15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T20552,

مقدّمة

سُئِل الإمام الحسين(عليه السلام) عن سبب تسمية كلّ أولاده بعلي، فقال: لأنّي أُحبّه، وكذا الحال بالنسبة لإمامنا السجّاد(عليه السلام)(1)، وكيف لا وقد جعله رسول الله(صلى الله عليه و اله) قسيم الجنّة والنار[1]، ومقياس إيمان الفرد أو نفاقه؛ لقوله(صلى الله عليه و اله): (يا علي، لا يُحبّك إلّا مؤمن، ولا يُبغضك إلّا منافق)[2].

واعترض عبد الله بن أحمد بن حنبل على الرافضة أيام العبّاسيين، لمّا سمعهم يردّدون حديث النبي(صلى الله عليه و اله): (يا علي، أنت قسيم الجنّة والنار)، فجاء إلى أبيه مندهشاً، فردّ عليه والده إمام الحنابلة: (وما الذي أنكرته من حديثهم؟! أليس تعرف أنّ النبي(صلى الله عليه و اله) قال: يا علي، لا يُحبّك إلّا مؤمن، ولا يُبغضك إلّا منافق؟!. قال: بلى. فأجابه: فالمؤمن إلى أين؟ فقال: إلى الجنّة. فقال أحمد بن حنبل: والمنافق إلى أين؟ قال: إلى النار. فقال: إذاً؛ عليٌّ قسيم الجنّة والنار)[3]، فعجباً لدواعش اليوم لإنكارهم حتّى أقوال أئمّتهم.

فلا عجب إذاً، إذا ذاب المؤمنون ـ لا سيّما أصحاب علي(عليه السلام) ـ عشقاً وحبّاً بشخصيته، وضحّوا بأنفسهم من أجله، إيماناً منهم بأنّه(عليه السلام) خيرة الله من خلقه، وأنّه صفيّ النبيّ(صلى الله عليه و اله) ووصيه، وقد ذكرت كتب التاريخ الكثير من الشخصيات الذين قُتِلوا واستُشهدوا من أجل مبادئ مدرسة علي(عليه السلام).

والذي يستوقفنا في هذا البحث، هو وجود نساء لا تقلّ شجاعتهن عن شجاعة إخوانهنّ الرجال في أحياء المبادئ العلوية الحسينية، فهي مدرسة واحدة، وما مبادئ الحسين(عليه السلام) إلّا امتداد لمدرسة علي(عليه السلام)؛ لهذا آثرنا ذكر شواهد من تاريخ نساء تشرّبت مبادئ علي(عليه السلام) في عروقهنّ، فدافعن عنها بجوارحهنّ، بل قُتلن في سبيلها، كما هو الحال في نساء الطفّ وما بعده؛ لنؤكِّد امتداد ذلك النضال ضدّ مبادئ الشرّ، منذ زمن معاوية بن أبي سفيان وحتّى زمن ولده يزيد (لعنه الله).

نساء من مدرسة علي(عليه السلام)

آمنة بنت الشريد زوجة عمرو بن الحمق الخزاعي

تُعدّ آمنة بنت الشريد واحدة من أشجع النساء، فما كانت تقلّ شجاعة وإباءً عن زوجها عمرو بن الحمق الخزاعي، ذلك الرجل الذي قتله معاوية، وكان رأسه أوّل رأس يُحمل ويُطاف به البلدان، فاختارت أن تُكمل مسيرته بالحجّة البالغة التي أفحمت معاوية، فنفاها عن الشام ولم يقتلها؛ لأنّ المشيئة الإلهية تتدخل فتحول دون تنفيذ الطغاة ما يعزمون عليه، كما هو الحال مع التابعي الجليل ميثم التمّار وغيره.

وكانت (آمنة) امرأة فصيحة من أهل الكوفة، سجنها معاوية بعد أن جدّ في طلب زوجها، ومكثت محبوسة حتّى قُتِل زوجها وقُطِع رأسه، وجيء به إليها وهي في السجن، وأُلقي في حجرها؛ رغبة من معاوية في ترويعها، فأطالت النظر إليه، ثمّ وضعت يدها على رأسها، وقالت: (وا حزنا! لصغره في دار هوان... نفيتموه عنّي طويلاً، واهديتموه إليّ قتيلاً، فأهلاً وسهلاً بمَن كنت له غير قالية، وأنا له اليوم غير ناسية، ارجع به أيّها الرسول إلى معاوية، فقل له ولا تطوه دونه: أيتم الله ولدك، وأوحش منك أهلك، ولا غفر لك ذنبك. فرجع الرسول إلى معاوية فأخبره بما قالت، فأرسل إليها، فأتته... فقال لها معاوية: أأنتِ يا عدوّة الله، صاحبة الكلام الذي بلغني؟ قالت: نعم، غير نازعة عنه، ولا معتذرة منه، ولا منكرة له، فلعمري، لقد اجتهدت في الدعاء إن نفع الاجتهاد، وأنّ الحقّ لَـمِن وراء العباد، وما بلغت شيئاً من جزائك، وأنّ الله بالنقمة من ورائك. فأعرض عنها معاوية... ثمّ قال: لله درّك، اُخرجي ثمّ لا أسمع بك في شيء من الشّام )[4].

إنّ إعراض معاوية عن قتلها ليس رأفةً بها، ولكنّه كان داهية، فعرف أنّ قتلها يؤلِّب عليه الرأي العام، سيمّا رجالات الشام والعراق، فيبدو لهم أنّه عديم المروءة لقتله امرأه، فآثر الحلّ الثاني وهو نفيها عن الشام، لكنّنا نرى أنّ ذلك لم يكن عنه شخصياً، وإنّما العناية الإلهية هي التي جعلته يتصرّف هكذا، فعُمي عن التعرّض لعدّة من أصحاب علي(عليه السلام).

الزرقاء بنت عدي الهمدانية

كانت الزرقاء بنت عدي بن غالب بن قيس الهمدانية لا تقلّ عن سابقتها منطقاً وبلاغة وفصاحة وشجاعة، بل اشتُهرت بين نساء عصرها ببلاغة منطقها، ومواقفها الجريئة ضدّ حكّام بني أُميّة، لا سيّما معاوية بن أبي سفيان، وولائها لخليفتها الشرعي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، فشهدت معه معاركه الثلاث ضدّ معاوية، فما كان من الأخير بعد استلامه الحكم إلّا أن يُرسل إلى والي الكوفة رسالة يأمره فيها أن يحمل الزرقاء إليه مع مَن كان يطلب من وجوه الشيعة رجالاً ونساء، فلمّا أُدخلت عليه قال لها: (هل تعلمين لِـمَ بعثت إليك؟ قالت: سبحان الله، أنّى لي بعلم ما لم أعلم، وهل يعلم ما في القلوب إلّا الله. قال: بعثت إليك أن أسألك: ألست راكبة الجمل الأحمر يوم صفّين بين الصفّين، توقدين الحرب، وتحضّين على القتال... قالت: يا أمير المؤمنين، إنّه قد مات الرأس، وبتر الذنب، والدهر ذو غير، ومَن تفكّر أبصر، والأمر يحدث بعده الأمر)[5].

ثمّ طلبوا منها أن تُعيد أقوالها في التحريض على قتالهم فرفضت، فما كان من أحد الحاضرين إلّا أن تلاه على أهل الشام، ليتملّكهم الغضب والغيض عليها، فقال لها معاوية: (والله، يا زرقاء، لقد شركت علياً في كلّ دم سفكه. فقالت: أحسن الله بشارتك يا أمير المؤمنين... فقال معاوية: والله، لَوفاؤكم له بعد موته أحبّ من حُبّكم له في حياته)[6]. ثمّ أمر أن تُرجع للكوفة.

أُمّ الخير بنت الحريش

أُمّ الخير بنت الحريش بن سراقة البارقية، وهي شخصية تشرّبت بمبادئ مدرسة علي(عليه السلام) الحقّة، في الدين والزهد والحقّ والصلاح والبلاغة، وتُعدّ إحدى سيّدات المجتمع الكوفي في عهد علي بن أبي طالب(عليه السلام)، ومن ذوات الذكاء والبلاغة والفصاحة؛ لهذا كان معاوية يخشاهنّ كخشيته من رجال علي(عليه السلام) المخلصين والموالين، فقد كنّ أصواتاً إعلامية لمدرسته، وإذاعاتٍ ناطقة بمبادئه السامية، سواء في حياته أم بعد استشهاده(عليه السلام)، فلمّا استُشهد أمير المؤمنين(عليه السلام) طلبها معاوية كما طلب غيرها، وأرسل إلى والي الكوفة أن يبعث بها إليه[7].

ثمّ طلب منها معاوية أن تُعيد عليه ما قالته من مديح بحقّ الإمام علي(عليه السلام)، فرفضت، فطلب من الحاضرين ممّن كان يحفظ أقوالها أن يُسمعه ذلك، فقام أحد أصحابه، فقال له: (أنا أحفظه يا أمير المؤمنين كحفظي سورة الحمد)[8].

كان حديثها إشارة إلى فضائل علي(عليه السلام) وذمّ معاوية، ومنها ما كانت تُحمِّس به الجيش بقولها: (هلمّوا ـ رحمكم الله ـ إلى الإمام العادل، والوصي الوفي، والصدّيق الأكبر، إنّها إحنٌ بدرية، وأحقاد جاهلية، وضغائن أُحدية، وثب بها معاوية حين الغفلة؛ ليدرك بها ثارات بني عبد شمس)[9].

وبما أنّها من مدرسة علي(عليه السلام) فلا بدّ أن يكون منطقها منطق القرآن؛ لذلك عضدت خطبتها بقوله تعالى: (فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ)[10]. فقال معاوية: (والله، يا أُمّ الخير، ما أردتِ بهذا القوال إلّا قتلي، والله، لو قتلتك ما حرجت في ذلك. قالت: والله، ما يسؤني يابن هند أن يجري الله ذلك على يدَي مَن يُسعدني الله بشقائه)[11]. وبعد أن شتمها وعنّفها أُعيدت إلى الكوفة.

سودة بنت عمارة الهمدانية اليمنية

وهي امرأة شاعرة، شهدت معركة صفِّين مع أمير المؤمنين علي(عليه السلام)، ومن ذوات الفصاحة والبيان، ورثت حبّ علي(عليه السلام) من آبائها، ووفدت على معاوية بعد استشهاد الإمام علي(عليه السلام) لتشتكي جور رجاله وعمّاله بسلب الأموال وقتل الرجال، فذكّرها بتحريضها عليه في صفّين، فسألها: (ألستِ القائلة يوم صفّين:

شمّر كفعل أبيك يابن عمارة		يوم الطعان وملتقى الأقران
وانصـر عليّاً والحسين ورهطه		واقصد لهند وابنها بهوان
إنّ الإمام أخو النبي محمد		علم الهدى ومنارة الإيمان
فَقِهِ الحتوف وسر أمام لوائه		قدماً بأبيض صارم وسنان

قالت: إي والله، ما مثلي مَن رغب عن الحقّ أو اعتذر بالكذب)[12]. فللّه درّها، وهي تربط الحسين بعلي(عليهما السلام)، وتُذكّر الجيشين بذلك، ولله درّها وهي تواجه الباغي، فلا تأخذها في قول الحقّ لومة لائم.

هكذا هنّ نساء مدرسة علي(عليه السلام)، جُبِلن على قول الحقّ والتصدّي للطغاة والظالمين، وتربّين على مبادئه. فالمبادئ التي ضحّى لأجلها علي وولده الحسين بل جميع أولاده المعصومين(عليهم السلام)، لم تكن يوماً شعارات صدحت بها حناجرهم الطاهرة دون فعل وتمثيل على أرض الواقع، وهل بعد تضحية الحسين(عليه السلام) تضحية؟!

نساء من مدرسة الحسين(عليه السلام)

وقد خرّجت هذه المدرسة نساءً بنفس المنطق والجرأة والشجاعة، ولكن بعد مرور عشرين عاماً، في عصرٍ خلا من علي والحسن(عليهما السلام)، وصار الحسين(عليه السلام) يقود أُمّة جدّه رسول الله(صلى الله عليه و اله)، مدافعاً عن دين الله، ضدّ طاغٍ خلّفه معاوية، ألا وهو يزيد الفاجر، في زمن بيعت فيه الضمائر، واشتُرِيت الذمم والدين، فانبرى للتصدّي لذلك مع الحسين(عليه السلام) ثلّة طاهرة راضية بقضاء الله، مرضية منه دنيا وآخرة، وكان من بين تلك الثلّة نساء ما جادت الدهور بمثلهنّ، بعضهنّ برزن يوم الطفوف، وأُخريات بعد ذلك.

مواقف نساء بني هاشم

ولا بدّ لنا أن نستفتح تلك الأدوار النضالية والريادية للمرأة ووقوفها بوجه الظالم بالسيّدة زينب(عليها السلام)، لكن ليس بالتفاصيل الدقيقة، فكانت(عليها السلام) نتاج المدرستين ـ مدرسة علي والحسين(عليهما السلام) ـ وعصارة مدرسة علي(عليه السلام) ديناً وعلماً وحجّة ومنطقاً، وقد أعدّها أمير المؤمنين(عليه السلام) لتحمّل مهامّها يوم عاشوراء؛ وتُكمل مسيرة أخيها الحسين(عليه السلام) في نهضته الرائدة، فصانت الأمانة وحفظت المهمّة، وكانت أهمّ صوتٍ إعلامي دوّى في دواوين الطغاة.

فهذا ابن زياد في الكوفة، قد وقفت أمامه بكلّ صبر وشجاعة، والأكثر من ذلك وقوفها بوجه يزيد في الشام[13]، لدرجة أنّهم خافوا على ملك بني أُميّة من الزوال بعد أن صارت الشام تغلي كالمرجِل، وخشي اللعين يزيد من انقلاب الحكم وثورة أهل الشام عليه، بعدما عرّفته وعرّفت كلّ أهل الشام بماهيّتهم ومكانتهم وما فعله هؤلاء الطغاة بعترة المصطفى(صلى الله عليه و اله). فالأمر أعظم وأكبر من أن تُحيط بمكانتها ودورها وأثرها في النهضة الحسينية هذه الوريقات.

زيادة على دور الحوراء زينب(عليها السلام) في واقعة الطف وبعدها، فإنّ نساء أهل البيت(عليهم السلام) الأُخريات ـ لا سيّما بنات الحسين(عليه السلام) ـ كان لهنّ وقع أيضاً يصمّ الآذان وينمّ عن استيعابهن للمهمّة الإلهية التي اختارها الله لهنّ مع صغر سنهنّ، وسنقتبس من ذلك شواهد أو عبارات صدحت حناجرهنّ بها، تؤكّد شجاعتهنّ وعفّتهنّ ورفضهنّ للظلم والجبروت.

وعلى سبيل المثال: طلبت السيّدة سكينة(عليها السلام) من أحد السائرين معهنّ من جيش ابن سعد (لعنه الله) أن يقدّم رأس والدها الحسين(عليه السلام) عند دخولهم الشام؛ لينشغل الناس برؤيته عن كثرة النظر إليهنّ.

أمّا السيّدة أُمّ كلثوم فقد طلبت من شمر بن ذي الجوشن أن يسيروا بهنّ في طريق قليل النظارة؛ لنفس السبب، فما كان من اللعناء إلّا أن قاموا بالعكس؛ ليجعلوهنّ عرضة لنظر الشريف والوضيع[14].

أو كما قالت السيّدة زينب(عليها السلام) ليزيد بن معاوية: (أَمِن العدل يابن الطلقاء، تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله(صلى الله عليه و اله) سبايا، قد هتكت ستورهنّ، وأبديت وجوههن، تحدوا بهنّ من بلد إلى بلد، ويستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل، ويتصفّح وجوههنّ القريب والبعيد، والدني والشريف؟!)[15].

فللّه درّكِ سيدتي، وأنت تهزّين عروش الظالمين، تارة عند ابن زياد وأُخرى عند يزيد، تنطقين عن لسان والدك أمير المؤمنين(عليه السلام)، ووالدتك الزهراء(عليها السلام) لمّا هزّت عروش المغتصبين للحقّ الإلهي، بصرف أهل بيت النبوّة عن مراتبهم التي رتّبها الله لهم، وها هي تسجّل أروع البطولات الكلامية في إكمال مسيرة نهضة آبائها الطاهرين وأخيها أبي الأحرار؛ من أجل استقامة دين النبي محمد(صلى الله عليه و اله)، وإصلاح المجتمعات البشرية.

وكذا الحال بالنسبة لمنطق السيّدة أُمّ كلثوم وفاطمة بنت الحسين وأُختها سكينة (عليهنّ السلام)[16]، فهو منطق يستغربه مَن لا يعرف أهل البيت(عليهم السلام)، فقد تربّوا في مدرسة علي(عليه السلام)، وهي عينها مدرسة المصطفى محمد(صلى الله عليه و اله).

أمّا الرباب بنت امرئ القيس، فهي زوج الإمام الحسين(عليه السلام)، وأُمّ سكينة وعبد الله
الرضيع(عليهما السلام)، ويقال: لمّا استُشهد الإمام الحسين(عليه السلام) أقامت عليه حولاً، ثمّ أنشدت: [17]

إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما

ومن يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتذر(3)

والحقيقة، نحن لسنا مع هذه الرواية، إذ لا يُعقل أن يتركها الإمام السجاد(عليه السلام) في كربلاء وينتقل إلى الكوفة والشام بدونها، فضلاً عن استحالة حصول ذلك أيضاً من الجيش الأُموي؛ لأنّهم مأمورون بحمل جميع النساء؛ لذا نرجّح الراوية القائلة: بأنّها كانت مع سبايا البيت الهاشمي في مسيرهم من كربلاء إلى الكوفة، ومن الكوفة إلى الشام، ثمّ العودة إلى المدينة.

وقد خطبها الأشراف من قريش فرفضتهم جميعاً، وقالت: (ما كنت لأتّخذ حمواً بعد رسول الله(صلى الله عليه و اله)، فلم تزوّج، وعاشت بعده سنة، لم يظلّها سقف بيت حتّى بليت وماتت كمداً)[18]. ولا عجب أن تفعل بنفسها ذلك وقد كان الحسين(عليه السلام) يحبّها كثيراً[19].

مواقف نساء الأنصار

وكان للمرأة غير الهاشمية دور كبير في نصرة الإسلام والمسلمين والنهضة الحسينية، ولما مُنِعت المرأة من المشاركة في الجهاد والحروب أمرها النبيّ الأعظم(صلى الله عليه و اله) بالجهاد الأكبر، ألا وهو حُسن التبعّل، وإعانة زوجها على التمسّك بالمبادئ والقيم الأخلاقية، وأخذ المواقف الحاسمة، وبذل نفسه في نصرة الدين والأئمة الطاهرين(عليهم السلام)، كما حصل مع أصحاب الإمام الحسين(عليه السلام) وزوجاتهم.

ورغم ذلك، فقد شاء الله تعالى أن يرزق بعضهنّ الشهادة، فقاتلن إلى جانب أزواجهنّ في الطفوف، كما حصل مع أُمّ وهب زوجة عبد الله بن عمير الكلبي، وزوجة جنادة الأنصاري، أمّا اللواتي لم يحضرن الواقعة، فقد شجّعنَ أزواجهن على الالتحاق بركب الحسين(عليه السلام)؛ لنصرة النهضة الحسينية، ونيل الشهادة في الدنيا، والسعادة في الآخرة، كما هو الحال مع دلهم زوجة زهير بن القين.

إنّ من أهمّ أسباب نهضة الإمام الحسين(عليه السلام) الإصلاحية: محاربة الظلم، ونشر الإصلاح، وصيانة المرأة المسلمة والمحافظة على مكانتها، ورغم أنّه كان بحاجة إلى كلّ ساعدٍ لمحاربة جيش عمر بن سعد، وقد سقط كلّ أصحابه شهداء، لكنّه حاول أن يصون النساء ويحميهنّ، فوضعهنّ في الصفوف الخلفية، وأحاط خيامهن بخندق تضطرم فيه النيران[20]؛ لكي لا يباغتوهم فيتعرّضوا لنسائهم وحرمهم؛ لهذا لا نستغرب من أولئك النسوة دفاعهنّ عن مبادئ الثورة الحسينية، حبّاً بإمامهنّ المفترض الطاعة، وهنا نستعرض أدوار أولئك النسوة من غير الهاشميات:

دلهم زوجة زهير بن القين

تلك المرأة التي نصرت زوجها، ودفعته إلى الاشتراك في معركة الطف والالتحاق بالحسين(عليه السلام)، وبعد أن طلب منها زوجها الالتحاق بأهلها، امتثلت لطلبه؛ ولهذا لم تحضر واقعة الطف، وكانت ـ قبل ذلك ـ مع زوجها زهير في مكّة لحجّ بيت الله الحرام، ثمّ عادا إلى الكوفة، فالتحقا بالحسين(عليه السلام) في منطقة زرود، فدعا(عليه السلام) زهيراً لنصرته، فوافق زهير وطلّق امرأته؛ لأنّه لا يحبّ أن يصيبها من القوم أذىً، فودّعته وقالت له: (كان الله عوناً ومعيناً، خار الله لك، أسألك أن تذكرني في القيامة عند جدِّ الحسين(عليه السلام))[21]؛ وهذا دليل على استئناس هذه المرأة بفعل زوجها لنصرة محمد وآل محمد(عليهم السلام).

أُمّ وهب زوجة عبد اللّه بن عمير الكلبي

حضرت أُمّ وهب واقعة الطف، وكان موقفها مشابهاً لزوجة زهير بن القين، فلـمّا أعلمها زوجها بنيّته للخروج والالتحاق بالحسين(عليه السلام)، أجابته بقولها: (أصبت أصاب الله بك، أرشد أُمورك، افعل وأخرجني معك)[22]. فلمّا برز أبو وهب لقتال يسار ـ مولى زياد بن عبيد ـ (أخذت أُمّ وهب امرأته عموداً، ثمّ أقبلت نحو زوجها تقول له: فداك أبي وأُمّي، قاتِل دون الطيّبين ذرية محمّد. فأقبل إليها يردّها نحو النساء، فأخذت تجاذب ثوبه، ثمّ قالت: إنّي لن أدعك دون أن أموت معك. فناداها حسين، فقال: جزيتم من أهل بيت خيراً، ارجعي رحمك الله إلى النساء فاجلسي معهنّ، فإنّه ليس على النساء قتال. فانصرفت إليهنّ)[23]، فرجعت امتثالاً لأمر أبي عبد الله(عليه السلام) لكنّ عينيها تراقب زوجها، فلمّا رأته قد صُرِع خرجت تمشي إليه، وجلست عند رأسه تمسح التراب عن وجهه، وتقول: (هنيئاً لك الجنّة)، (فقال شمر بن ذي الجوشن لغلام يُسمّى رستم: اضرب رأسها بالعمود. فضرب رأسها فشدخه، فماتت مكانها)[24].

بحرية بنت مسعود الخزرجية

وهي زوجة جنادة بن كعب بن الحارث الأنصاري، وقد صحبت زوجها وولدها عمرو ـ الذي كان عمره أحد عشر أو ثلاثة عشر عاماً ـ في واقعة الطف، فلمّا استُشهد زوجها طلبت من ابنها أن يقوم وينصر ريحانة رسول الله(صلى الله عليه و اله)، فلم يأذن له الحسين(عليه السلام) في المرّة الأُولى؛ لصغر سنّه أوّلاً، ولأنّ والده قُتِل بالحملة الأُولى، وبعد أن أذن له الإمام في المرّة الثانية، خرج للحرب وقاتل قتال الأبطال واستُشهد، فرمى الأعداء رأسه نحو الخيام، فأخذته أُمّه ومسحت التراب عن وجهه، وقالت: (أحسنت يا بُني، يا قرّة عيني وسرور قلبي، ثمّ رمت برأس ابنها رجلاً فقتلته، وأخذت عمود خيمة، وحملت على القوم... فضربت رجلين فقتلتهما، فأمر الحسين(عليه السلام) بصرفها، ودعا لها)[25].

جارية مسلم بن عوسجة الأسدي

لمّا استُشهد مسلم بن عوسجة الذي تأثّر لمصرعه الحسين(عليه السلام) صاحت هذه الجارية: (يابن عوسجتاه! يا سيداه!)[26]. ويُحتمل أن تكون أُسرة مسلم كلّها قد حضرت معه في المعركة وليست جاريته فقط.

تلك هي النسوة اللواتي تألّقن شجاعة وإباءً وتضحية؛ من أجل إحياء مبادئ الحسين(عليه السلام)، فسرن مع الركب الحسيني، وحضرن المعركة.

وإذا كنّا لا نتعجّب من تلك الصيحات والوقفات البطولية من نساء مؤمنات تشرّبت مبادئ النهضة الحسينية في نفوسهن ونهلن من بحرها، فقد نتعجّب من تلك الشجاعة والثبات على المبادئ من امرأة خارجية، من قبيلة بكر بن وائل، فقد أثّرت في هذه المرأة رؤيتها لبنات الرسالة والقوم يقتحمون عليهنّ فسطاطهنّ ويسلبونهنّ دون أدنى مروءة، ودون أيّ وازع ديني أو عربي يحرِّك وجدانهم، فقد جاء أنّها لمّا: (رأت القوم قد اقتحموا على نساء الحسين(عليه السلام) فسطاطهنّ وهم يسلبونهنّ، أخذت سيفاً وأقبلت نحو الفسطاط، وقالت: يا آل بكر بن وائل، أتُسلَب بنات رسول الله(صلى الله عليه و اله)؟! لا حكم إلّا لله، يا لثارات رسول الله(صلى الله عليه و اله). فأخذها زوجها وردّها إلى رحله)[27]. فهل بعد ذلك شجاعة؟!

مواقف النساء قبل واقعة الطفّ وبعدها

وهناك أدوار قامت بها بعض النساء قبل واقعة الطفّ وبعدها، وهي لا تقلّ أهمّية عن أدوار النساء اللاتي حضرن المعركة، ولعلّ أولهنّ (طوعة)، تلك المرأة المؤمنة التي آوت مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وخبّأته عن الأعداء لحين سكوت الطلب، ولكنّ ولدها اللعين أفشى سرّها وأخبر عبيد الله بن زياد، فأرسل كتيبة بقيادة محمد بن الأشعث، فتمكّنوا من القبض على مسلم(عليه السلام)، وكانت طوعة تُحمِّسه وتُشجعه على القتال[28]، بلا خشية ولا خوف من السلطان.

وهناك أدوار مشرِّفة لنساء أُخر بعد معركة الطف، كنّ أكثر صلابة وشجاعة من رجال كُثر، بل رسمن للأجيال صورة قلّ نظيرها في الإيمان بمبادئ رسالة النبيّ محمد(صلى الله عليه و اله) ونهضة ولده الحسين(عليه السلام)، والوقوف بوجه أراذل القوم وشرارهم، فضلاً عمّا تمخّض عن وقوفهن بشجاعة من قوّة منطق وبلاغة وفصاحة، ومن ذلك موقف ابنة الصحابي المكفوف عبد الله بن عفيف الأزدي، الذي انتفض في مجلس ابن زياد لمّا سمعه ينعت الحسين ووالده أمير المؤمنين بالكذّاب ابن الكذّاب ـ وحاشاه من ذلك ـ
فأفحمه بكلامه المعروف الذي تناقلته المصادر التاريخية، والذي كان كوقع السياط على جسد ابن زياد، فطلب من جلاوزته قتله، فتصدّت لهم قبيلته الأزد وخلّصوه منهم، وأرسلوه إلى بيته، لكنّ ابن زياد لم يتركه وشأنه، فباغته جنده وهو في بيته، فما كان من ابنته الشجاعة إلّا مساعدة والدها على التصدِّي لهؤلاء الطغاة، فناولت والدها سيفه، وكانت تدلّه على الجهات التي يأتيه القوم منها؛ لينقضّ عليهم بسيفه، حتّى تمكّنوا من قتله[29].

ولعلّ آخر موقف شجاع كان لزينب بنت عقيل بن أبي طالب، وذلك لمّا وصل ركب السبايا إلى المدينة، وعلمت بخبر استشهاد العترة الطاهرة من أهلها وذويها وبني عمومتها وأصحابهم، فخرجت ـ وكانت شاعرة ـ ترثيهم بأبيات شعرية يسمعها القوم، وقد سارت على ألسن الناس حتّى دوّنتها المصادر، فقالت:[30]

ماذا تقولون إذ قال النبي لكم		ماذا فعلتم وأنتــم آخر الأُمم
بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي		منهم أُسارى ومنهم ضُرِّجوا بدم(2)

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. أعيان الشيعة، محسن عبد الكريم الأمين، تحقيق: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

2. أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت279هـ)، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1397هـ/1977م.

3. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

4. بلاغات النساء، أحمد بن أبي طاهر ابن طيفور، مكتبة بصيرتي، قم المقدّسة.

5. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري (310هـ)، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

6. تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن المعروف بابن عساكر (ت571هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1415هـ.

7. التذكرة الحمدونية، أبو المعالي بهاء الدين البغدادي (ت562هـ)، دار صادر، بيروت، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

8. ثورة الحسين(عليه السلام)، محمد مهدي شمس الدين.

9. جمهرة خطب العرب في العصور العربية الزاهرة، أحمد زكي صفوت، مصر، الطبعة الثانية، 1962م.

10. جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، أبو البركات محمد بن أحمد الدمشقي، تحقيق: محمد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، قم، 1995م.

11. صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، القلقشندي، تحقيق: محمد حسين شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، (د.ت).

12. طبقات الحنابلة، أبو الحسين محمد بن محمد بن أبي يعلى (ت526هـ)، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت.

13. الغارات، أحمد بن إبراهيم الثقفي الكوفي (ت283هـ)، تحقيق: السيّد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدّث، طبع على طريقة أوفست في مطابع بهمن.

14. الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي (ت314هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1411هـ.

15. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى المعروف بابن طاووس (ت664هـ)، أنوار الهدى، قم ـ إيران، مطبعة مهر، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

16. المحبر، محمد بن حبيب البغدادي (ت245هـ)، مطبعة الدائرة، 1361هـ.ش.

17. مطالب الشمول في مناقب آل الرسول(عليهم السلام)، كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي، تحقيق: ماجد أحمد العظمة، بيروت، د.ت.

18. مقاتل الطالبيين، أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني (ت356هـ)، تحقيق: كاظم المظفّر، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها، النجف الأشرف، الطبعة الثانية، 1385هـ/1965م.

19. مقتل الحسين(عليه السلام)، محمد بن أحمد الخوارزمي، تحقيق: محمد السماوي، أنوار الهدى، قم ـ إيران، مطبعة مهر، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

20. مناقب آل أبي طالب، محمّد بن علي بن شهر آشوب (ت588هـ)، تحقيق: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، مطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1376هـ/1956م.

21. نهاية الأرب في فنون الأدب، أحمد بن عبد الوهاب النويري، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسّسة المصرية العّامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر.

[1] اُنظر: ابن أبي يعلى، محمد، طبقات الحنابلة: ج1، ص320.

[2] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج42، ص280ـ 285.

[3] ابن أبي يعلى، محمد، طبقات الحنابلة: ج1، ص320.

[4] ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص59ـ60.

[5]المصدر السابق: ص33. واُنظر: ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج3، ص86. ابن عساكر، علي ابن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج69، ص165ـ 166.

[6]ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص34. واُنظر: ابن حمدون، محمد بن الحسن، التذكرة الحمدونية: ج5، ص185. القلقشندي، أحمد بن علي، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء: ج1، ص299. الدمشقي، محمد بن أحمد، جواهر المطالب: ج2، ص233. أحمد زكي صفوت، جمهرة خطب العرب في العصور العربية الزاهرة: ج1، ص373.

[7] اُنظر: ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص36. الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج3، ص476.

[8]ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص37.

[9]المصدر السابق: ص38. واُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج70، ص233.

[10] التوبة: آية12.

[11] ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص39. واُنظر: النويري، أحمد بن عبد الوهاب، نهاية الأرب في فنون الأدب: ج7، ص241.

[12] ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر، بلاغات النساء: ص30. واُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج69، ص224. الشافعي، محمد بن طلحة، مطالب السؤول في مناقب آل الرسول: ص181.

[13] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص457، وص458، وص461، وص462. الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين: ج2، ص71ـ72.

[14] اُنظر: الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين: ج2، ص68. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص101ـ102.

[15] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص106.

[16] اُنظر: الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين: ج2، ص68. والمصدر السابق: ص101ـ102.

[17] الثقفي، إبراهيم بن محمد، الغارات: ج2، ص816.

[18] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج69، ص120.

[19] اُنظر: البغدادي، محمد بن حبيب، المحبر: ص397. البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص96. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص332. أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص59.

[20] اُنظر: الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين: ج1، ص352.

[21] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص45. اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص298.

[22] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص326.

[23] المصدر السابق: ص327.

[24] المصدر السابق: ص333ـ334.

[25] الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين: ج2، ص26. واُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص27.

[26] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص193. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص332.

[27] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص78.

[28] اُنظر: الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين: ج1، ص298ـ299.

[29] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم، والملوك: ج5، ص458ـ459. الخوارزمي، الموفق ابن أحمد، مقتل الحسين: ج2، ص60. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص97.

[30] الخوارزمي، الموفق بن أحمد، مقتل الحسين: ج2، ص71، لكنّه ذكر أنّ قائلها هو علي بن الحسين(عليه السلام). ابن شهرآشوب، محمّد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص262. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص99.

18:T2268,

تناولت الكاتبة نماذج من النساء المؤمنات في مدرستَي علي والحسين(عليهما السلام)، وذكرت نصوصاً عن مواقفهنّ البطولية التي سجّلتها المصادر التاريخية.

تحدّثت في البدء عن نساء مدرسة علي(عليه السلام)، وذكرت بعض مواقفهنّ البطولية في الدفاع عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، وتحريض المقاتلين على الوقوف إلى جانبه(عليه السلام) في حربه ضدّ معاوية، مشيرة إلى جملة من كلماتهنّ في فضائل علي(عليه السلام)، وذمّ معاوية.

بعد ذلك انتقلت للحديث عن نساء مدرسة الحسين(عليه السلام)، موضّحة أنّ كلتا المدرستين قدّمتا نساء بنفس المنطق والجرأة والشجاعة، فابتدأت بذكر بعض مواقف السيّدة زينب(عليها السلام) في الدفاع عن النهضة الحسينية، وتحدّيها لطغاة بني أُميّة في الكوفة والشام، ومواجهتهم بشجاعة وصلابة، ومنطقٍ هزّ عروشهم، حتّى خشوا عليها من الزوال.

كما أشادت بأدوار نساء الأنصار في واقعة كربلاء، وتقديمهنّ أولادهنّ وأزواجهنّ في سبيل نصرة الحسين وأهل بيته(عليهم السلام).

وختمت مقالها بذكر بعض مواقف النساء البطولية قبل واقعة الطفّ وبعدها، كموقف طوعة، المرأة المؤمنة التي آوت مسلم بن عقيل، وموقف ابنة الصحابي عبد الله ابن عفيف الأزدي، وموقف زينب بنت عقيل بن أبي طالب.

The writer discusses a series of faithful women from the School of Ali and al-Husayn ‎‎(PBUT), and she mentions some texts, which report about their heroic stances.‎

In the beginning, she addresses the women from the School of Ali (PBUH) and mentions ‎some of their heroic stances when defending the Commander of the Faithful (PBUH), and ‎encouraging the fighters to stand by him in his war against Muawiya. She cites some of their ‎words in which they praise Ali (PBUH) and dispraise Muawiya.‎

After that, she discusses the women of the School of al-Husayn (PBUH), while explaining ‎that both schools graduated women with the same logic, courage, and bravery. Then she ‎mentions some of Lady Zaynab’s (PBUH) stances in defending Imam al-Husayn’s uprising, ‎and her challenge of the Umayyad tyrants in Kufa and the Levant, and her confrontation ‎with them, with all bravery and boldness, and a logic which shook their thrones, so much, ‎that they feared for their existence.‎

She also praises the role of the women of the Ansar at the Event of Karbala, and their ‎sacrifice of their children and husbands for the sake of supporting Imam al-Husayn and his ‎household (PBUT).‎

She ends her article with heroic stances of the women before and after the event of al-Taff, ‎such as the stance of Taua, the faithful woman who provided shelter to Muslim Bin Aqeel. ‎In addition to the stance of the daughter of the Companion, Abdullah Ibn Afeef al-Azdi and ‎the stance of Zaynab, daughter of Aqeel Bin Abi Taleb.‎

19:T2268,

The writer discusses a series of faithful women from the School of Ali and al-Husayn ‎‎(PBUT), and she mentions some texts, which report about their heroic stances.‎

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/38","children":"العدد 22"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/38/194","children":"بين مدرسة علي ونهضة الحسين(عليهما السلام) تتألّق المرأة شجاعة وإباء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":194,"ord":0,"title":"بين مدرسة علي ونهضة الحسين(عليهما السلام) تتألّق المرأة شجاعة وإباء","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":38,"pdf_url":"205911841_1692519334.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T08:19:13.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. م. د. كفاية طارش ـ كلّية التربية للبنات/جامعة البصرة/العراق","doc_url":"1960061013_1692519352.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 22"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]