15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:Td7eb,

المقدّمة

أدّت المرأة عبر العصور المتقدّمة دوراً فاعلاً في مختلف المجالات، فكانت تُساند الرجل في البيت والعمل، وإذا عُبِّر عنها سابقاً بأنّها نصف المجتمع لممارستها هذه الأدوار، فهي اليوم تكاد تمثّل المجتمع كلّه من خلال مشاركتها في ميادينه كافّة، فالمرأة اليوم في المنزل والمدرسة والمعمل والمشفى، وهي الأُمّ والأب والمعلّمة والممرضة والعاملة، فهي تضاهي الرجل بتقدّمها، فضلاً عن خبرتها ومهارتها، بل نستطيع القول ـ وبموضوعية ـ: إنّها فاقت الرجل في كثير من الأعمال الريادية، فهي شريحة لا يُستهان بها اليوم؛ لما أثبتته من جدارة على جميع الأصعدة.

فالمرأة تُمثّل وسطاً فكرياً تسود مفاهيمه الوضوح على الرغم من حصانة الجدران؛ لكونها تمتلك قدرة على التأثير وفرض توجهاتها، خاصّة عندما تكون هذه التوجّهات صائبة.

والصور التي تجسّدت بها المرأة وأثبتت فيها جدارتها بثبات وعزيمة وصمود كثيرة جداً، يتجلّى أولها بالموقف البطولي الذي قامت به سيّدتنا زينب(عليها السلام) التي كانت راعية لمسيرة الحسين(عليه السلام) منذ انبثاقها، ومحافِظة على رَكبه، ومعرّفة لعنوان النهضة، وهي التي برّزت أُطرها وارتباطها بالسماء، وكان لها موقف مشرّف عندما وقفت درعاً يتصدّى لنبال الجهل والظلم، وكذلك موقفها الصلب أمام يزيد وأعوانه، وهي تقول: (كد كيدك، واجهد جهدك، فوالله الذي شرّفنا بالوحي والكتاب، والنبوّة والانتخاب، لا تدرك أمدنا، ولا تبلغ غايتنا، ولا تمحو ذكرنا، ولا يرحض عنك عارنا، وهل رأيك إلّا فند، وأيامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بدد، يوم ينادي المنادي ألا لعن الله الظالم العادي...)[1]، موضّحةً أهداف الثورة وغاياتها الانطلاقية، وأنّها لم تكن لأغراض مادّية دنيوية زائلة، بل لأغراض سرمدية، إلى غير ذلك من الأدوار التي جسّدتها المرأة في تعزيز مواقف الأبطال في سوح القتال، كموقف أُمّ البنين(عليها السلام) التي قدّمت أبناءها الأربعة بين يدي الحسين(عليه السلام)، وكذلك موقف ليلى والدة علي الأكبر(عليه السلام)، وغيرهنّ الكثير من اللواتي سَعَين إلى إعلاء صوت الحقّ، وخذلان الظلم والجور.

واليوم تستطيع المرأة أن تُكمل المسيرة الحسينية وتُشارك في بطولاتها، من خلال تجسيد المبادئ وتطبيقها في مسيرتها الأخلاقية، وإعداد الأجيال القادمة. وقبل الولوج في بيان دور المرأة في ثبات العقيدة وتعزيزها، سوف نقف وبصورة مختصرة عند مبادئ الثورة الحسينية تحاشياً للتكرار والإطالة.

المطلب الأوّل: مبادئ الثورة الحسينية مبادئ إنسانية

إنّ مبادئ الثورة الحسينية هي مبادئ السماء؛ وذلك للقيم الإنسانية التي تحملها، تلك القيم التي يجب علينا أن نُدرك كنهها لنلتحق بركبها، وهذا ما نقرأه في كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) إلى محمد بن الحنفية حيث يقول(عليه السلام): (فإنّ‌ مَن لحق بي استُشهد، ومَن لم يلحق بي لم يُدرك الفتح)[2]، فأيّ فتح يقصده الإمام؟ وهل هو فتح مرتبط بزمان الواقعة ومكانها؟

السؤال يقتضي إجابتين: إمّا بنعم، أو لا، والأمر المنطقي والعقلي أن نتبنّى الإجابة الثانية، وهي أنّ الثورة غير مقيّدة بزمان الواقعة ومكانها، وإنّما هي ممتدّة عِبرَ الأزمنة والأمكنة بامتداد الظلم والفساد؛ بدليل اندلاع الثورات بعد ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، كما أنّ صورها قد عُدّت دروساً يُنهل منها، فالفتح الذي يقصده الإمام(عليه السلام) هو الفتح الميداني، وفي مختلف الأصعدة، للتخلّص من الظلم والجور الذي اعترى مجتمعنا.

ونظراً لما تتمتّع به الثورة الحسينية من أبعاد مختلفة، فقد تفرّدت في التاريخ، مجسّدة كلّ المعالم الإنسانية، ولكلّ شخص أن ينهل منها المنهج والطريقة، كلٌّ حسب إمكاناته، فإنّ كلمته(عليه السلام): (لم أخرج أشراً ولا بطراً)، دالّة على أنّ نهضته ليست نهضة عابرة، وإنّما هي رسالة تهدف إلى الحفاظ على إنسانية الإنسان، واحترام قيمته العليا التي فُضِّل بها على سائر المخلوقات.

المطلب الثاني: دور المرأة بصفتها أُمّاً ومعلّمة في الإعداد والتعزيز

المقصود بالإعداد هو الإعداد والتأسيس لاستقبال واستيعاب مبادئ النهضة الحسينية وقيمها، وذلك من خلال الأدوار التي تشغلها المرأة، والتي لها أهمّية في زرع الثقافة الحسينية، فضلاً عن قدرتها على الإعداد النفسي، وتوجيه النفوس نحو العقيدة الحسينية، وسوف نركّز على دورين هامّين للمرأة، تكون فيهما هي المتحكّمة في التوجيه والتأثير، وهما: دور المرأة الأُمّ، ودور المرأة المعلِّمة، كما أننا سنسلّط الضوء على الإمكانات التي تملكها المرأة في هذين الدورين، وقدرتها على التعزيز والترغيب.

أوّلاً: المرأة الأُم

للمرأة دور في تعزيز العقيدة الإسلامية، فهي تُعدّ البيئة التي يعيش فيها الشخص، ويصنع إيديولوجيته العقدية من خلالها؛ لذلك لجأت الدراسات الحديثة إلى الاهتمام بالأُمّ، أو مَن يقوم مقامها، للتأثير الذي تتركه في الطباع المكتسبة عند الطفل، خذ مثالاً: الفائدة الكبيرة المترتبة على تقديم الأُمّ لطفلها قراءةً لواقعة الطف، وتعريفاً بتفاصيلها بحسب طاقته الاستيعابية، واستخدام أُسلوب التعزيز والإثابة، ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ ترسيخ المبادئ الحسينية، وجعلها الأُسس في النشـأة والتطوّر، فإن أُطلِق اسم (حسين) فإنّ ذلك يعني: العطف، والتعاون، والرحمة، والتضحية.

وهو الأُسلوب نفسه الذي نظّر له (ثرونديك)، والذي أُطلق عليه (النظرية الوصلية)، وهي النظرية التي يحدث فيها التعزيز والتقوية التدريجية للوصلة بين المثير والاستجابة، فإن عمل الطفل عملاً حسناً يُثاب على ذلك العمل، وهكذا كلّما طبّق الطفل هذه المبادئ وعمل بها يُثاب على ذلك، وبهذا يتعلّم الطفل تدريجياً أنّ العمل بهذه المبادئ موصول بالإثابة، سواء كانت هذه الإثابة مادية أم معنوية.

من النتائج المترتّبة على هذه النظرية هو حلّ المشكلات، فيتعرّف من خلالها الطفل على كيفية حلّ الإشكالات التي تواجهه، وذلك باستخدام الأُسلوب الأفضل، والطريقة المثلى التي تترتّب عليها الإثابة، فالطرق مختلفة، ولكن أيّ الطرق تُوصل إلى الإثابة؟ فيفكّر الطفل بأنجعها وصولاً إلى الإثابة، وبما أنّ الأُمّ الواعية تُثيب الطفل على الأُمور الصالحة، تصبح مسألة حلّ المواقف من خلال المبادئ الحسينية ـ التي كلّما عمل بها الطفل كان ختامها الإثابة ـ من البديهيات عند الطفل، وهكذا تنغرس في الطفل الملاكات والقدرات والمحفّزات على سلوك الأُسلوب الصحيح في كلّ موقف من مواقفه التي يمرّ بها.

فإنّ عمل الأُمّ بهذا الأُسلوب يترشّح منه اكتساب الطفل القدرة على حلّ الإشكالات في فترة زمنية تتناقص تدريجياً بالدربة والمران، وهذه الملكات والقدرات تُحدّد الاستجابة لأيّ موقف يتعرّض له الطفل، حتّى يصل الطفل إلى الاستجابة التي اكتشف أنّها ناجحة عن طريق إثابة الأُمّ له، (ولذلك تصبح هذه الاستجابة أكثر تكراراً أو أكثر احتمالاً في المحاولات التالية من الاستجابات الأُخرى الفاشلة... وتمثّل هذه العملية الجانب التعليمي في هذا الأداء... بينما الاستجابة الصحيحة تقوى تدريجياً بالتدريب؛ لأنّها الاستجابة المعزّزة، وقد أدّى ذلك إلى وضع قانون الأثر
وهو أهمّ قانون في النظرية[3]

ويعتمد هذا القانون على قوّة الارتباط بين المثير والاستجابة، والأثر الطيّب الناشئ عن التعزيز اللاحق لحدوث الاستجابة، فـ(إذا تبع مثير ما استجابة معيّنة وعقب هذه الاستجابة حالة ارتياح فإنّ الارتباط يقوى بين هذا المثير وهذه الاستجابة)[4]؛ ولذلك على الأُم أن تُثيب الطفل بشكل يتوافق مع حاجاته ورغباته المرحلية.

ويسبق قانون الأثر قانون الاستعداد، ويُعتبر حجر الزاوية الأساس لقانون الأثر، فهو يمثّل (الأساس الفسيولوجي لقانون الأثر)[5]، فيجب على الأُمّ أن تهيّئ الطفل للتعامل مع هكذا أُمور، من خلال تطبيق الأُمّ لهذه المبادئ في معالجة أيّ موقف من المواقف، وتتعامل معه بثقافة حسينية؛ لأنّ الطفل يكتسب سماته الشخصية من خلال ما يكتسبه من مواقف بيئية.

وإذ كان همّ النهضة الحسينية التركيز على إعادة صياغة الأخلاق الإنسانية، بعد أن تجرّد الإنسان من قِيَمه ومبادئه جرّاء أفعال بني أُميّة وإرهابهم، فعندما يتعرّض الطفل لموقف ما تعالجه الأُمّ بما ورد في الطف، محاولة ربط الموقف بالقيم والمبادئ التي تجسّدت في تلك النهضة، فعندما يحسّ الطفل بالجوع والعطش ـ على سبيل المثال ـ
تحاول تذكيره بأطفال الحسين(عليه السلام) الذين لاقوا ما لاقوا في المعركة، وهم يتحمّلون مشاق الجوع والعطش، محاولة تعزيز هذا الموقف لديه، مما ينمّي عنده قوّة الإرادة، والعزيمة على التحمّل والصبر، ثمّ تُثيبه على تحمّله، وتقدّم له أفضل ما يكون.

ومن القيم والمبادئ التي تستطيع الأُمّ غرسها في طباع طفلها:

1ـ التضحية.

2ـ الإيثار والصبر.

3ـ الاعتراف بالذنب، وتصحيح الخطأ.

ويتجسّد الأوّل بموقف الإمام الحسين(عليه السلام) عندما قدّم نفسه وعياله من أجل رفع راية العدل والحقّ.

ويتجسّد الثاني بموقف العباس(عليه السلام) عندما امتنع عن شرب الماء، وآثر على نفسه، وحمله إلى أطفال الحسين(عليه السلام).

ويتجسّد الثالث بموقف الحرّ الرياحي عندما جاء إلى الإمام الحسين(عليه السلام) مستسلماً معترفاً بذنبه، وكان التعويض النفسي للشعور بالذنب هو الوقوف في صف الإمام(عليه السلام)، والذود عنه، وغيرها من الصور التي جسّدت هذه المبادئ الإنسانية وغيرها.

والأُمّ بعملها هذا تؤسس وتجذّر لمسألة التولّي والتبرّي، أي: الإقرار بولاية أهل البيت(عليهم السلام) والتبرّي من أعدائهم، فهما من الأُمور التي يجب أن تجسّدها الأُمّ في نفس ولدها، فالولاء لأهل بيت الرسول(صلى الله عليه واله) ليس بمجرّد الكلام، وإنّما هو بيان أنّهم(عليهم السلام) يمثّلون ويجسّدون الإنسان المثالي من خلال المواقف الحسينية، وإعلان البراءة ممّن خالف مبادئ الإنسانية، فضلاً عن إحياء الفكر الحسيني، بإحياء ذكرى عاشوراء، و(إقامة العزاء الحسيني الذي هو من أبرز مصاديق التولّي والتبرّي. إذاً؛ فالبكاء والعزاء نقطة البداية في إحياء أصلٍ من أُصول الدين، وهو الإمامة، فتقوى بذلك شوكته)[6].

لذلك لا بدّ من استيعاب هذه الشريحة الهامّة من خلال عقد الندوات والجلسات لتثقيف المرأة بمختلف الجوانب: الأخلاقية، والاجتماعية، والدينية، ومنها مبادئ الثورة الحسينية؛ لتكون فاعلة وناشطة في خدمة المجتمع وبنائه.

ثانياً: المرأة المعلّمة

للمؤسّسة التعليمية بصورة عامّة دور في توجيه العقيدة لمختلف شرائح المجتمع، سواء أكان ذلك على المستوى التمهيدي، أم الابتدائي، أم الثانوي، وحتّى الجامعي، فالمعلِّم له دور كبير في التأثير في الطالب عن طريق صورته التي يرسمها لدى الطالب، الصورة التي يلتمسها الطالب من سلوكيات المعلّم وحُسن أدائه؛ ومن هنا كانت هناك ضرورة ملحّة للاهتمام بالمعلّم وتعزيز العقيدة عنده؛ إذ تنعكس آثار ذلك على طلّابه، خاصّة أننا نمرّ بأزمة دينية تخطّت أطواد العلم، واخترقت الحرم الجامعي، كالفكر الإلحادي على سبيل المثال.

ولا يخفى ما لدور المرأة كمعلِّمة من الأهمّية البالغة في ترسيخ الأفكار الحسينية وتوجيهها، وذلك من خلال حملة توعوية تستمدّ قوّتها من مبادئ الثورة الحسينية، وتجسّد القيم الأخلاقية: كالصبر، والشجاعة، والتعاون، وعدم الرضوخ للباطل في المواقف التعليمية والحياتية، فضلاً عن رسم صورة الإسلام الحقيقي الذي جسّده الحسين وأهل بيته(عليهم السلام)، ونبذ الصورة التي تمثّلها اليوم بعض الواجهات التي تدّعي الإسلام، والتي سبّبت نفور الناس من الإسلام الذي شوهوه بأفعالهم الشنيعة المدسوسة، وإبراز البطولات التي صالها الحسين(عليه السلام) وأصحابه، واتّخاذها رمزاً للتغيير الذي نحتاج إليه اليوم.

ومن أهمّ المبادئ التي يجب التركيز عليها:

1 ـ السلام والإنسانية

نشر السلام والإنسانية ونبذ الطائفية من الأُمور التي لا بدّ من الاهتمام بها لتعزيز مجتمع قائم على أساس مدني، وحضارة تضمّ مختلف الأديان والطوائف تحت راية الإنسانية، فإنّ الدين هو علاقة رابطة بين الإنسان وربّه، بينما الحضارة علاقة الإنسان بأخيه الإنسان، وهذا ما سعى إليه الإسلام في إثبات دعائمه، فركّز على محورين أساسيين، هما: الطاعة والمعاملة، فالطاعة تمثّل العبادة وعلاقة المخلوق بالخالق؛ لقوله تعالى: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)[7]، والمعاملة تمثّل علاقة الإنسان مع بني جنسه؛ لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)[8]، فلا تفضيل بين الناس إلّا بالتقوى والعمل الصالح، وهذا ما أراده الحسين(عليه السلام)، وقدّم من أجله التضحيات.

2 ـ الشعور بالمسؤولية

الشعور بالمسؤولية وخلق روح الانتماء من المسائل المهمّة في بناء مجتمع رصين، حيث الحسّ الوطني، والدفاع عن الأرض والمقدّسات ضد هجمات الأراذل، والعيش في ظل راية الوطن التي ترفرف في ربوعه، فالعامل يُدافع عن وطنه عن طريق إتقان عمله والشعور بالمسؤولية لتقديم الأفضل والأنجع، والمقاتل مسؤول في بذل نفسه للدفاع عنه، والخطيب مسؤول أيضاً في التوجيه والإرشاد، والطالب بدوره مسؤول عن حماية وطنه ببذل المجهود، والسعي للنجاح والتطوّر، فكلّنا مسؤولون عن حماية الأرض من دنس الأعداء، وقد دعا إلى ذلك رسول الله(صلى الله عليه واله): (كلّكم راعٍ، وكلّكم مسؤول عن رعيّته)[9]، ومن الممكن أن نستلهم ذلك من شخصيات الطفّ؛ حيث يتجسّد ذلك في المسؤولية التي وقعت على عاتق كلّ فرد من أهل بيت الرسول(صلى الله عليه واله)، فالطفل والشاب والمرأة والرجل قد تقاسموا الأدوار، وحملوا المسؤولية لإنجاح الثورة والدفاع عن الدين والوطن.

ومن هنا، فالمعلّم يحتاج اليوم إلى إعادة الصياغات الدرسية وفق هذه المبادئ، فالطالب يتأثّر بالإنسانية الحسينية، ويؤثّر بدوره هو الآخر كوسط فعّال في بيئته، وذلك من خلال اتّباع طرائق التدريس، وسأطلق عليها طرائق التدريس الحسينية وأساليبها.

3 ـ ربط المادّة الدراسية بمبادئ الثورة الحسينية

أ ـ التمهيد للموضوع عن حادثة معيّنة تخصّ المتعلِّم، فيستفيد من مواقف الطفّ في حل الإشكالات والأزمات.

ب ـ إقامة الندوات العلمية التي تُعزّز المبادئ بطريقة أكاديمية متحضّرة، ونشر الثقافة الحسينية في الجامعات واستمداد الشعارات منها.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الاحتجاج، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، تحقيق: السيّد محمد باقر الخرسان، دار النعمان، النجف الأشرف، الطبعة الأُولى.

2. التعلّم، أنور محمد الشرقاوي، مكتبة الأنجلوالمصرية، الطبعة الأُولى، 2012م.

3. العوالم (الإمام الحسين(عليه السلام))، عبد الله البحراني (ت1130هـ)، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)، مير، قم، الطبعة الأُولى، 1407م.

4. عوالي اللئالي، محمد بن علي بن إبراهيم الأحسائي المعروف بابن أبي جمهور (ت880هـ)، تحقيق: الحاج آقا مجتبى العراقي، مطبعة سيّد الشهداء، قم، الطبعة الأُولى، 1983م.

5. مجالس العزاء الحسيني بدعة أم سنّة؟ رضا بابائي، ترجمة: محمد عبدالرزاق، مجلّة نصوص معاصرة، بيروت، العدد8، 2014م.

[1] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص37.

[2] البحراني، عبد الله، العوالم، الإمام الحسين(عليه السلام): ص155.

[3] الشرقاوي، أنور محمد، التعلّم: ص53.

[4] المصدر السابق: ص55.

[5] المصدر السابق: ص56.

[6] اُنظر: بابائي، رضا، مجالس العزاء الحسيني بدعة أم سنّة؟، مجلّة نصوص معاصرة: العدد8، ص38.

[7] الفاتحة: آية5.

[8] الحجرات: آية13.

[9] ابن أبي جمهور الإحسائي، محمد بن علي، عوالي اللئالي: ج1، ص129.

18:T254a,

أشارت الكاتبة في المقدمة إلى الدور الفاعل الذي أدّته المرأة عبر العصور المتقدّمة في مختلف المجالات، وقد تجلّى بالموقف البطولي الذي قامت به السيّدة زينب(عليها السلام)، التي كانت راعية لمسيرة الحسين(عليه السلام) منذ انبثاقها، والمرأة اليوم تستطيع أن تُكمل المسيرة الحسينية من خلال تجسيد مبادئها، وإعداد الأجيال القادمة.

قسّمت الباحثة المقال إلى مطلبين: يتناول الأوّل المبادئ الإنسانية في النهضة الحسينية، مشيرةً فيه إلى أنّ النهضة الحسينية قد تفرّدت في تجسيد كلّ المعالم الإنسانية، أمّا الثاني فيتناول دور المرأة بصفتها أُمّاً ومعلّمة في الإعداد والتعزيز.

والمقصود بالإعداد، هو: التأسيس لاستقبال واستيعاب مبادئ وقيم النهضة الحسينية؛ وذلك من خلال الأدوار التي تشغلها المرأة، وقد ركّزت على دورين هامّين في التوجيه والتأثير، وهما: دور المرأة الأُمّ، ودور المرأة المعلِّمة، كما سلّطت الضوء على الإمكانات التي تملكها المرأة في هذين الدورين، ولذلك عُنيت الدراسات الحديثة بالأُمّ؛ للتأثير الذي تتركه في الطباع المكتسبة عند الطفل، ومن القيم التي تستطيع الأُمّ غرسها في طفلها: التضحية، الإيثار، الصبر، الاعتراف بالذنب، وتصحيح الخطأ.

وفيما يرتبط بالمرأة المعلِّمة ذكرت أنّ للمؤسّسة التعليمية دوراً في التوجيه العقدي لمختلف شرائح المجتمع، ولا يخفى ما لدور المرأة كمعلِّمة من أهمّية بالغة في ترسيخ وتوجيه الأفكار الحسينية، وذلك من خلال حملة توعوية تستمدّ قوّتها من مبادئ الثورة الحسينية، ومن أهمّ المبادئ التي يجب التركيز عليها: السلام والإنسانية، الشعور بالمسؤولية، ربط المادّة الدراسية بمبادئ الثورة الحسينية.

In the introduction, the writer refers to the active role conducted by women in the past ages ‎and in different fields, where it peaked with the heroic role which Lady Zaynab (PBUH) ‎conducted, as she was the caretaker of Imam al-Husayn’s (PBUH) journey from its very ‎beginning. Today, women can continue the path of Imam al-Husayn (PBUH) by embodying ‎its principles and preparing future generations.‎

The researcher divided the article into two main subjects; the first part revolves around the ‎human values in the uprising of Imam al-Husayn. In this part, she mentions that the ‎uprising was unique in its embodiment of all human values. ‎

The second part is regarding the role of women as mothers and teachers when preparing and ‎fostering.‎

With preparation, she means, the preparation and establishment to receive and comprehend ‎the principles and values of Imam al-Husayn’s uprising, through the roles conducted by ‎women. The writer focuses on two significant roles when guiding and influencing people. ‎They are; the role of the mothers and the role of the teachers. She also focuses on the ‎capabilities which women possess in these two roles, and we also witness new studies about ‎the role of the mother, due to the effect she has on the child’s character and traits. Among ‎the values which mothers can imprint their children with are; sacrifice, selflessness, ‎patience, the admitting of mistakes, and the correcting of them.‎

Regarding the female teachers, she mentions that educational establishment has a role in the ‎theological guidance of different segments of the society. The significance of teachers in ‎imprinting and teaching the ideology of Imam al-Husayn (PBUH) is no secret. This role can ‎be conducted through an educational campaign based upon the principles of the uprising of ‎Imam al-Husayn (PBUH). Among the most important principles that must be focused upon ‎are; peace and humanity, the sense of responsibility, and connecting the taught material ‎with the principles of the uprising of Imam al-Husayn (PBUH).‎

19:T254a,

The second part is regarding the role of women as mothers and teachers when preparing and ‎fostering.‎

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/38","children":"العدد 22"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/38/196","children":"دور المرأة في الإعداد النفسي وتعزيز العقيدة الحسينية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":196,"ord":0,"title":"دور المرأة في الإعداد النفسي وتعزيز العقيدة الحسينية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":38,"pdf_url":"1897004237_1692520283.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T08:33:13.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. د. إيناس جاسم الدروغي ـ كلّية الكفيل الجامعة/العتبة العباسية المقدّسة/من إيران","doc_url":"1287953550_1692520294.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 22"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]