15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T499f8,

المقدّمة

تُمثّل المرأة نصف المجتمع، وهي تلِد النصف الآخر، وتُعدّ عاملاً رئيساً لأيّ تغيير ثقافي أو اجتماعي في المجتمع؛ لأنّها تتمتّع بقدرات فائقة في إقامة علاقات وطيدة مع كلّ شرائح النسيج الاجتماعي، وتستطيع المرأة بملكتها الفطرية والعاطفية أن تكون عنصراً مؤثّراً وبداية هادئة لأيّ عملية تغيير، وفي مجال النهضة الحسينية لم يقلّ دور المرأة عن دور الرجل، فقد حافظت على القيم والمثُل والأخلاق، وعملت على ترسيخها والدفاع عنها.

أمّا السبايا فقد حملن همّ الدين وهمّ العمل للدين، وجاهدن بعيالهنّ وأبنائهنّ وأزواجهنّ من أجل إعلاء كلمة الإسلام، وتصحيح مساره، بعد أن أصابه الكثير من الاعوجاج في ظلّ الحكم الأُموي، في مهمّة عجز ويعجز عن أدائها أشدّ الرجال، وذلك عندما تعرّضن لمحن قاسية وصعبة، ولقد كانت قدوتهنّ ومثلهنّ الأعلى في مسيرة السبي وموكب الأحزان هي السيّدة زينب(عليها السلام) التي استعذبت العذاب في سبيل الله، ونصرة الحقّ، فثبتت ثبات الجبال الراسيات الشامخات، وهذا ما يقودنا لفرضية مفادها: هل تمكّنت السياسات الإرهابية الأُموية حيال السبايا من ثنيهنّ عن هدفهنّ الأوّل والأخير في الحفاظ على المُثل العليا للإسلام، والصمود وعدم الرضوخ للإرهاب في ميدان المطالبة بالحق؟

أهمّية البحث

تكمن أهمّية البحث في توضيح عجز السياسات الإرهابية الأُموية ضدّ سبايا الطف وفشلها لثني عزيمتهم القوية في دعم وإسناد الإمام الحسين(عليه السلام)، فضلاً عن إصلاح المجتمع واستنهاض الأُمّة بعد أن ابتُليت بالبدع والانحرافات الفكرية والدينية.

إشكالية البحث

تدور إشكالية البحث حول الإرهاب الذي مُورس من قِبل بني أُميّة الطغاة ضدّ سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله)، وأنّ النهضة الحسينية ومسيرة السبايا صنعتا تاريخاً تصحيحياً لمسار الأُمّة الإسلامية والبشرية جمعاء.

أهداف البحث

أوّلاً: توضيح مدى كراهية آل أُميّة لآل بيت الرسول(صلى الله عليه و اله) وحقدهم عليهم، الأمر الذي وصل إلى حدّ التمثيل بالجثث الطاهرة، وتعذيب السبايا، وتجويعهم وضربهم وشتمهم، وحرق الخيام، وشتّى صنوف الاضطهاد.

ثانياً: تسليط الضوء على غياب ثقافة الحروب عن واقعة الطف، والمقصود هنا من ثقافة الحروب هو أُسلوب القتال وآليات التعامل الأُموي مع السبايا من النساء والأطفال.

ثالثاً: إثبات فشل المخطّط الأُموي السياسي في إضفاء الشرعية على حكمهم.

رابعاً: بيان أنّ صبر السبايا واحتسابهنّ قد أسقط جميع أقنعة الطغمة الفاسدة من بني أُميّة.

خامساً: كشف النقاب عن أهمّية تلاحم مبادئ الرسالة الحسينية مع البطولة العقائدية التي تمتّعت بها سبايا الطف، والتي رسمت صورة المرأة المسلمة الثائرة ضدّ الظلم والطغيان.

أقسام البحث

قمنا بتقسيم البحث إلى أربعة مباحث:

خُصّص المبحث الأوّل للحديث عن أهداف الإمام الحسين(عليه السلام) من اصطحاب أهل بيته إلى العراق.

وركّز في المبحث الثاني على سياسة الإرهاب الأُموية ضدّ أهل البيت والسبايا.

وأُفرد المبحث الثالث لسياسة الاضطهاد الجسدي الأُموية ضدّ السبايا.

أمّا المبحث الرابع فقد اختصّ بالدور الرسالي للسبايا في حرب الطف. فضلاً عن المقدّمة، والخاتمة، والاستنتاجات، والتوصيات، وقائمتي الهوامش والمصادر.

منهجية البحث

اتّبعنا في كتابة البحث المنهج التحليلي الوصفي ومزجناه مع المنهج التاريخي؛ بغية الوصول إلى أدقّ الاستنتاجات.

المبحث الأوّل: أهداف الإمام الحسين(عليه السلام) من اصطحاب أهل بيته إلى العراق

قبل الخوض في غمار موضوع البحث؛ لا بأس بمعرفة مفهوم كلمة سبايا لغةً واصطلاحاً.

جاء في لسان العرب: (سبي: السَّبيُ والسِّباءُ: الأسر معروف. سَبَى العدوَّ وغيرَه سَبياً وسِباءً: إذا أَسَرَه، فهو سَبِيٌّ، وكذلك الأُنثى بغير هاءٍ من نِسوة سَبايا... والسَّبيُ: المَسبِيُّ، والجمع سُبِيٌّ ...والسِّباء والسَّبي: الاسم. وتَسابَى القومُ إذا سَبَى بعضهم يبعضاً... فالسَّبيُ: النَّهبُ وأَخذُ الناسِ عَبيداً وإماءً، والسَّبِيَّة: المرأَة المَنهوبة، فعيلة بمعنى مفعولة. وسَبَيت قلبَه واستَبَيته: فَتَنته، والجاريةُ تَسبي قَلبَ الفَتى وتَستَبِيه، والمرأَةُ تَسبي قلبَ الرجلِ... والسَّبيُ يقع على النساء خاصَّة، إمَّا لأَنَّهنَّ يَسبِينَ الأَفئدَةَ، وإمَّا لأَنَّهنَّ يُسبَينَ فيُملَكنَ، ولا يقال ذلك للرجال) [1].

(أمّا اصطلاحاً: فالفقهاء في الغالب يخصّون السبي بالنساء والأطفال، والأسر بالرجال)[2].

وبعد هذا التعريف نقول: إنّ هدف خروج الإمام الحسين(عليه السلام) من المدينة إلى العراق هو الواجب الديني الذي كان على عاتقه كإمامٍ للمسلمين، وهو الوقوف بوجه جور الجائرين المستحلّين لحُرم الله، مردداً قوله: (مَن رأى سلطاناً جائراً، مستحلّاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسوله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بقول ولا فعل؛ كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله)[3]؛ لذا (خرج الإمام الحسين من مدينة جدّه إلى العراق مصطحباً معه العيال والأطفال، مضطلعاً بأعباء الرسالة المحمدية، شاعراً بحجم المسؤولية الملقاة على عاتقه أمام الله؛ لأنّه ممثّل الرسالة المحمدية الوحيد، مستقطباً معه معظم شرائح المجتمع؛ لأنّ ثورته كانت اجتماعية منبثقة من المجتمع الإسلامي نفسه، فهي ثورة اشترك فيها كافة طبقات المجتمع، فنرى فيها الرجال والأطفال، كما نرى الأبيض والأسود، والحرّ والعبد، والعربي والعجمي... فهذه الشرائح المختلفة كانت تُعلن غضبها على يزيد الطائش، وتُعلن العصيان على كلّ مَن خرج وانحرف عن خط الرسالة)[4].

وتراودنا في هذا المجال عدّة أسئلة، منها:

لماذا اصطحب الإمام الحسين(عليه السلام) الصبية والنساء والأطفال ليتعرّضوا إلى السبي والقتل والضرب؟

سنحاول في هذا البحث تسليط الضوء على هؤلاء النسوة، وفيما يلي أسماء النسوة والصبيان والأطفال الذين اصطحبهم الإمام الحسين(عليه السلام) إلى كربلاء:

أـ أخوات الإمام الحسين(عليه السلام) اللواتي خرجن معه من المدينة إلى العراق

1ـ أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب(عليه السلام)[5].

2ـ فاطمة بنت علي بن أبي طالب(عليهما السلام).

3ـ رقية الصغرى بنت علي(عليه السلام): وهي زوجة محمد بن عقيل بن أبي طالب، (وممّا يدلّ على إخراجها إلى كربلاء استشهاد ولدها جعفر بن محمد بن عقيل في حمل آل أبي طالب يوم عاشوراء)[6].

4ـ خديجة بنت علي بن أبي طالب(عليه السلام)؛ (وممّا يدلّ على وجودها في كربلاء، وأنّها خرجت مع أخيها الإمام الحسين(عليه السلام)، هو أنّها كانت متزوّجة من عبد الرحمن بن عقيل ابن أبي طالب الذي خرج مع سيّد الشهداء، وكان ممّن استُشهدوا يوم عاشوراء، قتله عمر بن خالد بن أسد الجهني (لعنه الله))[7].

5ـ أُمّ هانئ بنت علي بن أبي طالب(عليه السلام): ولقد كانت متواجدة مع زوجها في واقعة الطف، وزوجها هو عبد الله بن عقيل بن أبي طالب الذي سالت دماؤه دفاعاً عن حرمة آل رسول الله(صلى الله عليه و اله)، يقول الريشهري: (أُمّ هانئ: تزوّجها عبد الله الأكبر بن عقيل الذي قُتل مع الحسين(عليه السلام) بكربلاء مع ابنه محمّد)[8].

6ـ أُمّ الحسن بنت علي بن أبي طالب(عليه السلام): (ذكر البلاذري وابن حبيب وغيرهما أنّها كانت عند جعدة بن هبيرة، ثمّ تزوّجها جعفر بن عقيل بن أبي طالب(عليهما السلام) الذي استُشهد يوم الطف؛ ممّا يدلّ على وجودها معه)[9].

7ـ رملة بنت علي بن أبي طالب(عليه السلام): وكانت متزوّجة من عبد الله بن أبي سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب، وكان من شهداء الطف، ولقد اشتُهر زوجها بأشعاره الولائية لعترة النبي المصطفى(صلى الله عليه و اله)، ومن أجمل ما قال:[10]

وكان وليّ الله بعد محمدٍ		علي وفي كلّ المواطن صاحبه
وصيّ رسول الله حقّاً وجاره		وأوّل مَن صلّى ومَن لانَ جانبه(1)

8 ـ زينب الصغرى بنت علي بن أبي طالب(عليه السلام): أُمّها أُمّ ولد، وقد ذهب كثيرٌ من النسّابة والمؤرّخين إلى أنّها كانت متزوّجة من محمد بن عقيل بن أبي طالب، وقد ولدت زينب: القاسم، وعبد الله، وجعفر، وحميدة[11].

ب ـ أزواج الإمام الحسين(عليه السلام) اللاتي خرجنَ معه

لقد كانت لزوجات الإمام الحسين(عليه السلام) مواقف مشرّفة في واقعة الطف، من ناحية مؤازرة الإمام(عليه السلام) في رحلته الطويلة، وعدم التذمّر والشكوى من سوء ما ألمّ بهنّ كسبايا على أيدي عبيد الله وزمرته، ومن بينهنّ:

1ـ ليلى بنت أبي مرّة: وهي ليلى بنت أبي مرّة بن عرق بن مسعود الثقفي، وتُكنّى بأُمّ شيبة، وهي أُمّ علي الأكبر الذي استُشهد في كربلاء[12].

2ـ الرباب بنت امرئ القيس: (وقد ولدت الرباب للإمام الحسين(عليه السلام): سكينة، وعبد الله الرضيع الذي استُشهد في يوم الطف)[13].

3ـ أُمّ إسحاق بنت طلحة، وأولادها: عبد الله وفاطمة[14].

ج ـ بنات الإمام الحسين(عليه السلام) اللاتي اصطحبهنّ إلى العراق

لم تتّفق المصادر التاريخية على رأي واحد في تحديد العدد الذي ينصّ على بنات الإمام الحسين(عليه السلام) اللاتي اصطحبهنّ معه إلى العراق، ولكنّ أغلبها تتّفق على هذه الأسماء:

1ـ سكينة بنت الإمام الحسين(عليهما السلام): وكانت من بناته المقرّبات والمحبّبات إلى نفسه، وأثناء وداعه لها أنشد يقول:[15]

سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي		منك البكاء إذا الحِمام دهاني
لا تحرقي قلبي بدمعك حسـرة		ما دام منّي الروح في جثماني
وإذا قُتلت فأنتِ أَوْلى بالذي		تأتينه يا خيرة النسوانِ(1)

2ـ فاطمة الكبرى[16].

3ـ فاطمة الصغرى[17].

4ـ رقية بنت الإمام الحسين(عليه السلام): (وهي صاحبة المصيبة العظيمة التي تلازمت مع مصائب الرأس الشريف، فماتت عنده لمِا ألمّ بها من المصاب في خربة الشام، حيث ضريحها الآن شامخ...)[18].

5ـ عاتكة بنت الحسين(عليه السلام)[19].

د ـ الصبيان والأطفال الرضّع الذين استُشهدوا يوم الطف وبعده

إنّ حروف العقيدة التي خطّتها دماء أطفال كربلاء ستبقى صرخة مدوّية في آذان جميع الأجيال، لتقف إجلالاً واحتراماً لهذه البراعم الندية التي ذبلت في العشق الإلهي، لتردّد يوم الحشر: (بأيّ ذنبٍ قُتلت)، ومن بينهم:

1ـ القاسم بن الإمام الحسن(عليه السلام): وأُمّه رملة، وتُدعى نفيلة، وقد أنشد يوم
الطف قائلاً:[20]

إن تنكروني فأنا ابن الحسن		سبط النبيّ المصطفى المؤتمن
هذا حسين كالأسير المرتهن		بين أُناس لا سقوا صوب المزن(1)

2ـ عبد الله الرضيع: وأُمّه الرباب بنت امرئ القيس.

3ـ أولاد مسلم بن عقيل: محمد وإبراهيم.

4ـ خولة بنت الإمام الحسين بن علي(عليهما السلام).

5ـ المحسن السقط بن الإمام الحسين(عليه السلام).

6ـ رقيّة بنت الإمام الحسين(عليه السلام): وأُمّها أُمّ إسحاق، وكان عمرها آنذاك ثلاث سنوات[21].

هـ ـ نساء الأنصار

لم يكن معسكر الإمام الحسين(عليه السلام) في يوم عاشوراء قد اقتصر على بنات الإمام علي أمير المؤمنين(عليه السلام) وبنات الإمام الحسين(عليه السلام) وزوجاته، بل ضمّ كذلك بعض نساء الأنصار، وكانت لهنّ مواقف مشرّفة في يوم عاشوراء، ومن بينهنّ:

1ـ أُمّ وهب

وهي زوجة عبد الله بن عمير الكلبي من بني عليم، أخبرها زوجها بعزمه على المسير إلى الإمام الحسين(عليه السلام)، فقالت له: أصبت أصاب الله بك، أرشد أُمورك، افعل وأخرجني معك.

ولمّا شارك زوجها في القتال وقتل رجلين من جند عمر بن سعد، أخذت أُمّ وهب عموداً، ثمّ أقبلت نحو زوجها تقول له: فداك أبي وأُمّي، قاتل دون الطيبين ذرّية محمد. فأقبل إليها يردّها نحو النساء، فأخذت تجاذب ثوبه، ثمّ قالت: إنّي لن أدعك دون أن أموت معك، فناداها الإمام(عليه السلام): جُزيتم من أهل بيت خيراً، ارجعي ـ رحمك الله ـ إلى النساء، فاجلسي معهنّ، فإنّه ليس على النساء قتال. فامتثلت لقول الإمام الكريم ورجعت إلى النسوة[22].

2ـ أُمّ عمرو بن جنادة الأنصاري

جاء ولدها يستأذن الإمام الحسين(عليه السلام) للخروج إلى القتال بعد مقتل والده، فأبى الإمام(عليه السلام)، فجاء ردّ الإمام(عليه السلام) على طلبه: هذا قُتل أبوه في الحملة الأُولى، ولعلّ أُمّه تكره ذلك. قال الغلام: إنّ أُمّي أمرتني. فأذن له الإمام(عليه السلام)، وعندما قُتل الغلام أخذت أُمّه رأسه تمسح الدم عنه، وضربت به رجلاً قريباً فمات، وعادت بعدها إلى مخيّم النساء[23].

3ـ أُمّ عبد اللّه بن عمير الكلبي

تُوفّي ولدها بعد أن قتل تسعة عشر فارساً واثني عشر راجلاً، وشدّ عليه هاني بن ثبيت الحضرمي فقطع يده اليمنى، وقطع بكر بن بجير ساقه، وأُخذ أسيراً ثمّ قُتل[24].

ومن نافلة القول التكلّم عن محور النسوة الرائدات من السبايا، ألا وهي عقيلة الطالبيين زينب(عليها السلام)، فقد كان خروجها مع أخيها الحسين(عليه السلام) (باختيارها وبكلّ إرادتها، وقد دخلت المعركة وهي عالمة بكل ما سيؤول إليه حالها، وهي عقيلة الطالبيين، والمعوّل عليها حمل العبء المتبقّي من طريق الرسالة الحسينية، وكيفية تأديتها بأروع صور الجهاد والصبر والبطولة العقائدية التي لو لم تكن عقيدتها بتلك القوّة لما استطاعت الصمود التأريخي في كربلاء، ولما استطاعت المثول أمام جبابرة عصرها)[25]. وقد تميّزت العقيلة بدورها الرائد في الواقعة وما بعدها؛ لأنّها كانت الكبرى من بين أخواتها، وأنّ الإمام(عليه السلام) أوكل إليها مهمّة حفظ العيال، وأنّها تتمتّع بمرتبة عالية من الفهم والوعي والإدراك لتحمّل الخطوب التي ستنهال عليها.

(كان أمام الإمام(عليه السلام) خياران بالنسبة لأُسرته: فهو إمّا أن يحمل عياله ونساءه معه، وإمّا أن يُبقي الجميع ويخرج بمفرده مع إخوته وأولاده وباقي الأنصار من بني هاشم.

فإذا كان الأمر بأن يتركهم في مكانهم ويهاجر بنفسه؛ فلا شكّ أنّ السلطات الأُموية ستحاول الاستفادة منهم كورقة ضاغطة على الإمام نفسه؛ كي يسلّم نفسه، كما فعل الأُمويون مع عمرو بن حمق الخزاعي، حيث أسروا زوجته لمّا فرّ من أيدي السلطات الأُموية الحاقدة، وأيضاً حصلت هذه الحالة مع زوجة المختار التي اعتُقلت هي الأُخرى لإرغام زوجها على الإذعان للسلطة الأُموية الحاكمة...

لكنّ الإمام(عليه السلام) حمل نساء آل البيت(عليهم السلام) وحرائرهم، وهو يعلم بما سيعانيه الجميع من مشكلات الطريق الطويل، والأوضاع الطارئة، والتشنّجات التي سيتعرّض لها الجميع لا محالة؛ لأنّ هناك تخطيطاً مستقبلياً للثورة؛ إذ لا يمكن للإمام(عليه السلام) أن يكون قد خطّط لأوان الثورة ـ والتي تُقدّر بسويعات محدودة في عمر الزمن ـ ويترك ما بعدها، فالمهم نتائج الثورة، وما ستفرزه من أحداث ووقائع على أرض الواقع)[26].

المبحث الثاني: سياسة الإرهاب الأُموية ضدّ أهل البيت(عليهم السلام) والسبايا

الإرهاب في اللغة العربية يأتي من الرهبة، وهي الخوف، والرهبة مصدر للفعل الثلاثي (رهب)، وتُعتبر كلمة الإرهاب مشتقّة من الفعل المزيد (أرهب)، ويُقال: أرهب فلاناً، أي: خوّفه وأفزعه، وهو المعنى الذي يدلّ على الفعل المضعّف (رهّب).

أما الفعل المجرّد من المادة نفسها وهو رهب يرهب رهبةً رهباناً، فيعني: خاف، فيُقال: رهب الشيء رهباً ورهبةً، أي: خافه. والرهبة: الخوف والفزع[27].

لا يوجد مصطلح من المصطلحات أكثر استثارة للخلاف مثل مصطلح الإرهاب،
حيث اختلفت فيه وجهات النظر وتباينت، متأثّرة بالمصالح الوطنية أو القومية والاعتبارات السياسية، فيُعرّف عند بعض الباحثين بأنّه:

استخدام أو تهديد باستخدام العنف ضدّ أفراد، ويعرض للخطر أرواحاً بشرية بريئة، أو تهديد الحرّيات الأساسية للأفراد لأغراض سياسية، يهدف التأثير على موقف أو سلوك مجموعة مستهدفة بغضّ النظر عن الضحايا المباشرين[28].

الأعمال التي من طبيعتها أن تُثير لدى شخصٍ ما الإحساس بالخوف من خطرٍ ما بأيّ صورة [29].

هو الاستعمال العمدي والمنتظم لوسائل من طبيعتها إثارة الرعب بقصد تحقيق أهداف معيّنة[30].

هو كلّ عمل يخالف الأخلاق الاجتماعية، ويشكّل اغتصاباً لكرامة الإنسان[31].

(كلّ فعل من أفعال العنف أو التهديد ـ أيّاً كانت بواعثه أو أغراضه ـ يقع تنفيذاً لمشروع إجرامي فردي أو جماعي، ويهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو ترويعهم، بإيذائهم أو تعريض حياتهم أو أمنهم للخطر، أو إلحاق الضرر بالبيئة، أو بأحد المرافق أو الأملاك العامة أو الخاصة...)[32].

شكّل الإرهاب مظهراً من مظاهر العنف الذي يمارسه الإنسان داخل المجتمع، وهذه الممارسة لم تكن وليدة اليوم، فهي منحدرة في تاريخه، فقد (ابتُليت الأُمّة الإسلامية بآفة الإرهاب، الذي عُدّ في فكر البعض من ذاتيات الدين الإسلامي، بيد أنّ الأُمّة الإسلامية هي المتضرّر من هذا النهج الغريب الذي وُلد بين ظهرانيه [33] نتيجة لعوامل عديدة، منها: غياب الوعي الحقيقي بالرسالة المحمدية، وعدم الانقطاع التام عن الجاهلية وعادات ما قبل الإسلام، وخاصة بعد أن جاء الإسلام بديلاً متكاملاً لإرادة الحياة في مختلف الجوانب، ومنها العلاقات الخارجية ببعض الجهات التي أرادت للإسلام أن ينتهي في جزيرة العرب كما بدأ منها، ومنها ـ وهي أهمّها ـ عزل أهل البيت(عليهم السلام) باعتبارهم يمثّلون الامتداد الطبيعي للرسول محمد(صلى الله عليه و اله)، الذين يحملون روح الإسلام وجوهره)[34].

ولعلّ حقد البيت الأُموي وبغضهم لآل بيت رسول الله(صلى الله عليه و اله) يعطينا مثلاً واضحاً لذلك، فقد عُذّب كلّ مَن يوالي أهل بيت الرسول(صلى الله عليه و اله)، وشُرِّدوا، ومُثّل بجثثهم، فهذا زياد بن أبيه قد تجاسرَ على الإمام الحسن(عليه السلام) عندما آوى أحدَ شيعته، فكتب للإمام(عليه السلام): (من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن بن فاطمة، أمّا بعدُ، فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي، وأنت طالب حاجة، وأنا سلطان، وأنت سوقة، كتبت إليّ في فاسق لا يؤويه إلّا مثله، وشرٌّ من ذلك تولّيه أباك وإيّاك، وقد علمتُ أنّك قد آويته، إقامةً منك على سوء الرأي ورضاً منك بذلك، وأيم الله، لا تسبقني به ولو كان بين لحمك وجلدك، وإن نلت بعضك غير رفيق بك، ولا مرع عليك، فإنّ أحبّ لحم إليّ أكله للّحم الذي أنت منه، فأسلمه بجريرته إلى مَن هو أَوْلى به منك، فإن عفوتُ عنه لم أكن شفّعتُك فيه، وإن قتلتُه لم أقتله إلّا بحبّه إيّاك)[35].

هذا فضلاً عن سعايته بحجر بن عدي وأصحابه (رضوان الله عليهم)، حيث أرسلهم مكبّلين بالحديد من الكوفة إلى معاوية، وأبقاهم في قرية يقال لها: مرج عذراء، على بُعد فرسخين من دمشق، وقتلهم؛ لأنّهم لم يتبرّأوا من أمير المؤمنين(عليه السلام)[36].

وإمعاناً في القتل والتعذيب، قام زياد بدفن عبد الرحمن بن حسان بن محدوج العنزي الكوفي حيّاً؛ لمحبّته لأمير المؤمنين(عليه السلام)، وهو من التابعين ممّن قدم مع حجر ابن عدي إلى عذراء، وعندما قُتل حجر بن عدي حمل إلى معاوية وكلّمه بكلام أغلظ له فيه، فبعثه إلى زياد وأمره بمعاقبته، فدفنه حيّاً بقس الناطف، وهو موضع قريب من الكوفة على شاطئ الفرات[37].

(وكتب زياد بن أبيه إلى معاوية في حقّ الحضرميين أنّهم على دين علي وعلى رأيه، فكتب إليه معاوية: اُقتل كلّ مَن كان على دين علي ورأيه. فقتلهم، ومثّل بهم)[38].

أمّا الدور الإرهابي لابنه عبيد الله بن زياد وأتباعه في واقعة الطف، فقد تجرّد من كلّ القيم والمشاعر الإنسانية التي تربطهم ببني جلدتهم، (فأمسوا لا يعرفون سوى رؤية الدم وهو يصبغ الأديم، ولا تأنس آذانهم إلّا بآهات النساء الوالهات، وصراخ الأطفال الوجلين)[39]، ومن أبرز الصور والأساليب الإرهابية البشعة التي ارتُكبت بحقّ أهل البيت(عليهم السلام) ثلاث صور:

أوّلاً: رضُّ جسد الإمام الحسين(عليه السلام) بعد استشهاده

ويصوّر لنا هذا الموقف مدى الوحشية التي وصل إليها عبيد الله؛ إذ أمر أن يُوطأ الصدر الطاهر للإمام الحسين(عليه السلام) وظهره ووجهه وجنبه، فأُجريت الخيل عليه، وعبيد الله يعلم أنّ الجسد ليس له أثر مادي بعد سلب الحياة منه، إلّا أنّه وبإقدامه على توجيه هكذا أمر أراد أن يحقّق عدّة أهداف:

الهدف الأوّل: أراد أن يبثّ الرعب والخوف في نفوس كلّ مَن كان حاضراً آنذاك، أو مَن يسمع بذلك، فلا يسمح لنفسه أن تحدّثه بشيء يعارض سياسة بني أُميّة، وهي من الأساليب الإعلامية للإرهاب في إظهار القسوة والوحشية؛ ليزلزل ثبات خصومه، وخاصّةً الذين ليس لهم نيّة حقيقية في المواجهة، أو المتردّدين في ذلك.

الهدف الثاني: أراد عبيد الله أن ينفّذ الأوامر الصادرة إليه من يزيد، وهذا ظاهر من قوله: (فإن قُتل حسين فأوطئ الخيل صدره وظهره... وليس دهري في هذا أن يضرّ بعد الموت شيئاً، ولكن عليَّ قول لو قد قتلته فعلت هذا به)[40] .

الهدف الثالث: أراد كلّ من عبيد الله ويزيد بهذا الفعل أن يُمحى أثر الجسد الشريف نهائياً، فلا يبقى له رسم بعد أن قُطع رأسه؛ خوفاً من أن يُقام له معلم، وأن يكون مناراً للثائرين على الحكم الأُموي، أو يكون رمزاً إسلامياً في بيان الحق من الباطل، وغير ذلك من الأُمور المحتملة التي تحقّقت بإرادة الله تعالى، على الرغم ممّا فعلوه بالجسد الطاهر، وها هو قبره ومرقده أصبح معلماً ورمزاً ومشهداً مقدساً، تهوي إليه قلوب المؤمنين من كلّ حدبٍ وصوب؛ لينهلوا من معينه، ويستقوا من رحيقه معاني الإيمان الحقيقي بالله تعالى، والتمسّك بدينه الحنيف[41].

ثانياً: إرهاب الأطفال

(وللأطفال في واقعة الطف نصيب من القسوة والوحشية والشرور على يد المعسكر الأُموي، ابتداءً بأشدّها وحشية، وهي حادثة قتل الطفل الرضيع عبد الله بن الإمام الحسين(عليه السلام))[42]؛ وهذا دليلٌ ساطع على صور الهمجية والوحشية التي اتصف بها عبيد الله وأتباعه، و(تاريخ بني أُميّة حافلٌ ببعض المظاهر الشبيهة بهذه الواقعة؛ فهذا بسر بن أرطأة الذي وجّهه معاوية ليُغِير على أهل اليمن، فوصلت وحشيته إلى حدّ قتله لأولاد عبيد الله بن العباس عندما كان عامل الإمام علي(عليه السلام) على اليمن، وهما طفلان صغيران، إذ ورد: وأخذ ابنين لعبيد الله بن العباس صغيرين، هما: عبد الرحمن، وقثم، وقتلهما، وكانا عند رجل من كنانة بالبادية، فلمّا أراد قتلهما قال له الكناني: لمَ تقتل هذين ولا ذنب لهما؟! فإن كنت قاتلهما فاقتلني معهما. فقتله وقتلهما بعده[43]. إلّا أنّ هدف بسر حينذاك هو إلحاق الأذى النفسي بأعدائه، وهي من أساليب الإرهاب بشكلٍ عام.

إلّا أنّ الحال في واقعة الطف، وقتل الطفل الرضيع يختلف عنه في الحالات الأُخرى؛ إذ كان في حقيقته استهدافاً لوجود عترة النبي محمد(صلى الله عليه و اله) والقضاء عليهم، وأن لا يبقوا لهم باقية، فأرادوا من قتل الرضيع التأسيس والتأصيل لفكرة إرهابية فحواها: لزوم إبادة كلّ مَن وقف في وجه الظالمين، واعترض على تصرّفاتهم المُشينة، ولعلّ أمر الإمام الحسين(عليه السلام) أُخته زينب أن تحبس الإمام زين العابدين(عليه السلام) كان الغرض منه إبطال مخطّطهم وكيدهم الشيطاني؛ إذ ورد في مصادر واقعة الطف: فخرج علي بن الحسين زين العابدين(عليه السلام)، وكان مريضاً لا يقدر أن يقلّ سيفه، وأُمّ كلثوم تنادي خلفه: يا بُني، ارجع. فقال: يا عمّتاه، ذريني أُقاتل بين يدي ابن رسول الله(صلى الله عليه و اله). فقال الإمام الحسين(عليه السلام): يا أُمّ كلثوم، خذيه لئلّا تبقى الأرض خاليةً من نسل آل محمد(صلى الله عليه و اله)[44].

وما زاد من هول هذه الواقعة بالتحديد هو سبب خروج الحسين(عليه السلام) بطفله، فعلى ما في بعض الروايات أنّه خرج به ليطلب له الماء بعد أن جفّ صدر أُمّه من اللبن، بعد حصار معسكر بني أُميّة ومنعهم الماء على الحسين(عليه السلام) ومَن كان معه حتّى النساء والأطفال، فدعا بولده الرضيع يودّعه، فأتته زينب بابنه عبد الله، وأُمّه الرباب، فأجلسه في حجره يقبّله، ويقول: بعداً لهؤلاء القوم إذا كان جدّك المصطفى(صلى الله عليه و اله) خصمهم. ثمّ أتى به نحو القوم يطلب له الماء، فرماه حرملة بن كاهل الأسدي بسهم فذبحه[45])[46].

وهنا تتجلّى لنا صورة من صور الإرهاب الأُموي، تتميز بـ:

1ـ افتقار عبيد الله وأتباعه لأبسط معاني الإنسانية والرحمة التي فُطر عليها الإنسان، فهم قد أنكروا على أنفسهم انتماءهم إلى النوع الإنساني، فباتوا لا يملكون من معنى الإنسانية سوى الأجساد الخالية من الرحمة والعقل[47].

2ـ انعدام الضمير الحي، فهم يستطيعون أن يظلموا ويؤذوا ويفتروا ويخدعوا، ويمكن أن يضحّوا بأيّ شيء من أجل إيذاء الآخرين، دون أن يحسّوا بالخجل.

3ـ إنّهم سيّئون للغاية، لا يراعون أيّ شيء، ولا يهتمّون بأيّ أحد، ويفعلون ما يريدون أن يفعلوه بأساليب عدوانية مهما كانت النتائج.

4ـ البحث عن المثير، فلأجل أن يكتسب ابن زياد شرعية للحكم، أخذ يبحث عن الإثارة من حوله، حيث كان سبي أهل البيت(عليهم السلام) من أكثر الأُمور إثارةً في تلك المرحلة من التاريخ الإسلامي[48].

5ـ الافتقاد إلى الروابط العاطفية، أي: إنّ علاقتهم بالناس الآخرين تتميّز بالضحالة، وتفتقر إلى الحبّ والإخلاص، ويتصرّفون بقسوة[49].

ثالثاً: حرق الخيام

تعدّى أُسلوب المعسكر الأُموي في واقعة الطف ومنهجهم اللاعقلاني إلى الاستهداف المباشر للأطفال والنساء والذراري، وهذه الحالة بدأت عندما أمر عمر
ابن سعد بحرق الخيام بعد أن رأى أصحابه يدخلون الخيام لينهبوها، فيقتلهم أصحاب الإمام الحسين(عليه السلام)، (فأمر بها عمر بن سعد عند ذلك، فقال: احرقوها بالنار ولا تدخلوا بيتاً ولا تقوّضوه، فجاؤوا بالنار فأخذوا يحرقون، فقال حسين: دعوهم فليحرقوها، فإنّهم لو قد حرقوها لم يستطيعوا أن يجوزوا إليكم منها. وكان ذلك كذلك)[50].

وكانت هذه أوّل محاولة لإلحاق الأذى بالأطفال والنساء، وعلى ما يبدو من سياق هذه الرواية أنّ الإمام(عليه السلام) جمع العيال في مكان واحد أو متقارب، وأفرغ باقي الخيام؛ لأنّه لم يمنع من حرق الخيام، وكانت لهم حصناً من الأعداء من جهة.

وممّا تجدر الإشارة إليه أنّ شمر بن ذي الجوشن أراد أن يحرق الخيام بنفسه لولا رفض بعضهم لهذا الفعل كحميد بن مسلم، وشبث بن ربعي... ولم يكن هذا الاعتراض والرفض للرحمة، بل لأنّه لا يليق بالشمر؛ لأنّه قائدٌ من قوّاد المعسكر الأُموي، كما يظهر من قول حميد لشمر، وإلّا فما الذي أخّر هؤلاء من أن يمنعوا الجيش من حرق الخيام بعد استشهاد الإمام(عليه السلام)، حيث أصبحت السيطرة بالنسبة لقادة المعسكر الأُموي أكثر ممّا كانت عليه، والحال أنّ النساء والعيال بعد استشهاد ذويهم أو فقدهم أصبحوا أكثر ضعفاً، وبأمسّ الحاجة إلى الرحمة بحالهم، وهذا ما لا نجده من هؤلاء وغيرهم، يقول الشيخ ابن نما: (وخرج بنات سيّد الأنبياء وقرّة عين الزهراء حاسرات، مبديات للنياحة والعويل، يندبنَ على الكهول والشباب، وأُضرمت النار في الفسطاط، فخرجنَ هاربات، وهنَّ كما قال الشاعر:

فترى اليتامى صارخين بعولةٍ		تحثو التراب لفقد خيرِ إمامِ
وتقمنَ ربّات الخدور حواسراً		يمسحنَ عرض ذوائبِ الأيتامِ
وترى النساء أراملاً وثواكلاً		تبكينَ كلّ مهذّبٍ وهمامِ)(1)

وفي هذا الإطار يمكن القول: إنّ عبيد الله وأتباعه أظهروا صور الرعب والقسوة لإرهاب المناوئين؛ وذلك لإخفاء هزيمتهم معنوياً، فنراهم يُقدمون على أفعال لا جدوى منها عموماً، فهم يريدون أن يُظهروا صور نصرهم وغلبتهم بأيّ شكلٍ كان؛ ليُبعدوا أنفسهم وأتباعهم عن التفكير في خسارتهم المعنوية.[51]

المبحث الثالث: سياسة الاضطهاد الجسدي الأُمويّة ضدّ السبايا

الاضطهاد: (هو استخدام القوّة والسلطة لتدعيم مجموعة على حساب تضعيف وتهميش مجموعة أُخرى)[52].

وذكرت بعض المعاجم الحديثة أنّ كلمة (اضطهاد) اسمٌ، وجمعه اضطهادات، وهو مصدر اضطهد، وهو تجاوز الحدّ في السلطة ومعاملة قهرية تعسّفية[53].

لمّا قُتل الإمام(عليه السلام) (أقبل القوم على سلبه، فأخذ إسحاق بن حوية قميصه، وأخذ الأخنس بن مرثد عمامته، وأخذ الأسود بن خالد نعليه، وأخذ سيفه جميع بن الخلق الأودي ويقال: رجل من بني تميم اسمه الأسود بن حنظلة، وجاء بجدل فرأى الخاتم في إصبعه والدماء عليه، فقطع إصبعه وأخذ الخاتم، وأخذ قيس بن الأشعث قطيفته...وانتهبوا ما في الخيام، وأضرموا النار فيها، وتسابق القوم على سلب حرائر الرسول(صلى الله عليه و اله)، ففررنَ بنات الزهراء(عليها السلام) حواسر مسلّبات باكيات، وإنّ المرأة لتُسلب مقنعتها من رأسها، وخاتمها من إصبعها، وقرطها من أُذنها، والخلخال من رجلها، أخذ رجل قرطين لأُمّ كلثوم وخرم أُذنها، وجاء آخر إلى فاطمة ابنة الحسين فانتزع خلخالها، وهو يبكي، قالت له: ما لك؟ فقال: كيف لا أبكي وأنا أسلب ابنة رسول الله؟! قالت له: دعني. قال: أخاف أن يأخذه غيري)[54].

يقول العلّامة المجلسي: (رأيت في بعض الكتب أنّ فاطمة الصغرى قالت: كنت واقفة بباب الخيمة، وأنا أنظر إلى أبي وأصحابي[55] مجزّرين كالأضاحي على الرمال، والخيول على أجسادهم تجول، وأنا أُفكّر فيما يقع علينا بعد أبي من بني أُميّة، أيقتلوننا أو يأسروننا؟ فإذا برجل على ظهر جواده، يسوق النساء بكعب رمحه، وهنّ يلذن بعضهن ببعض، وقد أخذ ما عليهن من أخمرة وأسورة، وهنّ يصحن: وا جدّاه، وا أبتاه، وا علياه، وا قلّة ناصراه، وا حسناه، أما من مجير يجيرنا؟ أما من ذائدٍ يذود عنّا؟ قالت: فطار فؤادي، وارتعدت فرائصي، فجعلت أُجيل بطرفي يميناً وشمالاً على عمّتي أُمّ كلثوم خشية منه أن يأتيني، فبينا أنا على هذه الحالة، وإذا به قد قصدني، ففررت منهزمة، وأنا أظنّ أنّي أسلم منه، وإذا به قد تبعني، فذهلت خشية منه، وإذا بكعب الرمح بين كتفي، فسقطت على وجهي، فخرم أُذني، وأخذ قرطي ومقنعتي، وترك الدماء تسيل على خدّي، ورأسي تصهره الشمس، وولّى راجعاً إلى الخيم، وأنا مغشي عليّ، وإذا أنا بعمّتي عندي تبكي، وهي تقول: قومي نمضي، ما أعلم ما جرى على البنات وأخيك العليل...)[56].

(وبعد الزوال ارتحل (أي: عمر بن سعد) إلى الكوفة، ومعه نساء الحسين وصبيته وجواريه وعيالات الأصحاب، وكنّ عشرين امرأة، وسيّروهنّ على أقتاب الجمال بغير وطاء... وهنّ ودائع خير الأنبياء، ومعهنّ السجاد علي بن الحسين، وعمره ثلاث وعشرون سنة، وهو على بعير ظالع بغير وطاء، وقد أنهكته العلّة، ومعه ولده الباقر، وله سنتان وشهور... وأتاهنّ زجر بن قيس وصاح بهنّ، فلم يقمنَ، فأخذ يضربهنّ بالسوط، واجتمع عليهنّ الناس حتّى أركبوهنّ على الجمال)[57].

(وفي اليوم الحادي عشر من المحرّم قام الجيش الأُموي بمواراة جثث قتلاهم، بينما تركوا الأجساد الطاهرة للإمام الحسين وأصحابه على صعيد كربلاء، تسفي عليهم الرياح دون مواراة، وساروا بنساء الحسين وأطفاله سبايا كأسارى إلى الكوفة تتقدّمهم رؤوس الحسين وأصحابه معلّقة على رؤوس الرماح، وكان عدد السبايا عشرين امرأة عدا الصبية، وقد سيّروهنّ على الجمال بغير وطاء، وساقوهنّ بكلّ عنف وشدة، وأدخلوا السبايا إلى الكوفة في اليوم الثاني عشر وسط مظاهر الفرح والبهجة بانتصار الظالمين على أهل البيت، وبعد أن بقيت السبايا أياماً في الكوفة يعانين الإذلال والآلام سيّروهنّ إلى الشام مع رؤوس الشهداء، فكانت رحلة مضنية مرهقة لتلك النساء المفجوعات، والصبايا اليتيمات... ولقين في الشام ضروب الشماتة والإهانة، وخاصة في مجلس الطاغية يزيد بن معاوية)[58].

(لقد فضح الأُمويون أنفسهم حينما دفعهم حقدهم على أهل البيت(عليهم السلام) وحماقتهم إلى تسيير نساء الحسين وعيالاته سبايا بتلك الحالة الفظيعة، فموكب السبايا كان تظاهرةً إعلامية تؤجّج المشاعر وتُلهب العواطف ضدّ السلطة الظالمة، والعقيلة زينب لم تترك فرصةً ولا مناسبةً... إلّا واستثمرتها في إعلان مظلوميتهم، وتبيين عمق المأساة التي حلّت بهم، وحتّى في مجلس يزيد بن معاوية والذي قد خطّط ليكون دخول السبايا إلى مجلسه مهرجاناً يحتفل فيه بانتصاره على الحسين، فأحضر كبار قادة جيشه وزعماء الشام، وأحاط نفسه بأجواء من الهيبة المصطنعة، ولكنّ العقيلة أفسدت عليه كلّ ما صنع، وأفشلت مهرجانه الضخم، حين نظرت إلى رأس أخيها بين يدي يزيد، فانتصبت قائمةً وأجهشت بالبكاء... ونادَت بصوتٍ حزين يقرح القلوب: يا حسيناه! يا حبيب رسول الله، يابن مكة ومنى، يابن فاطمة الزهراء سيّدة النساء، يابن بنت المصطفى. قال الراوي: فأبكت والله كلّ مَن كان في المجلس، ويزيد ساكت)[59]، (فلم تكد زينب تخرج من عند يزيد حتّى أحسّ بأنّ سروره بمقتل الإمام الحسين(عليه السلام) قد شابَه كَدَرٌ خفيّ)[60].

(ومع أنّ دمشق كانت عاصمة الأُمويين، وأجواءها كانت معبّأة ضدّ أهل البيت(عليهم السلام)، إلّا أنّ مأساة السبايا، وأخبار كربلاء، وخطابات الإمام زين العابدين والسيّدة زينب وأُمّ كلثوم، كلّ ذلك ترك أثراً في جمهور الشام، وخلّفا تياراً من الإنكار والرفض لسياسات يزيد بن معاوية، وخوفاً من تنامي ذلك التيار أمر يزيد بإعادة السبايا إلى المدينة المنورة... وهكذا عادت قافلة السبايا إلى المدينة، تشكو إلى رسول الله ما أصابهم من ظلم وضيم واضطهاد لا شبيه له في التاريخ)[61].

وتسير قافلة السبايا في طريق طويل يبتدئ من كربلاء إلى الكوفة، ثمّ إلى الشام، ثمّ العودة من الشام إلى كربلاء، ومن ثمّ إلى المدينة المنوّرة، في مسيرة طويلة تقدّر بشهرين.

(وقد انتهت بالسيّدة زينب(عليها السلام) رحلة الألم والعناء إلى المدينة المنوّرة، مسقط رأسها، وربوع صباها، ودار أهلها، بعد فراق وغياب جاوز السبعة أشهر، حيث خرجت من المدينة مع أخيها الحسين أواخر شهر رجب، وعادت بعد انتهاء شهر صفر. وفرقٌ كبير بين موكب خروجها المهيب من المدينة ـ يحيط بها إخوتها وأبناؤها وأبناء إخوتها ورجالات عشيرتها ـ وبين قافلة الأسر التي عادت ضمنها، تلوذ بها الأرملات المثكولات، والصبايا اليتيمات المفجوعات)[62].

وأخذت زينب تؤلّب الناس ضدّ يزيد، وتحثّهم على القيام بأخذ ثأر أخيها، (فكتب والي المدينة عمرو بن سعيد الأشدق إلى يزيد يعلمه بالخبر، فكتب إليه يزيد أن فرِّق بينها وبين الناس، فأمرها الوالي بالخروج من المدينة.

لقد أشعلت السيّدة زينب الثورة، وفجّرتها في المدينة ضدّ الحكم الأُموي، فكان لها دور المحرّك للثورة التي عمّت المدينة المنورة سنة (63هـ)، حيث تمرّد أهل المدينة على الحكم الأُموي، وطردوا واليه وجميع بني أُميّة، وبايعوا عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة، فبعث يزيد إلى المدينة جيشاً ضخماً يبلغ (12ألفاً) بقيادة مسلم بن عقبة، فقضى على التمرّد، وسيطر على المدينة، وأباح مسلم المدينة ثلاثاً لجيشه، يقتلون الناس ويأخذون المتاع والأموال، ودعا مسلم الناس إلى البيعة ليزيد... على أنّهم خول ـ أي: عبيد ـ له، يحكم في دمائهم وأموالهم وأهلهم مَن شاء، فمَن امتنع من ذلك قتله)[63].

إنّ السبايا (كنّ قد عشنَ كلّ مظاهر القسوة والعنف التي مُورست ضدّ أهل البيت(عليهم السلام)، فقد رأينَ الأحبّة صرعى، مجزّرين على أرض المعركة، شاهدوا عطش الأطفال، ذبح الرضيع، وحصار القوم، وقتل الأنصار، ومقتل علي الأكبر والعباس بشكلٍ مأساوي مؤلم للغاية، إضافةً إلى قطع الرؤوس، وتعليقها على الرماح أمام موكب السبايا طوال المسيرة الطويلة...)[64]، بينما كان عبيد الله وزمرته يُظهرون كلّ مظاهر البهجة والسرور بلا خجل.

(ولم يكن السفر من الكوفة إلى الشام بالسهل اليسير، فقد عرف الطريق الوعورة والمصاعب، ولم يكد السائر فيه يبلغ الشام حتّى يقطع من عمره أكثر من شهر على الإبل الصابرة المجدّة، ولكنّ ابن زياد أراد أن يكون الطريق أقلّ بكثير من هذه المدّة؛ ليضرب عصفورين بحجر واحد:

أولاً: الإمعان في إجهاد السبايا وإذلالهم.

وثانياً: تفادياً لكلّ الاحتمالات التي تنشأ من تنقّل الموكب حسب طبيعته في القرى والمدن التي يمرّ بها، وخشية ردود الفعل فيها)[65].

لقد كانت رحلةً طويلة قاسية صعبة، محزنة ومفجعة وثقيلة بكلّ ما فيها من ضغوطات نفسية وبدنية، (لقد كانت مسيرة الطريق شهراً للإبل ذوات الصبر والقوّة، ولكن الحداة الغلاظ أرهقوا قدرتها، وأوجعوا صبرها، فقطعت الإبل في عشرة أيّام أو دونها ما كان عليها أن تقطعه في شهر أو أكثر، وكأنّما سالت أمام الإبل عثرات الطريق، لتحطّ عن قريب بعض أوزار القوم، ولولا أنّها كانت تحمل عفافاً وطهراً ليس مثله في الأرض عفاف وطهر لألقت بأحمالها حين كانت تفزعها أصوات الحداة، وكأنّها أحسّت بما تحمل، وحنّت لرنّة الحزن من فوقها، فسارت وأسرعت، كأنّها لم تسمع من قبل برنّة حزن كما سمعت في هذا البكاء)[66].

(وسِير بالسبايا في اعتساف وإرهاق ليل نهار، وسِير بهنّ من خلف الرؤوس كما كان يُسار بالسبايا من الحروب، وكان سير شمر بن ذي الجوشن أميراً لهذا الركب سبباً في أن يصوم أهل البيت عن الكلام... وكان أذا حدّث أحدٌ نفسه بالكلام، أو علا صوته بالبكاء قرعه الفرسان بالرماح... وطالما مال الركب عن الطريق التي تسلكها الإبل، وخاصّةً البرية والرمال؛ خوفاً من غضب الناس إذا علموا فثاروا، فإذا خرج ابن ذي الجوشن من بلد وقرية ليلاً أصبح يتفقّد أثواب الركب؛ فلعلّ أهل البلد جاؤوا بشيء زائد فيأخذه منهم)[67].

النساء الثكالى المرهقات كان من الممكن أن يُصَبنَ بانهيار، أو يتملكهنّ خوف ورعب، لكنّ الأمر كان عكس ذلك تماماً، فقد أبدين قدرة عظيمة في أداء الدور الإعلامي بشكل أدهش السابقين، وسيدهش اللاحقين، وذلك يعود إلى التمسّك بالمبادئ، والثبات على الدين، والإيمان العظيم بالقضاء والقدر، والقدرة على تحمل الشدائد والصعاب، والثقة بالقضية.

لقد تعرّضت نساء الطفوف لأقسى أشكال العنف والاضطهاد، واتخذ هذا العنف صوراً عديدة من بينها:

الشتم والسب والضرب.

حمل رؤوس الشهداء على الرماح أمام السبايا.

قتل الأهل والأحبّة والتمثيل بهم.

مطاردة الأنصار والتنكيل بهم.

قتل الصغار والرضّع.

قطع الماء.

حرق الخيام.

كشف الوجوه.

الانهيار النفسي بسبب إعلان الفر ح والزينة في الكوفة والشام.

مرافقة الأعداء القتلة للعترة الشريفة الطاهرة[68].

ومن أهمّ الآليات التي اتبعتها السبايا في مواجهة الضغوطات النفسية والاجتماعية، هي:

أوّلاً: المسؤولية والصبر والقوّة التي تمتّعت بها السيّدة زينب(عليها السلام) في ذودها عن الإمام السجاد(عليه السلام) وعن العيال في مرحلة المسير من كربلاء إلى الشام، والتصدّي ليزيد من خلال خطبتها المعروفة في مجلسه.

ثانياً: التصدّي للمشاكل التي واجهت النساء، كما حصل مع سهل الذي دنا من سكينة بنت الحسين، وقال: ألكِ حاجة؟ فأمرته أن يدفع المال لحامل الرؤوس ليجعل الرؤوس أمام النساء؛ كي ينشغل الناس بالنظر إلى الرؤوس عن النظر إلى أُسارى آل محمد، ففعل ذلك.

ثالثاً: الإسناد الجماعي الذي قدّمته السيّدة زينب(عليها السلام) إلى باقي النساء، وإلى الإمام السجاد(عليه السلام)؛ حيث كانت تداري الكلّ، وتُخفّف عنهم المعاناة، فقد حرصت على رعاية أُسر الشهداء والثكالى ومتابعة شؤونهم[69].

المبحث الرابع: الدور الرسالي للسبايا في حرب الطف

(المعروف أنّ دور الرجل يتوزّع على مسؤوليات عديدة مختلفة في الحياة، ودور المرأة لا ينقص عن دائرة الرجل في تعدّد المسؤوليات الشرعية والإنسانية والاقتصادية في الحدود التي يُجيزها الشرع والعقل والعلم، ولكن هناك دور تُفضّل فيه المرأة على الرجل، وهو أخطر شيء في حياة المجتمع الإسلامي، ألا وهو تنشئة الجيل وفق الرؤى الإسلامية، وإعداده إعداداً مؤهّلاً كي يديم الحياة، ويُساهم في تطويره نحو الأحسن؛ لذلك أكّد رسولنا الكريم(صلى الله عليه و اله) على حُسن التبعّل، قال: اختاروا لنطفكم؛ فإنّ العرق دسّاس... وكانت نساء الطف اللاتي شاركن الحسين بثورته من أرفع النساء وأشرفهن تاريخاً)[70]، فانتصرت المرأة مرّتين:

المرّة الأُولى: انتصرت للحق؛ لأنّ موقف الإمام الحسين(عليه السلام) كان موقف الحقّ ضدّ الباطل.

المرّة الثانية: انتصرت للإنسانية؛ لأنّ رسالة الإمام(عليه السلام) كانت من أجل الإنسانية.

وشاركت المرأة في الثورة (وقد جاوزت في ذلك طبيعتها المعتادة ـ في الحرص على سلامة أبنائها وأزواجها، وتمنّي دفع الغوائل عنهم ـ إلى الحالة الأسمى في التضحية، بدفع الأبناء والأزواج معاً إلى سوح الوغى، وحثّهم على الصمود والبسالة فيها، وتقبّل استشهادهم فيها بالرضا والاطمئنان)[71].

وممّا تجدر الإشارة إليه أنّه يمكننا أن نستبين من خلال مسيرة السبايا من الكوفة إلى الشام أنّ النساء جاهدنَ في سبيل الله بكل غالٍ ونفيس، فإنّهنّ لم يحملن السلاح، ولكن حملن حبّ الإمام(عليه السلام)، وروح الخلاص من الطغاة، بقلوبهنّ الطاهرة الشريفة، ويتّضح لنا ذلك في خمسة مشاهد، هي:

أوّلاً: مشهد الصبر والاحتساب.

ثانياً: مشهد القيادة.

ثالثاً: مشهد النصرة والفداء.

رابعاً: مشهد التحدّي.

خامساً: مشهد الجرأة والشجاعة.

كان نصيب المرأة في ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) وافراً، ومسؤوليتها كبرى، وجهادها عظيماً ومتشعّباً؛ حيث أدّت أدواراً مختلفة في مراحل متعدّدة، سبق بعضها أحداث الثورة، وكان بعضها الآخر في خضمّ الثورة وتفاصيل وقائعها، وامتدّ دور المرأة إلى زمن ما بعد الثورة، بعد أن أدّى الرجال رسالتهم، فصُرعوا إلى جانب الإمام(عليه السلام) في أرض كربلاء.

وقد ابتدأت زينب(عليها السلام) مواقفها البطولية بعد مصرع الإمام الحسين(عليه السلام)، وهي تُلقي درساً بليغاً؛ لتُعلّم الجميع أهداف الإمام(عليه السلام) ونهضته وعظمة شهادته، حينما وضعت يديها تحت الجثمان الطاهر قائلة: (إلهي تقبّل منّا هذا القربان)[72]. فالقربان هو التقرّب إلى الله سبحانه وتعالى، وهي(عليها السلام) بكلمتها هذه تقصد أنه لا يوجد شيء في الدنيا
ومتاعها يقرّبها إلى الله سبحانه وتعالى غير هذا القربان المقدّس عندها وعند ربّها.

وهذا خير دليل على قوّة صبرها وشجاعتها، فهي بهذه الحالة لم تنسَ تكليفها الشرعي، رغم عظم الموقف، وحرق الخيام أمامها، وسبي العيال، وهذا هو إخلاص الإيمان وجوهره؛ إذ إنّ من الضروري الاهتمام بالإخلاص في قضايا الإمام(عليه السلام)، وهذا دليل تحلّيها بالتقوى الإلهية، وقربها من خالقها؛ فإنّ الله (سبحانه وتعالى) يتقبّل عمل المتّقين، كما قال (سبحانه وتعالى): (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)[73] .

ولا يغيب عن بالنا موقف جدّها نبيّ الله إبراهيم(عليه السلام)، فقد قدّم قربانه العظيم، ابنه إسماعيل(عليه السلام)، عندما قال له: إنّي أرى في المنام أنّي أذبحك، كما في قوله تعالى: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ)[74].

وهذا القربان كان له الأثر في موقف السيّدة زينب(عليها السلام) في يوم عاشوراء، فكيف تنسى زينب موقفاً أعظم من ذلك؛ إذ إنّ عمل إبراهيم(عليه السلام) كان منبثقاً من الإخلاص، وإذا لم يكن كذلك لم يكن له أجر[75].

الخاتمة والاستنتاجات

إنّ واقعة الطف كانت بحاجة إلى وجود العنصر النسوي كي تنجح الثورة، وبحاجة إلى حضور نسائي متميّز لا يجزي عنه الرجل أبداً، ولقد انبثقت رغبة الإمام الحسين(عليه السلام) في اصطحاب النساء عن تخطيط مستقبلي للثورة فيما يمكن أن تؤدّيه النساء من أدوار تدور ضمن مصلحة الإسلام الكبرى، والإيمان بمبادئ الإمام(عليه السلام) في الإصلاح والتغيير.

ولقد نجحت المرأة متمثّلة بشخصية السيّدة زينب(عليها السلام) ومَن معها في التبليغ والإعلام الموجّه، (فهؤلاء النساء قدّمن الغالي والنفيس، بل ضحين بالولد والأخ والزوج لنصرة الثورة، في زمن تقاعس فيه الأشاوس من الرجال عن نصرة الإمام الذي كانوا يسمعون استغاثته، وبهذا تحوّلت الأدوار التقليدية التي تضجر منها المرأة المعاصرة إلى أدوار رسالية ومحطّات انطلاق لرسم هوية ثائرة للمرأة المسلمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)[76].

أمّا أهمّ الاستنتاجات التي توصّل إليها البحث، فهي:

1ـ (أدّت المرأة في المجتمع الإسلامي دوراً رائعاً بفضل إيمانها بالعقيدة الإلهية التي صاغت منها وجوداً طاهراً وفاعلاً، فإنّ نموذج المرأة التي اشتركت في واقعة الطف كانت قد بلغت القمة في ذلك الدور، وتألّقت في آفاق الإنسانية لتخلد بخلود الموقف، وأصبحت بعد هذه الملحمة البطولية المثل النسوي الذي جسّد المبادئ الإسلامية)[77].

2ـ انبعثت الروح الجهادية في الأُمّة الإسلامية، وقد تمثّلت في ثورة أهل المدينة، وثورة ابن الزبير، وثورة التوابين، وثورة المختار.

3ـ إنّ صمود سبايا الطف وصبرهنّ كان صرخة بوجه الطغاة والعتاة الأُمويين، حيث تمكّنت من تحقيق مبادئ الإمام الحسين(عليه السلام) في الإصلاح والتغيير.

4ـ تركت لنا سيرة السبايا ومواقف السيّدة زينب(عليها السلام) إرثاً علمياً وفكرياً وتبليغياً ثقيلاً، يصلح أن يكون مرجعاً يستفاد منه لبناء المجتمع العالمي، مثلما كانت مرجعية الإمام الثورية للمسلمين وغير المسلمين.

التوصيات

خرج البحث بعدّة توصيات، من أهمّها:

ارتبطت ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) بمبادئ العدل والحقّ والقيم المثلى؛ وهذا ما يجب أن يدفعنا إلى التلاحم والتكاتف، والتعامل مع التحدّيات الداخلية والخارجية التي تعصف بالعالم الإسلامي من منظور أخلاق الإمام(عليه السلام)، وبميزان العدل الإلهي؛ للتصدّي لقوى الشر والإرهاب.

الاستفادة من المنابر الحسينية للوعظ والإرشاد؛ للسير على خطّ العقيلة(عليها السلام) في إبراز صورة الإسلام المشرقة، وجوهره الذي دعا إليه أهل البيت الأطهار(عليهم السلام) من خلال سيرتهم العطرة، والاستفادة منها أيضاً في مقام مواجهة الإرهاب كما واجهه أئمّتنا العظام(عليهم السلام) بنفس العزيمة والثبات، مهما كان شكله وعنوانه.

أن نتّخذ من تضحيات السبايا في واقعة الطف اللبنات الأساسية لبناء المجتمع الإسلامي الأصيل، ذلك المجتمع الصالح الذي طالما نادى به أهل البيت(عليهم السلام)؛ لتعيش الأجيال القادمة آمنة مطمئنّة من جبابرة العصر والطغيان.

التصدّي لكلّ الانحرافات الفكرية والدينية التي تنادي بها بعض الجماعات المتأسلمة، وذلك من خلال:

1ـ التركيز على تطوير المناهج الدراسية.

2ـ زرع ثقافة الحوار بين الطلبة.

3ـ قبول الرأي الآخر.

4ـ الإيمان بالوسطية ونبذ التعصّب.

5ـ الابتعاد عن كلّ أشكال العنف بما فيه العنف اللفظي.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

أولاً: المصادر العربية والمترجمة

1. إبصار العين في أنصار الحسين، الشيخ محمد بن طاهر السماوي (ت1370هـ)، دار سلوني ومؤسّسة البلاغة، بيروت، الطبعة الأُولى، 1421هـ.

2. الإرهاب بين التجريم والمرض، محمد يسري إبراهيم دعبس، مصر، 1994م.

3. أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين (ت1371هـ)، دار التعارف للمطبوعات والنشر، بيروت، 1983م.

4. أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى البلاذري (ت279هـ)، تحقيق: محمد باقر المحمودي، بيروت، 1977م.

5. أنصار الحسين(عليه السلام)، محمد مهدي شمس الدين (ت1421هـ)، دار الكتاب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأُولى، 2005م.

6. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، مؤسّسة الوفاء، بيروت، 1983م.

7. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري (ت310هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، بيروت،1967م.

8. تاريخ دمشق، علي بن الحسن بن عساكر (ت571هـ)، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، بيروت، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1415هـ.

9. حياة الإمام الحسين(عليه السلام)، باقر شريف القرشي (ت1433هـ)، مطبعة الآداب، النجف الأشرف، الطبعة الأُولى، 1394هـ/1974م.

10. سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله) (دراسة في تاريخ سبي النساء وعلّة إخراج الإمام الحسين(عليه السلام) عياله إلى كربلاء)، السيّد نبيل الحسني، كربلاء، 2011م.

11. السيّدة زينب عقيلة بني هاشم(رضي الله عنه)، عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) (ت1419هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، 1406هـ/1985م.

12. سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (ت748هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر، بيروت، 2001م.

13. الشخصية السويّة والمضطربة، زينب شقير، مكتبة النهضة العربية، القاهرة، 2002م.

14. علم النفس الإكلينيكي، مصطفى فهمي، دار مصر للطباعة، القاهرة، 1995م.

15. عوالم العلوم، عبد الله بن نوح البحراني، تحقيق: مؤسّسة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)، عطر عترت، الطبعة الأُولى، 1432هـ.

16. في رحاب السيّدة زينب (السيرة والتاريخ)، السيّد محمد بحر العلوم، دار الزهراء للإعلام العربي، القاهرة، 1980م.

17. الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الكرم (ابن الأثير) (ت630هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت، 1997م.

18. لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور (ت711هـ)، تحقيق: عامر أحمد حيدر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1424هـ.

19. مثير الأحزان، جعفر بن محمد بن نما الحلّي (ت680هـ)، دار العلوم للنشر، بيروت، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

20. المجدي في أنساب الطالبيين، علي بن محمد العلوي العمري (من أعلام القرن الخامس الهجري)، تحقيق: أحمد المهدوي، قم المقدّسة،1422هـ.

21. مختار الصحاح، محمد عبد القادر بن أبي بكر الرازي (ت660هـ)، تحقيق: نجوى أنيس ضو، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الرابعة، 1426هـ.

22. المرأة العظيمة (قراءة في حياة السيدة زينب بنت علي(عليهما السلام))، الشيخ حسن الصفار، مؤسّسة الانتشار العربي، 2000م.

23. مقاتل الطالبيين، أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني (ت356هـ)، تحقيق: أحمد صقر، بيروت، 1965م.

24. مقتل الحسين(عليه السلام)، السيّد عبدالرزاق المقرّم (ت1391هـ)، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

25. مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي بن شهر آشوب (ت588هـ)، مركز الأبحاث العقائدية، قم المقدّسة، 1421هـ.

26. موسوعة الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) في الكتاب والسنّة والتاريخ، محمد الريشهري، مركز بحوث دار الحديث، الطبعة الثانية، ١٤٢٥هـ.

27. الموسوعة الفقهية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، الطبعة الأُولى، 1410هـ /1990م.

28. موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام)، لجنة الحديث في معهد باقر العلوم(عليه السلام)، دار المعروف للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة، 1416هـ/1995م.

29. نساء الطفوف، كفاح الحداد، العتبة الحسينية المقدسة، كربلاء، الطبعة الأولى، 2011م.

30. النهاية في غريب الحديث، المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير (ت606هـ)، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1960م.

ثانياً: الصحف والمجلّات

1. أبو عفيفة، د. طلال، أُصول علمي الإجرام والعقاب وآخر الجهود الدولية والعربية لمكافحة الجريمة عبر الحدود الوطنية، دار الجندي للنشر والتوزيع، القدس، الطبعة الأُولى، 2013م.

2. إدارة الأزمة في فكر السيّدة زينب(عليها السلام)، علي عبد الحسين الفضل، مجلّة مركز دراسات الكوفة، العدد21، 2011م.

3. ادرسوا زينب في حجم قضية المرأة، محمد حسين فضل الله، مجلّة فكر وثقافة، العدد267، 2002م.

4. دور التربية والتعليم في تحصين عقول الناشئة من التطرّف والإرهاب، نسرين حمزة السلطاني، مجلّة كلية التربية الأساسية للعلوم التربوية والإنسانية، جامعة بابل، العدد23، تشرين الأوّل، 2015م.

5. رؤية تربوية للخروج من أزمة التطرّف الفكري في المجتمع الفلسطيني بمحافظات غزّة، محمد هاشم آغا، مجلّة جامعة الأزهر بغزّة، المجلد12، العدد2، 2010م.

6. مجلة رفقاً بالقوارير، الوحدة النسوية في قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدّسة، العدد:13، آذار، 2014م، والعدد:20 ، تشرين الثاني، 2014م.

7. مظاهر الإرهاب الفكري في المعسكر الأُموي (قراءة في الآليات والنتائج)، شهيد طالب الموسوي، مجلّة الإصلاح الحسيني، السنة الثالثة، العدد:10، 2015م.

8. الموسوي، جبار محمد هاشم، والحسيني، أمل سهيل عبد، دماء الطفولة وأثرها في إحياء أهداف الثورة الحسينية، مجلة دراسات إسلامية معاصرة، العدد: 8، السنة الرابعة، 2013م.

ثالثاً: شبكة المعلومات الدولية الإنترنت

1. السماك، زينب شاكر، الرباب الأُمّ الحسينية (نموذج التضحية والإيثار)، شبكة النبأ المعلوماتية: https://annabaa.org/arabic/ashuraa/12636.

2. صبر وشجاعة زينب(عليها السلام)، باسمة السعيدي، مدوّنات باسمة السعيدي، 23/10/2012م.

3. القانون الدولي الإنساني في مكافحة الارهاب، د. منصور بن علي القاضي، موقع التغيير الإخباري:
https://www.al-tagheer.com/art27064.html.

4. المرأة ودورها في حرب الطفوف، صحيفة الصباح الجديد، 12/كانون الأوّل/2014م.

[1] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج14، ص367ـ 368.

[2]وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية (الكويت)، الموسوعة الفقهية: ج24، ص145.

[3] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم(عليه السلام)، موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام): ص438.

[4] الموسوي، جبار محمد هاشم، والحسيني، أمل سهيل عبد، دماء الطفولة وأثرها في إحياء أهداف الثورة الحسينية، مجلّة دراسات إسلامية معاصرة: العدد 8، ص355ـ 356.

[5] اُنظر: الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج3، ص484.

[6] الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص115.

[7] المصدر السابق: ص114ـ 115.

[8] الريشهري، محمد، موسوعة الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) في الكتاب والسنّة والتاريخ: ج1، ص09.

[9] الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص115ـ 116. اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج5، ص193.

[10] اُنظر: الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص611.

[11] اُنظر: المصدر السابق: ص118.

[12] اُنظر: أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص52.

[13]الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص 128. اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ دمشق: ج69، ص120.

[14] اُنظر: الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص130.

[15] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ص257.

[16] اُنظر: الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص134.

[17] اُنظر: المصدر السابق: 135.

[18] المصدر السابق: ص139.

[19] اُنظر: المصدر السابق: ص140.

[20] اُنظر: الموسوي، جبار محمد هاشم، والحسيني، أمل سهيل عبد، دماء الطفولة وأثرها في إحياء أهداف الثورة الحسينية، مجلّة دراسات إسلامية معاصرة: العدد 8، ص357.

[21] اُنظر: المصدر السابق: ص356ـ362.

[22] اُنظر: شمس الدين، محمد مهدي، أنصار الحسين(عليه السلام): ص76.

[23] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام): ص253.

[24] اُنظر: الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص143.

[25] السعيدي، باسمة، صبر وشجاعة زينب(عليها السلام)، مدوّنات باسمة السعيدي، (23/10/2012م).

[26] الحداد، كفاح، نساء الطفوف: ص61ـ62.

[27] اُنظر: الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح: ج1، ص140.

[28] اُنظر: دعبس، محمد يسري إبراهيم، الإرهاب بين التجريم والمرض: ص153.

[29] اُنظر: محمد هاشم آغا، رؤية تربوية للخروج من أزمة التطرّف الفكري في المجتمع الفلسطيني بمحافظات غزّة، مجلة جامعة الأزهر بغزّة: المجلد12، العدد2، ص788.

[30] القاضي، د. منصور بن علي، القانون الدولي الإنساني في مكافحة الارهاب:

https://www.al-tagheer.com/art27064.html.

[31] اُنظر: دعبس، محمد يـسري إبراهيم، الإرهاب بين التجريم والمرض: ص159.

[32] أبو عفيفة، د. طلال، أُصول علمَي الإجرام والعقاب وآخر الجهود الدولية والعربية لمكافحة الجريمة عبر الحدود الوطنية: ص418.

[33] هكذا جاءت الكلمة في المصدر المنقول عنه، ويبدو أنّها تعرّضت لخطأ طباعي، والصحيح فيها: ظهرانيها؛ لعود الضمير إلى الأُمّة الإسلامية.

[34] الموسوي، شهيد طالب، مظاهر الإرهاب الفكري في المعسكر الأُموي (قراءة في الآليات والنتائج)، مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد 10، ص117.

[35] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج19، ص198.

[36] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص187.

[37] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج34، ص301.

[38] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص126.

[39] الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص148.

[40] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص314.

[41] اُنظر: الموسوي، شهيد طالب، مظاهر الإرهاب الفكري في المعسكر الأُموي (قراءة في الآليات والنتائج)، مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد 10، ص129ـ130.

[42] المصدر السابق: ص130ـ131.

[43] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص732ـ733.

[44] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص46.

[45] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين: ص278.

[46] الموسوي، شهيد طالب، مظاهر الإرهاب الفكري في المعسكر الأُموي (قراءة في الآليات والنتائج)، مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد 10، ص130ـ132.

[47] اُنظر: المصدر السابق: ص132.

[48] اُنظر: مصطفى فهمي، علم النفس الإكلينيكي.

[49] اُنظر: شقير، زينب، الشخصية السويّة والمضطربة (نظريات الشخصية والمشكلات السلوكية): ص186ـ187.

[50] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص438.

[51] ابن نما الحلي، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص77.

[52] https://ar.wikipedia.org/wiki.

[53] اُنظر: http://www.almougem.com/mougem/search.

[54] الحسني، نبيل، سبايا آل محمد(صلى الله عليه و اله): ص148ـ 149.

[55] هكذا جاءت هذه الكلمة في البحار، ولعل الصحيح فيها هو: أصحابه.

[56] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص60ـ61.

[57] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام): ص305ـ 309.

[58] الصفار، حسن موسى، المرأة العظيمة.. قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام): ص166.

[59] المصدر السابق: ص185.

[60] بنت الشاطئ، عائشة عبد الرحمن، السيّدة زينب عقيلة بني هاشم: ص158.

[61] الصفار، حسن موسى، المرأة العظيمة.. قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام): ص166ـ 167.

[62] المصدر السابق: ص186.

[63] المصدر السابق: ص186ـ187.

[64]الحداد، كفاح، نساء الطفوف: ص165.

[65] المصدر السابق: ص165ـ 166.

[66] المصدر السابق: ص166.

[67] المصدر السابق. نقلاً عن: بحر العلوم، محمد، في رحاب السيّدة زينب: ج3، ص174.

[68] اُنظر: الحدّاد، كفاح، نساء الطفوف: ص180.

[69] اُنظر: المصدر السابق: ص181ـ182.

[70] الأسدي، مروة، النساء في واقعة الطف (مواقف مبدئية قهرت الظلم والطغاة)، شبكة النبأ المعلوماتية: https://annabaa.org/arabic/ashuraa/12635

[71] السماك، زينب شاكر، الرباب الأُمّ الحسينية (نموذج التضحية والإيثار)، شبكة النبأ المعلوماتية: https://annabaa.org/arabic/ashuraa/12636.

[72] البحراني، عبد الله بن نوح، عوالم العلوم: ج11، ص958.

[73] المائدة: آية27.

[74] الصافات: آية102.

[75] اُنظر: زينب رمز البطولة والصبر، مجلّة رفقاً بالقوارير: العدد13، ص8 ـ 9.

[76] الحداد، كفاح، لماذا حمل الإمام الحسين(عليه السلام) نساءه وعياله إلى كربلاء؟ (مقال منشور على موقع مكتبة العتبة الحسينية المقدسة): http://imamhussain-lib.blogspot.com/2013/09/119.html.

[77] الأسدي، مروة، النساء في واقعة الطف (مواقف مبدئية قهرت الظلم والطغاة)، شبكة النبأ المعلوماتية: https://annabaa.org/arabic/ashuraa/12635.

18:T2b3b,

مقال تحليلي وصفي، تصدّرته مقدمة ذكرت فيها الكاتبة أنّ المرأة تُمثّل نصف المجتمع، وتُعدّ عاملاً رئيساً لأيّ تغيير ثقافي أو اجتماعي، وفي مجال النهضة الحسينية لم يقلّ دور المرأة عن دور الرجل، فقد حافظت على القيم، وعملت على ترسيخها والدفاع عنها.

وقادها البحث إلى فرضية طرحتها بشكل تساؤل، مفاده: هل تمكّنت السياسات الإرهابية الأُموية حيال السبايا من ثنيهنّ عن هدفهنّ في الحفاظ على المُثل العليا، والصمود إزاء الإرهاب؟

وتكمن أهمّية البحث في توضيح عجز السياسات الإرهابية الأُموية ضدّ السبايا عن ثني عزيمتهم في دعم الإمام الحسين(عليه السلام)، فضلاً عن إصلاح المجتمع، واستنهاض الأُمّة بعد أن ابتُليت بالانحراف.

وقد قسّمت البحث إلى أربعة مباحث:

خصّصت الأوّل لبيان أهداف الإمام(عليه السلام) من اصطحاب أهل بيته إلى العراق.

وركّزت في المبحث الثاني على سياسة الإرهاب الأُموي ضدّ أهل البيت(عليهم السلام) والسبايا، مشيرة إلى الجذور التاريخية للممارسات الإرهابية في المجتمع الإسلامي.

وأُفرد المبحث الثالث لسياسة الاضطهاد الجسدي ضدّ السبايا، معدّدة صور الاضطهاد التي تعرّضت لها النسوة والأطفال، ومدى المقاومة والصبر والشجاعة التي تحلّت بها السيّدة زينب(عليها السلام) وسائر السبايا.

أمّا المبحث الرابع فقد اختصّ بالدور الرسالي للسبايا، والمشاهد التي تجلّى فيها هذا الدور.

A descriptive, analytical article, beginning with an introduction in which the writer mentions ‎that women represent half of the society, and are to be considered among the basic factors ‎of any cultural or social change. Their role in the uprising of Imam al-Husayn was no less ‎important than that of the men, as they preserved the values, and worked toward solidifying ‎and defending them.‎

The study led her to a theory that she presented as a question, its essence being; were the ‎Umayyad terror policies able to distance the captives from their goal of preserving the best ‎example and be steadfast against terrorism?‎

The importance of the study lays in elucidating the incapability of the Umayyad terror ‎policies against the captives to remove their support of Imam al-Husayn (PBUH), and the ‎reformation of the society, and awakening the nation after it was inflicted with deviation.‎

She divided the study into four parts:‎

The first part deals with the purposes of the Imam (PBUH) when he brought his family with ‎him to Iraq.‎

In the second part, she focuses on the Umayyad terror policies conducted against the ‎Household (PBUT) and the captives, while she mentions the historical origins of the terror ‎activities in the Islamic society.‎

The third part was dedicated to the physical mistreatment policy conducted against the ‎captives, as she mentions various types of mistreatment which the women and children ‎suffered. In addition, to the degree of resistance, patience, and bravery which the Lady ‎‎(PBUH) and the rest of the captives possessed.‎

The fourth part was about the apostolic role conducted by the captives and the situations in ‎which this role was conducted.‎

19:T2b3b,

وقد قسّمت البحث إلى أربعة مباحث:

خصّصت الأوّل لبيان أهداف الإمام(عليه السلام) من اصطحاب أهل بيته إلى العراق.

أمّا المبحث الرابع فقد اختصّ بالدور الرسالي للسبايا، والمشاهد التي تجلّى فيها هذا الدور.

She divided the study into four parts:‎

The first part deals with the purposes of the Imam (PBUH) when he brought his family with ‎him to Iraq.‎

The fourth part was about the apostolic role conducted by the captives and the situations in ‎which this role was conducted.‎

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/38","children":"العدد 22"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/38/195","children":"سبايا الطف بين الإرهاب النفسي والاضطهاد الجسدي دراسةٌ تحليلية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":195,"ord":0,"title":"سبايا الطف بين الإرهاب النفسي والاضطهاد الجسدي دراسةٌ تحليلية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":38,"pdf_url":"794210991_1692519683.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T08:27:33.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. فراقد داوود سلمان ـ جامعة البصرة/مركز دراسات البصرة والخليج العربي/العراق","doc_url":"1686661946_1692519700.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 22"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]