15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T1fe51,

مقدّمة

ينشد الخطاب في الإعلام الزينبي في إطاره العام السعادة للإنسان المتلقي، وإن كان في إطاره المكاني والزماني الخاص يشكّل صدمة في مجريات الأحداث، حيث قلب موازين الإعلام المضاد المضلل، وكشف زيف دعواه ضدّ الإمام الحسين(عليه السلام) أنّه خارجي، طالبٌ للحكم، وهذا التقابل بين القيم شكّل في منظومته المعرفية الوجه الحقيقي للقائمين على الإعلام، والأهداف التي يسعون من أجل تحقيقها، والسبل التي يتبعونها.

فالإعلام الزينبي اتّصف بالصدق، وقول الحق، بل مداره مدار الحق، يتطلّع إلى سدّ الفراغ الفكري والروحي اللذين يشكّلان جوهر إنسانية الإنسان؛ لذا حملت المادة الإعلامية الكثير من الحمولات الإخبارية التي شكّلت قيم العدل والقبول والرضى الحيّزَ الأكبر فيها، وهذا في دلالته الإيحائية يعكس الأبعاد الإيمانية للحوراء زينب(عليها السلام)، فضلاً عن ذلك سعيها(عليها السلام) لتشكيل رأي عام مناهض لقيم التجهيل والاغتصاب والقتل، الذي انعكس في الماكنة الإعلامية.

إنّ أصداء هذا التناقض القيمي ولّد حركة استفهامات أضحت حركات تحررية في أفقها المستقبلي، تستمدّ ركائزها من النظرية القرآنية القائمة على التخاطب الإنساني، والتي تسعى إلى تثبيت الهوية الإنسانية بتحديد المسارات الصحيحة التي يجب على الإنسان اتباعها؛ لذا تبنّى الخطاب الإعلامي الزينبي الدعوة القرآنية التي تبناها الخطاب الحسيني، وقد استلزم هذا النوع من الخطاب الإعلامي الزينبي تقديم مادته في ضوء مبدأ (الثواب والعقاب)، الذي يشكّل محركاً أساسياً في حركة الإنسان، فضلاً عن ذلك الإكثار من الأخبار الحقيقية التي تمثّل وقائع تعكس عمق الفاجعة التي قاموا بها، ومقتضيات الخطاب تعكس اتجاهين:

الأول: أثر الإعلام في تضليل الناس، وإبعادهم عن الحقّ.

الثاني: الإعلام الزينبي يتبنّى دعوة الإمام الحسين(عليه السلام) التي تمثل دعوة السماء.

وهذه المقتضيات الخطابية شكّلت حججاً وبراهين أسكتت وأفحمت المتلقي الخاص الذي تخاذل عن نصـرة الحق، أو شارك بشكل فعلي في قتل الإمام الحسين وأهل بيته(عليهم السلام)؛ لذا أخذ الإعلام الزينبي يتمثل بصور عدّة، فتارة يكون بصورة الخطاب المعرفي الثقافي الديني، وتارة يكون بصورة الخطاب السياسي الذي يتبنى أُطروحة إسلامية في الحكم، قوامها العدل ومبدؤها الحق.

فتحديد المنطلقات في أصل أيّ حركة إعلامية يستلزم منّا معرفة أهداف هذه الحركة، ومن أجل معرفة الأهداف يجب تحديد القيم والمبادئ؛ لذا أضحت نظريات الإعلام توسم بالمبادئ والقيم التي تؤمن بها، وتعمل على أساسها في توليد فضاءات تمثل جلَّ أهدافها، فالنظريات المتعلّقة بالجمهور أساسها القيمي محدد في (الدوافع النفسية أو الاجتماعية)، ومن هذه النظريات (نظرية الاستخدامات والإشباعات)، وتقوم مباني هذه النظرية على أساس أنّ الجمهور يستعمل الإعلام من أجل إشباع رغبات كامنة لديه، وتلبية حاجيات[1]، فضلاً عن ذلك (نظرية الاعتماد) التي تعتمد فكرة مؤدّاها: (أنّ وسائل الإعلام لها القدرة على تغيير المجتمع، لا سيّما إذا قامت الوسائل بوظيفة نقل المعلومات بصورة مميزة ومكثفة)[2].

ومن النظريات المتعلّقة بالقائم بالاتصال، ما يلي[3]:

1ـ نظرية الرصاصة أو الحقنة تحت الجلد، تذهب هذه النظرية إلى القول: إنّ الإعلام يؤثر تأثيراً مباشراً وسريعاً في المجتمع، وأنّ الاستجابة لهذا الإعلام مثل رصاصة البندقية، تؤثر بعد انطلاقها مباشرة.

2ـ نظرية الغرس الثقافي، يرى أصحاب هذه النظرية أنّ الجمهور يتأثر بوسائل الإعلام في إدراك العالم الخارجي، فضلاً عن ذلك زيادة معارفهم، لا سيّما الأفراد الذين يتعرضون بكثافة لوسائل الإعلام.

3ـ نظرية ترتيب الأولويات، وتفترض هذه النظرية: أنّ وسائل الإعلام هي مَن ترتّب الاهتمامات التي تعتني بالمجتمع، وتنال اهتمام الأفراد عن طريق تناول قضاياهم الأساسية.

المطلب الأول: قرآنية الإعلام الزينبي بين الثابت والمتغير

يسعى منهج الإعلام الإسلامي في منطلقاته الإعلامية والإعلانية، إلى سدّ الفراغ في المنظومة المعرفية القيمية لدى الأفراد والمجتمعات، وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلُّ على قوّة الإعلام في توجيه حركة الأفراد داخل مجتمعاتهم، وهذا مثَّل دافعاً من دوافع ظهور الإعلام الإسلامي، فضلاً عن ذلك مواجهة الفكر المنحرف والثقافة المستوردة، وحتّى يكون ذلك يحتاج إلى مخاطبة الآخر بلغته التي يفهمها[4]، وحركة الإعلام تدور بين ثوابت القيم والمبادئ، وتغاير الزمان والمكان، فضلاً عن ذلك التغاير بين طرفي الخطاب، فالثابت من القيم والمبادئ، هو أنّ وظيفة الإعلام الدعوة إلى الله، وهذا يستلزم بذل النصيحة بشقيها (البشارة والنذارة)، ولهاتين الوسيلتين الأثر البالغ في المتلقين، غير أنّ أساليب الدعوة تتغاير بتغاير الزمان والمكان، وهذه الاستدعاءات التي يطلبها المحيط الخارجي تقتضي التنويع في الأساليب، وتبعاً لهذا التنويع جاءت صور الخطاب في الإعلام الزينبي، العاكس في حيثياته الإعلام القرآني، الساعي إلى ترسيخ العقيدة الصحيحة في النفوس، وخلق الانسجام الاجتماعي بين المسلمين، وتحصين المجتمع وتنميته ضدّ الثقافات الدخيلة على المجتمعات الإسلامية[5].

أولاً: البُعد العقائدي في الإعلام الزينبي

حتّى يتسنّى بناء الإنسان بناءً حقيقياً، يجب على الإعلام العقائدي تزويد الإنسان بمعارف تُقوِّم وتُصلح منظومته المعرفية التي هي الأساس في توليد سلوكياته الاجتماعية الخارجية، فالإيمان بوجود الله تعالى والإقرار له بالربوبية والوحدانية، والإيمان بأنّه باعث الرسل، يستلزم قبول دعواهم والتمسّك بها، والإيمان باليوم الآخر، يوم الحساب الذي يقتضي العمل والاستعداد له؛ من هنا تتكوّن الاعتقادات التي تفسّـر السلوك الإنساني، فضلاً عن ذلك يتبنّى الإعلام العقائدي بيان زيف الاعتقادات الباطلة، والشبهات المنحرفة، وهذا البيان يمثّل حجّةً وبرهاناً على الناكرين والمنافقين[6].

إنّ هدف الإعلام العقائدي الزينبي لم يخرج عن دائرة الإعلام العقائدي القرآني في تصحيح العقائد، وبناء المفاهيم الجديدة التي توافق المنظومة المعرفية القرآنية؛ وهذا ما يفسّر لنا حضور النصّ القرآني في الخطاب الزينبي، في قولها(عليها السلام): (أظننت يا يزيد حين أخذت علينا أقطار الأرض، وضيقت علينا آفاق السماء، فأصبحنا لك في أسار، نُساق إليك سوقاً في قطار، وأنت علينا ذو اقتدار، أنّ بنا من الله هواناً، وعليك منه كرامةً وامتناناً، وأنّ ذلك لعظم خطرك، وجلالة قدرتك، فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، تضرب أصدريك فرحاً، وتنقض مذرويك مرحاً، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والأُمور لديك متّسقة، وحين صفا لك ملكنا، وخلص لك سلطاننا، فمهلاً مهلاً، لا تطش جهلاً؟ أنسيت قول الله(عز و جل): (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)[7])[8].

يُنشئ الإعلام العقائدي الزينبي عبر نافذة الاستفهام الإنكاري تقابلاً في الصفات، يعكس حركة السلوك، لا سيّما أنّ الخطاب الزينبي يجهر بالمخاطَب الخاص يزيد (لعنه الله)، وهذا ما اقتضته جغرافية المكان، لكنّه زماناً لم يتقيد، فهو يخاطب الأفراد في كلّ زمان، يريد بيان فساد الاعتقادات التي ولّدت سلوكاً خارجياً تمثّل بمقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، وسلب حرائر الوحي وسبيهنّ إلى الكوفة، ثمّ إلى الشام ومعهنّ الأيتام، وقد رُبطوا بالحبال، وحُملوا على الجمال بغير وطاء، وعزفت أبواق الجيش، وخفقت راياتهم، وكان منظراً تقشعر منه الأبدان، وتهلع منه القلوب[9]. والإمام الحسين(عليه السلام) ما زال يُقتل، وأهل بيته(عليهم السلام) ما زالوا سبايا في حركة التاريخ؛ وذلك لأنّ العقائد ما زالت فاسدة، فقد تمثّلت بشكلها الخاص بشخص يزيد (لعنه الله)، ومَن اتّبعه في مسيرته عبر التاريخ، وما الخطاب الإعلامي الزينبي إلّا كاشف عن زيفها وبطلانها.

يثبت الإعلام العقائدي الزينبي في دلالته الإيحائية الإحاطة التي اعتقد بها يزيد، وأنّ الأُمور في قبضة يديه، وهذا البُعد الإشاري ـ الذي تمثل بضمائر الرفع في (أخذت) و(ضيّقت)، فضلاً عن ضمائر الخطاب في (فأصبحنا لك)، و(نُساق إليك) ـ يريد به الخطاب الإعلامي الزينبي العقائدي أن يصل بنا إلى ذروة الاعتقاد الفاسد المتولّد من ظواهر الأُمور السابقة، (أنت علينا ذو اقتدار)، (أنّ بنا من الله هواناً، وعليك منه كرامة وامتناناً)، (وأنّ ذلك لعظم خطرك وجلالة قدرتك).

وهذا التقابل بين الضمائر العاكسة للتقاطع في الرؤى والاعتقادات، ولّد سلوكيات خارجية محسوسة ومدركة من قِبل المتلقي الخاص والعام، (فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، تضـرب أصدريك فرحاً، وتنفض مذرويك مرحاً، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والأُمور لديك متسقة، وحين صفا لك ملكنا، وخلص لك سلطاننا).

ويأتي الجواب لكشف زيف هذه الاعتقادات بصيغة النهي (لا تطش جهلاً)، ثمّ إنّ الخطاب يقرّر حقيقة عن طريق الاستفهام (أنسيت) بالاستدلال بالخطاب القرآني الذي يمثّل المصدر الطبيعي للخطاب الزينبي، وهي قوله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)[10].

يعكس هذا التوظيف القرآني العقيدة الفاسدة الراكزة في نفوس الذين كفروا؛ لذا قال تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ)أي: لا يظنّوا أنّ إطالتنا لأعمارهم، وإمهالنا إياهم، خير لهم من القتل في سبيل الله بأُحد؛ لأنّ قتل الشهداء أدّى بهم إلى الجنة، وبقاء هؤلاء في الكفر يؤدّي بهم إلى العقاب، أي: (إنّما نطيل عمرهم، ونترك المعالجة لعقوبتهم؛ ليزدادوا إثماً)[11]. فالخطاب الإعلامي الزينبي حقّق الأهداف القرآنية التي كان يدعو لها في الجانب العقائدي بهذه الصورة.

ومن الصور الأُخرى قولها(عليها السلام): (أمن العدل يابن الطلقاء، تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن... ويتبرّزن لأهل المناهل، ويتصفح وجوههنّ القريب والبعيد، والغائب والشهيد، والشـريف والوضيع، والدني والرفيع، ليس معهن من رجالهنّ ولي، ولا من حماتهنّ حمي، عتوّاً منك على الله، وجحوداً لرسول الله، ودفعاً لما جاء به من عند الله؟! ولا غرو منك، ولا عجب من فعلك، وأنَّى يُرتجى مراقبة من لفظ فوه أكباد الشهداء، ونبت لحمه بدماء السعداء، ونصب الحراب لسيد الأنبياء، وجمع الأحزاب، وشهر الحرب، وهزّ السيوف في وجه رسول الله(صلى الله عليه و اله)، أشدّ العرب جحوداً، وأنكرهم له رسولاً، وأظهرهم له عدواناً، وأعتاهم على الربّ كفراً وطغياناً، ألا إنّها نتيجة خلال الكفر، وصب يجرجر في الصدر لقتلى يوم بدر، فلا يستبطئ في بغضنا أهل البيت مَن كان نظره إلينا شنفاً وإحناً وأضغاناً، يظهر كفره برسول الله، ويفصح ذلك بلسانه)[12].

يسرد الإعلام الزينبي وقائع حقيقية من خلال الاستفهام الإنكاري، الذي كثّف دلالته الإيحائية أُسلوب النداء عن طريق الكناية في (يابن الطلقاء)، وهذا الأُسلوب في تقرير الحقائق فيه نوع من التعجب، ثمّ يدفع هذا التعجب من السلوك الخارجي الذي جسد الوقائع والحقائق من قبل يزيد؛ كونه (عتوّاً منك على الله) و(جحوداً لرسول الله) و(دفعاً لما جاء به من عند الله)، وهذه الحجج والبراهين تكشف زيف اعتقادات القوم الذين جاروا على أهل بيت النبوة، الذين أوصى القرآن الكريم باتباعهم والاقتداء بهم ومحبّتهم، ثمّ يثبت الإعلام الزينبي كفر هؤلاء القوم بتكثيف الحجج والبراهين؛ لأنّ سياق المقام استدعى ذلك؛ وأنّ يزيد (لعنه الله) (أخذ يهزّ أعطافه جذلاناً[13] متمنّياً حضور القتلى من أهل بيته ببدر؛ ليريهم كيف أخذ بثأرهم من النبي(صلى الله عليه و اله) في ذرّيته، وراح يترنم بأبيات ابن الزبعرى قائلاً أمام الملأ بصوت يسمعه الجميع: [14]

ليت أشياخي ببدر شهدوا		جزع الخزرج من وقع الأسلْ
فأهلّوا واستهلّوا فرحاً		ثمّ قالوا يا يزيد لا تشلْ
قد قتلنا القوم من ساداتهم		وعدلناه ببدر فاعتدلْ
لعبت هاشم بالملك فلا		خبر جاء ولا وحي نزلْ)(3).

والإعلام العقائدي الزينبي يُكثر من الحجج والبراهين، وهو بذلك يريد تصحيح المسارات الفكرية والعقائدية، وإعادة رسم المفاهيم من جديد، في ضوء المعرفة القرآنية؛ لذا نجد الخطاب الزينبي يؤكّد مرجعياته القرآنية (ونصب الحرب لسيد الأنبياء) و(جمع الأحزاب)، و(شهر الحراب)، و(هزّ السيوف في وجه رسول الله(صلى الله عليه و اله))، و(أنكرهم له رسولاً)، و(أظهرهم له عدواناً)، و(أعتاهم على الربّ كفراً وطغياناً)، و(فلا يستبطئ في بغضنا أهل البيت)، و(يظهر كفره برسول الله)، و(يفصح ذلك بلسانه).

ثانياً: البُعد السياسي في الإعلام الزينبي

السياسة في عرف أهل السياسة (فنّ إدارة المجتمعات الإنسانية)[15]، وحتّى تتمكّن الإدارة من إدارة المجتمعات الإنسانية لا بدّ لها من إعلام يساعدها في الإدارة، وملامح الإعلام السياسي القرآني تكمن في إصلاح إدارة المجتمع، عن طريق التربية الصحيحة، والقيادة الحقّ.

والأهداف التي يسعى الإعلام القرآني لتثبيتها في أذهان الأفراد، هي أنّ الحاكمية لله، والتأكيد على وحدة الأُمّة الإسلامية، وكشف السنن الربانية في: التمكين، والتعريف بالأحكام، وإدارة الحكم، وهذه الأهداف القرآنية ظهرت بالإعلام الزينبي، فقولها(عليها السلام): (واستأصلت الشأفة بإراقتك دم سيد شباب أهل الجنة، وابن يعسوب دين العرب، وشمس آل عبد المطلب، وهتفت بأشياخك، وتقربت بدمه إلى الكفرة من أسلافك، ثمّ صرخت بندائك، ولعمري لقد ناديتهم لو شهدوك، ووشيكاً تشهدهم ولن يشهدوك، ولتودّ يمينك كما زعمت شُلّت بك عن مرفقها وجدت، وأحببت أمّك لم تحملك، وإيّاك لم تلد، أو حين تصير إلى سخط الله، ومخاصمك رسول الله(صلى الله عليه و اله)، اللهمّ خذ بحقّنا، وانتقم من ظالمنا، واحلل غضبك على مَن سفك دماءنا، ونفض ذمارنا، وقتل حماتنا، وهتك عنّا سدولنا)[16].

يثير الإعلام السياسي الزينبي قضية غاية في الأهمية، وهي الخلافة التي اغتُصبت من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة، والظلم والاضطهاد الذي لحق بأهل البيت(عليهم السلام)، والذي تجسّد: (بإراقتك دم سيد شباب أهل الجنة)، (وابن يعسوب دين العرب)، (وشمس آل عبد المطلب)، ثمّ أخذ الخطاب منحىً آخر، وهو البراءة من المغتصبين والمعاندين والناكثين بقولها(عليها السلام): (اللهمّ خذ بحقنا، وانتقم من ظالمنا، واحلل غضبك على مَن سفك دماءنا، ونفض ذمارنا، وقتل حماتنا، وهتك عنّا سدولنا)، وهنا تتضح صورة جديدة من صور الإعلام السياسي، وهي (الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر)، والإعلام الزينبي بذلك يحمل في طياته دعوة للرجوع إلى حكم الله في استخلاف النبي(صلى الله عليه و اله) وأهل بيته(عليهم السلام)، فضلاً عن مجابهة المغتصبين والمعاندين، وقد تجسّد هذا بالقول والسلوك عند الحوراء زينب(عليها السلام).

وقولها(عليها السلام): (فالعجب كلّ العجب لقتل الأتقياء، وأسباط الأنبياء، وسليل الأوصياء، بأيدي الطلقاء الخبيثة، ونسل العهرة الفجرة، تنطف أكفّهم من دمائنا، وتتحلّب أفواههم من لحومنا، تلك الجثث الزاكية على الجيوب الضاحية، تنتابها العواسل، وتعفّرها أُمّهات الفواعل، فلئن اتخذتنا مغنماً لتجد بنا وشيكاً مغرماً، حين لا تجد إلّا ما قدّمت يداك وما الله بظلام للعبيد، فإلى الله المشتكى والمعوّل، وإليه الملجأ والمؤمّل، ثمّ كد كيدك، واجهد جهدك، فو الله الذي شرّفنا بالوحي والكتاب، والنبوة والانتخاب، لا تُدرك أمدنا، ولا تبلغ غايتنا، ولا تمحو ذكرنا، ولا يرحض عنك عارنا[17]، وهل رأيك إلّا فند، وأيامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بدد؟! يوم ينادي المنادي: ألَا لعن الله الظالم العادي)[18].

يستعرض الإعلام السياسي الزينبي عدم الانسجام في المجتمعات الإسلامية التي يقودها الطغاة، فتتعجب من ذلك، فتقول(عليها السلام): (العجب كلّ العجب)، والمتعجب منه: (قتل الأتقياء)، و(أسباط الأنبياء)، و(سليل الأوصياء)؛ لأنّه لا تُرعى حرمة عند الظالمين، وهذا التكرار في بيان سلوكيات الطغاة يؤثّر في نفوس المتلقّين، ولا سيّما أنّ الخطاب الإعلامي السياسي الزينبي يقدّم أُطروحة ربانية في معاقبة الظالمين بقولها(عليها السلام): (وما الله بظلام للعبيد)، ويمثّل هذا محض عدالة الله في كبح جماح المعتدين على الخلافة التي هي منصب رباني، فالله وحده له الحقّ في تكليف مَن يشاء من عباده، فضلاً عن ذلك يقدّم الإعلام السياسي الزينبي أُطروحة قرآنية أُخرى تمثّلت في التوكّل على الله عند المصائب والصعاب، فقالت(عليها السلام): (فإلى الله المشتكى... وإليه الملجأ والمؤمّل).

ثمّ يؤكّد الخطاب الزينبي عن طريق القسم، أنّ الله (شرّفنا بالوحي والكتاب، والنبوّة والانتخاب)، وهذا يستلزم أنّك يا يزيد: (لا تُدرك أمدنا، ولا تبلغ غايتنا، ولا تمحو ذكرنا)، وتقرير هذه الحقائق يقتضي أنّ (كيدك)و(جهدك)، لا قيمة لهما أمام إرادة الله(عز و جل).

المطلب الثاني: الإعلام الزينبي والإعلام الإسلامي(مقاربة إبيستمولوجية)

المنطلقات الأساسية للحركة الإعلامية الزينبية هي منطلقات إسلامية، موضوعها الأساسي الإنسان؛ لأنّها بحركتها هذه تدور مدار حركة القرآن، وتمتدّ بامتداد أُفقه الساعي إلى جلب السعادة للإنسان، ودفع الشقاوة عنه؛ لأنّ القرآن موضوعه الإنسان[19]، ووظيفته الهداية والإرشاد.

وهناك نظريات أُخرى[20] لم تخلُ من عيوب، ومدار الكلام هو في إثبات ما تطرحه هذه النظريات من مبادئ وقيم لها ارتباط مباشر بالمجتمع بشكل عام، والفرد بشكل خاص، إلّا أنّ هذه النظريات تباينت رؤاها وتقاطعت مبادؤها في تحصيل التغيير على مستوى المجتمع والفرد، فضلاً عن ذلك ظهرت عيوب لهذه النظريات استدعت المهتمّين بالتواصل إلى إيجاد نظريات أُخرى.

وقد تبنّى الإسلام نظريته الخاصة في الإعلام، المتمثّلة في توطيد القيم، وإيجاد المبادئ الإسلامية التي تحقّق السعادة للمجتمعات والأفراد؛ لهذا قالوا: إنّ الإعلام الإسلامي (فنّ إيصال الحقّ للناس؛ قصد اعتناقه والتزامه، وفنّ كشف الباطل ودحضه؛ قصد اجتنابه)[21]، وقد انعكست هذه القيم والمبادئ في الخطاب الإعلامي الزينبي، وفي ضوء الخطاب الزينبي نستظهر الإعلام الإسلامي، وبذلك يتّضح الامتداد الطبيعي للإعلام الزينبي بشكله الطولي؛ لأنّه إعلام يمكن وصفه بأنّه إعلام أخلاقي يسعى إلى تعريف الإنسان بالحق، وتحذيره من الباطل، ولم يتمثّل في مقاصده تحقيق منافع دنيوية، وهذا سرّ بقاء الخطاب الزينبي وديمومته، ويمكن إبراز ذلك بما يلي:

أولاً: عالمية الإعلام الزينبي

متلقّي الخطاب الزينبي معروف عند الجميع بشكله الخاص، فضلاً عن جغرافية المكان وخصوصية الزمان، إلّا أنّ الخطاب الزينبي قيمي ينشد توطيد القيم من أجل الحفاظ على الهوية الإنسانية التي تكفل للإنسان الحياة السعيدة، وهذه التنشئة الاجتماعية مثلت أصداءً في الحركة الإنسانية في أبعادها التكاملية، فقولها(عليها السلام): (يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل، ألَا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة، إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم، هل فيكم إلّا الصَّلف والعجب، والشنف، والكذب، وملق الإماء، وغمز الأعداء، أو كمرعى على دمنة، أو كفضة على ملحودة، أَلا بئس ما قدَّمت لكم أنفسكم، أن سخط الله عليكم، وفي العذاب أنتم خالدون)[22].

سيميائية المكان لها دلالة إيحائية في الإعلام، ولا سيّما أنّ المكان يمثل الحاضرة الأُولى في تشكيل الخطاب الإعلامي، وهذا الخطاب تشكّل في الكوفة حين ضجّت الشوارع والأزقة بالجموع الزاخرة، وقد أحاطت بها(عليها السلام)، فاندفعت إلى الخطابة من أجل توليد رأي عام جماهيري رافض لما وقع على الإنسانية من ظلم واضطهاد بقتل ريحانة رسول الله(صلى الله عليه و اله)، وتحميل الكوفيّين مسؤولية هذه الجريمة النكراء[23]؛ لذا جاء الخطاب معبّأً بالصفات الذميمة (الختل، الغدر، الخذل، العجب، الشنف، الكذب، ملق، غمز) العاكسة لبشاعة هؤلاء الناس، وفقدانهم إنسانيتهم بهذا العمل، والإعلان عن رفض هذه الصفات.

ومخاطبتها للجماهير بكلّ صراحة؛ دليل على مستوى عقلية الجماهير، سواء كانوا بالعنوان الخاص أو العام؛ لأنّ الخطاب الزينبي خطاب كوني، ويمكن استشعار ذلك في ضوء التضمينات القرآنية، كقولها: (مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم) العاكس للمضامين القرآنية، الكاشفة عن صفات القوم الذين كان حالهم حال المرأة التي نقضت غزلها بعد ما جهدت في غزلها، وهي امرأة حمقاء من قريش، وقيل: إنّه مثل ضربه الله تعالى، شبه فيه حال الناقض العهد بمَن كان كذلك، (أنكاثاً) وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم ثمّ ينكث، وينقض ليغزل من جديد، (تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم) أيّ: دخلاً وخيانة ومكراً، فتقديره: لا تنكثوا أيمانكم متّخذينها دخلاً وغدراً وخديعةً؛ لمداراتكم قوماً هم أكثر عدداً ممن حلفتم له، ولقلتكم وكثرتهم، بل عليكم الوفاء بما حلفتم والحفظ لما عاهدتم عليه[24].

وهذا التوظيف والتضمين يعكس عالمية الخطاب الإعلامي الزينبي، الذي أخبر عن القيم الإنسانية الهابطة، التي أخذت حيزاّ في الخطاب الكوني العالمي القرآني، وهذا الاستدعاء والحضور يقصده المرسِل في رسالته الإعلامية؛ حتّى يولّد رأياً جماهيرياً عاماً رافضاً لهذه القيم التي تُفقِد الإنسانَ إنسانيته، لا سيّما أن هذا الفعل مذموم ينتج عنه: (أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون)، وهذه التنشئة الاجتماعية التي تزوّد المتلقّين بمجموعة من المعارف الإسلامية ذات أبعاد قيميّة تشكل الهوية الثقافية الإسلامية[25].

ثانياً: وظيفة الإعلام الزينبي

وظيفة الإعلام الأساسية هي إخبار الجماهير بالمعلومات الحقيقية من أجل زيادة المعرفة والوعي والإدراك في نفس متلقّي الخطاب الإعلامي، وهذا يُسهم في تعريف الرأي العام بالمشكلات المطروحة والعالقة [26].

والإعلام الزينبي في وظيفته الدعوية أكّد ذلك، فقولها(عليها السلام): (أتبكون أخي؟ أجل والله، فابكوا فإنّكم أحرى بالبكاء، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً، فقد أبليتم بعارها، ومنيتم بشنارها، ولن ترحضوا أبداً، وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقر سلمكم، وآسي كلمكم، ومفزع نازلتكم، والمرجع إليه عند مقاتلتكم، ومدرة حججكم، ومنار محجتكم، ألَا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم، وساء ما تزرون ليوم بعثكم)[27].

تقرير حقيقة الفعل والإخبار عنه بأُسلوب الاستفهام الإنكاري له وقع في نفس متلقّي الخطاب، ولا سيّما أنّه مَن قام بهذا الفعل؛ لذا قال الإمام علي بن الحسين(عليه السلام): (إنّ هؤلاء يبكون علينا، فمَن قتلنا؟!)[28]، ثمّ تقرّر(عليها السلام) حقيقة بأُسلوب التعجب، أنّ هذا المقتول أخي، والخطاب هنا يستلزم حفظ أهل بيته(عليهم السلام) إذا كنتم نادمين على فعلتكم، إلّا أنّكم غير نادمين؛ لذا جاء الأمر (فابكوا، فإنّكم أحرى بالبكاء، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً)، والخطاب يعلّل سبب هذا الأمر بالبكاء وأنتم أحرى بالبكاء؛ لأنّكم (أبليتم بعارها) و(منيتم بشنارها)، ثمّ الإخبار بأنّ هذا العار لن يغسل أبداً، وهذه الأبدية مسوّغة بـ(قتل سليل خاتم النبوّة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقرّ سلمكم، وآسي كلمتكم، ومفزع نازلتكم، والمرجع إليه عند مقاتلتكم).

تعدّد هذه الأخبار، ومركزها وجوهرها الإمام الحسين(عليه السلام)، وربط حركته(عليه السلام) بحركة النبوة والرسالة، وأنّ دعوته سماوية، ارتبطت بدعوة النبي(صلى الله عليه و اله)، وهذا التخاطب العقلي استند في أُطروحاته إلى الحجج والبراهين؛ لتدعيم الدعوة، فالمنهج الإعلامي الزينبي يقوم على التثقيف والإحاطة بالمعلومات الصادقة التي تنساب إلى عقول الأفراد ووجدانهم، فترفع من مستواهم المعرفي، وتدفعهم إلى العمل، وتخلق فيما بينهما مناخاً مناسباً يمكّنهم من الانسجام والتكيّف والحركة، فيقع التفاعل في بناء المجتمع الإسلامي[29]، وهذا المنهج منهج قرآني، فالإعلام القرآني يُعلن عن موقفه من القضايا الاجتماعية، فضلاً عن نشر تعاليم الدين الجديد، وتثبيت دعائم الإسلام، واستكمال بناء المجتمع؛ لذا لم يترك الإعلام القرآني معرفةً أو فضيلةً أو حقيقةً إلّا وذكرها؛ لما في ذلك من نفع للناس في معارفهم وأخلاقهم، وهو بذلك يناغم العقل[30].

وحركة الاستفهامات في الخطاب الإعلامي الزينبي تقرّر حقائق وتخبر عن وقائع، فقولها(عليها السلام): (أتدرون ويلكم أيّ كبدٍ لمحمد(صلى الله عليه و اله) فرثتم؟! وأيّ عهدٍ نكثتم؟! وأيّ كريمة له أبرزتم؟! وأيّ حرمة له هتكتم؟! وأيّ دمٍ له سفكتم؟! لقد جئتم شيئاً إدّاً، تكاد السماوات يتفطّرن منه، وتنشق الأرض، وتخرّ الجبال هدّا)[31].

أثار الاستفهام في الإعلام سلسلة من الأفكار والرؤى في ذهن متلقي الخطاب، المقصود في أصل الخطاب إيقاع الأثر فيه، وهذه الاستفهامات مدارها مدار القضية المعروضة[32]، وإجابات هذه التساؤلات حاضرة في ذهن المتلقّي، وإثارتها تشكل مثيراً للمشاعر والأحاسيس الكاشفة عن السلوك الخاطئ، والذي يعضد هذا المثير في الإعلام الزينبي، هو الإعلان عن قبائح أفعالهم، واستعمل الخطاب الفعل (تكاد)، وهو من أفعال المقاربة، أي: إنّ أفعالهم قاربت السماء أن تتفطّر منها، والأرض أن تنشق منها، والجبال أن تخرّ منها.

والخطاب الزينبي في خطابه الضمني يولّد دعوة للمخاطبين إلى التكفير عن ذنبهم الذي أذنبوه، وتصحيح المسار، هذا في إطاره الخاص، أمّا في الإطار العام، فهو يدعو إلى مناصرة الحقّ، ونبذ الباطل بكلّ أصنافه، وهذه الدعوة أضحت مدوّية في أصقاع الأرض؛ لأنّ منطلقاتها منطلقات قرآنية، تمسك بالحقّ، وتفترق عن الباطل؛ لذا قيل: (الدين محمّدي الوجود، حسيني البقاء).

ومن المنبّهات التي تولّد مثيرات في الإعلام الزينبي، مبدأ الثواب والعقاب، وهذا المبدأ صنف من صنوف الإعلام القرآني الذي كان حاضراً بقوّة في تعديل سلوكيات الأفراد وتكيفها في المجتمعات الإسلامية، لاسّيما في القصص القرآني، وهي تحكي سلوكيات أفراد تنعّموا بفضل الطاعة، وسلوكيات أفراد باؤوا بغضب الله، وقد انتهج الإعلام الزينبي هذا المنهج في تقويم سلوكيات الأفراد، فقالت(عليها السلام): (فتعساً تعساً، ونكساً نكساً، لقد خاب السعي، وتبّت الأيدي، وخسـرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة)[33].

فضلاً عن ذلك أُسلوب التكرار الذي يعدّ من أهمّ أساليب الدعوة لتغيير سلوكيات الأفراد، وتوليد آراء صائبة تُسهم في التنشئة الاجتماعية[34].

الخاتمة

أضحى الموقف في واقعة الطف منصّة للإعلام الزينبي، لا سيّما أنّ منصّة الحقّ التي اعتلتها عقيلة الطالبيين جسّدت القيم السماوية الرافضة لامتهان الإنسان في دعوتها لنصرة الحقّ، وكشف زيف المضلّلين؛ لذا توصّل البحث إلى ما يلي:

1ـ أثبت البحث أنّ للإعلام سلطة التغيير، وتوليد الرأي العام الجماهيري، لا سيّما الإعلام الأخلاقي الثقافي الذي يزوّد المجتمع والأفراد بمعلومات أخلاقية تضمن له السعادة.

2ـ رسم البحث المسار القيمي للإعلام الزينبي الذي ارتبط بالمبادئ القرآنية، فأضحى الإعلام الزينبي جزءاً من الإعلام القرآني الذي يدور مدار الإنسان.

3ـ يسعى الإعلام الزينبي في وظيفته إلى تنشئة اجتماعية قرآنية، يؤمن من خلالها المجتمع بعقائد صحيحة، ويسير على مفاهيم تزرع القيم الإنسانية الكفيلة بخلق الانسجام في المجتمعات.

4ـ كشف الإعلام الزينبي بشاعة العقائد التي يؤمن بها الطرف الآخر، والتي ولّدت سلوكيات يندى لها جبين الإنسانية جمعاء، وهذا الكشف فيه دعوة إلى إصلاح النفوس، فضلاً عن ذلك المظلومية التي مُنيت بها الأُمّة الإسلامية بقتل أهل بيت النبوة(عليهم السلام).

5ـ رسم الإعلام الزينبي بصورته السياسية نقطة الخلاف بين الفريقين الحقّ والباطل، ألا وهي (الخلافة)، وكشف الخطاب أنّها منصب رباني، فالله جلّ جلاله له الحقّ في تنصيب مَن يشاء من عباده، وهي ليست وراثة أو انتخاب.

6ـ إنّ الإعلام السياسي في الخطاب الزينبي أوضح نظرية الإسلام السياسية في الحاكمية، عن طريق توفير القيادة الكفوءة التي تؤمن بالعدل في إدارة المجتمع.

7ـ أجاب البحث في حيثياته عن التساؤلات التي أثارها البحث، والتي شكّلت مشكلة البحث، وهي أنّ الإعلام الزينبي جزء من الإعلام الإسلامي، يمكن اتخاذه سبيلاً للدعوة الإسلامية.

8 ـ كشف البحث أنّ الإعلام الزينبي يمكن أن يكون نظريةً، أساسها وقوامها القرآن الكريم، لا سيّما وهي تحاكي القيم والمبادئ القرآنية، ويمكن تسمية هذه النظرية بالنظرية الأخلاقية.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الاتصال الإنساني ودوره في التفاعل الاجتماعي، د . إبراهيم أبو عرقوب، دار مجدلاوي للنشـر والتوزيع، الأُردن، الطبعة الخامسة، 2012م.

2. الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (ت 520 هـ)، تعليقات: محمد باقر الموسوي الخرساني، منشورات ذوي القربى، قم، الطبعة الأُولى، 1426هـ.

3. الإعلام والمجتمع.. الأُسس النظرية والنماذج التطبيقية، د . عاطف عدلي العبد، (د.ط)، (د.ت)، دار الفكر، القاهرة.

4. إضاءات حول الإعلام الإسلامي، د . عبد القادر طاش، كتاب الأُمّة رقم 28، مقالات في الدعوة والإعلام الإسلامي، قطر، 1411هـ.

5. الإعلام الإسلامي المفهوم والخصائص، د . سيد محمد ساداتي الشنقيطي، عالم الكتب، الرياض، الطبعة الأُولى، 1986م.

6. الإعلام الإسلامي في مواجهة الإعلام المعاصر، عبد الله قاسم الواشلي، علم الكتب، الرياض، الطبعة الثانية، 2001م.

7. الإعلام في الإسلام، د . رفعت عارف الضبع، المكتب المصري للمطبوعات، القاهرة، الطبعة الأُولى، 2014 م.

8. الإعلام والاتصال بالجماهير والرأي العام، د. سمير محمد حسين، الطبعة الأُولى، 1984م، عالم الكتب، القاهرة.

9. الإعلام والمجتمع، د. غازي زين عوض الله المدني، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، الطبعة الأُولى، 1995م.

10. الإعلان رؤية جديدة، د . ناجي فوزي خشبة، المكتبة العصرية، القاهرة، الطبعة الأُولى، 2005م.

11. سوسيولوجيا الإعلام الجماهيري، د. فواز منصور الحكيم، دار أسامة للنشـر والتوزيع، الأُردن، الطبعة الأُولى، 2011م.

12. السيّدة زينب(عليها السلام) رائدة الجهاد في الإسلام، باقر شريف القرشي، دار المعارف، مؤسسة الإمام الحسين(عليه السلام)، النجف الأشرف، الطبعة العاشرة، 2013 م.

13. عوالم العلوم والمعارف والأحوال، الشيخ عبد الله البحراني الإصفهاني (ت1130هـ)، مدرسة ومؤسسة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)، قم المقدسة، الطبعة الأُولى، 1407 هـ.

14. المبادئ الأساسية لفهم القرآن الكريم، أبو الأعلى المودودي (ت 1399هـ)، دار التراث العربي، لبنان، الطبعة الأُولى، (د . ت).

15. مجمع البيان في تفسير البيان، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت548هـ )، دار القارئ، لبنان، الطبعة الأُولى، 2009م.

16. المنظور القرآني لوظائف علم الاتصال، د. وداد غازي، دار أُسامة للنشر والتوزيع، الأُردن، الطبعة الثالثة، 2013م.

17. موسوعة العلوم السياسية، مجموعة مؤلفين، (د . ط)، (د . ت)، إصدارة جامعة الكويت بالتعاون مع مؤسسة الكويت للتقدم العلمي.

18. نظريات الإعلام، د. محمود حسن إسماعيل، المكتبة المصرية للمطبوعات، القاهرة، الطبعة الثالثة، 2013م.

[1] اُنظر: محمود حسن إسماعيل، نظريات الإعلام: ص59.

[2] المصدر السابق: ص59.

[3] اُنظر: المصدر السابق: ص60.

[4] اُنظر: طاش، عبد القادر، إضاءات حول الإعلام الإسلامي: ص3 7.

[5] اُنظر: الواشلي، عبد الله قاسم، الإعلام الإسلامي في مواجهة الإعلام المعاصر: ص39ـ42.

[6] اُنظر: الضبع، رفعت عارف، الإعلام في الإسلام: ص20ـ 26.

[7] آل عمران: آية178.

[8] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص32.

[9] اُنظر: القرشي، باقر شريف، السيّدة زينب رائدة الجهاد في الإسلام: ص311.

[10] آل عمران: آية178.

[11] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج2، ص407.

[12] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص32.

[13] هكذا وردت الكلمة في النص، والصحيح منها (خذلان) بلا تنوين؛ لامتناعها من الصرف.

[14] القرشي، باقر شريف، السيّدة زينب رائدة الجهاد في الإسلام: ص003.

[15] مجموعة مؤلّفين، موسوعة العلوم السياسية: ص102.

[16] الطبرسي، محمد بن علي، الاحتجاج: ج2: ص32ـ33.

[17] قد ورد في بعض المصادر (عارها). اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص135.

[18] الطبرسي، محمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص33.

[19] اُنظر: المودودي، أبو الأعلى، المبادئ الأساسية لفهم القرآن: ص16.

[20] اُنظر: أبو عرقوب، إبراهيم، الاتصال الإنساني ودوره في التفاعل الاجتماعي: ص59ـ71.

[21] الشنقيطي، سيد محمد ساداتي، الإعلام الإسلامي المفهوم والخصائص: ص76.

[22] الطبرسي، محمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص27.

[23] اُنظر: القرشي، باقر شريف، السيّدة زينب رائدة الجهاد في الإسلام: ص313.

[24] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج6، ص164.

[25] اُنظر: الحكيم، فواز منصور، سوسيولوجيا الإعلام الجماهيري: ص173ـ174.

[26] اُنظر: سمير محمد حسين، الإعلام والاتصال بالجماهير والرأي العام: ص22.

[27] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص27.

[28] الإصفهاني، عبد الله، عوالم العلوم والمعارف والأحوال: ج17، ص373.

[29] اُنظر: وداد غازي، المنظور القرآني لوظائف علم الاتصال: ص65.

[30] اُنظر: المدني، غازي زين عوض الله، الإعلام والمجتمع: ص111.

[31] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص27.

[32] اُنظر: خشبة، ناجي فوزي، الإعلان رؤية جديدة: ص61.

[33] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص27.

[34] اُنظر: العبد، عاطف عدلي، الإعلام والمجتمع.. الأُسس النظرية والنماذج التطبيقية: ص23ـ25.

18:T2445,

يسعى البحث إلى إثبات الحركة الإعلامية التي جسّدتها الحوراء زينب(عليها السلام)، وقراءة هذه الحركة في ضوء نظريات الإعلام المعاصر، وما تمتاز به عن تلك النظريات، والمنهج الذي اتّبعته(عليها السلام) في بيان أهداف النهضة الحسينية، والدفاع عنها؛ وذلك من خلال الاستدلال بالنصوص القرآنية.

بعد المقدّمة تناولت الكاتبة الإعلام الإسلامي، موضحة أنّه يسعى إلى سدّ الفراغ في المنظومة المعرفية، ومواجهة الفكر المنحرف والثقافة المستوردة لدى الأفراد والمجتمعات.

ثمّ أوضحت أنّ وظيفة الإعلام هي الدعوة الى الله تعالى، وأنّ أساليب تلك الدعوة تتغاير بتغاير الزمان والمكان، ومن هنا؛ جاء تنوّع صور الخطاب في الإعلام الزينبي.

بعد ذلك، تطرّقت إلى البُعد العقدي والسياسي في الإعلام الزينبي، مبيّنة حضور النصّ القرآني في هذا النوع من خطبها(عليها السلام)، ومنوّهة بكشف هذا النوع من الإعلام الزينبي عن تمويه الإعلام الأُموي، وزيف متبنّياته العقدية، وثقافاته التي يستند إليها.

كما بيّنت الكاتبة المنطلقات الأساسية للحركة الإعلامية الزينبية، وأنّها منطلقات قرآنية، هدفها جلب السعادة ودفع الشقاوة عن الإنسان، مشيرة إلى تجلّي تلك المنطلقات في نقطتين، هما: عالمية الإعلام الزينبي، ووظيفة الإعلام الزينبي في زيادة المعرفة والوعي لدى المتلقّي.

وفي خاتمة المطاف أشارت إلى أهمّ النتائج التي توصّلت إليها في هذا المقال.

The research seeks to prove the informational movement that Lady Zaynab (PBUH) represented while analyzing this movement with modern day media theories and studying where this movement excels the theories. In addition to addressing the method used by her when propagating the goals of the Husayni revolution and defending it, through Quranic texts.

After the introduction the writer addresses the Islamic media, explaining that it aims at closing the gap in the epistemological foundation, facing the Intellectual deviation and imported culture of the individuals and the societies.

Then she explains that the duty of the media is to proselytize to Allah, Exalted is He, and that the methods are different, depending on time and place. That is why the speeches in the Zaynabi informational campaign were different.

After that, she addresses the Intellectual and political aspects of the Zaynabi informational campaign, articulating the Quranic presence in these speeches. While also mentioning how these speeches exposed the Umayyad media silence and its false beliefs and culture.

The writer also mentions the general outline of the Zaynabi informational movement, and that they are Quranic, seeking to grant happiness and avoid man of misery. She refers to the outlines as having been embodied in two places, the globality of the Zaynabi informational campaign, and the duty of the Zaynabi informational campaign in improving the knowledge and awareness of the recipients.

The writer ends the article with the most important results reached.

19:T2445,

وفي خاتمة المطاف أشارت إلى أهمّ النتائج التي توصّلت إليها في هذا المقال.

The writer ends the article with the most important results reached.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/37","children":"العدد 21"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/37/217","children":"قرآنية الإعلام الزينبي ومقوّمات النصر الإلهي مقاربات معرفية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":217,"ord":0,"title":"قرآنية الإعلام الزينبي ومقوّمات النصر الإلهي مقاربات معرفية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":37,"pdf_url":"644173775_1692528908.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T10:57:51.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. د. آمال خلف علي آل حيدر ـ كلّية الإمام الصادق(عليه السلام) الجامعة للعلوم الإسلامية/العراق","doc_url":"1135369957_1692528923.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 21"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]