rajaz poems; therefore, it cannot be judged that they did not do so. However, the writer refutes this claim through two points, the first of which is that if the enemies had composed such rajaz poems, it would certainly have been known that they did so and history would have recorded their rajaz poems, especially when we come to know that those who reported the details of the battle were of different trends, since some of them were soldiers of the camp that waged war against Imam al ـ °usayn (‛a). The second point is that those enemies of Imam al ـ °usayn (‛a) composed poetic verses and some rajaz poems expressing their joy for their victory after the battle and all these poems were reported and saved by history. This obviously indicates that if they had composed such poetry before the battle, the history would most surely have recorded these poems.

Next, the writer touches on the rajaz verses that were composed and delivered by the camp of Imam al ـ °usayn (‛a), highlighting the indications comprised therein, such as bravery, support, introducing themselves and the principles they defended, disdaining all lowly norms, taking pride in their leader, rejection of injustice and wrong, and determination to achieve their goals, as well as all other high moral standards and goals.

The writer then drops in on two rajaz poems that were composed and delivered by Imam al ـ °usayn (‛a), calling attentions to their indications and valuable suggestions.

In the end, the writer lists the names of some supporters of Imam al ـ °usayn (‛a) along with their rajaz poems, as he quoted from the book: Law¡‛ij al ـ Ashj¡n.

19:Tf044,

ثمّ أورد إشكالاً، حاصله: أنّ عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود، وأجاب عنه في نقطتين:

وفي الخاتمة أورد أسماء جملة من أنصار الإمام الحسين× مع أراجيزهم، نقلاً عن كتاب (لواعج الأشجان).

Providing two points of evidence to endorse it, the writer discusses the notion that rajaz is not a genre of Arabic poetry.

The writer then drops in on two rajaz poems that were composed and delivered by Imam al ـ °usayn (‛a), calling attentions to their indications and valuable suggestions.

In the end, the writer lists the names of some supporters of Imam al ـ °usayn (‛a) along with their rajaz poems, as he quoted from the book: Law¡‛ij al ـ Ashj¡n.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36","children":"العدد 20"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36/231","children":"أراجيز الطّف دراسةٌ في الدلالات والتوظيف"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":231,"ord":0,"title":"أراجيز الطّف دراسةٌ في الدلالات والتوظيف","main_img":"326","artId":36,"pdf_url":"1234717376_1692601912.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T07:40:59.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عبد الرزّاق النداوي ـ باحث وكاتب إسلامي، من العراق","doc_url":"1011240015_1692601903.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 20"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]