15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T1b6b4,

مقدّمة

لقد كانت المرأة وما زالت إلى جانب الرجل تدافع عن الحقّ، وتقف ضدّ الظلم؛ لأنّ الله تعالى عندما أمر عباده بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يخصّص خطابه بالرجال دون النساء، بل أوكل هذه المهمّة إلىهما؛ لما لها من خطورة على الفرد والمجتمع.

وإذا نظرنا اليوم بعين واعية، ندرك وجوب وقوف المرأة المسلمة موقف الإنسان المعتدل المدافع عن الحقّ بكلّ الوسائل، وبخاصّة التبليغ، ولا بدّ أن تستغلّ المرأة المسلمة هذه الوسيلة لخدمة دينها والدفاع عنه، وعن أخواتها المسلمات، أُسوة بالسيّدة زينب(عليها السلام)، فقد جعلت من الموقف تاريخاً لم تخمده السيوف، فظلّت كلماتها ومواقفها تحاكي الضمير، وتدعو إلى الحقّ، واستطاعت بذلك أن تُقيم صروح النهضة الفكرية، وتنشر الوعي السياسي والديني، في وقت تلبّدت فيه أفكار الجماهير وتخدّرت، وخفي عليها الواقع؛ من جرّاء ما تنشره وسائل الحكم الأُموي، من أنّ الأُمويين أعلام الإسلام، وحماة الدين، وقادة المتّقين، فأفشلت مخططاتهم، وأبطلت إعلامهم الزائف بالتبليغ الهادف، فاتخذت الموقف الحاسم، وهو السير مع الإمام الحسين(عليه السلام).

إنّ موقفها(عليها السلام)هذا، والسير مع أخيها، هو أبرز مظاهر التبليغ، فقد استطاعت أن توصل رسالة للمرأة المسلمة، مفادها: أنّ الوقوف ضدّ الظلم لا يختصّ بالرجال فقط، بل المرأة مسؤولة أمام الله عن ذلك أيضاً. واستطاعت(عليها السلام)أيضاً أن تدافع عن الإمام السجاد(عليه السلام) واستمرار إمامته، وبالتالي التمهيد لدولة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف). هذا من جهة، ومن جهة أُخرى استطاعت(عليها السلام)أن تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر بشتّى الطرق، غير مبالية ببطش الحكم الأُموي الظالم.

تعريف التبليغ

التبليغ من البُلُوغ والبَلاغ، وهما بمعنى: (الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى، مكاناً كان أو زماناً، أو أمراً من الأُمور المقدّرة)[1].

وعلى ذلك يكون معنى التبليغ هو: الإيصال والانتهاء بالشيء إلى منتهاه ومقصده. ويقال: بلّغت القوم بلاغاً، أي: أوصلت إليهم الشيء المطلوب.

وقد ذكر القرآن هذه الكلمة ومشتقّاتها سبعاً وعشرين مرّة بمعانٍ مختلفة.

ومن خلال المعنى اللغوي نستطيع بيان المراد من التبليغ هنا بأنّه: إيصال الحقائق الإسلامية إلى الناس، وحثّهم على السير على خطاها.

(والمبلِّغ: هو مَن يسعى بكلّ جهده لإيصال مادّة التبليغ إلى مقصدها النهائي الذي هو فكر المخاطب وقلبه)[2].

أهمية التبليغ للمرأة المسلمة

(يُعتبر تبليغ رسالات الله سبحانه وترسيخها في قلوب الناس وعقولهم، من أهمّ واجبات الأنبياء، ومَن يضطلعون بمهمّة مواصلة نهجهم، وأداء هذه الرسالة على درجة بالغة من الأهمّية؛ بحيث أكّد القرآن الكريم في خطابه للرسول(صلى الله عليه واله) بالقول: (إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ). فكان رسول الله(صلى الله عليه واله) يصف نفسه بالمبلِّغ قائلاً: إنَّما أنا مُبلِّغ)[3].

ولا شك في أنّ الدعوة إلى الصراط المستقيم تشمل جميع الأُمّة؛ لأنّ التأسّي بالنبي(صلى الله عليه واله) لا يقتصر على فئة دون أُخرى، إلّا ما عُلم اختصاصه بالرجال أو بذاته(صلى الله عليه واله). وقد جاء الخطاب الشرعي بالأمر بالدعوة إلى الله عامّاً، يشمل كلا الجنسين رجالاً ونساءً: (قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)[4].

لا بدّ للمرأة المسلمة أن تقوم بدورها الملقى على عاتقها، وتكون ملمّة بجوانب الحياة المختلفة، حتّى تستطيع أن تدفع عجلة السير نحو الكمال، وإذا استطاعت المرأة المسلمة أداء ما عليها، فإنّها سوف تُغطّي جانباً مهمّاً من الفراغ في الساحة، وتحقق لذاتها ولدينها خطوة نحو الأمام، وتستطيع أن تقف ضدّ التيارات الغربية التي أرادت للمرأة أن تكون بضاعة تُشترى وتباع، لا قيمة لها إلّا في جسدها؛ وبالتالي فعلى المرأة أن تُفعّل دور العقل الذي فضّل الله به الإنسان على بقيّة المخلوقات، وهو نعمة الله على الرجل والمرأة على حدٍّ سواء؛ للتمييز بين الحقّ والباطل.

فإذا كانت المرأة المسلمة واعية بدورها التبليغي ومسؤليتها الملقاة على عاتقها، فإنّها تستطيع أن تجعل من الكثيرات رائدات للهدى والتقوى، مثلما فعلت السيّدة زينب(عليها السلام)، فكانت سفيرة المرأة المسلمة في الماضي والحاضر.

أساليب التبليغ الزينبي

في خضم التغيّرات الهائلة التي يعيشها العالم تبقى مساحة المرأة شاغرة لا يسدّها غيرها، ويبقى للمرأة دورها في رفد المسيرة الإنسانية ومساعدتها في حركتها نحو تكاملها، وقد شهد التاريخ أدوار نساء كشفن الغطاء عن الحقيقة المستترة خلف سحاب المضللين، وبيّنَّ الحقائق للناس عبر التاريخ، وفي طليعة تلك النسوة العقيلة زينب(عليها السلام)؛ حيث قامت بدور تبليغي رائد، بيّنت فيه أحقيّة أهل البيت(عليهم السلام) ومظلوميتهم، وقامت بتوجيه العقول والمشاعر نحو ما جرى على أهل البيت(عليهم السلام) أثناء الواقعة وبعدها، بل إنّها كرّست حياتها للقيام بهذا الدور العظيم. نقف فيما يلي على الأساليب التبليغية التي قامت بها عقيلة بني هاشم(عليها السلام)؛ لتكون أُسوة لنا:

1ـ التبليغ عن طريق اتخاذ الموقف

كما أنّ اللسان ينطق فكذلك الفعل، ولعلّ نطق الفعل أبلغ من نطق اللسان، وكم من مواقف صائبة دلّت آخرين على طريق الرشاد، هكذا كان موقف العقيلة حين التحقت بأخيها أبي عبد الله(عليه السلام).

حينما نقرأ دور السيّدة زينب(عليها السلام) ومواقفها وكلماتها خلال أحداث الواقعة قراءة واعية، يتجلّى للباحث أنّها(عليها السلام)قد اختارت دورها في هذه الثورة العظيمة بوعي سابق وإدراك عميق، وأنّها كانت المبادرة للمشاركة، كما احتفظت بزمام المبادرة في مختلف المواقف والوقائع الثورية.

(ويحدّثنا التاريخ أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) استأذنت زوجها في الخروج مع أخيها، فأذن لها بذلك، وأمر ولديه عون ومحمد بالالتحاق بقافلة الثورة)[5]، مع أنّها من الناحية الشرعية والاجتماعية في عهدة زوجها عبد الله بن جعفر، وكان مكفوف البصر، كما كانت هي ربّة منزلها، تقوم بشؤون أبنائها، وكلّ ذلك كان بإمكانه أن يشكّل مانعاً أو عذراً يمنع التحاقها بركب إمامها وأخيها الحسين(عليه السلام)، لكنّها قررت تجاوز كلّ تلك العوائق؛ لأهمية الهدف وسموّه.

فزينب(عليها السلام) لم تكن مضطرة، ولم تجد نفسها متورّطة في معركة فُرِضت عليها، بل اقتحمت ساحة الثورة بملء إرادتها، وكامل اختيارها، فكان موقفها(عليها السلام)ووقوفها إلى جانب إمامها(عليه السلام) تبليغاً لكلّ الناس أنّ الوقوف ضدّ الظلم تكليف لا تشريف. وهكذا خرجت مع الإمام(عليه السلام) حينما تقاعس كثيرون، فيما راح آخرون يبحثون عن أعذار واهية تبرّر لهم ترك إمامهم يواجه العتاة، ويذود عن الدين وحيداً.

وقد أدّت العقيلة زينب(عليها السلام) أدواراً مختلفة بعد أخيها الحسين(عليه السلام)، فكانت ترعى العائلة حين غاب سيّدها، وتصدح بكلمة الحقّ حين يتطلّب الموقف تحدّثها. وهكذا يجب على الرجل والمرأة أن يقفا إلى جانب الحقّ، ويعملا بتكليفهما الشرعي مهما كانت الظروف؛ ليشكّل ذلك أمراً بالمعروف، وجبهة ضدّ المنكر.

2ـ التبليغ عن طريق حفظ الإمام(عليه السلام)

إنّ السيّدة زينب(عليها السلام) حافظت وبكلّ شجاعة وإخلاص على حياة إمام زمانها الإمام زين العابدين(عليه السلام)، وقد فدت الإمام(عليه السلام) أكثر من مرّة، وفي مناسبات شتّى:

1ـ إنّها(عليها السلام)حالت دون وقوع جريمة القتل بحقّ الإمام السجاد(عليه السلام) في يوم عاشوراء؛ وذلك حينما أمر ابن سعد (بقتل علي بن الحسين، فوقعت عليه زينب، وقالت: والله، لا يُقتل حتّى أُقتل. فرقّ لها، وكفّ عنه)[6].

2ـ إنّها(عليها السلام)فدت حياة الإمام زين العابدين(عليه السلام) عندما أحرقوا الخيام بعد ظهر يوم عاشوراء، يقول حميد بن مسلم: بأنّه رأى امرأة تدخل خيمة وتخرج منها، والنار قد اقتربت منها، وهي لا تبالي... واستطاعت(عليها السلام)الدفاع عن الإمام(عليه السلام) ومنعت النيران أن تصله[7].

3ـ كانت(عليها السلام)ترعى إمام زمانها وتراقب حاله في لحظات عصيبة يذهل الإنسان العادي عنها، فعن الإمام زين العابدين(عليه السلام): (... لمّا أصابنا بالطفّ ما أصابنا، وقُتِل أبي(عليه السلام)، وقُتِل مَن كان معه من وُلْده وإخوته وساير أهله، وحُمِلت حُرمه ونساؤه على الأقتاب يُراد بنا الكوفة، فجعلت أنظر إليهم صرعى، ولم يواروا، فيعظم ذلك في صدري، ويشتدّ لمِا أرى منهم قلقي، فكادت نفسي تخرج، وتبيّنت ذلك منّي عمّتي زينب بنت علي الكبرى، فقالت: ما لي أراك تجود بنفسك يا بقيّة جدّي وأبي وإخوتي؟)[8].

يتضح من قول الإمام (فكادت نفسي تخرج، وتبيّنت ذلك منّي عمّتي زينب بنت علي الكبرى)، أنّها(عليها السلام)كانت تراقب حال الإمام(عليه السلام) وترعاه.

4ـ فدت العقيلة زينب(عليها السلام) الإمام(عليه السلام) بنفسها حينما أراد ابن زياد قتل الإمام(عليه السلام)، وذلك عندما أحضر ابن زياد الأسرى في مجلسه وأذن إذناً عامّاً للناس، ودار بينه وبين الإمام زين العابدين(عليه السلام) كلام، وكبُر على ابن زياد أن يُردَّ عليه،(فغضب وقال: وبك جرأة لجوابي؟! وفيك بقيّة للردّ علي؟! اذهبوا به فاضربوا عنقه. فتعلّقت به زينب عمّته، وقالت: يابن زياد، حسبك من دمائنا. واعتنقته وقالت: والله، لا أُفارقه، فإن قتلته فاقتلني معه. فنظر ابن زياد إليها وإليه ساعة، ثمّ قال: عجباً للرحم! والله، إنّي لأظنّها ودّت أنّي قتلتها معه...)[9].

هكذا وقفت السيّدة زينب(عليها السلام) موقف المبلّغة المحامية عن المعصوم بكلّ شجاعة وثقة، لا تأخذها في الله لومة لائم، وهو موقف تبليغي رائد، تقف فيه العقيلة لتعطينا درساً في إعلاء كلمة الله تعالى. وهكذا يجب على المرأة في هذا العصر أن تكون زينبية في موقفها؛ لتحامي عن دينها وإمامها بحفظ تعاليم الإسلام، والقيام بواجبها ومسؤولياتها، ولا تدع أبواق الضلال تحرف مسيرتها التي أرادها الله تعالى لها.

3ـ التبليغ عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

من الفضائل النفسانية، والصفات الإنسانية، التحلّي بالنصيحة للآخرين عبر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما فريضتان من الفرائض الدينية والعقلية أيضاً؛ لأنّ المجتمع البشري كراكبي السفينة، فإذا أراد أحدهم أن يخرق الموضع الذي يخصّه منها، فإن نهاه الآخرون عن عمله، وطلبوا منه الكفّ عن فعله، وأمروه بالمعروف، وأرادوا منه العمل لمصلحته ومصلحة الآخرين، سلموا جميعاً.

من هنا، لو لم يقم الإمام الحسين(عليه السلام) بالإصلاح في أُمّة جدّه(صلى الله عليه واله)، لعمّت جاهلية بني أُميّة الأُمّة الإسلامية، بل العالم كلّه، كما أنّه لو لم تشاركه السيّدة زينب(عليها السلام) في مهمّة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم تواصل هذه المسيرة بعد شهادته(عليه السلام)، لغابت عن أذهان الأجيال تلك الحقائق.

لقد عملت السيّدة زينب(عليها السلام) بهذه الفريضة في مناسبات متعددة؛ لتوصل صوت الحقّ في أصعب الظروف وأشدّها، ابتداءً من الكوفة والحشود المتجمهرة من أهلها، ومجلس ابن زياد حاكمها المتجّبر، إلى دمشق الشام وعلى رؤوس الأشهاد.

ففي مجلس الطاغية يزيد، حين أخذ يترنّم بأبيات ابن الزبعري الصريحة في الكفر، ويُعبّر بها عن سكرته التي خامرته من ظفره بأهل بيت رسول الله(صلى الله عليه واله)، وقتل رجالهم، وسبي نسائهم، وإبادتهم، ويصرّ عبرها على جاهليته، ويفتخر بانتقامه لأشياخه ببدر، وهو ينكت ثنايا أبي عبد الله الحسين(عليه السلام)، ابتدرته السيّدة زينب(عليها السلام) لتجابه هذا المنكر بخطبتها الحاسمة، وهي تقول في جُملة منها: (أَمن العدل يابن الطلقاء، تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله(صلى الله عليه واله) سبايا، قد هتكت ستورهن ... منحنياً على ثنايا أبي عبد الله سيّد شباب أهل الجنّة تنكتها بمخصرتك؟!)[10]، وذلك بكلّ بسالة وشجاعة.

فقد واصلت السيّدة زينب(عليها السلام) مسيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي نهض الإمام الحسين(عليه السلام) من أجل إحيائها، وأوضحت للحاضرين مَن هو المخاطب، وما هي حقيقته، وقالت كلمة الحقّ ضدّ السلطان الجائر، فتحمّلت مثل ما تحمّله أخوها الإمام الحسين(عليه السلام) من مصائب ومصاعب؛ لإحياء كربلاء، وهداية الناس، والإصلاح في أُمّة رسول الله(صلى الله عليه واله).

لقد بيّنت السيّدة زينب(عليها السلام) بأساليب متعددة هدف خروج الإمام الحسين(عليه السلام)، بل وأخذت تعرّف بأهل البيت(عليهم السلام)، فأوّل محطّة لها خُطبتها في أهل الكوفة، وقد استطاعت من خلالها إظهار المصيبة الكبرى التي دهمت العالم الإسلامي، بقتل ريحانة رسول الله(صلى الله عليه واله)، حيث قالت(عليها السلام): (أما بعد، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر، أتبكون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم... ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم، وفي العذاب أنتم خالدون...)[11]، فقد عرّفتهم عقيلة الرسول(صلى الله عليه واله) بخطابها البليغ زيف إسلامهم، وأنّهم من أحطّ المجرمين، وكذّبت دموعهم.

أمّا الطاغية ابن زياد، فعندما أراد إضلال الرأي العام قائلاً: (الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم، وأبطل أُحدوثتكم)، ردّت عليه العقيلة زينب(عليها السلام) قائلة: (الحمد لله الذي أكرمنا بنبيّه، وطهّرنا من الرجس تطهيراً، إنّما يُفتضح الفاسق، ويُكذّب الفاجر، وهو غيرنا يابن مرجانة)[12]، فكانت هذه الكلمات كالصاعقة على رأس هذا الخبيث.

ولم تكتف(عليها السلام)بذلك، فلقد كان لها خطاب حاسم مع الطاغية يزيد في الشام، حينما قالت(عليها السلام): (أنسيت قول الله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)[13]، أمن العدل يابن الطلقاء تخديرك حرائرك وإماءك وسوقك بنات رسول لله(صلى الله عليه واله) سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدوا بهن الأعداء من بلد إلى بلد؟!... اللّهم خذ لنا بحقّنا، وانتقم ممن ظلمنا، وأحلل غضبك بمن سفك دماءنا، وقتل حماتنا)[14].

لو تأملنا كلمات السيّدة زينب(عليها السلام) لوجدناها جمعت بين فنون البلاغة، وأساليب الفصاحة، وبراعة البيان، وبين معاني الحماسة، وقوة الاحتجاج، وحجّة المعارضة، والدفاع عن الحرية والحقّ والعقيدة، جمعت ذلك كلّه بصراحة هي أنفذ من السيوف في أعماق القلوب، وسيبقى هذا الأدب الحي صرخة في وجوه الطغاة على مدى الدهر، وتعاقب الأجيال، وفي كلّ ذكرى لواقعة الطفّ الدامية المفجعة.

وحينما نتأمل في كلمات العقيلة نراها تركّز على أولويات خاصّة، فقد استخدمت الأساليب العاطفية في الكوفة تبعاً للظرف السياسي والاجتماعي السائد في تلك المنطقة.. بينما اختلف أُسلوبها التبليغي في الشام، حيث انتقلت بأُسلوبها من الدور العاطفي إلى الدور التوعوي والتعريفي؛ لأجل إماطة اللثام عن الغشاوة التي ترسّخت في عقول أهل الشام تجاه الحسين(عليه السلام)، والهدف من كلّ ذلك بيان المعروف وحقيقة ما جرى.

وقد أنتجت هذه الجهود نتائجها، وآتت أُكلها، يقول الراوي واصفاً ردود فعل الناس الأولية عندما كانت القافلة تمرّ بينهم، وتتحدّث إليهم العقيلة الهاشمية ـ: (فرأيت الناس حيارى، وقد ردوا أيديهم إلى أفواههم، ورأيت شيخاً كبيراً من بني جُعفي، وقد اخضلّت لحيته دموع عينيه، وهو يقول:[15]

كهولهم خير الكهول ونسلهم

إذا عدّ نسل لا يبور ولا يخزى)(1)

هذا الوصف يعني أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) استطاعت أن تؤثّر في الناس تأثيراً بليغاً، حرّكت فيهم المشاعر والتساؤلات، وفتحت عيونهم على قيم الثورة التي قام من أجلها الإمام الحسين(عليه السلام)، فلقيت التعاطف الكبير من الناس.

في مثل هذا الموقف تبرز أهمية الدور الذي لعبته هذه السيّدة العظيمة، فقد قالت كلمة حقّ في وجه سلطان جائر، دون أن تخاف من سطوته، وهذا أجلى مصداق للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن ثَمّ فإنّها بواسطة كلمة الحقّ هذه أعلنت عن أحقّية الثورة التي قام بها أخوها الإمام الحسين(عليه السلام)، أي: إنّها(عليها السلام)أظهرت وأعلمت الجميع بأحقّية موقفهم، وأحقّية الثورة التي قامت بوجه الظلم والطغيان.

واشتدّت مواجهتها للمنكر حين واجهت(عليها السلام)الطاغية يزيد بعد وصولهم إلى الشام، وقد جمع في قصره قيادات جيشه، ورجالات حكمه، وزعماء الشام، وأعدّ المجلس ليكون مهرجاناً للاحتفال بقتل أهل البيت(عليهم السلام)، وقد تربّع هذا الطاغية على كرسي ملكه، وهو يشعر أنّه في أوجّ قوّته وزهوه بانتصاره الزائف، وأخذ يردّد هذه الأبيات:[16]

ليت أشياخي ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل(1)

وقد أراد من كلّ ذلك استفزاز مشاعر السيّدة زينب(عليها السلام) ومَن معها، من خلال إشاعة أجواء الشماتة والإذلال والتنكيل، وهي تعيش في تلك اللحظات ظروفاً بالغة القسوة والشدّة جسدياً ونفسياً، وما زالت تعيش تحت تأثير الفاجعة المؤلمة، ومع ذلك برزت بطلة كربلاء، وسليلة الوحي والهدى، لتؤدّي دورها البطولي في إيصال الرسالة الإلهية، للَجم هذا الطاغية اللعين، وردّت عليه بكلّ شجاعة وإباء، مستصغرة قدره وسلطانه، ومستنكرة فعلته، فخطبت خُطبتها الشهيرة التي بقيت درساً يُحتذى به، فبدأت تقول: (الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة على جدّي سيّد المرسلين، صدق الله سبحانه كذلك يقول: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون)، أظننت يا يزيد، حين أخذت علينا أقطار الأرض، وضيّقت علينا آفاق السماء، فأصبحنا لك في أسار، نساق إليك سوقاً في قطار، وأنت علينا ذو اقتدار، أنّ بنا من الله هواناً، وعليك منه كرامة وامتناناً، وأن ّذلك لعِظم خطرك، وجلالة قدرك، فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، تضرب أصدريك فرحاً، وتنقض مذرويك مرحاً، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والأُمور لديك مُتسقة، وحين صفا لك مُلكنا، وخلص لك سلطاننا؟! فمهلاً مهلاً، لا تطش جهلاً، أنسيت قول الله (عز وجل): (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)... فإلى الله المشتكى والمعول، وإليه الملجأ والمؤمل، ثمّ كد كيدك، واجهد جهدك، فوالله الذي شرفنا بالوحي والكتاب والنبوة والانتخاب، لا تدرك أمدنا، ولا تبلغ غايتنا، ولا تمحو ذكرنا، ولا يرحض عنك عارنا)[17].

كانت(عليها السلام)تتكلّم بكلّ فصاحة وطلاقة، دون أن ترتعد فرائصها، أو ينتابها الرعب أمام هذا الحاكم الظالم، وهو محاط بجلاوزته وحاشيته، فمرّغت كبرياءه بالوحل، وفضحت مخططاته التي استهدفت الإسلام، وأماطت اللثام عن الوجه الحقيقي للأُمويين، وكشفت للناس زيفهم وكفرهم، وعرف الناس هذه الحقيقة المرّة، فكان أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر.

وانقلب الأمر على يزيد، وتحوّل المجلس إلى ساحة محاكمة له ولجرائمه، بعد أن كان قد أعدّه للشماتة، وفوجئ يزيد بهذا الانقلاب المفاجئ، وفقد السيطرة على نفسه، ولم يعد يدري كيف يواجه هذا الأمر، فحاول أن يمنع السيّدة زينب(عليها السلام) من الكلام، لكنّه لم يفلح حتّى أتمت خطبتها، وأتمت الحجّة على هؤلاء القوم، وأشعلت سراج الحقيقة؛ ليستنير به مَن يشاء، بعد أن كان الطاغية يزيد قد طمس الحقائق، وزرع الكذب والأضاليل بين الناس.

فانتفض مجلس يزيد، ووقع الخلاف فيه[18]، فقال أبو برزة الأسلمي: (ويحك يا يزيد، أتنكت بقضيبك ثغر الحسين بن فاطمة؟ أشهد لقد رأيت النبي يرشف ثناياه وثنايا أخيه الحسن، ويقول: أنتما سيّدا شباب أهل الجنّة، فقتل الله قاتلكما، ولعنه، وأعدّ له جهنّم وساءت مصيراً. قال: فغضب يزيد، وأمر بإخراجه، فأُخرج سحباً)[19].

وقد كان هناك رسول نصراني، بعثه قيصر إلى يزيد، وحينما رأى يزيد يشرب الخمر على الرأس الشريف، سأل يزيد رأس مَن هذا؟ وبعد أن عرف، بيّن ليزيد أنّ عندهم حافراً لحمار عيسى(عليه السلام)، وهم يحجّون إليه كلّ عام ويعظّمونه، وأنتم تقتلون ابن بنت نبيّكم؟! أشهد أنّكم على باطل، فغضب يزيد وأمر بقتله، فشهد الشهادتين، ثمّ أخذ الرأس وضمّه إليه، وجعل يبكي حتّى قُتل[20].

وهكذا أحدث خطاب عقيلة بني هاشم(عليها السلام)انقلاباً فكرياً في جميع الأوساط، وأصبح حديث الأندية والمجالس، فكانت تغلي كالحمم على تلك الدولة الغاشمة، وهي تنذر بانفجار شعبي يكتسح دولة يزيد[21].

من هنا برز الدور التبليغي الرائد لهذه السيّدة العظيمة، تلك التي علّمتنا كيف نواجه الطغاة بكلمة هي أشدّ وقعاً من السيف، فربّما تكون الكلمة أمضى من الحسام، لذلك يقول القرآن الكريم: (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ) [22]، فالتعبير: بـ(أفواههم) وليس بسيوفهم، للتدليل على أهميّة سلاح التبليغ في أيّة مواجهة إذا أُحسن استغلاله، فكانت(عليها السلام)خير مَن استعمل الكلمة في موضعها الصحيح؛ لأنّها عالمة غير مُعلّمة، ولذا استطاعت أن تؤثّر في الرأي العام، وتهزّ عرش الدولة الأُموية بعد حدوث المصيبة مباشرةً.

استطاعت السيّدة زينب(عليها السلام) من خلال مواقفها الشجاعة، وكلماتها المدروسة أن تحفظ ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، وأن تحفّز الناس على استكمالها من أجل هدم أركان الباطل، وإعادة الحياة للتعاليم الإسلامية الصحيحة التي ينبغي أن تنتشر بين الناس.

4ـ الإعلام عن طريق إقامة مجالس العزاء

حوّل دخول العقيلة زينب(عليها السلام) وبقيّة الركب من آل محمد مجلس يزيد بن معاوية إلى مأتم، قال ابن الأثير: (ثمّ أُدخل نساء الحسين عليه، والرأس بين يديه، فجعلت فاطمة وسكينة ابنتا الحسين تتطاولان لتنظرا إلى الرأس، وجعل يزيد يتطاول ليستر عنهما الرأس، فلمّا رأين الرأس صحن، فصاح نساء يزيد وولول بنات معاوية)[23].

وأمر يزيد (بأن يُصلب الرأس على باب داره، وأمر بأهل بيت الحسين(عليه السلام) أن يدخلوا داره، فلمّا دخلت النسوة دار يزيد، لم يبقَ من آل معاوية ولا أبي سفيان أحد إلّا استقبلهن بالبكاء والصراخ والنياحة على الحسين(عليه السلام)، وألقين ما عليهن من الثياب والحلي، وأقمن المأتم عليه ثلاثة أيّام)[24].

وكان لهذه المجالس وحضور العقيلة فيها دور كبير في تغيير الفكر السائد بين الناس في الشام، والمتمثّل ببُغضهم لأهل بيت العصمة والطهارة(عليهم السلام)، وعَلِم المجتمع الشامي آنذاك أيّ جريمة ارتكبها زعيمهم، وأيّ حيلة انطلت عليهم.

وبعد خروج الركب الحسيني من الشام، توجّه إلى كربلاء، لتجديد العزاء على الإخوة والأبناء وبني العمومة، حيث أقاموا العزاء على أبي عبد الله الحسين(عليه السلام)، وبيّنوا لـمَن حضر ومنهم جابر بن عبد الله الأنصاري الصحابي الجليل المصائب التي جرت على أهل هذا البيت الطاهر[25].

وحين وصول الركب الحسيني إلى المدينة المنوّرة، كانت العقيلة حاضرة في ذلك المأتم المهيب، حيث لم يُرَ (باكياً ولا باكية أكثر من ذلك اليوم)[26].

كانت هذه المرحلة في تبليغ القضية الحسينية مهمّة جداً، وربما أكثر أهمية من المرحلة الأُولى، فكان فيها توضيح أحداث واقعة الطفّ بشكل تفصيلي، بالإضافة إلى أنّها كانت اللبنة الأُولى لإقامة مجالس العزاء على الإمام الحسين(عليه السلام).

وهكذا تكون السيّدة زينب(عليها السلام) قد أكملت مسيرة جدّها المصطفى(صلى الله عليه واله) في إقامة المجالس الحسينية، فإنّ رسول الله(صلى الله عليه واله) أقام العزاء على حفيده الحسين(عليه السلام) قبل استشهاده بنصف قرن، وقد تحدّثت الروايات الكثيرة عن هذا الأمر، ومن هذه الروايات التي ذُكرت في كتب بعض فرق المسلمين أنّ عائشة قالت: (خرج رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) والتربة في يده يبكي، فقال: يا عائشة، إنّ جبريل(عليه السلام) أخبرني أنّ الحسين ابني مقتول في أرض الطف، وإنّ أُمتي ستفتتن بعدي. ثمّ خرج إلى أصحابه، فيهم علي وأبو بكر وعمر وحذيفة وعمار وأبو ذر(رضي الله عنهم) وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: أخبرني جبريل أنّ ابني الحسين يُقتل بعدي بأرض الطف، وجاءني بهذه التربة، وأخبرني أنّ فيها مضجعه)[27].

وقد استمرّت حركة ذكر مصاب الإمام الحسين(عليه السلام) كما أخبرت(عليها السلام)، وكأنّها تنظر إلى عصرنا وما بعد عصرنا، مفصحة عن جلاء الرؤية النورانية المحمدية العلوية الفاطمية بقولها: (كد كيدك، واجهد جهدك، فوالله الذي شرفنا بالوحي والكتاب والنبوة والانتخاب، لا تدرك أمدنا، ولا تبلغ غايتنا، ولا تمحو ذكرنا، ولا يرحض عنك عارنا، وهل رأيك إلّا فند، وأيامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بدد؟! يوم يناد المنادي ألا لعن الله الظالم العادي)[28].

[1] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص144.

[2] الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص15.

[3] المصدر السابق: ص16.

[4]يوسف: آية 108.

[5] الصفار، حسن موسى، المرأة العظيمة.. قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام): ص92.

[6] ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم: ج5، ص341.

[7] مجموعة من علماء البحرين والقطيف، وفيّات الأئمّة: ص159.

[8] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص179.

[9] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص116.

[10] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص106.

[11] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص109.

[12]المصدر السابق: ص115.

[13] آل عمران: آية178.

[14] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص106ـ 107.

[15]ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص24.

[16] اُنظر: أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص80.

[17] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص35ـ37.

[18] اُنظر: الخويلدي، سعيد، زينب القدوة والرمز: ص196.

[19] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص133.

[20] اُنظر: الخوارزمي، محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج2، ص72.

[21]اُنظر: القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين(عليه السلام): ج3، ص413.

[22]التوبة: آية32.

[23] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص86.

[24] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص143.

[25] اُنظر: المصدر السابق: ص146.

[26] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص115.

[27]الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص113.

[28]الطبرسي،أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص37.

18:T1ffd,

تعرّضت الكاتبة في مقدّمة مقالها إلى المسؤولية الإعلامية التي تتحمّلها المرأة أُسوة بالسيّدة زينب(عليها السلام)، فقد جعلت(عليها السلام) من الموقف تاريخاً لم تخمده السيوف، فظلّت كلماتها ومواقفها تحاكي الضمير، وتدعو إلى الحقّ، واستطاعت أن توصل رسالة للمرأة المسلمة، مفادها: أنّ الوقوف ضدّ الظلم لا يختصّ بالرجال، بل المرأة مسؤولة أمام الله عن ذلك أيضاً.

ثم انتقلت لتتحدّث عن تعريف التبليغ، وأهمّيته في حياة المرأة المسلمة.

وفي إطار حديثها عن أساليب التبليغ الزينبي سلّطت الضوء على الأساليب التبليغية التي قامت بها عقيلة بني هاشم(عليها السلام)؛ لتكون أُسوة لنا، ومن تلك الأساليب: التبليغ عن طريق اتخاذ الموقف، التبليغ عن طريق حفظ الإمام زين العابدين(عليه السلام)، التبليغ عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الإعلام عن طريق إقامة مجالس العزاء.

وقد عزّزت الكاتبة جميع الأساليب المتقدّمة بشواهد تاريخية متعدّدة، تنمّ عن تتبّع دقيق لكلمات ومواقف العقيلة زينب(عليها السلام)، وما استتبع ذلك من تأثير في رفع مستوى الوعي لدى المجتمع الذي كان يعيش في ظلّ تعتيم إعلامي فرضته السلطة الأُموية، وقد كانت القراءة لموضوع المقال مستوعبة شاملة، رافقت جميع الخطوات الإعلامية التي اتخذتها الحوراء زينب(عليها السلام)؛ قياماً منها بمسؤوليتها الكبيرة.

At the beginning of the article, the writer addresses the informational role of women following the steps of Lady Zaynab (PBUH), as the Lady made her stance into a history which cannot be erased by the enemy. Her speeches and stances kept addressing the souls, calling for justice, and she was able to deliver a message to the Muslims Women, with the essence; rising against oppression is not limited to men only, rather women will also be held responsible by Allah for not rising.

Then the writer defines the meaning of proselytizing and its importance in the life of the Muslims Women.

When she discusses the Zaynabi methods of proselytizing, she focuses on the proselytic methods used by the Lady of Bani Hashem (PBUH), in order for us to follow her footsteps. Among those methods are; proselytizing by taking a stance, proselytizing by protecting Imam Zayn al-Abideen (PBUH), proselytizing by enjoining good and prohibiting evil, making use of the media-aspect at the commemoration ceremonies.

The writer presents historical evidence for every method mentioned, which indicates a detailed analysis of Lady Zaynab’s (PBUH) speeches and stances. Then, she addresses the effect the methods had on improving the level of awareness in a society that lived under a media silence enforced by the Umayyad regime. The subject of the article was well covered, walking through every informational step by Lady Zaynab (PBUH) as she conducted her great duty.

19:T1ffd,

ثم انتقلت لتتحدّث عن تعريف التبليغ، وأهمّيته في حياة المرأة المسلمة.

Then the writer defines the meaning of proselytizing and its importance in the life of the Muslims Women.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/37","children":"العدد 21"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/37/211","children":"الدور التبليغي للسيّدة زينب(عليها السلام) في النهضة الحسينية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":211,"ord":0,"title":"الدور التبليغي للسيّدة زينب(عليها السلام) في النهضة الحسينية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":37,"pdf_url":"327265257_1692526913.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T10:22:05.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. م. يسمينة مسعود ذبيح ـ باحثة إسلامية، من الجزائر","doc_url":"310270918_1692526922.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 21"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]