15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T649fa,

استهلال

تُعدّ أراجيز واقعة الطف إحدى أهمّ النوافذ المهمّة التي تفتح أمام الباحثين والمفكّرين آفاقاً فكرية وعلمية واسعة، وتُسهم في إثراء الساحة الفكرية والأخلاقية والمعرفية؛ لترتقي بواقعنا الاجتماعي المعاصر، إذ يمكن للباحث استنطاق تلك الأراجيز التي أُثرت عن الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه الشهداء عليهم السلام في واقعة الطف؛ ليستجلي في ضوئها الأبعاد العقدية والفكرية والأخلاقية والتاريخية والأدبية وغيرها، فيما لو قرئت بطريقة موضوعية وفق المناهج العلمية المتّبعة^{^[1]}.

ومن هنا؛ بادرت هيئة التحرير في مجلّة الإصلاح الحسيني إلى إجراء عملية مسح ميداني واسع النطاق؛ بحثاً عن الأراجيز الحسينية في مضانّها الكثيرة، ومتابعةً لما كُتِب عنها من دراسات وبحوث؛ ليتمّ بعد ذلك اختيار مجموعة من العناوين المهمّة التي لم يُسلَّط الضوء عليها بالمستوى المطلوب، ممّا يرتبط بهذا الموضوع، وذلك ضمن محور (الأُرجوزة وأبعادها الدلالية في واقعة الطف).

وكما هي الآلية المتّبعة في هذه المجلّة المباركة، عملنا على استقطاب البحوث الرصينة للباحثين والمفكّرين في كافّة التخصّصات؛ بغية إثراء الساحة الفكرية في إطار هذه العناوين المقترحة، وخدمة للعلم والفكر، وقد استجابة ثلّة طيبة من الأساتذة والباحثين؛ فتناولوا بأقلامهم الرائدة الجوانب المهمّة والرئيسة في تلك الأراجيز.

ونحن إذ نذكر هذا الإنجاز الكبير الذي قدّمته مجلّة الإصلاح الحسيني وهيئتها العلمية، نتقدّم بالشكر والثناء إلى جميع العلماء والباحثين والمفكّرين الذين ساهموا في إنجاح هذه المجلّة المباركة، وأخصّ بالذكر الباحثين الأجلاء الذين كتبوا في هذا العدد القيّم.

تمهيد

وفقاً للإحصاءات التي قمنا بها حول أراجيز واقعة الطف في المصادر التاريخية، والموسوعات المختصّة بالمقتل الحسيني، توصّلنا إلى أنّ الأشخاص الذين ارتجزوا عند تقدّمهم إلى ساحة القتال يشكّلون نسبة كبيرة بالقياس إلى المقاتلين الذين تواجدوا في معسكر الإمام الحسين عليه السلام، فقد ذكر المؤرّخون أنّ معظم مَن برز إلى ساحة القتال داعياً إلى المبارزة مع العدو بشكل فردي ـ كما هي الطريقة المألوفة في المعارك آنذاك ـ
كان قد ارتجز ببعض الأبيات التي تناسب الحال التي هو فيها؛ إذ ورد أنّ المقاتلين الذين ارتجزوا في واقعة الطف يفوق عددهم خمسة وأربعين شخصاً كما في المناقب^{^[2]}، وتسعة وأربعين على ما جاء في بعض الكتب المتأخّرة كبحار الأنوار^{^[3]}.

وبما أنّ أهل بيت الحسين عليه السلام وأصحابه في معركة الطف قد بلغ عددهم المائة شهيد، كما في رواية الفضيل بن الزبير^{^[4]} وغيره من المؤرّخين، ومع حذف أسماء مَن قُتِل قبل معركة كربلاء، كمَن قُتِل في الكوفة وغيرها، ومع حذف أسماء الصغار والعزَّل الذين قتلهم العدو، تكون حصيلة الشهداء المقاتلين في ساحة المعركة ما يقارب المائة بقليل.

وبالرجوع إلى الأرقام التي ذكرناها آنفاً للأشخاص الذين ارتجزوا في هذه المعركة الخالدة نخرج بنتيجة واضحة، وهي: أنّ مَن ارتجز في ساحة المعركة يزيد عددهم على نصف المقاتلين.

وقد يعود السبب في عدم ارتجاز البقية من هؤلاء الشهداء البررة إلى طبيعة الحملة الأُولى الجماعية التي تستدعي عدم إمكان الارتجاز من قِبَل أيِّ أحد منهم، كما نستشفّ ذلك من قول بعض المؤرّخين وأرباب المقاتل الذين ذكروا أنّ أصحاب الإمام الحسين عليه السلام حين رماهم القوم بالسهام، وأذِنَ لهم الإمام بالقتال، حملوا حملة واحدة، حيث قال ابن أعثم: «وتقدّم عمر بن سعد حتّى وقف قبالة الحسين على فرس له، فاستخرج سهماً، فوضعه في كبد القوس، ثم قال: أيّها الناس، اشهدوا لي عند الأمير عبيد الله بن زياد أني أوّل مَن رمى بسهم إلى عسكر الحسين بن علي. قال: فوقع السهم بين يدي الحسين، فتنحّى عنه راجعاً إلى ورائه، وأقبلت السهام كأنّها المطر، فقال الحسين لأصحابه: أيّها الناس، هذه رسل القوم إليكم، فقوموا إلى الموت الذي لا بد منه. قال: فوثب أصحاب الحسين، فخرجوا من باب خندقهم، وهم يومئذٍ اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً، والقوم اثنان وعشرون ألفاً لا يزيدون ولا ينقصون، فحمل بعضهم على بعض، فاقتتلوا ساعة من النهار حملة واحدة، حتّى قُتل من أصحاب الحسين نيف وخمسون رجلاً»^{^[5]}.

وبطبيعة الحال، فإنّ الفرصة لا تكون مؤاتية في الهجوم الجماعي لإنشاد الأراجيز من قِبل المقاتلين؛ لأنّ ذلك يؤدّي إلى الضوضاء، وعدم حصول الفائدة المرجوّة من الرجز.

وعلى كلّ حال، فقد سجّلت لنا المصادر التاريخية كمّاً هائلاً من الأراجيز التي نُسبت إلى الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه، ومن مجموع تلك الأراجيز التي أُثرت عنهم نستفيد قيماً ومفاهيم ذات مضامين عالية، يمكن أن تكون درساً نافعاً في ترسيخ التعاليم الإسلامية، وفي الوقت ذاته تنمّ عن معرفة عميقة بتلك المبادئ التي أفصحوا عنها بأقوالهم هذه؛ ما يُنبئ عن عمقِ معرفةٍ ورسوخِ مبادئ قيمية في نفوسهم، لو فُسح لهم ليفصحوا عنها لكان ذلك من أهمّ الروافد العلمية التي تنهل منها الأجيال اللاحقة.

الموضوع: ولكي تكون هذه الفرضية التي نؤمن بها واضحة ومُدعَّمة بالأدلّة، نأخذ عيّنةً من المعارف الدينية المهمّة والرئيسة؛ لنستوضحها من أراجيزهم التي وصلت إلينا عن طريق الكتب والموسوعات التاريخية المعتبرة، وقد وقع اختيارنا على مفهوم الإمامة وأبعادها المهمّة في أراجيز أهل بيت الحسين عليه السلام وأصحابه؛ مسلّطين الضوء عليه في بحثنا من خلال اختيار أبرز النماذج الدالّة على اعتقادهم بمفهوم الإمامة، معتمدين في ذلك على منهج الاستقراء والتحليل، وذلك من خلال المباحث التالية:

المبحث الأوّل: المراد من الأُرجوزة والإمامة

أولاً: معنى الأُرجوزة

لا نطيل الحديث في المعنى المراد من الأُرجوزة، ونكتفي بذكر بعض المعاني التي ذكرها أهل اللغة، وهي:

1ـ ارتعاد يصيب أقدام الإبل؛ بحيث ترتجف أفخاذها عند القيام.

2ـ الرياح المستمرّة والهائجة بصوت عالٍ.

3ـ القِدر الكبير الثقيل.

وهذا ما نستفيده ممّا ذكره ابن منظور بقوله: «والرَّجَز: ارتعادٌ يُصيب البعير والناقة في أفخاذهما ومؤخّرهما عند القيام... كما أنّ الرَّجْزاء أرادت النهوض فلَم تَكَد تنهض إلّا بعد ارتعادٍ شديدٍ، ومنه سُمّي الرَّجَز من الشعر؛ لتقارب أجزائه وقِلَّة حروفِه، وقولُ الراعي يصفُ الأثافِيَّ:

ثَلاثٌ صَلَيْنَ النَّارَ شَهْراً وأرْزَمَتْ

عليهِنَّ رَجْزاءُ القِيام هَدُوجٌ

يعني ريحاً تَهْدِج لها رَزَمَةٌ، أي: صوت. ويقال : أراد برَجزاء القِيام قدْراً كبيرةً ثقيلةً. هَدُوجٌ: سريعة الغَلَيان، قال: وهذا هوَ الصواب، وقال أبو النجم: حتّى تقومَ تَكلُّف الرَّجْزاءِ، ويقالُ للريح إذا كانت دائمةً: إنّها لَرَجْزاءُ»^{^[6]}.

وقد ذكر الزبيدي في وجه تسمية الرجز قائلاً: «سُمِّي الرجز رجزاً؛ لأنّه تتوالى فيه الحركات، في أوّله حركة وسكون، ثمّ حركة وسكون، إلى أن تنتهي أجزاؤه..»^{^[7]}.

وقال ابن الأثير: «الرَّجز: بحر من بحور الشعر معروف، ونوع من أنواعه، يكون كلّ مصراع منه مفرداً، وتُسمّى قصائده أراجيز، واحدها أُرجوزة، فهو كهيئة السجع، إلّا أنّه في وزن الشعر. ويُسمّى قائله راجزاً، كما يُسمّى قائل بحور الشعر شاعراً...»^{^[8]}.

إذن؛ فالرجز نمط من أنماط الشعر الذي اعتاد العرب استعماله في مواطن خاصة، أُخذ في معناه الهيجان أو التتابع أو سرعة الحركات.

ثانياً: الإمام لغةً واصطلاحاً

أ ـ الإمام لغة

وردت مفردة الإمام في اللغة وأُريد منها معانٍ عدّة، وهي:

1 ـ أنّها بمعنى الشخص المُـتّـبَع، والمُقتدى به.

2 ـ أنّها بمعنى الطريق وبقعة الأرض.

3 ـ أنّها بمعنى الخشبة التي تُعتمد في استقامة البناء، أو الخيط الذي يُتّخذ للغرض ذاته.

قال الجوهري في صحاحه: «... والإمام: خشبة البناء التي يُسوَّى عليها البناء... والإمام: الصقع من الأرض، والطريق... والإمام: الذي يُقتدى به، وجمعه أيمّة، وأصله آممة على فاعلة...»^{^[9]}.

وقال ابن منظور أيضاً: «... الإمام الذي يُقتدى به، وجمعه أيمّة، وأصله أأممة، على أفعلة... والإمام: الخيط الذي يُمدّ على البناء فيُبنى عليه، ويُسوَّى عليه ساف البناء... والإمام: بمعنى القدَّام، وفلان يؤمّ القوم: يقدمهم...»^{^[10]}.

فالملحوظ من هذه المعاني التي ذُكرت في الكتب اللُّغوية، أنّها يجمعها معنى واحد وشامل، وهو: الاعتماد عليه والحاجة إليه من قِبَل غيره، واستغناؤه عن غيره؛ فإنّ استواء البناء واستقامته لا يتمّ إلّا بواسطة الخشبة وخيط البناء اللذين يحتاج إليهما البنَّاء لذلك الغرض، وكذا الحال بالنسبة إلى الطريق؛ فإنّ الناس والمارَّة لا تستغني عنه، وأمّا بالنسبة إلى الذي يُقتدى به فواضح جدّاً.

ب ـ الإمام اصطلاحاً

أمّا التعريف الاصطلاحي لمفردة الإمام ومشتقّاتها ـ كالإمامة ـ فإنّها تختلف بحسب العلوم التي ذُكرت فيها، بل باختلاف الأبواب في نفس العلم الواحد، لكنّها تشترك فيما بينها بأنّها قد أُخذ فيها المعنى اللُّغوي للإمام، ومَن شاء فليراجع كتابنا (علم الإمام بين الإطلاقية والإشائية على ضوء الكتاب والسنّة)^{^[11]}، حيث بسطنا الكلام في المعاني التي ذُكرت للإمام في الأبواب المختلفة.

وأمّا في بحثنا هذا فنكتفي بنقل ما ذكره بعض علماء الكلام حول مفردة الإمامة في كتبهم، قال الشيخ الطوسي رحمه الله: «... والإمامة رياسة عامة لشخص من الأشخاص في أُمور الدين والدنيا...»^{^[12]}. وقال المحقّق الحلّي رحمه الله: «... الإمامة رئاسة عامّة لشخص من الأشخاص في الدين والدنيا بحقّ الأصالة»^{^[13]}.

كما استُعملت مفردة الإمام والإمامة في القرآن في أكثر من معنى، لوحظ فيها المعنى اللُّغوي الذي ذكرناه آنفاً، كما في قوله تعالى: ( وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ)^{^[14]}، وكذا في قوله}: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ۖ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَـٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا)^{^[15]}، بناءً على أنّ المراد بالأئمّة في هذه الآية هو الأعمّ من أئمّة الجور وأئمّة الهدى.

فيما خصّص بعضها الآخر لإرادة المصطلح الكلامي مع شموله لبعض الأنبياء الذين حضوا بهذا المقام السامي، كما خوطب إبراهيم عليه السلام في قوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )^{^[16]}.

المبحث الثاني: الأراجيز الدالّة على مفهوم الإمامة

لقد تضمّنت الأراجيز الواردة عن أصحاب الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته الذين استُشهدوا في واقعة الطف تعابير مختلفة، عبّروا من خلالها عن عقيدتهم بالإمام الحسين عليه السلام ومنصبه الإلهي ومقامه الحقيقي في هذه الأُمة، ولعلّ اختلاف التعابير الواردة في كلماتهم هو لغرض تناسب تلك المفردات المعبّرة عن الإمامة مع الرجز الذي اختاره قائله؛ ليكون مؤثِّراً في أسماع المتلقّين.

وبعد قراءة مستديمة في تلك الأراجيز وقفنا على عمق في التعبير، ودقّة في اختيار المفردات التي تُذكِّر المتلقّي بمفهوم الإمامة، وضرورة التضحية من أجلها.

وبما أنّ الأراجيز التي تضمّنت مفهوم الإمامة كثيرة جدّاً، اعتمدنا آلية التقسيم على الأصناف التي تضمّ تحتها مجموعة من الأراجيز المشتركة في المفردة الدالّة على ذلك:

الصنف الأوّل: الأراجيز المتضمّنة لمفردة الإمام

تفرّد أبو الفضل العبّاس عليه السلام من بين أبطال معركة الطف الذين تضمّنت أراجيزهم تجلّياً صريحاً لمفهوم الإمامة، وباللفظ ذاته، وذلك في قوله عليه السلام:^{^[17]}

أقسمت بالله الأعزّ الأعظمِ		وبالحجون صادقاً وزمزمِ
وبالحطيم والفناء المحرمِ		ليُخضبنّ اليوم جسمي بدمي
دون الحسين ذي الفخار الأقدم		إمام أهل الفضل والتكرّمِ⁽¹⁾

وكذلك في قوله عليه السلام:^{^[18]}

والله إن قطعتمُ يميني		إنّي أُحامي أبداً عن ديني
وعن إمامٍ صادق اليقينِ		نجل النبيّ الطاهر الأمين⁽²⁾

وليس خافياً على الجميع أنّ هذا النمط من الاستعمال يغنينا عن الاستدلال أو إطالة الكلام لإثبات المطلوب.

ويدلّ استعمال أبي الفضل العبّاس عليه السلام لهذه المفردة الصريحة ـ في الوقت ذاته ـ على أهميّتها ومحوريتها في الميدان الديني، وأنّ المعركة قائمة من أجل اختيار الإمام الأصلح للأُمة.

وتبرز أهمّية هذه المفردة الدينية لدى أهل بيت الحسين عليه السلام وأصحابه من خلال ما تلقّوه من بيانات ورسائل صدرت عن الإمام الحسين عليه السلام لأهل الأمصار والبلدان الإسلامية، كما ورد عنه عليه السلام قوله: «ولعمري، ما الإمام إلّا الحاكم القائم بالقسط، الدائن بدين الله، الحابس نفسه على ذات الله». وكان قوله عليه السلام هذا جواباً عن كتب أهل الكوفة القائلة: «إنّه ليس لنا إمام؛ فأقبِل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى»^{^[19]}، وهذه المحاورة تكشف لنا عن محورية الإمامة وأهمّيتها لدى المسلمين آنذاك، وأنّ المجتمع كان بأمسّ الحاجة إلى إمام يقود المسلمين إلى الهدى.

هذا فضلاً عن النصوص التي تلقّاها المسلمون عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حول أحقّية أهل البيت عليهم السلام بمنصب الإمامة، كما سوف نذكر بعضها في الصفحات الآتية إن شاء الله تعالى.

الصنف الثاني: الأراجيز المتضمّنة لمفردة السبط

من بين المفردات التي ردّدها أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه في أراجيزهم هي مفردة السبط، فقد تكرّرت بكثرة كاثرة في أبيات متعدّدة من أراجيزهم، إذ وردت عن:

1ـ زهير بن القين، في قوله:^{^[20]}

أنا زهير وأنا ابن القينِ		أذودكم بالسيف عن حسينِ
إنّ حسيناً أحد السبطينِ		من عترة البرّ التقيّ الزينِ
ذاك رسول الله غير المين		أضربكم ولا أرى من شينِ⁽²⁾

2ـ أبو ثمامة الصائدي، إذ أورد أصحاب السير والمقاتل أنّه قال:^{^[21]}

عزاء لآل المصطفى وبناته		على حبس خير الناس سبط محمدِ
عزاء لزهراء النبيّ وزوجها		خزانة علم الله من بعد أحمدِ⁽³⁾

3ـ القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، في قوله:^{^[22]}

إن تنكروني فأنا فرع الحسن		سبط النبيّ المصطفى والمؤتمن
هذا حسينٌ كالأسير المرتهن		بين أُناسٍ لا سقوا صوب المزن⁽¹⁾

4ـ أبو الفضل العبّاس عليه السلام، حين قال:^{^[23]}

لا أرهب الموت إذا الموت رقا		حتى أُوارى في المصاليت لقا
نفسي لسبط المصطفى الطهر وِقا		إنّي أنا العبّاس أغدو بالسِقا
ولا أخاف الشرّ يوم الملتقى⁽²⁾

كيفية الاستدلال

من خلال الرجوع إلى التراث الديني المرتبط بهذه المفردة من آيات قرآنية وروايات مبيِّنة للمعنى المراد منها، توصّلنا إلى أنّ هذه المفردة من أهمّ البيانات الدالّة على مفهوم الإمامة، كما سوف يتّضح لنا من خلال النقاط التالية:

النقطة الأُولى: هناك أحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صدد بيان إمامة أهل البيت عليهم السلام، ومقامهم الذي نصبهم الله} فيه، جاءت مقترنة بمفردة السبط أو الأسباط، أو ذكرت هذه المفردات في سياقها، وهذه الروايات كثيرة جدّاً لا يمكن أن نوردها في هذا البحث المختصر، لكنّنا نذكر منها:

1ـ ما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ وصيي والخليفة من بعدي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمّة من صلب الحسين»^{^[24]}.

2ـ عن أبي أيوب الأنصاري، قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أنا سيّد الأنبياء [وعلي سيد الأوصياء]، وسبطاي خير الأسباط، ومنّا الأئمّة المعصومون من صلب الحسين عليه السلام، ومنّا مهدي هذه الأُمّة. فقام إليه أعرابي فقال: يا رسول الله، كم الأئمّة بعدك؟ قال: عدد الأسباط، وحواري عيسى، ونقباء بني إسرائيل»^{^[25]}.

3ـ كما تضمّن احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام على القوم لإثبات أحقّيته واستحقاقه لمنصب الإمامة، بكون ابنيه الحسن والحسين عليما السلام سبطي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: « فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطيّ الحسن والحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيدي شباب أهل الجنة ؟ قالوا: اللّهمّ لا»^{^[26]}.

فهذه النصوص الواردة عنه صلى الله عليه وآله وسلم وعن أمير المؤمنين عليه السلام في مقام الاحتجاج والمفاخرة على القوم، تُعدّ من أهمّ البيانات التي يُستدل بها على مقام الخلافة للإمام الحسين عليه السلام؛ لتضمّنها لمفردة الوصاية والإمامة، واقترانها بمفردة السبط، أو مجيئها في سياق الحديث عن هذه المنزلة السامية.

النقطة الثانية: هناك نمط آخر من الأحاديث التي يمكننا الاستدلال بها على تجلّي مفهوم الإمامة من خلال هذه المفردة، بغض النظر عن اقترانها بكلمة الإمامة أو الخلافة، كما في الروايات التالية:

1ـ ما روي في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: «خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم وهو مستبشر يضحك سروراً، فقال له الناس: أضحك الله سنّك يا رسول الله، وزادك سروراً. فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنّه ليس من يوم ولا ليلة إلّا ولي فيهما تحفة من الله، ألا وإنّ ربّي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يتحفني بمثلها فيما مضى، إنّ جبرئيل أتاني فأقرأني من ربّي السلام، وقال: يا محمد، إنّ الله} اختار من بني هاشم سبعة، لم يخلق مثلهم فيمن مضى، ولا يخلق مثلهم فيمن بقي: أنت يا رسول الله سيّد النبيين، وعلي بن أبي طالب وصيّك سيّد الوصيّين، والحسن والحسين سبطاك سيّدا الأسباط، وحمزة عمّك سيّد الشهداء، وجعفر ابن عمّك الطيار في الجنّة يطير مع الملائكة حيث يشاء، ومنكم القائم يصلّي عيسى بن مريم خلفه إذا أهبطه الله إلى الأرض، من ذرية علي وفاطمة من وُلد الحسين»^{^[27]}.

2ـ ما ورد في المصادر المعتبرة لدى الفريقين وبطرق كثيرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «حسين مني وأنا من حسين، أحبّ الله مَن أحبّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط»^{^[28]}.

3ـ وكذا ما ورد في كتاب قرب الإسناد، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: «منا سبعة خلقهم الله} لم يخلق في الأرض مثلهم: منّا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، سيّد الأوّلين والآخرين، وخاتم النبيين، ووصيه خير الوصيين، وسبطاه خير الأسباط حسناً وحسيناً، وسيّد الشهداء حمزة عمّه، ومَن قد طار مع الملائكة جعفر، والقائم»^{^[29]}.

4ـ ما روي في شرح الأخبار، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: «إنّي سبط من الأسباط، أُقاتل على حقّ ليقوم، ولن يقوم...»^{^[30]}. وغيرها من الروايات الكثيرة التي تضمّنت مفردة السبط.

ولكي تتضح للقارئ الكريم كيفية الاستدلال بهذه النصوص نقول:

أوّلاً: إنّ البحث في المعاجم اللُّغوية يوصلنا أنّ هناك معاني عدّة تُستخدم فيها مفردة السبط، ومن الملاحظ في أغلب المعاني التي ذُكرت في كتب اللغة أنّ نقطة الاشتراك المسوّغة للاستعمال فيها هو الامتداد، وما هو محتمل بدواً من المعاني المرادة في الأحاديث آنفة الذكر هو:

أـ الأُمّة من الأُمم، والقبيلة من القبائل، فقد ذكروا أنّ: «... السبط من أسباط اليهود بمنزلة القبيلة من قبائل العرب، وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطاً، عدّة بني إسرائيل، وهم بنو يعقوب بن إسحاق، لكلّ ابن منهم سبط من وُلده»^{^[31]}. كما أفاد بعض أئمّة اللغة في صدد تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «الحسين سبط من الأسباط، أي: أُمّة من الأُمم في الخير»^{^[32]}، وقد نقل الشيخ محمد جواد مغنية رحمه الله في هامش تفسيره القيِّم ما نصه: «قال صاحب (روح البيان) عند تفسير هذه الآية: جاء في الحديث: الحسين سبط من الأسباط، أي: أُمّة من الأُمم؛ لأنّ السادات من نسل وَلَدِه زين العابدين. ثمّ قال صاحب (روح البيان): إنّ جماعة في زمانه قالوا: الحسين نبي... ونحن لم نسمع بهذا من قبل، ولا ريب أنّه كفر وإلحاد»^{^[33]}.

ب ـ ولد الولد، (الأعمّ من الابن أو البنت)، كما ذكره الجوهري وغيره^{^[34]}.

ج ـ نوع من أنواع النبات الممتدّ في الأرض، كما ذكر الفراهيدي، وذلك في قوله: «السبط: نبات كالثيل ينبت في الرمال، له طول، الواحدة سبطة، ويُجمع على أسباط»^{^[35]}.

د ـ الشعر الممتد من دون تعرّج، قال الفراهيدي أيضاً: «والسبط: الشعر الذي لا جعودة فيه، ولغة أهل الحجاز: رجل سبط الشعر، وامرأة سبطة»^{^[36]}.

وليس خافياً على القارئ الكريم أنّ الروايات المتضمّنة لهذه المفردة يتردّد أمرها بين المعنى الأوّل والثاني، دون بقية المعاني التي ذُكرت في المعاجم اللُّغوية، إلّا أنّ المتعيّن منهما هو الأوّل (أي: الأُمّة من الأُمم)؛ بقرينة فَهْمِ أئمّة اللغة ـ كما ذكرنا ذلك عنهم سابقاً ـ الذي يعني أنّ مشروعه عليه السلام الذي تبنّاه ونهضته المباركة تفوق الجهود التي تقوم بها أُمّة بأكملها، وهو الهدف الإلهي من بعث الأنبياء والرسل، وتنصيب الأئمّة والأسباط.

ثانياً: إنّ تأكيد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام على مفردة السبط وذكرها للناس أمام الملأ، يدلّنا على أنّه صلى الله عليه وآله وسلم لم يُرد مجرد بيان معناها الواضح لدى الناس، وهو (ابن البنت)، وإنّما يشير ذلك إلى منزلة ومقام ديني مهمّ، وهو مقام الرئاسة والإمامة الذي ذكره الله}للأسباط في آيات قرآنية كثيرة، كما سيأتي في النقطة الثالثة، وهو ما يفهمه الباحث من خلال ملاحظة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «سبط من الأسباط»، فلا معنى لكون المراد من ذلك أنّهم أبناء بنت كسائر أبناء البنات؛ إذ لا يتناسب ذلك مع المتكلّم، وهو سيّد الحكماء والبشر (رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)، وكذا قول أمير المؤمنين عليه السلام: «سبطان مثل سبطي»؛ إذ إنّهما لا يمكن تسميتهما سبطين بالنسبة إلى أبيهما عليه السلام، كما أنّ قوله عليه السلام عن نفسه: «إنّي سبط من الأسباط» لا يراد منه أنّه حفيد من الأحفاد، فمن الواضح جدّاً أنّ هذا الأمر غير مراد من كلامه عليه السلام.

النقطة الثالثة: إنّ الاستعمال القرآني لهذه المفردة جاء بكثرة، وفي آيات متعدّدة، وكان المراد من معظمها بيان منزلة هؤلاء الأسباط، واتحاد منهجهم مع منهج الأنبياء الذينذكرهم الله}؛ لذلك استوجبوا المدح والثناء من قبل الله تعالى، ومن تلك الآيات:

1ـ قوله تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)^{^[37]}.

2ـ وكذا قوله: (مْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ...)^{^[38]}.

3ـ وقوله تعالى: (قُلْ آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)^{^[39]}.

4ـ وقوله تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚوَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا)^{^[40]}.

5ـ وقوله تعالى: (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ...)^{^[41]}.

وليس بوسعنا أن نتناول البحث مفصّلاً حول هذه الآيات المباركة في ضمن مقامنا هذا، فإنّه يستحقّ بحثاً مستقلاً، إلّا أنّ ما نريد قوله هنا هو: أنّ نتيجة الفهم المتفق عليه لدى عامّة المفسّرين هو أنّ في ذكر القرآن الكريم للأسباط دلالة واضحة على مدحهم، وأنّهم مرضيّون من قِبَل الله}، وأنّهم يتمتّعون بالمقام السامي، وقد وقع الاختلاف في مصاديقهم وشخوصهم، فهل هم أبناء يعقوب الذين أوقعوا بيوسف ثمّ تابوا بعد ذلك؟ أو هم إخوة يوسف، لكنّهم غير أولئك الذين ارتكبوا تلك الجريمة بحقّه؟ أو هم أحفاد النبي يعقوب عليه السلام؟ أو هم غير هؤلاء؟ ومع كلّ هذا الاختلاف ذكروا أنّ فيهم أنبياء الله الذين اصطفاهم لنفسه، وجعلهم أُمناء على وحيه^{^[42]}.

رابعاً: بناءً على التفسير اللُّغوي الأوّل لمفردة السبط، وهو الأُمّة، مع شيء من الربط بين هذا المعنى وبين مَن اعتبره الله أُمة بمفرده في قوله تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّـهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)^{^[43]} ـ وهو النبي إبراهيم عليه السلام الذي أُعطي منصب الإمامة نتيجةً لحركته التغييرية والإصلاحية في مجتمعه، ونجاحه في الاختبار الإلهي ـ نتوصّل إلى أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشير بقوله: «حسين سبط من الأسباط» إلى أنّ الحسين عليه السلام يضاهي في عمله هذا ومشروعه الإلهي أُمة بكاملها، وهذا ما نقله الشيخ محمد جواد مغنية في التفسير المبين؛ إذ قال: «(إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً) بعظمته وأُبوّته للأنبياء، وقال صاحب روح البيان عند تفسير هذه الآية: جاء في الحديث: الحسين سبط من الأسباط، أي: أُمّة من الأُمم؛ لأنّ السادات من نسل وَلَدِه زين العابدين»^{^[44]}.

النتيجة النهائية

نستنتج مما تقدّم أنّ مفردة السبط في أراجيز أهل بيت الحسين عليه السلام وأصحابه ـ من خلال الرجوع إلى موارد استعمالها في النصوص الدينية والمعنى اللُّغوي ـ تدلّ على مقام ديني، وهو مقام الإمامة الإلهية، وقد كان أحد الأهداف المهمّة من ذكر تلك الأراجيز التي سجّلها التاريخ عنهم عليهم السلام.

الصنف الثالث: الأراجيز المتضمّنة لمفردة الهادي

من بين الأراجيز التي يتجلّى من خلالها مفهوم الإمامة هي الأراجيز المتضمّنة لمفردة (الهادي)، ويمكن للباحث أن يجد ذلك فيما قاله كلٌّ من:

1ـ الحجاج بن مسروق الجعفي، بقوله:^{^[45]}

أقدم حسيناً هادياً مهديّا		اليوم نلقى جدّك النبيّا
ثمّ أباك ذا الندى عليّا		ذاك الذي نعرفه وصيّا
والحسن الخير الرضا الوليّا		وذا الجناحين الفتى الكميّا
وأسد الله الشهيد الحيا⁽²⁾

2ـ زهير بن القين، في أُرجوزته التي خاطب بها الإمام الحسين عليه السلام:^{^[46]}

أقدم هُديت هادياً مهديّا		اليوم تلقى جدّك النبيّا
وذا الجناحين الفتى الكميّا		وأسدَ الله الشهيدَ الحيّا
وحسناً والمرتضى عليّا⁽¹⁾

كيفية الاستدلال

يمكننا أن نستدل بالأراجيز المتضمّنة لمفردة (هادياً) على حقيقة الإمامة؛ وذلك من خلال الرجوع إلى الآيات القرآنية، وأنّ قائل هذه الأُرجوزة يُلفت السامع إلى مقام الإمامة الإلهية التي أعطاها الله} للإمام الحسين عليه السلام، كما في الآيات التالية:

1ـ قوله تعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ )^{^[47]}.

2ـ وقوله عزّ من قائل: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)^{^[48]}.

3ـ وقوله تعالى: ( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )^{^[49]}. كما استدلّ الإمام الرضا عليه السلام بمفردة الهداية الواردة في هذه الآية على أنّ علم النبي والإمام إلهي، وأنّ صاحب هذا المنصب يفوق كلّ أحد في زمانه، وهذا ما يجعلنا نطمئن إلى التلازم الوثيق بين مفردة (الهادي) ومفهوم الإمامة الإلهية؛ حيث قال عليه السلام: «إنّ الأنبياء والأئمّة (صلوات الله عليهم) يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله تعالى: (أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)»^{^[50]}.

كما أنّ هناك روايات أُخرى عن الأئمّة عليهم السلام ـ في بيان المراد من الهادي ـ تُوصلنا إلى النتيجة التي أردنا بيانها من خلال الأُرجوزة؛ فعن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال: «(أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)، فأمّا مَن يهدي إلى الحقّ فهم محمد وآل محمد من بعده»^{^[51]}.

4ـ وقوله تعالى: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)^{^[52]}، فقد روي في الكافي عن عبد الله بن سنان، قال: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله}: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) قال: هم الأئمّة»^{^[53]}، وغيرها من الروايات التي جاءت بهذا الصدد.

إذن؛ مفردة الهادي الواردة في أراجيز أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه تدلّ على مفهوم الإمامة.

الصنف الرابع: الأراجيز المتضمّنة لمفردة السيّد

من أهمّ الكلمات التي وردت في أراجيز شهداء واقعة الطف، والتي تجلَّى من خلالها مفهوم الإمامة، هي مفردة (السيّد)، كما في قول:

1ـ عثمان بن علي بن أبي طالب عليه السلام:^{^[54]}

إنّي أنا عثمان ذو المفاخر		شيخي عليّ ذو الفعال الطاهر
هذا حسين سيّد الأخاير		وسيّد الصغار والأكابر
بعد الرسول والوصي الناصر⁽⁴⁾

2ـ عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب: ^{^[55]}

أبي عقيل فاعرفوا مكاني		من هاشمٍ وهاشمٌ إخواني
كهولُ صدقٍ سادةُ الأقرانِ		هذا حسينٌ شامخُ البنيانِ
وسيّد الشيب مع الشبّانِ⁽¹⁾

3ـ عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب: ^{^[56]}

اليوم ألقى مسلماً وهو أبي		وفتية بادوا على دين النبي
ليسوا بقومٍ عرفوا بالكذبِ		لكن خيارٌ وكرامُ النسبِ
من هاشم السادات أهل الحسبِ⁽²⁾

4ـ قرة بن أبي قرة الغفاري: ^{^[57]}

قد علمت حقاً بنو غفارِ		وخِندف بعد بني نزارِ
بأنّي الليث لدى الغبار		لأضربنَّ معشر الفُجّارِ
بكل عضبٍ ذكرٍ بتّار		ضرباً وحتفاً عن بني الأخيارِ
رهط النبيّ السادة الأبرارِ⁽³⁾

كيفية الاستدلال

يراد من مفردة (السيّد) في الكتب اللُّغوية: «المتولّي للسواد، أي: الجماعة الكثيرة، ويُنسب إلى ذلك، فيقال: سيّد القوم، ولا يقال: سيّد الثوب، وسيّد الفرس، ويقال: ساد القوم يسودهم. ولما كان من شرط المتولّي للجماعة أن يكون مهذّب النفس قيل لكلّ مَن كان فاضلاً في نفسه: سيّد، وعلى ذلك قوله: (وَسَيِّدًا وَحَصُورًا)، وقوله: ( وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا)، فسمَّى الزوج سيّداً لسياسة زوجته، وقوله: (رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا)، أي: ولاتنا وسائسينا»^{^[58]}.

وقد ذكر الطوسي في معنى قوله تعالى: (وَسَيِّدًا وَحَصُورًا): «يعني مالكاً لمن يجب عليه طاعته، ومن ذلك سيّد الغلام، يعني: مالكه، ولا يقال: سيّد الثوب بمعنى مالك الثوب؛ لأنّه لا يتصوّر هناك وجوب طاعته. وأصل السواد الشخص، فقيل: سيّد القوم، بمعنى مالك السواد الأعظم، وهو الشخص الذي تجب طاعته لمالكه، وهذا إذا قيل مضافاً أو مقيّداً، فأمّا إذا أُطلق فلا ينبغي إلّا لله تعالى؛ لأنّه المالك لجميع الخلق. وقيل: معناه ههنا: وسيّداً في العلم والعبادة في قول قتادة، وقال الجبائي: معناه: وسيّداً للمؤمنين بالرياسة لهم، وقال الضحاك: سيّداً في الحلم والتُّقى...»^{^[59]}.

وقد اقترنت مفردة السيّد في النصوص الدينية بالمنزلة الرفيعة، والمقام السامي الذي أعطاه الله للأشخاص الذين وُصفوا بهذه الصفة، فقد استُخدمت هذه الكلمة في مجموعة من النصوص الواردة في الكتاب وروايات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الطاهرين، منها:

أـ ما ورد في الآية التي امتدح الله} فيها النبي يحيى عليه السلام بقوله: (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّـهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ)^{^[60]}، المتضمّنة لقوله} سيّداً: «أي: رئيساً يسود قومه، ويفوقهم في الشرف»^{^[61]}.

ب ـ وفي الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مخاطباً الإمام الحسين عليه السلام بقوله: «أنت سيّد ابن سيّد، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمّة، أنت حجّة ابن حجّة، أبو حجج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم»^{^[62]}.

ج ـ ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام في زيارة أربعين الإمام الحسين عليه السلام التي نُشهد الله} من خلالها على اعتقادنا بالإمام الحسين عليه السلام «اللّهمّ، إنّي أشهد أنّه وليّك وابن وليّك، وصفيّك وابن صفيّك، الفائز بكرامتك، أكرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة، واجتبيته بطيب الولادة، وجعلته سيّداً من السادة، وقائداً من القادة، وذائداً من الذادة، وأعطيته مواريث الأنبياء»^{^[63]}.

د ـ ما جاء في مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام للقوم بقوله: «فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت سيّد العرب غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا»^{^[64]}.

وهناك نصوص كثيرة أُخرى لا يمكن إدراجها في بحث مختصر، فضلاً عن استيعابها ضمن مفصل من مفاصل هذا البحث.

وبالرجوع إلى هذه النصوص واستنطاق المراد منها في اللغة وكُتُب العلماء، يتّضح لنا أنّ الأراجيز التي أُثرت عن أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه الأبرار كانت هادفة إلى بيان هذه الحقيقة المهمّة.

الصنف الخامس: الأراجيز المتضمّنة لمفردة العترة وابن النبي وبني فاطمة

هناك طيف واسع من الأراجيز التي تضمّنت مفردات مختلفة، إلّا أنّ المعنى المستفاد منها يمكن أن يكون متّحداً، أو نتائجه واحدة كذلك، تصبّ في مفهوم الإمامة، فقد تجلّت في مجموعة من الأراجيز المفردات التالية: (العترة، ابن النبي، بنو فاطمة)، وهذا ما سوف نورده في الأراجيز التالية:

1ـ أنيس بن معقل الأصبحي: ^{^[65]}

أنا أنيس وأنا ابن معقل		وفي يميني نصل سيف مصقل
أعلو به الهامات وسط القسطل		عن الحسين الماجد المفضل
ابن رسول الله خير مرسلِ⁽¹⁾

2ـ أُم عمرو بن جنادة:^{^[66]}

أنا عجوز سيّدي ضعيفه		خاوية بالية نحيفه
أضربكم بضربة عنيفه		دون بني فاطمة الشريفه⁽²⁾

3ـ قرة بن أبي قرة الغفاري:^{^[67]}

قد علمت حقاً بنو غفارِ		وخِندف بعد بني نزارِ
بأنّي الليث لدى الغبارِ		لأضربنَّ معشر الفُجّارِ
بكل عضبٍ ذكرٍ بتّارِ		ضرباً وحتفاً عن بني الأخيارِ
رهط النبيّ السادة الأبرارِ⁽³⁾

4ـ عبد الرحمن بن عروة الغفاري:^{^[68]}

قد علمت حقاً بنو غفار		وخندف بعد بني نزار
لنضربنَّ معشر الفجار		بكل عضب ذكر بتّار
يا قوم ذودوا عن بني الأخيار		بالمشرفيّ والقنا الخطّار⁽⁴⁾

5ـ زهير بن القين:^{^[69]}

إنّ حسيناً أحد السبطينِ		من عترة البرّ التقي الزينِ
ذاك رسول الله غير المينِ		أضربكم ولا أرى من شين⁽¹⁾

6ـ عبيد الله بن علي بن أبي طالب عليه السلام: ^{^[70]}

شيخي علي ذو الفخار الأطولِ		من هاشمِ الصدق الكريم المفضلِ
هذا حسينُ ابن النبيّ المرسلِ		عنه نحامي بالحسام المصقل⁽²⁾

7ـ جون مولى أبي ذر:^{^[71]}

كيف يرى الكفّار ضربَ الأسودِ		بالسيف ضرباً عن بني محمدِ
أذبُّ عنهم باللسان واليدِ		أرجو به الجنّة يوم الموردِ⁽³⁾

8ـ جعفر بن عقيل بن أبي طالب: ^{^[72]}

أنا الغلام الأبطحي الطالبي		من معشرٍ في هاشمٍ وغالبِ
ونحن حقّاً سادة الذوائبِ		هذا حسين أطيب الأطائبِ
من عترة البرّ التقيّ العاقبِِ⁽⁴⁾

كيفية الاستدلال

ترشدنا هذه الأراجيز الكثيرة المتضمّنة للمفردات المتقدّمة إلى منصب الإمامة، والمكانة التي يحتلّها أهل البيت عليهم السلام، والتي أكّدتها النصوص الدينية في الكتاب والسنّة، كما في قول الله}: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )^{^[73]}، فقد احتجّ أمير المؤمنين عليه السلام بهذه الآية على أحقّيته بالإمامة، إذ روي أنه قال: «فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير حيث يقول: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا»^{^[74]}، كما استدل بها علماؤنا على إمامة أهل البيت عليهم السلام وعصمتهم من كلّ ذنب؛ إذ قال الشريف المرتضى: «هذه الآية تدلّ على عصمة أهل البيت المختصّين بها عليهم السلام، وعلى أنّ أقوالهم حجّة، ثمّ تدلّ من بعدُ على إمامة أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام بضرب من الترتيب»^{^[75]}.

وكذا الحديث المتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّي تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض»^{^[76]}، وقد «سُئل أمير المؤمنين(صلوات الله عليه) عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنّي مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي) مَن العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين، والأئمّة التسعة من وُلد الحسين، تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله، ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حوضه»^{^[77]}. وغيرها من النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام الدالة على مقام الإمامة.

والمحصّلة النهائية في هذا الصنف: أنّ هذه الأراجيز التي صدرت عن شهداء واقعة الطف تشكّل ـ بالانضمام إلى النصوص الدينية المتقدّمة ـ تجلياً واضحاً لمفهوم الإمامة، يهدف قائلها إلى إبراز هذه الحقيقة المترسخة في نفوس أصحابه.

الصنف السادس: الأراجيز المتضمّنة لمفردة (الثبات على دين الأئمّة)

يمكن أن نستدل بالأراجيز المتضمّنة لمفردة الثبات على دين الأئمّة عليهم السلام، وهذا ما تمثّل في كلمات كل من:

1ـ نافع بن هلال البجلي:

أنا ابن هلال البجلي

أنا على دين علي

ودينــه ديــن النبـــي⁽¹⁾

فلم يزل يرميهم حتّى فنيت سهامه، ثمّ ضرب يده إلى سيفه فاستله، وجعل يقول:^{^[78]}^{^[79]}

أنا الغلام اليمني البجلي		ديني على دين حسين وعلي
إن أُقتل اليوم فهذا أملي		فذاك رأيي وأُلاقي عملي⁽²⁾

2ـ عبد الرحمن بن عبد الله اليزني: ^{^[80]}

أنا ابن عبد الله من آل يزن		ديني على دين حسين وحسن
أضربكم ضرب فتى من اليمن		أرجو بذاك الفوز عند المؤتمن⁽³⁾

كيفية الاستدلال

إنّ الأراجيز التي أوضح من خلالها أصحاب الإمام الحسين عليه السلام أنّهم متمسّكون بدين أمير المؤمنين عليه السلام ودين الحسن والحسين عليما السلام، تتوافق مع الوثائق الواردة في كتب السير والتاريخ، بأنّ الثابتين على دين علي وأهل بيته عليهم السلام إنّما كان ذلك إيماناً منهم بأنّ دين أمير المؤمنين عليه السلام هو دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم، واعتقاداً بإمامته وأحقّيته بالخلافة، ولقد دفعوا ضريبة هذا التمسّك، وواجهوا أعتى أساليب القمع والاضطهاد، وقُتلوا أشدّ قتل من قِبَل معاوية وأزلامه، وهذا ما سجّلته لنا المصادر التاريخية في المحاورة التي جرت بين الإمام الحسين عليه السلام ومعاوية، حين قال: «... أوَ لست صاحب الحضرميّين الذين كتب إليك ابن سميّة أنّهم على دين عليّ، فكتبت إليه: اُقتل مَن كان على دين عليّ ورأيه. فقتلَهم ومثَّل بهم بأمرك، ودين عليّ دين محمّد (صلّى الله عليه وسلّم) الذي كان يضرب عليه أباك»^{^[81]}.

وقد أشار الإمام الحسين عليه السلام في هذه المحاورة إلى ما كان يدور من أحداث مؤلمة حلّت بشيعة أهل البيت عليهم السلام من قِبَل معاوية حينما كان يأمر ابن زياد أن: «اُقتل مَن كان على دين علي ورأيه، فقتلَهم ومثّل بهم».

إنّ التتبع في النصوص المتضمّنة للحدث الذي أدّى إلى قتل مجموعة من المسلمين يوصلنا إلى أنّ الحرب كانت قائمة على أتباع الإمام علي عليه السلام وشيعته بشتّى الأساليب القمعية، ومع ذلك تحمّلوا كلّ ما يواجهونه؛ ليحافظوا على التمسّك بهذا الدين، وما ذلك إلّا لأنّهم كانوا يؤمنون بإمامته وأحقّيته في الخلافة؛ فتكون أراجيزهم المتضمّنة لمعنى (الثبات على دين علي عليه السلام) و(دين الحسن والحسين عليما السلام) دالة على المطلوب، وهو تضمّنها لمفهوم الإمامة.

الصنف السابع: الأراجيز المتضمّنة لمفردة (المناصر)

هناك نمط آخر من الأراجيز التي تدلّ على مقام الإمامة وترسّخها في نفوس هؤلاء الأبطال، وهذه المفردة هي: (المناصر) أو (الناصر) كما في قول:

1ـ يزيد بن المهاجر:^{^[82]}

أنا يزيد وأبي المهاجر		كأنني ليث بغيل خادر
يارب إنّي للحسين ناصر		ولابن سعد تارك وهاجر⁽¹⁾

2ـ عثمان بن علي بن أبي طالب عليه السلام:^{^[83]}

إنّي أنا عثمان ذو المفاخر		شيخي عليّ ذو الفعال الطاهر
هذا حسين خيرة الأخاير		وسيّد الصغار والأكابر
بعد الرسول والوصي الناصر⁽²⁾

كيفية الاستدلال

يدلّنا هذا النمط في أراجيز أصحاب الحسين عليه السلام وأهل بيته ـ كما في قول عثمان: (للحسين ناصر)، وقوله: (الوصي الناصر) ـ على أنّ هناك مفهوماً راسخاً في ذهن قائله، ناتجاً عن النصوص الكثيرة والمتواترة في مصادر المسلمين، كما في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «فمَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللّهمّ والِ مَن ولاه، وعادِ مَن عاداه، وانصُر مَن نصره»^{^[84]}.

كما ورد عن الإمام الحسن بن علي العسكري عليما السلام في حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حول مَن أحبَّ أمير المؤمنين علياً عليه السلام ومَن أبغضه، وبعد سؤال ابن مسعود عن العلامة في الأزمنة المتأخّرة عن زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «يا بن مسعود، علي بن أبي طالب إمامكم بعدي وخليفتي عليكم، فإذا مضى فابني الحسن إمامكم بعده، وخليفتي عليكم، فإذا مضى فابني الحسين إمامكم بعده، وخليفتي عليكم، ثمّ تسعة من ولد الحسين، واحد بعد واحد، أئمّتكم وخلفائي عليكم، تاسعهم قائم أُمّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً، لا يحبّهم إلّا مَن طابت ولادته، ولا يبغضهم إلّا مَن خبثت ولادته، ولا يواليهم إلّا مؤمن، ولا يعاديهم إلّا كافر، مَن أنكر واحداً منهم فقد أنكرني... اللّهمّ والِ مَن والى خلفائي، وأئمّة أُمّتي بعدي، وعادِ مَن عاداهم، وانصر مَن نصرهم، واخذل مَن خذلهم»^{^[85]}.

أو ما ورد في الدعاء للإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف: «اللّهمّ انتصر به لدينك، وانصر به أولياءك وأولياءه، وشيعته وأنصاره، واجعلنا منهم، اللّهمّ، أعذه من شرّ كلّ باغٍ وطاغ، ومن شرّ جميع خلقك، واحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، واحرسه وامنعه أن يوصل إليه بسوء، واحفظ فيه رسولك وآل رسولك، وأظهر به العدل، وأيّده بالنصر، وانصر ناصريه، واخذل خاذليه»^{^[86]}.

فهذه الأحاديث ونظائرها توجِد لنا ارتباطاً وثيقاً بين مفهوم الإمامة ومفردة المناصرة التي أكّدت أنّها واجبة للإمام على الأُمة المسلمة، وقد عمل أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام على إبرازها بأتمّ ما يمكن في الأراجيز التي ذكرناها في هذا الصنف.

الصنف الثامن: الأراجيز المتضمّنة لمفردة (الوفاء بالبيعة)

من بين الأراجيز التي تجلّى فيها مفهوم الإمامة هي تلك الأراجيز المتضمّنة لمفردة الوفاء بالبيعة، وهذا ما سجّلته لنا المصادر التاريخية في قول:

1ـ حبيب بن مظاهر الأسدي: ^{^[87]}

أنا حبيب وأبي مظهر		فارس هيجاء وحرب تسعر
وأنتم منّا لعمري أكثر		ونحن أوفى منكم وأصبر
ونحن أعلا حجّة وأظهر		حقاً وأبقي منكم وأعذر⁽¹⁾

2ـ جنادة بن الحارث الأنصاري: ^{^[88]}

أنا جناد وأنا ابن الحارث		لست بخوّار ولا بناكثِ
عن بيعتي حتّى يرثني وارثي		اليوم ثأري في الصعيد ماكثِ⁽²⁾

كيفية الاستدلال

يشير قول حبيب بن مظاهر (أوفى منكم)، وكذا قول جنادة بن الحارث (عن بيعتي)، إلى البيعة التي وردت في كتب القوم للإمام الحسين عليه السلام القائلة: أن أقبل فليس علينا إمام، والتي كتب الإمام الحسين عليه السلام في جوابها: «بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسن بن علي إلى الملأ من المسلمين والمؤمنين، أمّا بعد: فإنّ هانئاً وسعيداً قَدِما عليَّ بكتبكم، وكانا آخر مَن قَدِم عليَّ من رسلكم، وقد فهمت كلّ الذي اقتصصتم وذكرتم، ومقالة جلّكم: أنّه ليس علينا إمام، فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ، وإنّي باعث إليكم أخي، وابن عمّي، وثقثي من أهل بيتي، فإن كتب إليّ أنّه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجا والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إن شاء الله، فلعمري، ما الإمام إلّا الحكم بالكتاب، القائم بالقسط، الدائن بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذات الله، والسلام»^{^[89]}.

وتُعدّ مسألة البيعة من الأُمور المحورية التي كانت تدور في الأروقة الإسلامية في مفهوم الإمامة؛ إذ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتمدها المسلمون طيلة العقود التي سبقت مقتل الإمام الحسين عليه السلام، وأبرز ظاهرة شهدها المسرح الإسلامي لتجسيد هذه النظرية بعد مقتل عثمان بن عفان، حينما هرع المسلمون إلى دار أمير المؤمنين عليه السلام لغرض مبايعته، كما وصف ذلك بقوله: «... فما راعني إلّا والناس كعرف الضبع إليَّ، ينثالون عليَّ من كلّ جانب، حتّى لقد وطئ الحسنان، وشقّ عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم»^{^[90]}.

الصنف التاسع: الأراجيز المتضمّنة لمفردة (الوصي) و(الولي)

من أهمّ الأراجيز التي تضمّنت تجلّياً واضحاً لمفهوم الإمامة هو ما قاله:

1ـ الحجاج بن مسروق الجعفي، حينما خاطب الإمام الحسين عليه السلام:

أقدم حسيناً هادياً مهديّا		اليوم نلقى جدّك النبيّا
ثمّ أباك ذا الندى عليّا		ذاك الذي نعرفه وصيّا
والحسن الخير الرضا الوليّا		وذا الجناحين الفتى الكميّا

2ـ عثمان بن علي بن أبي طالب عليه السلام في قوله:^{^[91]}

إنّي أنا عثمان ذو المفاخر		شيخي عليّ ذو الفعال الطاهر
هذا حسين خيرة الأخاير		وسيّد الصغار والأكابر
بعد الرسول والوصي الناصر⁽³⁾

كيفية الاستدلال

إنّ قوله: «الذي نعرفه وصيّا» يدلّ على أنّ مسألة إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ووصايته من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت واضحة بين المسلمين، وقد تقدّمت بعض النصوص المتضمّنة لمفردة الوصي، جاءت مقترنة بمفردة الإمامة، ذكرناها في الصنف الثاني من الأراجيز المتقدّمة، ونورد هنا ما دار بين أُمّ أسلم والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، حينما سألته قائلة: «بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله، إنّي قد قرأت الكتب، وعلمت كلّ نبي ووصي، فموسى كان له وصيّ في حياته ووصيّ بعد موته، وكذلك عيسى، فمَن وصيّك يا رسول الله؟ فقال لها: يا أُمّ أسلم، وصيي في حياتي وبعد مماتي واحد، ثمّ قال لها: يا أُمّ أسلم، مَن فعل فعلي فهو وصيي. ثمّ ضرب بيده إلى حصاة من الأرض، ففركها بإصبعه، فجعلها شبه الدقيق، ثمّ عجنها، ثمّ طبعها بخاتمه... فخرجت من عنده، فأتيت أمير المؤمنين عليه السلام، فقلت: بأبي أنت وأُمّّي، أنت وصيُّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم يا أُمّ أسلم، ثمّ ضرب بيده إلى حصاة، ففركها فجعلها كهيئة الدقيق، ثمّ عجنها وختمها بخاتمه، ثمّ قال: يا أُمّ أسلم مَن فعل فعـلي هـذا فهو وصيي، فأتيت الحسن عليه السلام وهو غلام، فقلت له: يا سيّدي، أنت وصيُّ أبيك؟ فقال: نعم يا أُمّ أسلم، وضرب بيده وأخذ حصاة، ففعل بها كفعلهما، فخرجت من عنده فأتيت الحسين عليه السلام وإنّي لمستصغرة لسنِّه، فقلت له: بأبي أنت وأُمّي، أنت وصيُّ أخيك؟ فقال: نعم يا أُمّ أسلم، ائتيني بحصاة، ثمّ فعل كفعلهم...»^{^[92]}.

وكذلك الحال في مفردة الولي التي جاءت في قوله: «والحسن الخير الرضا الوليّا»؛ حيث دلّت الروايات المتقدّمة على ذلك أيضاً، فضلاً عن النص المتواتر في واقعة الغدير التي نصب فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين علياً عليه السلام إماماً للمسلمين، وأمرهم بالتسليم عليه وتهنئته بذلك^{^[93]}.

والنصوص في هاتين المفردتين كثيرة جداً، تركنا ذكرها اختصاراً.

الصنف العاشر: الأراجيز المتضمّنة لمفردة (الأمير)

من بين الأراجيز التي يمكن أن توحي إلى مفهوم الإمامة هو ما ذكره أرباب السير والمقاتل عن عمرو بن جنادة الأنصاري، إذ قال:^{^[94]}

أميري حسينٌ ونعمَ الأمير		سرورُ فؤادِ البشيرِ النذير
عليٌّ وفاطمةٌ والداه		فهل تعلمون له من نظير⁽¹⁾

كيفية الاستدلال

إنّ الإمارة والإمرة من المصطلحات الرائجة في الأوساط الدينية آنذاك، وقد مثّلت هذه المفردة معنى من معاني الإمامة والقيادة الدينية؛ إذ ورد في المعاجم اللُّغوية أنّ معنى الإمارة وما يشتقّ منها هو: «... ذو الأمر، وقد أمر فلان وأُمِّر أيضاً بالضم، أي: صار أميراً... والإمارة : الولاية...»^{^[95]}.

وتُعدّ مفردة (الإمرة) و(الأمير) ـ الواردة في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمسلمين: «سلّموا على عليٍّ بإمرة المؤمنين»^{^[96]}، وغيرها من المفردات التي جاءت على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ من أهمّ المفردات التي استدلّ بها علماؤنا على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام^{^[97]}، كما أنّ في هذا المجال نصوصاً وعبارات كثيرة يمكن ذكرها والاستدلال بها على دلالة هذه المفردة على ما أردنا إثباته، لكنّنا نتركها إلى مقام آخر يناسبها؛ تحاشياً عن الإطالة المملّة.

على أنّ هناك أصنافاً أُخر من الأراجيز التي يمكن أن يُستدلّ بها على إرادة مفهوم الإمامة، إلّا أنّنا تركنا ذلك إلى بحوث موسّعة إن شاء الله تعالى.

التوصيات

1ـ إجراء دراسات استنطاقية مماثلة في الأراجيز والأشعار الواردة عن أهل البيت عليهم السلام حول المفاهيم الفكرية والمعرفية والقيمية.

2ـ تعميق البحوث التوثيقية حول أراجيز الطف وسائر الأشعار والأراجيز الواردة عن المعصومين عليهم السلام، وفق الآليات والأدوات المتّبعة في القراءات التحليلية الحديثة؛ ليتّضح للقرّاء الكرام المقدار الثابت منها، واختلاف النقل في بعض جزئياتها، وغير ذلك من الأُمور التي تتكفّل بها الدراسات العلمية المحكّمة.

3ـ إبراز المثُل الأخلاقية وغيرها من خلال القراءات المقارنة بين أراجيز أهل الحقّ وأهل الباطل.

4ـ الإسهام في ترسيخ ما تضمّنته الأراجيز الواردة في واقعة الطف من سلوكيات لدى الأجيال، والحثّ على تطبيق ذلك بشكل عملي، عن طريق الوسائل الرائجة وفق متطلّبات العصر.

والحمد لله أوّلاً وآخراً.

[1]محاضرة أُلقيت في الملتقى الفصلي الثاني الذي أقامته مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية بالاشتراك مع كلّية الآداب/جامعة الكوفة، وذلك في تاريخ (21/2/2018)، والذي حمل عنوان: ( الأُرجوزة وآفاقها في واقعة الطف).

[2] اُنظر: ابن شهر اشوب، علي بن محمد، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص253. وأيضاً: الأمين، محسن، لواعج الأشجان، ص136.

[3] اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص34.

[4] اُنظر: الكوفي، الفضيل بن الزبير، تسمية مَن قُتِل مع الحسين بن علي عليما السلام من وُلده وإخوته وأهله وشيعته، مجلّة تراثنا: العدد2، ص149ـ 156، تحقيق: محمد رضا الجلالي.

[5][5] ابن أعثم، أحمد، الفتوح: ج5، ص100ـ101.

[6] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص350.

[7] الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني، تاج العروس: ج8، ص67.

[8] ابن الأثير، محمد، النهاية في غريب الحديث: ج3، ص199.

[9] الجوهري، إسماعيل، الصحاح: ج 5، ص 186.

[10] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج 12، ص 25.

[11] اُنظر: الساعدي، صباح عباس، علم الإمام بين الإطلاقية والإشائية على ضوء الكتاب والسنة: ص33.

[12] الطوسي، محمد، الرسائل العشر: ص 103.

[13] المحقّق الحلّي، جعفر، المسـلك في أُصول الدين: ص 306.

[14] التوبة: آية12.

[15] الإسراء: آية71.

[16] البقرة: آية124.

[17] الخوارزمي، الموفّق بن أحمد، مقتل الخوارزمي: ج2، ص29ـ30.

[18] ابن شهر آشوب، علي بن محمد، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص256.

[19] المصدر السابق: ص242.

[20] المصدر السابق: ص252.

[21] المصدر السابق: ص253.

[22] المصدر السابق: ص255.

[23] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص179.

[24] الخزاز القمّي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص13. وأيضاً: المفيد، محمد بن محمد، أوائل المقالات: ص284، مع اختلاف يسير.

[25] الخزاز القمي، علي بن محمد، كفاية الأثر: ص76.

[26] الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص333.

[27] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص50.

[28] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص116. ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج4، ص172. ابن ماجه، سنن ابن ماجه: ج1، ص51. وغير ذلك من المصادر المهمّة والكثيرة.

[29] الحميري، محمد بن عبد الله، قرب الإسناد: ص25.

[30] القاضي المغربي، النعمان بن محمد، شرح الأخبار: ج2، ص289.

[31] الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج7، ص218.

[32] ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث: ج2، ص334. وأيضاً: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج7، ص310.

[33] مغنية، محمد جواد، تفسير الكاشف: ص562، الهامش.

[34] اُنظر: الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح: ج3، ص1129. وأيضاً: العسكري، أبو هلال، الفروق اللُّغوية: ص271.

[35] الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج7، ص218.

[36] المصدر السابق: ص219.

[37] البقرة: آية136.

[38] البقرة: آية140.

[39] آل عمران: آية84.

[40] النساء: آية163.

[41] الأعراف: آية160.

[42] اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص217. وأيضاً: الفيض الكاشاني، محمد محسن، الوافي: ج2، ص293. وأيضاً: مغنية، محمد جواد، تفسير الكاشف: ج1، ص213.

[43] النحل: آية120.

[44] مغنية، محمد جواد، التفسير المبين: ص362.

[45] الأمين، السيّد محسن، لواعج الأشجان: ص164.

[46] المصدر السابق: ص157.

[47] الأنبياء: آية73.

[48] السجدة: آية24.

[49] يونس: آية35.

[50] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص202.

[51] القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج1، ص312.

[52] الأعراف: آية181.

[53] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص414.

[54] ابن شهر آشوب، علي بن محمد، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص255.

[55] المصدر السابق: ص254.

[56] المصدر السابق: ص254.

[57] الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص106.

[58] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص247. وقال المصطفوي: «وأمّا الاسوداد الظاهري في غير الألوان، فهو وجود تشخّص وتفوّق بالنسبة إلى أفراد أُخر، كالزوج بالنسبة إلى عائلته، والرئيس بالنسبة إلى المرؤسين، وهكذا في أنواع أُخر من التشخّص والتفوّق، كما في: (وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ)، و(مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا)، (إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا ). فحقيقة السؤدد والاسوداد تختلف باختلاف الموضوعات والعوالم، ففي كلّ مورد بحسبه، كما أشرنا إليها، وأمّا إطلاق السيادة على مجد وشرف ومقام معنويّ ـ كما في الروايات والأدعية والزيارات ـ مفهوم مجازيّ». المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن: ج5، ص257.

[59] الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير علوم القرآن: ج2، ص452. واُنظر: الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج3، ص177.

[60] آل عمران: آية39.

[61] الطهراني، علي، تفسير مقتنيات الدرر: ج2،ص193.

[62] الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص475. واُنظر: الجوهري، أحمد بن عبيد الله، مقتضب الأثر: ص11.

[63] الطوسي، محمد بن الحسن، التهذيب: ج6، ص113.

[64] ابن المغازلي، علي بن محمد، مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام: ص120. وقد وردت أحاديث كثيرة متضمّنة لتسمية النبي صلى الله عليه وآله وسلم علياً: بـ«سيّد العرب». اُنظر: ابن شاذان القمّي، محمد بن أحمد، مائة منقبة: ص170. وأيضاً: الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص366.

[65] ابن شهر آشوب، علي بن محمد، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص252.

[66] المصدر السابق: ج3، ص253.

[67] الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص106.

[68] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص337.

[69] الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص109.

[70] المصدر السابق: ص112.

[71] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص22.

[72] المصدر السابق: 32.

[73] الأحزاب: آية33.

[74] الكوفي، ابن عقدة، الولاية: ص175.

[75] الشريف المرتضى، علي بن الحسين، الشافي في الإمامة: ج3، ص134.

[76] المغربي، النعمان بن محمد، دعائم الإسلام: ج1، ص28.

[77] الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص240.

[78] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص19.

[79] المصدر السابق: ص27.

[80] ابن شهر آشوب، علي بن محمد، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص251.

[81] البلاذري، محمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج5، ص121.

[82] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص46.

[83] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص255.

[84] المفيد، محمد بن محمد، المقنعة: ص203ـ204.

[85] الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص261ـ262.

[86] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص405.

[87] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص195.

[88] ابن شهر آشوب، علي بن محمد، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص253.

[89] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39.

[90] نهج البلاغة، شرح محمد عبده: ج1، ص36.

[91] الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص 179.

[92] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص356.

[93] اهتمّ علماء المسلمين بحديث الغدير وطرقه ودلالاته اهتماماً بالغاً، فنقلوا جزئيات هذه الحادثة في مجاميعهم الروائية وموسوعاتهم التاريخية، ومن أفضل الكتب التي صُنّفت في هذا المجال هو الجهد الذي قام به العلّامة الأميني في موسوعته القيّمة التي حملت اسم (الغدير)، متناولاً في ذلك كافّة الجوانب المهمّة عن هذه الواقعة في دراسة موضوعية علمية أثرت الساحة الفكرية، وجعلت كلّ مَن يريد الخوض في هذه المسألة لا يمكنه الاستغناء عن هذا الكتاب.

[94] ابن شهر آشوب، علي بن محمد، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص253.

[95] الجوهري، إسماعيل، الصحاح: ج2، ص581. وأيضاً: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج4، ص31.

[96] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص292.

[97] اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، الاقتصاد: ص203.

18:T27c5,

سلّط الباحث الضوء في بحثه على أحد المفاهيم المحورية في الفكر الإسلامي، تترتّب على الإيمان به مسائل كثيرة ومتعدّدة النتائج، ألا وهو مفهوم الإمامة الإلهية وتجلّياتها في أراجيز شهداء واقعة الطّف الدامية، معتمداً في ذلك على الأراجيز التي صدرت عن أهل بيت الإمام الحسين× وأصحابه الذين استُشهدوا في معركة كربلاء.

وقد تناول مجموعة من المسائل المهمّة، تمحورت في:

التمهيد الذي أجرى من خلاله مسحاً ميدانياً للأراجيز التي دوّنتها الموسوعات التاريخية وكُتُب المقاتل الحسينية، مبيّناً في ذلك بعض النكات المهمّة، ثمّ ذكر في المبحث الأوّل المعنى اللُّغوي والاصطلاحي لمفردة الإمامة والأُرجوزة، مستنتجاً من ذلك العلاقة الملحوظة بين المعنى اللُّغوي والاصطلاحي في كلتا المفردتين.

وجاء المبحث الثاني ـ الذي تطرّق للأراجيز الدالة على مفهوم الإمامة ـ مدعوماً بالنصوص القرآنية والروائية الكثيرة التي تفيد هذا المعنى.

ونظراً لكون الأراجيز التي جاءت بهذا المعنى كثيرة جداً؛ فقد قسّم الباحث هذه الأراجيز إلى أصناف وطوائف؛ لتندرج تحت كلّ واحد من الأصناف مجموعة من الأراجيز المتّحدة في نفس المعنى والدلالة، وقد قسّمها إلى عشرة أصناف، دلّت بوضوح على مفهوم الإمامة، ورسوخه في نفوس منشدي هذه الأراجيز التي خلّدت لنا معارف مهمّة.

وقد انتهج الباحث المنهج الاستقرائي والتحليلي، ليخرج بنتائج مثمرة ومفيدة للقارئ الكريم.

The writer of the essay sheds light on one of the essential conceptions in the Islamic thought, since believing\ in this conception results in numerous issues of multiple results. This conception is namely the notion of the Divinely ـ commissioned leadership of the Holy Imams (termed as Imamate). The writer thus concentrates on the manifestations of this notion in the rajaz verses composed and chanted by the martyrs of the misfortunate event of the Battle of al ـ ±aff, presenting as sources the rajaz verses that were issued by Imam al ـ °usayn’s relatives and companions whom were martyred in that battle that took place on the land of Karbal¡'.

Discussing a number of important issues, the writer centralizes the essay on the following points:

Beginning the essay with a prelude, the makes therein a field survey of the rajaz poems that were recorded by the encyclopedias of history and the books written on the events of Imam al ـ °usayn’s martyrdom. Hence, he emphatically reviews some significant points.

In the first section of the essay, he discusses the lexical and terminological meanings of the items: im¡mah (i.e. Imamate as a Divinely ـ decided religious and political leadership) and urj£zah (i.e. a rajaz poem or piece), concluding that there is a noticeable relationship between the lexical and terminological meanings of each item.

In the second section of the essay, which is dedicated to the rajaz poems that referred to and strengthened the conception of Imamate, the writer cites numerous Qur'¡nic verses and Prophetic and Imamic traditions that support this meaning.

Because the rajaz poems that held this meaning were so numerous, the writer classifies the rajaz poems into different categories and groups so that a collection of rajaz poems that hold the same meaning and indication would be listed under a certain category. He thus divides these rajaz poems into ten categories all of which indicated obviously the notion of Imamate and its fixedness in the mentalities of the composers of these rajaz verses that contributed to transferring to the next generations significant and everlasting information and principles.

The writer of the essay employs the approach of inductive reasoning and analysis to come out with fruitful and valuable results and present them to the gentle reader.

19:T27c5,

وقد تناول مجموعة من المسائل المهمّة، تمحورت في:

وقد انتهج الباحث المنهج الاستقرائي والتحليلي، ليخرج بنتائج مثمرة ومفيدة للقارئ الكريم.

Discussing a number of important issues, the writer centralizes the essay on the following points:

The writer of the essay employs the approach of inductive reasoning and analysis to come out with fruitful and valuable results and present them to the gentle reader.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36","children":"العدد 20"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/36/232","children":"تجلّيات مفهوم الإمامة في أراجيز أهل بيت الحسين عليه السلام وأصحابه"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":232,"ord":0,"title":"تجلّيات مفهوم الإمامة في أراجيز أهل بيت الحسين عليه السلام وأصحابه","main_img":"1328280184_1690218902.jpeg","artId":36,"pdf_url":"23001014_1692603814.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-21T07:52:07.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ صباح عبّاس الساعدي ـ رئيس تحرير مجلّة الإصلاح الحسيني","doc_url":"1425587780_1692603824.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 20"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]