15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T86e44,

مقدّمة

كلّما عاد شهر محرّم الحرام عادت معه ذكرى أبي الشهداء وشهيد الإباء أبي عبد الله الحسين(عليه السلام)، عادت حافلة بالعِبرة والعَبرة، وعادت الذكرى بالحادثة الدامية، فما من بقعة من بقاع الأرض، وفيها شيعة لأهل البيت(عليهم السلام)، إلّا وأُقيمت فيها ذكرى الحسين(عليه السلام)، وانتصب منبر الحسين وعزاء الحسين(عليه السلام).

إنّ الأُسرة العلوية هي أسمى أُسرة عرفها التاريخ بجهادها ونضالها، وتبنّيها لحقوق الإنسان، ومقاومتها للظلم والطغيان، فليس في أُمم العالم وشعوب الأرض مثل أُسرة العلويين في دفاعها عن حقوق المظلومين والمضطهدين، والسيّدة زينب(عليها السلام) هي أحد أفراد هذه الأُسرة، وقد كان لها الدور البارز في بيان دوافع ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، ونشر مبادئ النهضة الحسينية، وغرس القيم الحسينية في النفوس بعد استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام)، فكانت بحق صاحبة الدور الإعلامي البارز في إعلاء مبادئ الثورة الحسينية، وبيان زيف الحكم الأُموي، واغتصابه للسلطة الشرعية التي هي من حقّ أهل البيت(عليهم السلام).

أمّا عن الصعوبات التي واجهت الباحثتين فقد تمثّلت في أنّ الدور الإعلامي للسيّدة زينب(عليها السلام) هو معين لا ينضب، فقد استمرّت(عليها السلام)في إبراز جوانب النهضة الحسينية بكلّ أبعادها، وتوضيح زيف الادّعاءات الأُموية المغرضة، ومحاربة الأُمويين لأهل البيت(عليهم السلام) وشرائع الإسلام ومبادئه السمحاء، فكان دورها(عليها السلام)دوراً اشتمل على مختلف الجوانب؛ ولذلك قد اتّسعت الكتب لهذه الجوانب، فوجب علينا في بحثنا هذا أن نستقي المعلومة من هذه المصادر الكثيرة بالشكل الذي يمكّننا من توظيفها لخدمة بحثنا هذا.

المبحث الأول: مفهوم الإعلام

أولاً: الإعلام لغة

الإعلام: (علم: العين واللام والميم أصل صحيح واحد، يدلّ على أثر بالشيء يتميّز به عن غيره)[1].

الإعلام: مصدر الفعل الرباعي أعلم يعلم إعلاماً، وأعلمته الأمر: أبلغته إيّاه، وأطلعته عليه، جاء في لغة العرب: استَعلم لي خبر فلان وأعلمنيه حتّى أعلمه، واستَعْلَمَني الخبرَ فأعلمته إيّاه. وقال سيبويه: وأعلمت كآذنت[2]. (علم يعلم علماً، نقيض جهل)[3].

كما أشار الراغب الإصفهاني إلى مفهوم مفردة الإعلام بقوله: (أعلمته وعلّمته يكون بتكرار وتكثير، حتّى يحصل منه أثر في نفس المُتعلِّم)[4]، وتعني إشاعة المعلومات وبثّها وتعميمها ونشرها وإذاعتها على الناس وإفهامهم إياها،(والإظهار والإفشاء والإعلام يكون بالكتابة والإشارة والكلام)[5].

وخلاصة تعريف الإعلام لغة: تحصيل العلم عند المتلقِّي أو المخاطب، فقد يكون جاهلاً به فيعلمه، وقد يكون عالماً به فيثبت في ذهنه، وهو دائر حول نقل المعلومات إلى الآخرين عن طريق الكلمة أو غيرها.

ثانياً: الإعلام اصطلاحاً

نظراً لاتّساع مفهوم الإعلام في عصرنا الحاضر ظهرت عدّة تعريفات للإعلام، منها ما ذكره إبراهيم إمام في كتابه (أُصول الإعلام الإسلامي) بأنّه: (تزويد الناس بالأخبار الصحيحة، والمعلومات السليمة، والحقائق الثابتة التي تساعدهم على تكوين رأي صائب في واقعة من الوقائع، أو مشكلة من المشكلات، بحيث يُعبِّر هذا الرأي تعبيراً موضوعياً عن عقلية الجمهور واتجاهاته وميوله)[6].

كما عرّفه (أتوا جروت) الألماني: (الإعلام: هو التعبير الموضوعي لعقلية الجماهير ولروحها وميولها واتجاهاتها في نفس الوقت)[7].

أي: إنّ الإعلام هو الذي يُعبِّر عن عقلية الجماهير وميولهم واتجاهاتهم، بينما الإعلام هو الذي يوجه عقلية الجماهير.

وفي كتاب (الإعلام وعلم النفس)للكاتب خلدون عبد الله): الإعلام باختصار: هو فنّ توصيل المعلومة إلى الناس، أو يمكننا أن نقول: هو طرق وآليات العمل التي يتم بواسطتها توصيل معلومة أو رسالة إلى الناس لأهداف معيّنة)[8].

وترى الباحثتان أنّ الإعلام هو فنّ إيصال الكلمة إلى عقول الناس، والميل بهم نحو أهداف معينة، ويتوقّف على هذا الإعلام الصلاح والفساد، والهدى والضلال، والحقّ والباطل، بحسب نوعية المعلومات التي يتمّ إرسالها.

ثالثاً: الإعلام في القرآن الكريم

يُعدّ القرآن الكريم رسالة إعلامية شاملة، تتميّز بالصدق والأصالة والوضوح والثقة والواقعية، والقدرة على المواجهة والتحدّي، وعدم الضعف والهزيمة أمام التحديات، بعيداً عن المبالغات والتهويل والتردّد والميكافيلية، فقد انطلق منذ خطواته الأُولى يخاطب العقل الإنساني، ويثير فيه مكامن الوعي، وعناصر التحفيز، من أجل أن يصل إلى الموقف الأصوب في النظام والحياة والدولة؛ حرصاً منه على ترسيخ مفهوم الهداية القوية الواثقة التي تُعنى بشؤون العقيدة، ونظم الحياة التشريعية، ومبادئ الأخلاق، ومنظومات القيم التي تعارف عليها الناس، وسارت عليها الأُمم والشعوب عبر الزمن[9].

يتميّز الإعلام في القرآن بالهدفية؛ لأنّه ليس ترفاً كلامياً، بل هو رسالة تحمل في طياتها معطيات كبيرة، وغايات نبيلة، فهو كلام الله سبحانه وتعالى، وليس في كلام الله تعالى لغط أو لهو؛ ومن هنا كان الإعلام القرآني من خلال آيات كثيرة يتبنّى أهدافاً نبيلة يسعى لتحقيقها[10]؛ وبالتالي فإنّ كلّ كلمة، وكلّ آية، وكلّ سورة من القرآن تُعدّ نداءً أو مناشدة أو دعوة إلى الرسالة المنزلة من السماء.

وهكذا نجد اهتماماً واضحاً ومتميزاً من قِبَل أهل البيت(عليهم السلام) بهذه القضية، وهي التبليغ وإيصال الرسالة السماوية، وأكبر دليل على ذلك ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) التي كان شأنها شأن القرآن الكريم الذي لا يختصّ مضمونه بعصر نزوله، وإنّما يتجدّد في كلّ زمان، ويعالج قضايا كلّ عصر، فالحسين(عليه السلام) هو القرآن الناطق كما ورد في الكثير من روايات أهل البيت(عليهم السلام)، وقد تصدّت السيّدة زينب(عليها السلام) للإعلام والتبليغ القرآني لإكمال الرسالة الإلهية التي نهضت بها بعد مقتل أخيها الحسين(عليه السلام) على أتمّ وجه، وسيأتي الحديث عنها مفصّلاً في المبحث الثالث إن شاء الله.

لم يرد لفظ الإعلام صريحاً في القرآن الكريم، وإنّما ورد ما يقاربه من مفردات، ومن تلك المفردات: العلم، القول، الكلمة، البيان، البلاغ، الخبر، النبأ، التلاوة، البشرى والإنذار، فقد تكرّرت هذه الألفاظ بمشتقّاتها المختلفة، وبلغت مواصفاتها في القرآن الكريم ألفي موضع تقريباً[11].

ومنها ما جاء في مجال التعليم[12]، يقول سبحانه: (كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ)[13].

وفي مجال الصدع، يقول سبحانه: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ)[14].

ومفردة الصدع متضمنة معنى الإعلام، فإنّ الصدع هو إعلام للناس بالحقّ، فـ(الصدع والفرق والفصل نظائر، وصدع بالحقّ: إذا تكلّم به جهاراً)[15].

وفي مجال الإبلاغ، قال تعالى: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ)[16]. فأعلم وأبلغ وبيّـن وأوصل تعني: إشاعة المعلومات وبثّها وتعميمها ونشرها وإذاعتها على الناس كما سبق.

وفي مجال التنبّؤ، يقول سبحانه: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)[17].

والإنباء والإعلام والإخبار واحد، والنبأ: الخبر، والإنباء بمعنى: الإعلام، (ودخول هذا المعنى فيه وحصول مشابهته للإعلام لم يخرجه عن الأصل الذي هو له من الإخبار)[18].

وفي مجال البيان، قال تعالى:(بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)[19].

والبيان: الكشف عن الشيء[20]، (وسمّي ما يُشرح به المجمل والمبهم من الكلام بياناً... ويقال: بيّنته وأَبَنته: إذا جعلت له بياناً تكشفه)[21].

وفي الأذان: قال سبحانه: (فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ)[22]، وقال سبحانه: (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ)[23]، وهما بمعنى: نادى وأعلِمْ.

وفي مجال الموعظة، يقول تعالى: (أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا)[24]، والوعظ: هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب[25].

وفي مجال التذكير، يقول تعالى: (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ) [26]، فإنّ (حقائق الدين مغروزة في أعماق الإنسان، وتمثّل جزءاً من فطرته وطبيعته، ولا يحتاج سوى التذكير (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ))[27].

رابعاً: نشأة الإعلام ومراحل تطوّره

نشأ الإعلام منذ ظهرت الحاجة إلى نقل المعلومات وتبادلها، أي: مع بدء الحياة الاجتماعية للإنسان[28]، ويمكن أن نلمس بداياته مع البدايات الأُولى للخلق، أي: إنّ أوّل إعلامي من البشر كان آدم(عليه السلام)، وكانت مهمّته الإعلامية من نوع مغاير، فقد أمره الله تعالى بتوجيه رسالته الإعلامية إلى الملائكة الذين كانوا هم المستقبلين والمتلقّين لتلك الرسالة من مُرسِل من جنس مغاير لهم[29]، قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ)[30].

ومن هنا يتبيّن لنا أنّ الإنسان هو الكائن القادر على حمل الرسالة؛ للقابلية التي أودعها الله تعالى فيه دون غيره من المخلوقات، قال تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً)[31].

وبعد ذلك سعى الإنسان إلى تطوير وسائل الاتّصال، ولقد ارتبطت الرموز والإشارات بالمراحل الأُولى للجنس البشري ما قبل التاريخ المكتوب، وقبل أن يعرف اللّغة ويطلق رموزاً من الكلمات المنطوقة على المخلوقات[32].

فحين لا تسعف الإنسانَ اللّغةُ في التعبير عن مراده يستخدم الحركات والأصوات، مثل: الإشارة، وإشعال النار، ودقّ الطبول، وغير ذلك من الأُمور البدائية التي لا تزال بعض الشعوب والقبائل تستخدمها في عصرنا هذا[33].

وبتطوّر فنون الاتصال عبر اللّغة والتخاطب ظهر القلم والورق والحبر، وعُرفت الحروف، فظهر ورق البردي عند الفراعنة، فكتبوا الصحف عليه؛ لقوّته وصعوبة خرقه[34].

يعتقد البعض أنّ أوّل أبجدية عرفها التاريخ هي المصرية القديمة الهيدوجلوفية، مع أنّه توجد كتب سماوية قبل ذلك العصر، قال تعالى: (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى)[35].

ولقد اختلفت أهمّية الإعلام مع اختلاف مستوى التطوّر البشري، حيث ازدادت أهمّية الإعلام والدعاية مع مرحلة التحوّل التي شهدتها الإنسانية، من الإنسان الفردي العائش على الالتقاط والصيد، مستخدماً أدواته الحجرية، إلى الإنسان العائش ضمن تجمعات بشرية على شكل قبائل تعيش على الزراعة والري[36].

وبما أنّ الإنسان يتحلّى بصفة حبّ الاستطلاع بطبعه، يرغب في معرفة كلّ جديد بأُسلوب ممتع ومسلٍّ؛ لذلك تطورت وسائل نقل المعلومات لتواكب طموح الإنسان في الحصول على المعلومات بطريقة سهلة وممتعة، فقد تطوّرت وسائل الإعلام من الخطاب المباشر للأفراد، ومن الرسوم والنقوش الأثرية، إلى الشعر والمسرح، ثمّ إلى الكتابة الورقية[37].

أمّا الإسلام فقد عُني كثيراً بالإعلام، وبالخصوص الخطابة، حتّى إنّ بعض العبادات لا تتم إلّا بها، مثل صلاة الجمعة وصلاة العيد[38].

لكن الثورة الإعلامية الحقيقية قد تفجّرت مع اندلاع الثورة الصناعية، واكتشاف الراديو والتلفاز والصحافة المطبوعة، وتفعيل دورها في تكوين رأي عامّ وطني ودولي[39]، وبتطوّر العلوم والتقنيات تقدّمت وسائل الإعلام بشكل كبير جدّاً، فانتشرت الصحف والمجلات، وظهر التلفاز والهاتف والحاسوب والشبكة العنكبوتية، وأصبح من السهل تناقل الأخبار، ومعرفة الأحداث وقت حدوثها.

(تعتبر صناعة الإعلام واحدة من أهمّ وأخطر الصناعات في العالم؛ لما لها من أهمّية بالغة في تشكيل عقول وقناعات وثقافات الشعوب المختلفة... فالعالم اليوم أشبه ما يكون بقرية إعلامية موحّدة، متّصل بكلّ ما وصل إليه العلم من تكنولوجيا الأقمار الصناعية والطباعة والحاسوب، ولم تعد مقتصرة على الكتب والمجلات)[40].

نستنتج من هذا أنّ المنبر الحسيني يبقى من أهمّ وسائل الإعلام وأشملها على الرغم من التطورات التي طرأت عليه في مختلف مظاهره المرئية والسمعية؛ لأنّه الأُسلوب الناطق الحي، الباقي على امتداد العصور، والمهيمن على قلوب المهتمين بالإعلام ووسائله، فهو الوسيلة الإعلامية التي تُبلَّغ من خلالها المبادئ الإسلامية الحقّة.

المبحث الثاني: السيّدة زينب(عليها السلام)

لقد أنجب التاريخ البشري الكثير من العظماء، كانوا كالشمس الطالعة على البشرية قاطبة، منهم لم يُخلَقوا لأنفسهم، بل خُلقوا لغيرهم، فكانوا قدوة عظيمة، ونماذج طيبة للإنسانية جمعاء، من أولئك العظماء تلك الزهرة المحمدية، والدرّة العلوية، حاملة الراية الحسينية، زينب الكبرى(عليها السلام)، الناطقة بأهداف ثورة عاشوراء، والحاملة على عاتقها مسؤولية ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، فأكملت الثورة حتّى أثمرت.

ذكر أبو القاسم الديباجي في مقدمة كتابه (السيّدة زينب بطلة الحرّية)): بحثت في وصفها وكمالها، فسألت ربّي(عز وجل)، قال: هي زين أب، سألت رسول الله(صلى الله عليه و اله)، قال: هي خديجة الكبرى، سألت علي(عليه السلام)[41]، قال: هي ثمرة فؤادي، سألت الحسين(عليه السلام)، قال: أخص نوّابي، سألت السجاد(عليه السلام)، قال: عالمة غير معلّمة، سألت الجبال العالية، قالت: هي أكثر رسوخاً، سألت أمواج البحر، قالت: هي أكثر ثورة، سألت الشمس، قالت: هي أكثر ضياء، سألت القمر قال: هي أكثر نوراً، سألت كربلاء، قالت: صابرة محتسبة، سألت الكوفة، قالت: خطيبة قاطعة، سألت الشام، قال: فاضحة الظالمين، ومدافعة لحرم الحقّ المبين، وحاملة لثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، سألت المدينة، قالت: فاطمة الثانية، وبالحقّ على الظلم منادية، وعن حرم الولاية محامية)[42].

وفي هذا المبحث سنتناول ولادة السيّدة زينب(عليها السلام)، وأسماءها، وألقابها، ونشأتها، وزواجها، وأولادها، ووفاتها.

أولاً: ولادة السيّدة زينب(عليها السلام)

هناك روايات مختلفة في تاريخ ولادة السيّدة زينب(عليها السلام)، ذكر النقدي في كتابه (زينب الكبرى)): كانت ولادة الطاهرة زينب(عليها السلام) في الخامس من شهر جمادى الأُولى في السنة الخامسة أو السادسة للهجرة، وقيل: في السنة الرابعة، وقيل: في أواخر شهر رمضان في السنة التاسعة للهجرة، وهذا القول باطل لا يمكن القول بصحته؛ لأنّ فاطمة(عليها السلام)توفّيت بعد والدها في السنة العاشرة أو الحادية عشر للهجرة على اختلاف الروايات؛ فإذا كانت ولادة زينب في السنة التاسعة، وهي كبرى بناتها، فمتى كانت ولادة أُمّ كلثوم؟ ومتى حملت بالمحسن وأسقطته لستّة أشهر؟)[43].

ذكر ابن كحالة: (وُلِدت قبل وفاة جدّها(صلى الله عليه واله) بخمس سنين)[44]، وكانت (عند وفاة أُمّها الزهراء ابنة ستّ إلّا أشهراً)[45]. وقال محمد جواد مغنية: (استقبل بيت فاطمة أبناءه الثلاثة في ثلاث سنوات: الحسن سنة (3هـ)، والحسين سنة (4هـ)، وزينب سنة (5هـ))[46].

فيما يعتقد بعض الباحثين بأنّ ولادة السيّدة زينب بعد ولادة المحسن، فقد ذكرت الباحثة المصرية بنت الشاطئ ما نصّه: (إنّها الزهراء بنت النبي، توشك أن تضع في بيت النبوّة مولوداً جديداً، بعد أن أقرّت عيني الرسول بسبطيه الحبيبين: الحسن والحسين، وثالث لم يقدّر له أن يعيش هو المحسن بن علي...)[47].

لكن يبقى الرأي السائد أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) وُلِدت في السنة الخامسة أو السادسة للهجرة في المدينة المنورة.

ثانياً: التسمية والألقاب والكنى

(لما وُلِدت زينب(عليها السلام) جاءت بها أُمّها الزهراء(عليها السلام) إلى أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقالت: سمّ هذه المولودة، فقال: ما كنت لأسبق رسول الله(صلى الله عليه و اله). وكان في سفر له، ولمّا جاء النبي(صلى الله عليه و اله) وسأله علي(عليه السلام) عن اسمها فقال: ما كنت لأسبق ربّي تعالى. فهبط جبرائيل يقرأ على النبي السلام من الله الجليل، وقال له: سمّ هذه المولودة (زينب)، فقد اختار الله لها هذا الاسم. ثمّ أخبره بما يجري عليها من المصائب، فبكى النبي(صلى الله عليه و اله)، وقال: مَن بكى على مصاب هذه البنت كان كمَن بكى على أخويها الحسن والحسين)[48]، وكذلك قال جبرائيل لرسول الله(صلى الله عليه و اله): (إنّا كتبنا اسمها في اللوح المحفوظ)[49].

ذُكر في معاجم اللّغة العربية أنّ (كلمة زينب مكوّنة من كلمتين (زين) و(أب)[50]، أي: زينة أبيها، وهذه التسمية إن دلّت على شيء، فإنّما تدلّ على أنّ سيرتها سوف تكون فخراً لوالدها الإمام علي(عليه السلام) وأهل بيته)[51].

أو أنّ زينب كلمة غير مركبة، ومعناها: (الزينب: شجرٌ حسن المنظر، طيّب الرائحة، وبه سُمّيت المرأة)[52].

والخلاصة: بما أنّ التسمية كانت من الله سبحانه وتعالى، وأنّ اسمها ثابت في اللوح المحفوظ؛ فهذا يدلّ على عظمة هذا الاسم المبارك، وهي متساوية من هذه الناحية مع أخويها الحسن والحسين(عليهما السلام).

أمّا ألقاب السيّدة زينب(عليها السلام) فهي كثيرة؛ لأنّها تنمّ عن صفاتها الكريمة، وكذلك عن مسيرتها مع سيّد الشهداء(عليه السلام)، حتّى صارت شريكته، واقترن اسمها باسمه المقدّس، ومن أشهر ألقابها: العقيلة، وقد ذكر أبو الفرج الإصفهاني في ترجمته لعون بن عبد الله بن جعفر من كتابه (مقاتل الطالبيين...)): أُمّه زينب العقيلة بنت علي بن أبي طالب... والعقيلة هي التي روى ابن عباس عنها كلام فاطمة في فدك، فقال: حدّثتني عقيلتنا زينب بنت علي(عليه السلام))[53].

والعقيلة هو (وصف للسيّدة زينب، وليس اسماً)[54]، والعقيلة في معاجم اللّغة معناها: (المرأة الكريمة النفيسة)[55].

وتُلقّب أيضاً: بالعالمة، وعابدة آل علي، والكاملة، والفاضلة، وبطلة كربلاء، والصدِّيقة الصغرى، وعقيلة الطالبيين، وعالمة غير معلّمة، والصابرة، وأُمّ المصائب، والحوراء، والوفيّة[56].

أمّا كنيتها فتكنّى بأُمّ كلثوم، وأُمّ الحسن، وأُمّ أخيها، ولم تكن مشهورة بالكنيتين الأخيرتين، وهي أوّل بنت وُلِدت لفاطمة صلوات الله عليها في أشهر الأقوال[57].

كانت هذه نبذة مختصرة عن تسمية السيّدة زينب(عليها السلام) وألقابها وكنيتها.

ثالثاً: نشأة السيّدة زينب(عليها السلام)

نشأت الصدِّيقة الطاهرة في بيت النبوّة، وقد غذّتها أُمّها سيّدة نساء العالمين بالعفّة والكرامة ومحاسن الأخلاق والآداب وحفظ القرآن، حتّى صارت صورة عنها، نشأت نشأة حسنة كاملة فاضلة عالمة، من شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء، ويكفيها فخراً أنّها فرع من شجرة أهل بيت النبوّة الذي قال تعالى فيهم: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)[58]، وقد ذكر المجلسي في (بحار الأنوار)، قال رسول الله(صلى الله عليه و اله) : (كلّ بني أُمٍّ ينتمون إلى عصبتهم، إلّا وُلْد فاطمة، فإنّي أنا أبوهم وعصبتهم)[59].

وهذا أكبر دليل على أنّها نشأت نشأةً قدسية، ورُبِّيت تربية روحانية من جدّها وأبيها وأُمّها وأخويها، فالسيّدة زينب(عليها السلام) نشأت وترعرعت في مثل هذا البيت الكريم، ولما لهذا البيت الكريم من المقامات الرفيعة والمنزلة السامية عند الله فقد فرض حبّهم على الأُمّة الإسلامية جمعاء بقوله تعالى: (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) [60]، والقربى هم أهل البيت(عليهم السلام)[61].

ويرى علماء النفس أنّ هناك ثلاثة أبعاد ذات أثر مباشر في أصل تكوين شخصية الإنسان: (الوراثة، التربية، البيئة)[62].

البعد الأوّل: الناحية الوراثية

إنّ السيّدة زينب(عليها السلام) حسب الرواية التي ذكرناها سابقاً هي ابنة رسول الله(صلى الله عليه و اله)، وليست حفيدته، ووالدتها ابنة رسول الله(صلى الله عليه و اله)، وأبوها أمير المؤمنين(عليه السلام)، فورثت من هذه الأنوار الساطعة الزهد والإيثار والصبر والشجاعة والشكر على النعمة والبلاء وغيرها، ومن الجدير بالذكر قول عائشة: (أقبلت فاطمة تمشي كأنّ مشيتها مشية رسول الله(صلى الله عليه و اله)[63]، وقيل في شأن السيّدة زينب(عليها السلام): (كأنها تفرغ عن لسان أبيها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام))[64].

(وقد أثبتت العلوم الحديثة عبر دراسات الجينات والكروموسومات الموجودة في الخلية الحيّة ما يخلقه العامل الوراثي من قابلية واستعداد في نفس الإنسان، فإنّه إذا ما انحدر من أُسرة شريفة وعائلة كريمة فإنّ ذلك يخلق في نفسه أرضية واستعداداً لتقمّص صفات أُسرته وعائلته، وعكس ذلك لو كان ينتمي لعائلة فاسدة وأُسرة منحرفة، فإنّ انشداده وميله للانحراف والفساد يكون أقوى)[65].

البعد الثاني: الناحية التربوية

إنّ أبرز العوامل والأسباب التي تؤثّر في صنع نفسية الإنسان هي الأجواء العائلية التي يعيشها في طفولته، يقول الأُستاذ فلسفي: (إنّ سلوك جميع أفراد البشر وأساليب معاشرتهم مع الناس إنّما هو خلاصة للأساليب التربوية التي اتُّخذت معهم في دور الطفولة)[66].

وكانت السيّدة زينب(عليها السلام) منذ ولادتها وحتّى سنّ السادسة من عمرها الشريف تحت الرعاية المباركة لجدّها رسول الله(صلى الله عليه و اله)، وأُمّها الزهراء(عليها السلام)، وأبيها علي(عليه السلام)، وبعد وفاة جدّها وأُمّها نمت وترعرعت في مدرسة أبيها إمام المتّقين(عليه السلام)، واكتسبت منه أعلى مقامات العلوم الإسلامية والإنسانية والمعنوية[67].

البعد الثالث: الناحية البيئية

وهو ثالث الأبعاد في تكوين شخصية زينب الكبرى(عليها السلام). عاشت السيّدة زينب(عليها السلام) ضمن عائلة نذرت نفسها للجهاد في سبيل الله، وتربّت في أجواء رسالية ما كان يدور فيها غير الاهتمامات القيمة المبدئية[68]، فكانت عائلة زينب(عليها السلام) في قلب موقع القيادة، فعاشت في بيت الحامل لهموم مجتمعه، وحامل مسؤوليته ومسؤولية التضحية من أجله.

وبهذه الكلمات المختصرة عن السيّدة زينب(عليها السلام) قد برهنّا على اكتمال الأبعاد الثلاثة في شخصيّتها، وقد تكاملت شخصيتها أيضاً بسبب العناية الإلهية، والإرادة الملكوتية التي نعمت بها، فأفاضت عليها أنوار الإنسانية، والقيم الإسلامية العالية، فصنعت منها تلك الشخصية الفذّة.

رابعاً: زواج السيّدة زينب(عليها السلام) وأولادها

ذكرنا سابقاً أنّ العناية الإلهية كان لها دور في تسمية السيّدة زينب(عليها السلام) وفي مسيرة حياتها، وهذه العناية الإلهية التي أحاطت بها ووجّهت مسيرة حياتها كان لا بدّ أن تتدخّل في شأن هذا الأمر الخطير من حياتها، وهو اختيار القرين والزوج المناسب لهذه المرأة العظيمة[69].

فلمّا بلغت السيّدة زينب(عليها السلام) مبلغ النساء انبرى الأشراف والوجهاء إلى خطبتها، فتقدّم لها فتى من أنبل فتيان بني هاشم، وأحبّهم إلى الإمام علي(عليه السلام)، وأقربهم إليه، وهو ابن أخيه عبد الله بن جعفر، من أعلام النبلاء والكرماء في دنيا العرب والإسلام[70]، وكان شديد الحياء، (فجعل رجلاً يتوسّط له في خطبة زينب(عليها السلام) من أبيها علي بن أبي طالب(عليه السلام)، ذهب الرجل إلى أمير المؤمنين(عليه السلام)، وأخذ يذكّره بالحديث الذي ورد عن رسول الله(صلى الله عليه و اله) الذي قال فيه: (بناتنا لبنينا، وبنونا لبناتنا)[71]، وطلب منه أن يزوّج ابن أخيه عبد الله من ابنته زينب(عليها السلام))[72].

و(حينما تقدّم عبد الله بن جعفر لخطبة زينب الكبرى(عليها السلام) اشترط أمير المؤمنين(عليه السلام) لإتمام الزواج شرطين، ووافق عليهما عبد الله، الشرط الأول: وهو أن لا يمانع زينب(عليها السلام) من خروجها من البيت لزيارة أخيها الحسين(عليه السلام) متى ما تشاء، والشرط الثاني: وهو أنّه إذا عزم الإمام الحسين(عليه السلام) على السفر فلا يمنعها من سفرها معه)[73]. وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على العلاقة الوثيقة بين الإمام الحسين(عليه السلام) وأُخته السيّدة زينب(عليها السلام).

و(روى البعض أنّ زواج عبد الله بن جعفر بزينب(عليها السلام) تمّ في السابعة عشر من الهجرة، وكان عمرها آنذاك أحد عشر عاماً)[74]، وتوفّي عبد الله بن جعفر في المدينة سنة ثمانين أو أربع أو خمس وثمانين ودُفن بالبقيع[75].

أمّا أولادها فقد اختلف المؤرّخون في عددهم، إذ ذكر بعضهم (زوّجها أبوها من ابن أخيه عبد الله بن جعفر، فولدت له عوناً وعبّاساً وأُمّ كلثوم)[76]، وذكر بعض آخر أنّهم ثلاثة ذكور وبنت واحدة[77]، وهم: علي، وعون، وعباس، وأُمّ كلثوم، ومنهم مَن أضاف إليهم محمداً[78]، كما أضاف بعض آخر بنتاً أُخرى[79]، وكان علي يُلقّب بالزينبي[80]، (وقُتِل ولداها عون ومحمد مع خالهما)[81].

خامساً: وفاة السيّدة زينب(عليها السلام)

تعددت المرويات التاريخية واختلف رواتها فيما يرتبط بتحديد تاريخ وفاة السيّدة زينب(عليها السلام) بنت علي بن أبي طالب(عليه السلام)، فلم تتفق رواياتهم على تاريخ واحد لوفاتها، ومنهم الديباجي الذي صرّح بأنّ وفاتها(عليها السلام)كانت سنة (62هـ)، وذلك نقلاً عن النسّابة العبيدي المتوفّى سنة (277هـ) في كتابه (أخبار الزينبيات)[82].

في حين يورِد البعض الآخر أنّها(عليها السلام)توفّيت في يوم الخامس عشر من رجب عام (65هـ)، أي: إنّها عاشت بعد أخيها(عليه السلام) أربع سنوات وستة أشهر وخمسة أيام[83].

ويذكر البعض الآخر أنّه: (بعد رجوع أهل البيت(عليهم السلام) من الشام إلى المدينة بأربعة أشهر توفّيت السيّدة أُمّ كلثوم(عليها السلام)، وبعد وفاة السيّدة أُمّ كلثوم(عليها السلام)بثمانين يوماً توفّيت السيّدة زينب(عليها السلام)... وعلى هذا يكون عمرها عند وفاتها (56) عاماً وبضع شهور، وعمرها حين كانت في كربلاء (55) عاماً)[84].

ولم يقتصر الاختلاف على تاريخ وفاة السيّدة زينب(عليها السلام)، وإنّما تعدّى الأمر ذلك إلى مكان دفنها، حيث صيغت حول ذلك الكثير من الآراء، فهناك مَن يورد أنّها دُفنت في دمشق، وهي الرواية الأصحّ بحسب رأي الأغلبية[85].

وقد دافعوا عن هذا الرأي بدعوى أنّه لمّا أصابت المجاعة أهل المدينة جاءت(عليها السلام)مع زوجها عبد الله بن جعفر إلى الشام، وأقاموا في قرية راوية بغوطة دمشق، حتّى تنقضي المجاعة، وبعد ذلك مرضت السيّدة زينب(عليها السلام)، وتُوفّيت على أثر مرضها، ودُفنت في تلك المزرعة، وهو المكان الذي يوجد فيه مرقدها المطهّر المعروف في الشام، كما كتب العلّامة السابقي في كتابه مرقد العقيلة زينب(عليها السلام)، وأثبت بالأدلّة الجامعة والقاطعة أنّ مرقد السيّدة زينب(عليها السلام) في الشام[86].

وهناك مَن يذكر أنّها دُفنت في المدينة، ومنهم العلّامة محسن الأمين في كتابه الأعيان، ودافع عن هذا الرأي باعتبار أنّ المدينة المنورة هي موطن السيّدة زينب(عليها السلام)، وأنّ من الثابت عودتها إلى المدينة بعد واقعة كربلاء، فبهذا حكم بأنّ وفاتها وقبرها في المدينة المنورة ما لم يثبت العكس[87]. وهذا الرأي غير صحيح؛ لأنّه لو كان قبرها في المدينة لعُرِف واشتُهر وكان مزاراً كغيره من المزارات.

وهناك رأي آخر مفاده أنّها دُفنت في مصر، وهي رواية ضعيفة؛ ويستدلّون على ذلك بأنّ السيّدة زينب(عليها السلام) بعد عودتها من الشام إلى المدينة كانت تحثّ الناس على الأخذ بثأر الحسين(عليه السلام)؛ لذلك أمرها الوالي بالخروج، فأبت ذلك، ثمّ اجتمع عليها نساء بني هاشم وقلن لها: اختاري بلداً آمناً، فاختارت مصر، ولها الآن مشهد في القاهرة يسمى بـ (مشهد السيّدة(عليها السلام))[88].

المبحث الثالث: الدور الإعلامي للسيّدة زينب(عليها السلام) بعد واقعة الطف

قبل التطرّق إلى الدور الإعلامي للسيّدة زينب(عليها السلام) بعد واقعة الطف، يجدر بنا أن نُقدّم نبذة مختصرة عن هذه الواقعة الأليمة؛ تمهيداً لبيان المسؤولية الإعلامية التي تحمّلتها الحوراء زينب(عليها السلام) بعد تلك الواقعة، وذلك ضمن النقاط التالية:

أولاً: نبذة مختصرة عن واقعة الطف ومرافقة السيّدة زينب(عليها السلام) للإمام الحسين(عليه السلام) فيها

قبل الولوج في تفاصيل هذا المبحث لا بدّ لنا من تقديم نبذة مختصرة عن واقعة الطف، هذه الواقعة التي بقيت شاخصة في الضمير الإنساني إلى يومنا هذا، وبقي معها هذا السؤال: كيف انتصر هذا الجسد الممزّق طوال أربعة عشر قرناً؟ كيف بقي صوته الكريم حتّى يومنا هذا عاماً بعد عام؟

لم تكن واقعة الطف مجرّد معركة قد دارت بين فئتين كانت فيها الغلبة لفئة دون أُخرى، وإنّما هي نهضة حسينية شاخصة، ما زالت أبعادها وآثارها تخيّم على مجتمعنا، والدليل على ذلك هو الشعائر الحسينية، والمواريث التي غُرِست في نفوس الشيعة والمؤيّدين لأهل البيت(عليهم السلام).

وبما أنّ لكلّ أمر سبباً، وأنّ أيّ شيء نريد التعرّف عليه لا بدّ لنا من معرفة علله وأسبابه، ينبغي لنا توضيح الأسباب التي دفعت الإمام الحسين(عليه السلام) إلى القيام بنهضته ضد الحكم الأُموي الغاصب، وسنقوم هنا بإيراد أسباب ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) بشكل مختصر.

بعد استشهاد الإمام الحسن(عليه السلام)، تمّ لمعاوية بن أبي سفيان ما كان يسعى إليه، فقد أصبح الخليفة والحاكم على الأُمّة الإسلامية، ودخلت الأُمّة في نفق الحكم الأُموي، إذ لم تعد مبادئ الإسلام ونظمه هي المرجع والقياس، وإنّما هو إرادة الحاكم، يعمل ما يشاء، وكيف يشاء، وازدادت الضغوط القمعية على أهل البيت وشيعتهم. لقد ختم معاوية بن أبي سفيان حياته باستخلاف ولده يزيد على الأُمّة الإسلامية، ليبدأ بذلك الحكم الوراثي العائلي، خلافاً لما أقرّه الإسلام، وتعوّده المسلمون، ولم تكن لدى يزيد بن معاوية أدنى مؤهّلات الحكم والخلافة.

(فبعد موت معاوية، بعث يزيد على الفور رسالة مستعجلة إلى حاكم المدينة (الوليد ابن أبي عتبة بن أبي سفيان)، وهو من بني أعمامه، يخبره فيها بموت معاوية، وتسلُّمه هو مكان أبيه مركز الخلافة، ضمّ إليها وُرَيقة مستقلّة، كتب عليها أسماء بعض الشخصيات البارزة، وعلى رأسهم الحسين بن علي(عليهما السلام)، طالباً إليه أخذ البيعة منهم بأيّ شكل كان، ومعروف أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) لم يقبل بإعطاء البيعة... مع علمه أنّهم لم يتركوه وشأنه، وعزم مع أهل بيته على التوجّه إلى مكّة)[89]، هذا أحد الأسباب من ناحية تاريخية.

أمّا السبب الثاني في هذه النهضة فـ(هو عنصر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو ما ورد بوضوح وبشكل صارم في أقوال الحسين بن علي(عليه السلام)، وبيّنته الشواهد والدلائل الكثيرة أيضاً، أي: إنّنا لو افترضنا جدلاً أنّهم لم يطلبوا البيعة منه، فإنّه لم يكن هو ليسكت عنهم هذه المرّة)[90].

والسبب الثالث هو تلبية نداء أهل الكوفة[91]، ولم يكن عمل الإمام(عليه السلام) وتحرّكه يقتصر على تلبية الدعوة الكوفية، وعامل دعوة الكوفة له لم يكن سوى عامل وقت، أي: إنّه كان عاملاً متأخّراً عن قيامه.

(والآن دعونا نرى أيّ واحد من هذه العوامل الثلاثة كان له القيمة الأكبر في سياق النهضة؟ هل هو عامل دعوة أهل الكوفة الذي كان يعطي النهضة مفهوماً تعاونياً؟ أم هو عامل البيعة الذي كان يعطي النهضة ماهية دفاعية؟ أم هو عامل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي كان يعطي النهضة ماهية هجومية؟)[92].

ذكر جواد محدِّثي في موسوعة عاشوراء (كان مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهمّ الأسباب الكامنة وراء انطلاق ملحمة كربلاء الدامية، لقد جاء في وصية الإمام لأخيه محمد بن الحنفية: وأنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، إنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي(صلى الله عليه واله)، أُريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب(عليه السلام))[93].

هذه الكلمات أطلقها الإمام الحسين(عليه السلام) عندما قرّر الثورة، وقد حدّد فيها أسباب ثورته، فإنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هما أسمى الفرائض؛ لأنّ بهما تُقام الفرائض، ووجوبهما من ضروريات الدين[94]، وهذا يبيّـن بوضوح دور الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في انبثاق هذه الحركة الحسينية.

أمّا عن مرافقة السيّدة زينب(عليها السلام) للإمام الحسين(عليه السلام) في واقعة الطف، والأسباب التي دفعت الإمام الحسين(عليه السلام) لحمل العيال معه، فقد ذكرنا في المبحث الثاني أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) كانت شريكته في ثورته، وأنّ هذا كان أحد شروط زواجها من عبد الله، فهي التي أكملت مسيرة الإمام الحسين(عليه السلام) بعد استشهاده.

وأشارت أغلب المصادر إلى أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) قد خرجت إلى كربلاء بموافقة زوجها عبد الله، فقد (أقبلت إلى زوجها عبد الله وهي باكية، وقالت: يابن العمّ، هذا الإمام الحسين(عليه السلام) أخي وشقيقي عزم على المسير إلى العراق، وأنت تعلم علاقتي به، ومحبّتي له، وعدم صبري على فراقه، وحيث إنّ النساء لا يجوز لهنّ السفر ولا الخروج من البيت إلّا برضا أزواجهن، جئت إليك أطلب منك الإذن في السفر مع أخي الإمام الحسين(عليه السلام)... فقال لها: يا بنت المرتضى، ويا عقيلة بني هاشم، نهنهي عن نفسك، وهوّني عليك، فإنّي لا أجهل علاقتك، ولا أنسى مواقفك، فافعلي ما شئت، وحسبما تحبّين، فإنّي عند رأيك. فسُرّت السيّدة زينب(عليها السلام) من موقف ابن عمّها عبد الله تجاهها وشكرته على ذلك)[95].

وبذلك يتبيّن أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) رافقت الحسين(عليه السلام) لأنّها لا تستطيع مفارقته، فقد ورد في أغلب المصادر أنّها شريكة الحسين(عليه السلام)[96]، وفي هذا يذكر: (أنّـها شريكة أخيها الحسين(عليه السلام) في الذبّ عن الإسلام، والجهاد في سبيل الله، والدفاع عن شريعة جدّها سيّد المرسلين، فتراها في الفصاحة كأنّها تفرغ عن لسان أبيها، وتراها في الثبات تُنبئ عن ثبات أبيها، لا تخضع عند الجبابرة، ولا تخشى غير الله سبحانه، تقول حقّاً وصدقاً، لا تحرّكها العواصف، ولا تزيلها القواصف، فحقّاً هي أُخت الحسين(عليه السلام)، وشريكته في سبيل عقيدته وجهاده)[97].

(وعندما يسألونه(عليه السلام): فما بالك إذن تأخذ الأطفال والعيال؟ يقول: عليّ أن آخذ هؤلاء معي أيضاً. فوجود أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) جعل من مسرح كربلاء أكثر حرارة ولهيباً)[98]، يقول السيّد الديباجي: (على هذا نستنتج من كلام أبي عبد الله(عليه السلام) أنّ حمل النساء لم يكن عملاً ارتجالياً، بل كان بأمر من رسول الله(صلى الله عليه و اله)، والإرادة الإلهية شاءت أن تشارك النساء الرجال في هذه النهضة العظيمة، حتّى لو كان في ذلك ذلّ الأسر والسبي والشتم)[99]، وذُكِر عنه(عليه السلام) أنّه عندما سأله أخوه ابن الحنفية عن سبب اصطحاب العيال معه، أجابه الإمام الحسين(عليه السلام): (أتاني رسول الله(صلى الله عليه واله) بعدما فارقتك، فقال: يا حسين، اُخرج، فإنّ الله قد شاء أن يراك قتيلاً. فقال محمد بن الحنفية: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذا الحال؟ قال: فقال [لي(صلى الله عليه واله)]: إنّ الله قد شاء أن يراهن سبايا. فسلّم عليه ومضى)[100].

(فكلمة مشيئة الله أو إرادة الله التي يأتي ذكرها واستخدامها في القرآن الكريم أيضاً، تستخدم ـ في الحقيقة ـ في موردين، أحدهما: يُطلق عليه مفهوم الإرادة التكوينية، والثاني: الإرادة التشريعية، والإرادة التكوينية تعني القضاء والقدر الإلهيين، ومعنى ذلك أنّ الشيء الذي يجري عليه القضاء والقدر الإلهي الحتمي واقع لا محالة... أمّا معنى الإرادة التشريعية، فإنّها تعني أنّ الله قد رضي بهذا الشيء، وهو يريد كذلك... أي: إنّ رضا البارئ الحقّ يتحقّق في تلك الإرادة، فالله هو الذي أراد أن يكون الحسين شهيداً... أي: إنّ أسرهنّ فيه رضا الحقّ، وفيه المصلحة)[101].

فبعد هذا الكلام عن رؤيا رسول الله(صلى الله عليه و اله) لم يستطع أحد أن يقول شيئاً، (وهل تشكّ وترتاب في أن الحسين(عليه السلام) لو قُتل هو وولده، ولم يتعقبه قيام تلك الحرائر في تلك المقامات بتلك التحديات لذهب قتله جباراً، ولم يطلب به أحد ثأراً، ولضاع دمه هدراً، فكان الحسين يعلم أنّ هذا عمل لا بدّ منه، وأنه لا يقوم به إلّا تلك العقائل، فوجب عليه حتماً أن يحملهنّ معه، لا لأجل المظلومية بسببهن فقط، بل لنظر سياسي وفكر عميق) [102].

ثانياً: تجلّيات الدور الإعلامي للسيّدة زينب(عليها السلام) بعد واقعة الطف

قال تعالى: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا)[103]، إنّ أبا عبد الله(عليه السلام) عندما قرّر تحريك أهل بيته في تلك القافلة إنّما أراد منهم أن يؤدّوا الرسالة التي تنتظرهم في هذا التاريخ العظيم، وهي تبليغ الرسالة المحمدية إلى أقصى بقاع العالم، ومَن أدّى هذا الدور بصورته المباشرة هي أميرة القافلة السيّدة زينب(عليها السلام)، ولكن ضمن مدارها وفلكها النسائي، فقد انتقلت المهمّة الأُولى إليها من عصر عاشوراء بعد استشهاد أهل بيتها(عليهم السلام)، وأصبحت رئيسة القافلة، وهذا الدور الذي أُنيط بها هو نتيجة حكمة إلهية، ومصلحة ربّانية، وكان في المقام الأوّل حفظ الرسالة التي تجلّت في الحفاظ على حياة الإمام زين العابدين(عليه السلام)؛ لكي لا ينقطع نسل الحسين(عليه السلام)[104].

هذا ويتجلّى الدور الإعلامي للسيّدة زينب(عليها السلام) بعد استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) في عدّة جوانب، منها:

أولاً:ابتدأت السيّدة زينب(عليها السلام) موقفها الرسالي ـ بعدما خرجت إلى ساحة المعركة، ووقفت على جثمان أخيها الإمام الحسين(عليه السلام) ـ بقولها: (اللّهم تقبّل منّا هذا القربان)، وبهذه الكلمات القصيرة، الكبيرة بمضمونها، بدأت مهمّتها الشاقّة، يقول السيّد محمد بحر العلوم في كتابه (في رحاب السيّدة زينب(عليها السلام))): اللّهم تقبّل منّا هذا القربان، قد سمّرت قائد الجيش الأُموي عمر بن سعد، وأذهلته، وأفقدته وعيه، وحتّى ذلك الفظ الجلف شمر بن ذي الجوشن، فقد أشاح بوجهه عنها، ومهما حاول المشاهدون بالتظاهر باللامبالاة، لكن العوامل النفسية بدأت تتصارع في أعماقهم، ولا نقول: إنّ ضمائرهم تحرّكت، فضمائرهم قد احتضرت منذ تحرّكهم للمعركة)[105].

إنّ الإنسانية لتنحني إجلالاً وتعظيماً أمام هذا الإيمان الذي لا حدود له، فإنّ من ذاتيات العقيلة إيمانها العظيم بالله تعالى، والانقطاع الكامل إليه، فلقد تضرّعت بطلة الإسلام بخشوع أمام الله تعالى أن يتقبّل ذلك القربان العظيم الذي هو ريحانة رسول الله(صلى الله عليه و اله)، أيّ إيمان يماثل هذا الإيمان فكان جلّ اهتمامها هو توسيع دائرة التبليغ لرسالة الإمام الحسين(عليه السلام)، إنّها زينب بنت علي(عليهما السلام)، وشقيقة الحسين(عليه السلام).

ثانياً:إضافة إلى ذلك رعايتها للإمام زين العابدين(عليه السلام)، فعندما نظرت إليه ورأته في حالة من الأسى والحزن الشديدين، بعد أن رأى المشهد الرهيب لمصرع الحسين(عليه السلام)، تركت بدن أبي عبد الله الحسين(عليه السلام) على الفور، وتوجّهت إلى زين العابدين(عليه السلام) ونادته: يابن أخي، لماذا أراك وكأنّ روحك تريد الخروج نحو السماء؟ فيرد عليها: عمّة زينب، وكيف أستطيع أن أرى أبدان أحبّتي وأعزائي وهي بهذا الشكل، ثمّ لا أحزن عليهم؟! فتشرع زينب في تلك الظروف بتهدئة خاطر ابن أخيها ومواساته[106]؛ وذلك حفاظاً على نسل أهل البيت(عليهم السلام) كما أسلفنا في بداية المبحث.

ثالثاً: لم يقتصر دور السيّدة زينب(عليها السلام) على رعاية الإمام زين العابدين(عليه السلام)، وإنّما تصدّت أيضاً إلى إدارة شؤون عائلة أخيها الحسين(عليه السلام)، وتنفيذ العهد الذي أعطته إيّاه، نراها تنتقل من وظيفة إلى أُخرى، مع ما هي عليه من ألم وحزن ومرارة تركتها مصيبة كربلاء، فتارة تبحث عن أيتام أخيها الإمام(عليه السلام)، وأُخرى ترعى الإمام السجاد(عليه السلام) كما أسلفنا[107].

رابعاً:إنّها صوّرت للعالم أجمع الجرم الذي اقترفه يزيد من خلال خطبها ذات الإشارات اللُّغوية البالغة الدلالة، فوضعت من خلالها المتلقّي في قلب الحدث، بأُسلوب استفهامي استنكاري ذي إيقاع معيّن، وبهذا فقد مهّدت لعظم الجرم المقترف بحق الإمام الحسين(عليه السلام)[108]، فكانت خطبها ـ خاصة خطبتها في أهل الكوفة ـ ذات تأثير كبير في ذلك الجمهور الغفير الذي جاء متفرجاً على مأساة أهل البيت(عليهم السلام)، وليس متعاطفاً، كما يتفرج الناس على أيّ مشهد يُثير فضولهم، فأرغمهم الخطاب أن يعدلوا عن هذا الموقف إلى التعاطف والتفاعل، وأبكاهم حتّى أجهشوا بالبكاء، وارتفع نحيبهم وصراخهم، وهزّهم من الأعماق، لقد أحبطت السيّدة زينب(عليها السلام) بكلماتها كلّ الجهد الذي بذله الطاغية في إدارة وإعداد هذا المشهد الإعلامي[109].

لقد أكّدت السيّدة زينب(عليها السلام) من خلال خطبها على مقاومة الطغيان والسلطات الجائرة أمثال سلطة عبيد الله بن زياد، وفضح السياسة القائمة آنذاك، وعدم الخضوع لأفراد ذلك المجتمع من خلال تذكرة الناس بانتمائها المباشر إلى آل النبوّة الذي أثار المشاعر الدينية عند الجماعات، وأثار السخط ضدّ السلطة، كما أعطت صورة عن المرأة القادرة على استيعاب المفاهيم السياسية والدينية في أعلى توجيهاتها. لقد أظهرت خطب السيّدة زينب(عليها السلام) أنّها لم تكن مجرّد كلمات أُلقيت في ظروف معيّنة، بل أصبح لها خصائصها النفسية والاجتماعية، حيث تفاعلت مع البنى النفسية للأفراد والجماعات، فحرّكت لديهم ديناميات وآليات مختلفة، ما زالت تتوارثها الأجيال[110].

لقد شكّلت خطب السيّدة زينب(عليها السلام) وجهاً إعلامياً للثورة الحسينية، وإنّ هذا الدور الإعلامي كان مكمّلاً للدور العسكري الذي قام به الإمام الحسين(عليه السلام)، فإنّ كانت الثورة الحسينية قد خُنقت وأُسكتت في ساحة المعركة، فإنّ المعركة الإعلامية لا يمكن إسكاتها ولا خنقها، فقد صدق الذين قالوا: إنّ ثورة الحسين(عليه السلام) حسينية الوجود، زينبية البقاء.

خامساً:ولكي توضّح مظلومية الإمام الحسين(عليه السلام) للعالم أجمع، فقد أقامت أوّل مجلس عزاء للحسين(عليه السلام)، فأشعلت القلوب حزناً وتأسّفاً على سيّد الشهداء(عليه السلام)؛ ممّا قلب الأمر على بني أُميّة، وانقلب السحر على الساحر، وهذه المجالس التي نراها اليوم إنّما هي امتداد لمجالس العزاء التي أقامتها السيّدة زينب(عليها السلام)، على الرغم من محاولة أعداء أهل البيت(عليهم السلام) وجهدهم الحثيث للقضاء على هذه المجالس الشامخة، وقتل قضيّتهم، وإخماد صوت ظلامتهم على مرّ العصور.

وقد عشنا هذه الحالة، وليس ذلك في زمن بعيد، ما زلنا نتذكر كيف حاول الطاغية صدام أن يحارب الشعائر الحسينية، ويمنع إقامتها، أو يحول دون زيارة الإمام الحسين(عليه السلام)؛ لهذا كان يستنفر كلّ أجهزته القمعية في العشرة الأُولى من شهر محرّم، وبخاصة يوم عاشوراء، وقد سقط العديد من الشهداء في ذلك الطريق، لكن أتباع أهل البيت(عليهم السلام)، بالرغم من الإجراءات التعسفية والقمعية التي مورست ضدّهم، كانوا يحتشدون بالملايين في السنوات الأخيرة من حكمه، وأخذت تزداد سنة بعد سنة[111]، تنفيذاً لأوامر الله سبحانه وتعالى حيث قال في محكم كتابه: (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)[112]، (فهو صريح في الحثّ على تعظيم وتوقير الشعائر الإلهية، ولا شكّ في أنّ الشعائر الحسينية من مصاديق شعائر الله تعالى؛ لأنّ إعلاء كلمة الحسين(عليه السلام) وتوقيره وتعظيمه إعلاءٌ لكلمة الله(عز وجل)، وتعظيم لشعائره الدينية)[113].

فالمفهوم الحقيقي والسرّ الباطني لبكاء عقيلة بني هاشم ورثائها لسيّد الشهداء(عليه السلام) هو الصرخة الثورية، وشعارات الولاية الحقيقية المصحوبة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذه الشعارات ستبقى إلى أبد الدهر يسمعها حزب الرحمن، فيحملونها رايةً ضدّ حزب الشيطان، ألا إنّ حزب الشيطان هم الخاسرون[114].

سادساً: لم تغفل(عليها السلام)عن جوانب دينها؛ لتبيّن أنّ أهل البيت(عليهم السلام) كان استشهادهم بحقّ في سبيل إعلاء كلمة الله، والحفاظ على تعاليم الإسلام السمحاء، وأوامر الله سبحانه وتعالى، والدليل على ذلك أنّها لم تترك صلاة الشكر لله تعالى، ففي ليلة الحادي عشر من المحرّم قامت بالصلاة شكراً لله على ما أنعم، وكانت تنظر إلى تلك الأحداث بصفتها نعمة خصّ بها الله تعالى أهل بيت النبوّة[115].

سابعاً: النقطة المهمّة هنا أنّ الدور الإعلامي للسيدة زينب(عليها السلام) كان له الأثر الكبير في كشف زيف الحكم الأُموي، فـ(إنّ أسرى أهل بيت النبوّة، وخاصّة زينب(عليها السلام) كانت بمثابة قائد الجيش الإعلامي والتبليغي ضدّ حكومة يزيد وحزبه الحاكم، وعملت على إدامة واستمرار النهضة الحسينية بالرغم من جميع المشاكل والشدائد المحيقة بها؛ حيث بيّنت أبعاد نهضة الإمام الحسين(عليه السلام) للجميع بصورة مهيّجة ومثيرة)[116].

واتّضحت للناس شرعية الثورة الحسينية، وحقيقة الدولة الأُموية، فهذه الدولة التي قتلت ابن بنت النبي(صلى الله عليه و اله) وأنصاره، ومنعت الماء عن أهل بيت النبوّة، وقتلت الأطفال الرضّع، ومثّلت بالأجساد وسلبتها، وقطعت الرؤوس، وحملتها على الرماح، حتّى رؤوس الأطفال، فوقف هذا الإعلام الحقيقي أمام الإعلام الكاذب والمضاد، فقد استفادوا من فرصة أسرهم وانتقالهم من بلد إلى بلد، في فضح الحكومة الأُموية، فكان صراع بين الحقيقة الشاخصة والادعاءات الباطلة، ويذكر البغدادي:
(وهذا الإعلام كان ضرورياً للمجتمع تماماً، وإلّا لذهبت حركة الحسين(عليه السلام) في طي النسيان والكتمان، ولما أثّرت أثرها البليغ في مستقبل الدهر... وهذا التعريف المتأخّر عن ثورة الحسين(عليه السلام) ليس لأجل مصلحة الحسين(عليه السلام) نفسه، ولا لمصلحة أصحابه المستشهَدين معه، لأنّهم نالوا بالشهادة ما رزقهم الله(جلّ جلاله) من المقامات العالية في الدار الآخرة، وإنّما هذا الإعلام أراده الله سبحانه لأجل الناس، وهداية المجتمع... وردعاً عن التفكير في مثل هذه الجريمة النكراء لكلّ ظالم على مدى التاريخ... والتمرّد على كلّ ظلم وفساد، سواء في المجتمع أم في النفس الأمّارة بالسوء)[117].

نستنتج ممّا تقدّم أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) كانت صاحبة الدور البارز في واقعة عاشوراء ابتداءً واستمراراً، فقد كانت معَدّة إعداداً إلهياً خاصّاً للقيام بهذا الدور العظيم الذي حفظ الإسلام من التحريف، بل من الانقراض والفناء، وكان هذا الدور واضحاً بصورة جلية بعد استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام)، فكانت(عليها السلام)الناطقة بمبادئ الثورة الحسينية، والنهضة المنبثقة عنها، وذلك يتّضح في خطبها، والدور الإعلامي الذي انتهجته ـ كما أسلفنا ـ لتوضّح للمجتمع آنذاك الظلامات التي لحقت بأهل البيت(عليهم السلام)، والتعسّف الأُموي، واغتصاب الحكم الشرعي، والجور الذي انتهجوه ضد أهل البيت(عليهم السلام) ومؤيديهم.

ولا بدّ لنا ونحن نعيش هذه الظروف الصعبة التي تمرّ على بلدنا أن نقتدي بالسيّدة زينب(عليها السلام)، ونعمل كلٌّ على قدر استطاعته على مواجهة هذه الهجمة التي يعاني منها وطننا، كلٌّ بحسب موقعه، فالأُمّ المربية لا بدّ لها من تربية وتنشئة أولادها تنشئة حسينية، ودفعهم إلى الجهاد؛ دفاعاً عن أرضهم وخيراتهم، وصيانة لأعراضهم، وحفاظاً على كرامتهم، بالقضاء على أعدائهم، ومواجهتهم، والتخلّص منهم.

على المرأة العاملة أن تؤدّي عملها بكلّ تفانٍ وإخلاص؛ لتكون عوناً وسنداً لأخيها الرجل في كلّ جوانب الحياة.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. أدب الطف أو شعراء الحسين(عليه السلام)، جواد شبر، دار المرتضى، بيروت، 1409هـ/1988م.

2. أُصول الإعلام الإسلامي، إبراهيم إمام، دار الفكر العربي، القاهرة.

3. الإعلام الإسلامي الواقع والطموح، ماهر أبو زر، مجلّة البيان، العدد 14، 1997م.

4. الإعلام الإسلامي في مواجهة الإعلام المعاصر، عبد الله القاسم الوشلي، دار البشير للنشر، اليمن، الطبعة الثانية، 1414هـ/1994م.

5. أعلام النساء، عمر رضا كحالة، المطبعة الهاشمية، دمشق، 1359هـ/1940م.

6. إعلام الورى بأعلام الهدى، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق: محمد مهدي السيّد حسن الخرسان، المكتبة الحيدرية، النجف، الطبعة الثالثة، 1390هـ/1970م.

7. الإعلام له تاريخه ومذاهبه، حمزة عبد اللطيف، دار الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الأُولى، 1977م.

8. الإعلام والأُسرة.. رؤية قرآنية، فاطمة حسن الفريد، الطبعة الأُولى، 2009م.

9. الإعلام وعلم النفس، خلدون عبد الله، دار أُسامة للنشر، الأُردن، الطبعة الأُولى، 2010م.

10. الأعلام، خير الدين الزركلي، الطبعة الثالثة، د.ت.

11. أعيان الشيعة، محسن الأمين، تحقيق: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، الطبعة الخامسة، 1420هـ/2000م.

12. أهل البيت والنهضة الحسينية، محمد محمد الحيدري، دار نور الشروق، بغداد، 2005م.

13. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، دار إحياء التراث، بيروت، الطبعة الثالثة، 1403هـ/1983م.

14. مع بطلة كربلاء زينب(عليها السلام) بنت أمير المؤمنين(عليه السلام)، محمد جواد مغنية، دار التيار الجديد، بيروت، الطبعة الرابعة، 1984م.

15. تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس، حسين محمد الديار بكري، مؤسسة شعبان للنشر، بيروت.

16. تذكرة الخواص من الأُمّة بذكر خصائص الأئمة، يوسف بن فرغلي المعروف بـ(سبط ابن الجوزي)، تحقيق: حسين على زاده، مطبعة ليلى، الطبعة الأُولى، 1426هـ.

17. تعظيم الشعائر الحسينية، مياسة مهدي شبع، مجلة الإصلاح الحسيني، العدد الخامس، السنة الثانية، 2013م.

18. تفسير النور، محسن قراءتي، ترجمة: محمد حسن زرقاط، دار المؤرّخ العربي، لبنان، الطبعة الثانية، 1436هـ/2014م.

19. حياة الإمام الحسين(عليه السلام)، باقر شريف القرشي، مطبعة الآداب، النجف الأشرف، الطبعة الأُولى، 1395هـ/1975م.

20. الخصائص الزينبية، نور الدين الجزائري، دار الحوراء، بيروت، 2004م.

21. الخطاب الحسيني، محمد مهدي الآصفي، المجاب، قم، الطبعة الثانية، 1426هـ.

22. الخطاب الرسالي للسيدة زينب بعد وقعة كربلاء، زينب محمد عيسى، جمعية السيّدة زينب الخيرية، لبنان، 2013م.

23. زينب أُخت الحسين(عليهما السلام)، محمد الحسيني الأديب، المطبعة الحيدرية، النجف، 1381هـ/1961م.

24. زينب الكبرى(عليها السلام)، جعفر النقدي، د.ت، المطبعة الحيدرية، النجف، الطبعة الثالثة.

25. زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد، محمد كاظم القزويني، تحقيق: مصطفى القزويني، دار الغدير، قم، الطبعة الثانية، 1424هـ/2003م.

26. السيّدة زينب عقيلة بني هاشم، عائشة بنت الشاطئ، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية، 1406هـ/1985م.

27. زينب بنت علي فيض النبوّة وعطاء الإمامة، إبراهيم حسن بغدادي، تقديم: السيّد محمد علي الحلو، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 2010م.

28. السيّدة زينب بطلة التاريخ ورائدة الجهاد في الإسلام، باقر شريف القرشي.

29. زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية، أبو القاسم الديباجي، مؤسسة البلاغ، بيروت، 1424هـ/2003م.

30. صور الإعلام الإسلامي في القرآن الكريم، عاطف إبراهيم رفاعي، رسالة ماجستير، كلّية العلوم الإسلامية، 1432هـ/2011م.

31. الطفل بين الوراثة والتربية، محمد تقي فلسفي، مطبعة الأدب، النجف، 1389هـ/1969م.

32. عقيلة الوحي زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، عبد الحسين شرف الدين، دار المؤرخ العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1427هـ/2006م.

33. العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت175هـ)، تحقيق: مهدي المخزومي، مؤسسة الأعلمي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1408هـ/1988م.

34. في رحاب السيّدة زينب(عليها السلام)، محمد بحر العلوم، دار الزهراء، بيروت، 1975م.

35. القاموس المحيط، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت817هـ)، إعداد وتقديم: محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، 1424هـ/2003م.

36. قصص السيّدة زينب(عليها السلام)، محمد شراد حساني، منشورات الفجر، بيروت، الطبعة الأُولى، 1429هـ/2008م.

37. كربلاء ثورة لا تنتهي، عبد الرحمن الربيعي، دار المحجة البيضاء، بيروت، 2002م.

38. الكليات، أيوب بن موسى الحسني الكفوي (ت1683هـ)، تحقيق: عدنان درويش ومحمد المصري، الطبعة الثانية، 1413هـ/1992م.

39. لسان العرب، محمد بن مكرم المعروف بـ(ابن منظور) (ت711هـ)، تحقيق: علي شيري، دار أحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1408هـ/1988م.

40. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى ابن طاووس (ت664هـ)، أنوار الهدى، قم ايران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

41. لواقح الأنوار، أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني (ت973هـ)، دار الرشاد الحديثة، القاهرة، 1999م.

42. مجمع البيان في تفسير القرآن، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، دار المعرفة، طهران، الطبعة الأُولى، 1416 هـ/1374ش.

43. مدخل إلى عالم الصحافة، زيد أبو فاروق، عالم الكتب، مصر، الطبعة الأُولى، 1986م.

44. مذكرة في تاريخ الإعلام، شدوان على شيبة، دار المعرفة الجامعة، الإسكندرية، الطبعة الأُولى، 1429هـ/2008م.

45. المرأة العظيمة.. قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام)، حسن الصفار، دار البيان العربي، بيروت، 1414هـ/1993م.

46. المرأة في حياة الإمام الحسين(عليه السلام)، علي الفتلاوي، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، العتبة الحسينية المقدّسة، 2008م.

47. مرقد العقيلة، محمد حسنين السابقي، دار الولاء، بيروت، الطبعة الثالثة، 1432هـ/2011م.

48. معجم مقاييس اللغة، أبو الحسين أحمد المشهور بـ(ابن فارس) (ت395هـ)، تحقيق: عبد السلام هارون، الدار الإسلامية، لبنان، الطبعة الأُولى، 1410هـ/1990م.

49. مفاهيم القرآن، جعفر السبحاني، مؤسسة الصادق(عليه السلام)، الطبعة الأُولى، 1421هـ.

50. مفردات ألفاظ القرآن، الراغب الإصفهاني (ت425هـ)، تحقيق: صفوان عدنان داودي، كيميا، قم، الطبعة الرابعة، 1425هـ/1383ش.

51. مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الإصفهاني (ت356هـ)، تحقيق: أحمد صقر، أمير، قم، الطبعة الثانية، 1416هـ.

52. الملحمة الحسينية، مرتضى المطهّري، فيضية، إيران، الطبعة الأُولى، 1425هـ.

53. المنهج الإعلامي في القرآن الكريم، منهل تكميل خطار، دار السلام، بغداد، 1433هـ/2012م.

54. موسوعة عاشوراء، جواد محدِّثي، دار الرسول الأكرم، بيروت، الطبعة الأُولى، 1418هـ/1997م.

55. نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين، حسن الصدر الكاظمي، مطبعة أهل البيت، كربلاء، الطبعة الثانية، 1384هـ/1965م.

56. نهاية الإرب في فنون الأدب، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري (ت733هـ)، مصر، الطبعة الثانية، 1928م.

57. النهضة الحسينية دراسة وتحليل، علي الحسيني الفرحي، مطبعة ليلى، مركز الطباعة والنشر، المجمع العالمي لأهل البيت(عليهم السلام)، إيران، 1427هـ.

58. هكذا أنتِ يا بطلة كربلاء، حسين أبو سعيدة، مؤسسة عاشوراء، النجف، الطبعة الأُولى، 2004م.

59. وسائل الشيعة، محمد بن الحسن (الحر العاملي) (ت1104هـ)، تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، قم، الطبعة الثانية، 1414هـ.

[1] ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج4، ص109.

[2] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج9، ص371.

[3] الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج2، ص152.

[4] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن: ص580.

[5] الكفوي، أيوب بن موسى، الكلّيات: ج1، ص84.

[6] إمام، إبراهيم، أُصول الإعلام الإسلامي: ص14.

[7] حمزة، عبد اللطيف، الإعلام له تاريخه ومذاهبه: ص23.

[8] عبد الله، خلدون، الإعلام وعلم النفس: ص17.

[9] اُنظر: خطار، منهل تكميل، المنهج الإعلامي في القرآن الكريم: ص6.

[10] اُنظر: المصدر السابق: ص106.

[11] رفاعي، عاطف إبراهيم، صور الإعلام الإسلامي في القرآن الكريم: ص98.

[12] اُنظر: السبحاني، جعفر، مفاهيم القرآن: ج7، ص532.

[13] البقرة: آية151.

[14] الحجر: آية94.

[15] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج6، ص532.

[16] الشورى: آية48.

[17] البقرة: آية31.

[18] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج1، ص180.

[19] النحل: آية44.

[20] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن: ص156.

[21] المصدر السابق: ص157.

[22] يوسف: آية70.

[23] الحج: آية27.

[24] النساء: آية63.

[25] اُنظر: الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج2، ص228.

[26] ق: آية45.

[27] قراءتي، محسن، تفسير النور: ج9، ص227.

[28] اُنظر: زيد، أبو فاروق، مدخل إلى عالم الصحافة: ص14.

[29] اُنظر: الفريد، فاطمة حسن، الإعلام والأُسرة.. رؤية قرآنية: ص19.

[30] البقرة: آية31ـ33.

[31] الإسراء: آية70.

[32] اُنظر: شيبة، شدوان علي، مذكرة في تاريخ الإعلام: ص15.

[33] الوشلي، عبد الله القاسم، الإعلام الإسلامي في مواجهة الإعلام المعاصر: ص16.

[34] الفريد، فاطمة حسن، الإعلام والأُسرة: ص20.

[35] الأعلى: آية 18ـ 19.

[36] اُنظر: عبد الله خلدون، الإعلام وعلم النفس: ص18.

[37] اُنظر: المصدر السابق.

[38] اُنظر: الفريد، فاطمة حسن، الإعلام والأُسرة: ص22.

[39] اُنظر: عبد الله خلدون، الإعلام وعلم النفس: ص19.

[40] أبو زر، ماهر، الإعلام الإسلامي الواقع والطموح، مجلة البيان: العدد14، ص49.

[41] هكذا جاءت الكلمة في المصدر المنقول عنه، والصحيح (علياً) بالنصب.

[42] الديباجي، أبو القاسم، السيّدة زينب بطلة الحرّية: ص9.

[43] النقدي، زينب الكبرى(عليها السلام): ص18.

[44] اُنظر: كحالة، عمر رضا، أعلام النساء: ج2، ص91.

[45] شبر، جواد، أدب الطف: ج1، ص238.

[46] مغنية، محمد جواد، مع بطلة كربلاء السيّدة زينب(عليها السلام) بنت أمير المؤمنين(عليه السلام): ص22.

[47] بنت الشاطئ، عائشة، السيّدة زينب عقيلة بني هاشم: ص19.

[48] النقدي، زينب الكبرى(عليها السلام): ص16ـ17.

[49] الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية: ص15. الجزائري، نور الدين، الخصائص الزينبية: ص43.

[50] اُنظر: الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ص101.

[51] الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية: ص16.

[52] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج6، ص88.

[53] أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص95.

[54] القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد: ص39.

[55] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج9، ص330.

[56] اُنظر: أبو سعيدة، حسين، هكذا أنتِ يا بطلة كربلاء: ص16ـ 19. حساني، محمد شراد، قصص السيّدة زينب(عليها السلام): ص16ـ20.

[57] اُنظر: أبو سعيدة، حسين، هكذا أنت يا بطلة كربلاء: ص14. النقدي، زينب الكبرى(عليها السلام): ص17.

[58] الأحزاب: آية33.

[59] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص228.

[60] الشورى: آية33.

[61] اُنظر: الأديب، محمد حسين، زينب أُخت الحسين(عليه السلام): ص10.

[62] اُنظر: الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية: ص19.

[63] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص51.

[64] الجزائري، نور الدين، الخصائص الزينبية: ص98.

[65] الصفار، حسن، المرأة العظيمة.. قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام): ص19.

[66] فلسفي، محمد تقي، الطفل بين الوراثة والتربية: ج2، ص70.

[67] اُنظر: الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية: ص20.

[68] اُنظر: الصفار، حسن، المرأة العظيمة.. قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام): ص52.

[69] اُنظر: المصدر السابق: ص89.

[70] اُنظر: القرشي، باقر شريف، السيّدة زينب بطلة التاريخ ورائدة الجهاد في الإسلام: ص40.

[71] الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج20، ص75.

[72] الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى بطلة الحريّة: ص30.

[73] المصدر السابق: ص42ـ43.

[74] المصدر السابق: ص30.

[75] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج27، ص 296.

[76] شبر، جواد، أدب الطف: ج1، ص238.

[77] اُنظر: الديار بكري، حسين محمد، تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس: ج2، ص248. الطبرسي، الفضل بن الحسن، إعلام الورى بأعلام الهدى: ص204.

[78] اُنظر: سبط ابن الجوزي، يوسف بن فرغلي، تذكرة الخواص: ج1، ص684.

[79] اُنظر: بنت الشاطئ، عائشة، السيّدة زينب عقيلة بني هاشم: ص50.

[80] اُنظر: الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج2، ص60.

[81] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج11، ص58.

[82] اُنظر: الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية: ص219. الزركلي، خير الدين: ج3، ص108.

[83] اُنظر: الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية: ص219، نقلاً عن: مغنية، محمد جواد، مع بطلة كربلاء: ص90.

[84] المصدر السابق: ص219ـ220.

[85] اُنظر على سبيل المثال لا الحصر: الصدر، حسن، نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين: ص67. شرف الدين، عبد الحسين، عقيلة الوحي زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام): ج6، ص9. شبر، جواد، أدب الطف: ج1، ص251.

[86] اُنظر: السابقي، محمد حسنين، مرقد العقيلة زينب(عليها السلام) في ميزان الدراسة والتحقيق والتحليل: ص126.

[87] اُنظر: الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج11، ص63.

[88] اُنظر على سبيل المثال لا الحصر: النقدي، زينب الكبرى(عليها السلام): ص222. الشعراني، عبد الوهاب بن أحمد، لواقح الأنوار: ج1، ص40.

[89] المطهّري، مرتضى، الملحمة الحسينية: ج1، ص141.

[90] المصدر السابق.

[91] المصدر، السابق: ص141ـ142.

[92] المصدر السابق: ج2، ص248.

[93] محدّثي، جواد، موسوعة عاشوراء: ص296.

[94] اُنظر: الربيعي، عبد الرحمن، كربلاء ثورة لا تنتهي: ص96.

[95] البغدادي، إبراهيم حسن، زينب بنت علي فيض النبوة وعطاء الإمامة: ص99.

[96] اُنظر: الجزائري، نور الدين، الخصائص الزينبية: ص84.

[97] الربيعي، عبد الرحمن، كربلاء ثورة لا تنتهي: ص241ـ242.

[98] المطهّري، مرتضى، الملحمة الحسينية: ج1، ص208.

[99] الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية: ص98.

[100] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص364. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص39ـ40.

[101] اُنظر: المطهّري، مرتضى، الملحمة الحسينة: ج1، ص241.

[102] اُنظر: القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين(عليه السلام): ص 298.

[103] الأحزاب: آية39.

[104] اُنظر: المطهّري، مرتضى، الملحمة الحسينية: ج1، ص253.

[105] بحر العلوم، محمد، في رحاب السيّدة زينب(عليها السلام): ص149.

[106] اُنظر: المطهّري، مرتضى، الملحمة الحسينية: ج1، ص254ـ255.

[107] اُنظر: الفتلاوي، علي، المرأة في حياة الإمام الحسين(عليه السلام): ص116.

[108] اُنظر: زينب محمد عيسى، الخطاب الرسالي للسيّدة زينب بعد وقعة كربلاء: ص282ـ283.

[109] اُنظر: الآصفي، محمد مهدي، الخطاب الحسيني: ص53ـ54.

[110] اُنظر: زينب محمد عيسى، الخطاب الرسالي للسيّدة زينب بعد وقعة كربلاء: ص186.

[111] اُنظر: الحيدري، محمد، أهل البيت والنهضة الحسينية: ص9.

[112] الحج: آية32.

[113] مياسة مهدي شبع، تعظيم الشعائر الحسينية تعظيمٌ لحرمات الله تعالى، مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد5، ص234.

[114] اُنظر: الديباجي، أبو القاسم، زينب الكبرى(عليها السلام) بطلة الحرية: ص164ـ165.

[115] اُنظر: الربيعي، عبد الرحمن، كربلاء ثورة لا تنتهي: ص245.

[116] الفرحي، علي، النهضة الحسينية.. دراسة وتحليل: ص452.

[117] البغدادي، إبراهيم حسين، زينب بنت علي(عليهما السلام): ص104ـ 105.

18:T26a3,

مقال تحليلي وصفي، ذكرت الباحثتان في مقدّمته بياناً إجمالياً لموضوع المقال، مع الإشارة إلى الصعوبات التي واجهتهما في معالجة الموضوع.

أمّا المبحث الأوّل فقد تضمّن تعريفاً بالإعلام ومفهومه، وذكره في القرآن الكريم، ونشأته ومراحل تطوّره.

ونظراً إلى أنّ لفظ الإعلام لم يرد صريحاً في القرآن الكريم، وإنّما ورد ما يقاربه من مفردات، فقد تتبّع المقال تلك المفردات، ومنها: العلم، القول، الكلمة، البيان، البلاغ، الخبر، النبأ، التلاوة، البشرى، والإنذار.

أمّا المبحث الثاني فقد تناول شخصية السيّدة زينب(عليها السلام)، وتفاصيل حياتها من: النشأة، والولادة، والتسمية، والكنية، والألقاب، وزواجها، وأبنائها، والروايات المتعلّقة بوفاتها(عليها السلام)، ومكان دفنها ومرقدها الشريف.

وقد تطرّق المقال في إطار الحديث عن نشأة السيّدة زينب(عليها السلام) إلى الأبعاد المؤثرة في شخصيتها، وأهمّها: الوراثة، التربية، والبيئة.

أمّا المبحث الثالث فقد تضمّن مطلبين، الأوّل: نبذة مختصرة عن واقعة الطف، وأهمّ العوامل المؤثرة في نهضة الإمام الحسين(عليه السلام)، وأسباب اصطحابه(عليه السلام) للعيال والنساء معه، ومرافقة السيّدة زينب(عليها السلام) للحسين(عليه السلام) في خروجه إلى كربلاء.

والمطلب الثاني: تناول تجلّيات الدور الإعلامي الذي مارسته السيّدة زينب(عليها السلام) بعد استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام)، عبر نقاط سبعة، منها: الحفاظ على العيال، وعلى الإمام زين العابدين(عليه السلام)، فضلاً عن خطبها، ودورها في نشر مبادئ الثورة الحسينية، وإظهار زيف الأُمويين ومكرهم.

An analytic-descriptive article in which the researchers begin with mentioning a general introduction of the topic of the article, including some of the hardships faced when writing the article.

The first part of the article contained the definition and meaning of the term ‘media’, that it is mentioned in the Holy Quran and its origin and development through time.

Due to the fact, that the term ‘media’ (I’elam in Arabic) is not mentioned clearly in the Holy Quran, yet similar terms with the same meaning are, the article discusses these other terms, such as: Knowledge, the saying, the word, articulacy, informing, the news, the announcement, reciting, the glad tiding, the warning.

The second part of the research is regarding the personality of Lady Zaynab (PBUH) and the details of her life, from her birth, raising, naming, epithet, surname, marriage, children, and the narrations regarding her death, and her burial place and holy shrine.

When the article discusses her raising, it also mentions the influencing factors on her personality, such as; her heritage, education, and environment.

The third part of the article contains two topics, the first one being; a summary of the Event of al-Taff, and the most important effective factors in the uprising of Imam al-Husayn (PBUH), and the reason behind bringing his family with him (PBUH). Also, to the accompanying of Lady Zaynab (PBUH) when he traveled to Karbala.

The second topic is about the informational role which Lady Zaynab (PBUH) conducted after the martyrdom of Imam al-Husayn (PBUH) through seven elements, among which is; the protection of the children and Imam Zayn al-Abideen (PBUH), her speeches, her role in spreading the principles of the Husayni uprising, and the uncovering of the Umayyad spin and deception.

19:T26a3,

أمّا المبحث الأوّل فقد تضمّن تعريفاً بالإعلام ومفهومه، وذكره في القرآن الكريم، ونشأته ومراحل تطوّره.

An analytic-descriptive article in which the researchers begin with mentioning a general introduction of the topic of the article, including some of the hardships faced when writing the article.

The first part of the article contained the definition and meaning of the term ‘media’, that it is mentioned in the Holy Quran and its origin and development through time.

When the article discusses her raising, it also mentions the influencing factors on her personality, such as; her heritage, education, and environment.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/37","children":"العدد 21"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/37/212","children":"السيّدة زينب(عليها السلام) ودورها الإعلامي بعد واقعة الطف"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":212,"ord":0,"title":"السيّدة زينب(عليها السلام) ودورها الإعلامي بعد واقعة الطف","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":37,"pdf_url":"617154114_1692527398.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T10:34:13.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م . نضال علي عبود الربيعي ، م. ريا عبد الكريم جعفر الكشفي ـ جامعة ديالى/كلّية التربية/العراق","doc_url":"1202098659_1692527409.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 21"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]