15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T333d0,

مقدمة

يقف قلمي وقفة صمت وخشوع أمام مدرسة كربلاء، هذه المدرسة التي مزجها أئمّتنا بالعِبرة، فالحديث عن مدرسة كربلاء يعني الحديث عن زينب(عليها السلام)، فهي عقيلة بني هاشم، وثاني أعظم سيّدة من سيدات أهل البيت المحمدي، والبنت الكبرى للإمام علي والسيّدة فاطمة(عليهما السلام)، وهي في كربلاء السيّدة الأُولى التي تدخل على ابن زياد (لعنة الله عليه) أسيرةً مقتولاً جميع أهلها، فيوجّه لها الخطاب شامتاً، (كيف رأيت صنع الله بأخيك وأهل بيتك؟!)، فتردّ عليه وتقول(عليها السلام): (ما رأيت إلّا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم)(1).

أيّ مكانة وأيّ مستوى بَلَغتِ يا سيدتي من الصبر والثبات، وأنتِ تصفين كلّ ما رأيتِ بالشيء الجميل، لتقولي عبارتك التي كانت كالصاعقة النازلة على رأس اللعين ابن اللعين، والتي تُعبّر عن صبرك وثباتك، وهي: (ما رأيت إلّا جميلاً)؟! (أيّ جمال هذا الذي ينجلي لسليلة بيت النبوّة ولا تراه العيون المحجوبة عن رؤية الجمال الحقيقي في هذا الكون؟! وأيّ جمال تستشعره هذه العارفة بالله، ولا تحسّه القلوب القابعة في ظلمات الآثام والرذائل؟!)[1].

وسأوضّح في هذا المقال صفات شخصيتها(عليها السلام)، ومن أهمّها ضبط النفس، والتحلّي بالصبر، وكظم الغيظ، والحكمة، فقد كانت عبارة عن دروس وعِبَر، وأعظمها هو: كيف نبدِّل حالة الذلّ إلى حالة العزّ والكرامة؟ وكيف نواجه عنف السلطة المستبدّة؟

بدأت في مقالتي بتوضيح بعض المفاهيم الواردة في عنوان المقال لُغوياً، ثمّ بعد ذلك تطرّقتُ إلى تعريف تلك المفاهيم اصطلاحاً، ثمّ وضّحت مفهوم ضبط النفس، وأوجه التشابه بينه وبين كظم الغيظ والحكمة والصبر، ثمّ وضّحت بعد ذلك العنف وأشكاله ومظاهره، وأُسلوب العسكر الأُموي وأساليبه الإجرامية في سبيل تحقيق مآربه، ومن أهمّها إسكات صوت الحقّ وإخفائه، والقضاء على البقية الباقية من عترة الرسول(عليهم السلام)، ثمّ بدأت بتوضيح خصائص السيّدة زينب(عليها السلام)، تلك الخصائص التي أهّلتها لتحمّل مصائب كربلاء، وكيف (كانت(عليها السلام) تُسلّط الأضواء وتُلفت الأنظار إلى مواقع الظلامة، وقامت بدور تأجيج العواطف وإلهاب المشاعر أثناء الواقعة وبعدها في الكوفة والشام)[2].

(إنّ المواقف العاطفية الوجدانية التي قامت بها السيّدة زينب(عليها السلام)... لم تكن مجرّد ردود أفعال عاطفية على ما واجهته من مآسي وآلام، بل كانت تلك المواقف فوق ذلك سلاحاً مشروعاً تُصوّبه نحو الظلم والعدوان، وتُدافع عن معسكر الحقِّ والرسالة)[3].

أمّا أُسلوبها(عليها السلام) في مواجهة عنف السلطة، فكان هو ضبط النفس والتصرّف بحكمة وتعقّل، فأدارت(عليها السلام) الدوائر على يزيد (لعنة الله عليه) في مجلسه، في حين أن يزيد أتى بهم ليذلّهم ويكسر شوكتهم، ولكنّ النتائج أتت على غير ما كان يتوقّع، فقد قلبت السيّدة زينب(عليها السلام) كلّ الموازين، وفضحت يزيد وأعوانه أمام الرأي العام.

نحن اليوم بأمسّ الحاجة لطرح نماذج من تراثنا الإسلامي العريق؛ لتكون تلك النماذج قدوة لنا، وهل هناك أروع من نماذج بيت النبوّة ومعدن الرسالة والوحي؟! إنّ السيّدة زينب كنموذج تركت لنا إرثاً علمياً وفكرياً وتربوياً مهماً جدّاً، ونحن اليوم بأمسّ الحاجة لمثل هذا الإرث، فلقد واجهت(عليها السلام) ـ خلال حياتها ـ
الكثير من الرزايا والمحن، وحقّقت نتائج كبيرة تستحقّ الوقوف عندها، والتمعّن بمضامينها العلمية والفكرية والتربوية.

قال الرسول(صلى الله عليه واله): (إنّي قد تركت فيكم أمرين، لن تضلّوا بعدي ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله، وعترتِي أهل بيتِي)[4]؛ لذلك فالأجدر بنا أن نستفيد من هذا الإرث الذي تركه لنا حبيب قلوبنا الصادق الأمين(صلى الله عليه واله).

مفاهيم كلّية

قبل الشروع في البحث لا بدّ لنا من توضيح بعض المفاهيم الواردة؛ من أجل طرح الأفكار بشكل أفضل، ومن المفاهيم التي احتواها العنوان ما يلي:

1ـ الضبط لغةً بمعنى: (لزوم الشيء وحبسه... وضبط الشيء: حفظه بالحزم)[5]، و(ضبط عمله: أتقنه، أحكمه... ضبط أعصابه: كبحها، سيطر عليها، يضبط نفسه في لحظات الغضب)[6].

2ـ وضبط النفس اصطلاحاً: (هو منعها من التصرّف خطأً في المواقف الطارئة والمفاجئة التي تتطلّب قدراً من الشجاعة)[7].

وهناك تعريف آخر لضبط النفس فيه معانٍ جميلة، وهو: (القدرة لضبط نفسك من الداخل، شيء يمسك بك من الداخل، فهي صفة الشخص القادر على إقماع جسده، وإنّ هذه القدرة تنبع من داخله، ونفس معنى كلمة ضبط النفس تعني: القدرة لقول (لا) للأشياء الخطأ، و(النعم) للأشياء الصحيحة)[8].

3ـ العُنف: (هو بالضمّ الشدّة والمشقّة، وكلّ ما في الرِّفق من خير، ففي العنف من الشرّ مثله)[9]، و(العنف: فعل مضادّ للرفق، ومرادف للشدّة والقسوة)[10]، وهو (كلّ سلوك أو تصرّف يؤدِّي إلى الأذى أو يهدف إليه، وقد ينتج عنه تعنيف الآخرين بأذىً جسدي أو نفسي أو لفظي أو استهزاء أو فرض رأي)[11].

4ـ المواجهة: مصدر واجه، ومواجهة الأعداء: مقاومتهم، وينبغي مواجهة الحقيقة، أي: مجابهتها وجهاً لوجه[12].

أبعاد ضبط النفس

(تُعتبر الأزمات المجتمعية والضغوط الدائمة على مختلف الأصعدة السياسية والعسكرية والنفسية وغيرها، من الأسباب التي تجعل الأفراد غير سوي[13] نفسياً أو سلوكياً، بحيث يصابون بالإحباط والقلق أو الاضطرابات، أو يصبحون عدوانيين أو انطوائيين، ولكن في كثير من الأحيان تخلق هذه الأزمات فرداً قادراً على التحمّل، وبالتالي يشبّ الأفراد وهم أكثر صلابة)[14].

وهذه الصلابة النفسية لمن مرّ بالأزمات والمحن ناتجة من ضبط النفس، فقد عرفنا أنّ ضبط النفس هو منعها من التصرّف خطأً في المواقف الطارئة والمفاجئة التي تتطلّب قدراً من الشجاعة والحكمة وحسن التصرّف، ومن هذا التعريف نجد أن لضبط النفس أبعاداً أُخرى مشابهة له، ومن تلك الأبعاد المشابهة هو كظم الغيظ، حيث يقال: (كظم الرجل غيظه: إذا اجترعه... ردّه وحبسه، والكاظمين الغيظ... يعني: الحابسين الغيظ... ويُقال: كظمت الغيظ أكظمه كظماً: إذا أمسكت على ما في نفسك منه... كظم الغيظ: تجرّعه، واحتمال سببه، والصبر عليه)[15].

ويقول الشيخ مكارم عند تفسير الآية الكريمة:(وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)[16]: (ولفظة الكظم تعني في اللغة: شدّ رأس القربة عند ملئها، فيقول: كظمت القربة إذا ملأتها ماءً ثمّ شددت رأسها، وقد استُعملت كنايةً عمّن يمتلئ غضباً، ولكنّه لا ينتقم... ولهذا تجعل الآية (كظم الغيظ)... الصفة البارزة الثانية من صفات المتّقين)[17].

وعليه؛ فإنّ الذي يضبط نفسه هو الذي يكظم غيظه ويحبسه، ويتميّز بالعقل والحكمة، ويكون قادراً على فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي، ونجد هناك تشابهاً بين ضبط النفس والحكمة، فتعرّف الحكمة بـ(العدل، ورجل حكيم: عدل حكيم، وأحكم الأمر: أتقنه)[18]، والحكمة (أُخذت من مادة (حكم)... بمعنى المنع، وبما أنّ العلم والمعرفة والتدبير تمنع الإنسان من ارتكاب الأعمال الممنوعة والمحرّمة؛ فلذا يُقال عنها: إنّها حكمة)[19].

وفي الحياة نتخذ العديد من القرارات صغيرة كانت أم كبيرة، ولكلّ قرار نتخذه جملة من العواقب، وتختلف تلك العواقب بحسب نوع القرار الذي نتخده، وبما أنّ حياتنا تتأثر بتلك العواقب وسنعيش معها، وسوف يكون لها نتائج مهمّة ليس في الدنيا فقط، بل قد تمتدّ إلى حياتنا الأُخروية، فمن المهمّ أن نحرص على اتّخاذ أفضل القرارات في المواقف التي نواجهها، وهنا يأتي دور الحكمة التي نحصل عليها من العلم والمعرفة والتدبّر؛ وبالتالي هذا كلّه يكون في ضبط النفس.

وضبط النفس: هو الصبر والتقوى، يقول الله(عز وجل) في كتابه الحكيم: وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ)[20]؛ لذلك يُعرّف الصبر بأنّه: (حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع... ويضادّه الجزع)[21].

لو لم يصبر الإنسان لما تكامل؛ لأنّ الصبر يحتوي على العزيمة والإرادة والوعي والتحمّل لأجل الله تعالى، وقيمة الصبر تكمن في احتمال المكاره من غير جزع، ومواجهة المكاره التي قد تصعب على الإنسان، لكن صبره يكون هو العكاز الذي يتكئ عليه، ومواجهة الصعاب مع الصبر يؤثّر في حالة الإنسان النفسية، (والصابر يكون في أعلى قمم الصحّة النفسية حينما يشعر بأنّ الله يعوّضه عن صبره بالحبّ واللطف، فلا شقاء مع حبّ الله له، ولا قيمة لشيء أمامه وهو داخل في دائرة الحبّ الإلهي)[22].

وسائل ضبط النفس[23]

لا بدّ للنفس المنضبطة أن تتحلّى بوسائل الضبط النفسي؛ لتشعر بالتكامل الداخلي، ولتُدرك أنّها قادرة على ضبط أفعالها وسلوكياتها، ومن هذه الوسائل:

1ـ العلم الذي يمنع عن التصرّفات الهوجاء، (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) [24].

2ـ الحكمة التي هي عبارة عن العدل والمعرفة والتدبّر، (وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا)[25].

3ـ رجاحة العقل والرزانة التي تمنع النفس الإنسانية من التصرّفات التي لا تحسب نتائجها.

4ـ التربية الجادّة وحُسن الخلق، فيجب على الوالدين أن يربّوا أبناءهم تربية صالحة تؤدّي بهم إلى ضبط النفس.

5ـ الصبر، فالصبر من أعظم الأخلاق التي تؤدّي إلى ضبط النفس.

6ـ التقوى التي هي محافظة الإنسان على نفسه، وصونها من ارتكاب كلّ ما يراه الدين خطأً وإثماً وقبحاً، والتقوى أيضاً هي لازمة لحياة فردٍ يريد أن يكون إنساناً، وأن يحيى تحت سيطرة العقل.

7ـ التجرّد لله سبحانه وتعالى، ومعنى التجرّد: أن تكون أفعال الإنسان خالصة لله، وهذا الأمر يحتاج إلى عبادة حقّة وقوّة وعزم.

8 ـ التأسّي والاقتداء بالشخصيات التي تكون هي قدوة وأُسوة للبشرية ـ وهم رسل الله وأنبياؤه وأوصياؤه ـ وقراءة حياتهم ومواقفهم بتمعّن، والاستفادة من هذا المعين الذي لا ينضب.

ونتيجة كلّ ما قلناه عن ضبط النفس، أنّه ثقافة سلوكية يحتاج إليها الفرد ليُحسن التصرّف في المواقف التي تعترض حياته، وليصون نفسه من الأفعال السلبية التي تؤدّي به إلى الانزلاق في الغضب والتهوّر والانفعال.

والشخصية الإسلامية المتكاملة، هي الشخصية التي تتمتّع بالضبط النفسي؛ لأنّها وضعت الإيمان والتقوى سلاحاً لها، والصبر والحكمة وكظم الغيظ والتأسّي بالرسول وأهل بيته زاداً لها.

ومن الشخصيات الإسلامية التي يتناول بحثنا الكلام عنها وعن الضبط النفسي لها في مواجهة عنف السلطة الحاكمة، هي سيّدتنا زينب بنت علي(عليهما السلام)، وسوف نتناول كيف استطاعت تلك الشخصية أن تقود المعسكر الحسيني بالانضباط النفسي، وذلك من خلال قراءة لخصائصها(عليها السلام) ودورها، ومدى امتلاكها لوسائل ضبط النفس التي تحدّثنا عنها.

خصائص السيّدة زينب(عليها السلام)

لا يخفى على أحد أنّ ربيبة الوحي والرسالة والقرآن، وأوّل بنت لحبيبة حبيب الله(صلى الله عليه واله)، كان اسمها زينب(عليها السلام)، و(الزَّينب: شجر حسن المنظر، طيّب الرائحة، وبه سُمّيت المرأة)[26]، (وقال بعض: إنّ اسم زينب يعني أُمّ المصائب، علماً بما ستتحمّله(عليها السلام) من بلايا ورزايا، ومن سبي وأسر؛ ولذلك سُمِّيت باسم زينب)[27].

وقد تولّى الله سبحانه وتعالى تسميتها، حيث قال السيّد نور الدين الجزائري: (ففي الخبر: إنّ فاطمة الزهراء(عليها السلام) لما وضعت ابنتها الكبرى، ومضى على ذلك أيام، التفتت إلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب(عليه السلام)، وقالت: يا أمير المؤمنين، ألا تختار لابنتك هذه اسماً؟ فقال: يا بنت الصفوة، إنّ ذلك إلى رسول الله(صلى الله عليه واله)... فأخذها رسول الله(صلى الله عليه واله)، وضمّها إلى صدره، وقبّلها فيما بين عينيها ودموعه تتقاطر، وإذا بجبريل ينزل من عند الجليل، ويقرئ رسول الله(صلى الله عليه واله) السلام، ويقول: السلام يخصّك بالسلام، ويقول لك: سمّها باسم زينب، فسمّاها رسول الله(صلى الله عليه واله) باسم زينب)[28].

يرى علماء النفس أنّ هناك ثلاثة أبعاد ذات أثر مباشر في تربية الإنسان وتكوين شخصيته، وهذه الأبعاد ـ كما يقول الشيخ محمد تقي فلسفي ـ (يرجع شطر منها إلى دور الجنين في الرحم، والشطر الآخر إلى فنّ التربية والبيئة التي يعيش فيها الإنسان)[29].

وفي شخصية السيّدة زينب(عليها السلام) اكتملت هذه الأبعاد الثلاثة، فقد قضت(عليها السلام) مع أُمّها الزهراء(عليها السلام) خمس سنوات، عاشت تلك الفترة وهي مغمورة بحنان الأُمّ وعطفها، وما أروعها من أُمّ! فهل نجد في بقاع الأرض أُمّاً كالزهراء(عليها السلام)؟! فهي سيّدة نساء العالمين، وحبيبة رسول الله(صلى الله عليه واله)، وقرّة عينه، وثمرة فؤاده، وروحه التي بين جنبيه، فالسيّدة زينب قد تربّت في حجر أطهر أُنثى على وجه الأرض، وتلقّت(عليها السلام) تربية نموذجية من أُمّ نموذجية بكلّ معنى الكلمة. وهنا يقف قلم الباحث عاجزاً عن إدراك الجوّ العائلي داخل بيت علي وفاطمة(عليهما السلام)، علي(عليه السلام) الذي أعطى المناهج التربوية للأجيال، وأنار طرق التربية الصحيحة، فلا بدّ من أبٍ رائع كعليٍّ(عليه السلام) أن يبذل اهتماماً بالغاً وعناية بالغة وتامّة في تربية عائلته؛ ليكونوا أسياد القيم الأخلاقية والفضائل، ومن الواضح أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) ـ بمواهبها واستعدادها النفسي ـ كانت تتقبّل تلك الأُصول التربوية، وتتبلور بها وتندمج معها[30]، ولكن شاءت الأقدار أن تُلقى السيّدة زينب في أحضان المصائب والأحزان، فقد مرّت(عليها السلام) بسلسلة متّصلة من الآلام منذ الطفولة إلى آخر يوم في حياتها، فقد شاهدت وفاة رسول الله(صلى الله عليه واله) والحوادث المؤلمة التي عصفت بأُمّها البتول، وما تعرّضت له من الضرب والأذى، وما تعرّض له أهل بيتها بشكل خاص، وسمعت صوت أُمّها تنادي فلا تُجاب، عليلة، طريحة الفراش، مكسورة الضلع. وبعد حوالي (خمسة وسبعين يوماً) مرّت على السيّدة زينب(عليها السلام) مصيبة أُخرى، ويا لها من مصيبة! موت أُمّها الزهراء(عليها السلام).

وما يدلّ على المصائب التي مرّت على أهل البيت(عليهم السلام) بعد وفاة النبي(صلى الله عليه واله) قول الإمام علي(عليه السلام): (نزل بي من وفاة رسول الله(صلى الله عليه واله) ما لم أكن أظن الجبال لو حملته عنوة كانت تنهض به)[31].

لقد أنضجت تلك الأحداث البنت الصغيرة، فصارت البنت كالأُمّ تتحمّل الشدائد والمصائب، ثمّ شاهدت(عليها السلام) مقتل أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام)، ونادت مع مَن نادى: تهدّمت والله أركان الهدى، وحاولت جاهدة أن تُخفّف هول الصدمة على أخويها الحسن والحسين(عليهما السلام)، وينقل لنا التاريخ أنّ الإمام(عليه السلام) كان في الليلة التي ضُرب فيها ضيفُ ابنته زينب(عليها السلام)، وشاهدته (قائماً وقاعداً وراكعاً وساجداً، ثمّ يخرج ساعة بعد ساعة، يُقلّب طرفه في السماء، وينظر في الكواكب، وهو يقول: والله، ما كَذِبتُ ولا كُذِّبتُ، وإنّها الليلة التي وُعدت بها)[32]. كما شاهدت أخاها الحسن(عليه السلام) ـ عندما دُسّ إليه السُّم ـ أصفر اللون، يجود بنفسه، ويستفرغ كبده قطعاً، وصاحت: وا أخاه، وا حسناه، وا قلّة ناصراه، حزني عليك لا ينقطع طوال عمري، ثمّ بكت على أخيها وهي تلثم خديه وتتمرغ عليه، وتبكي طويلاً[33].

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: كيف قابلت السيّدة زينب(عليها السلام) هذه الأحداث الجسام؟ يقول محمد جواد مغنية: (لقد تحوّلت تلك المحن والمصائب بكاملها إلى عقل وصبر وثقة بالله، وكشفت كلّ نازلة نزلت بها عن معنى من أسمى معاني الكمال والجلال، وعن سرٍّ من أسرار الإيمان النبوي المحمدي... وليس في قولي هذا أيّة شائبة من المغالاة، ما دمت أقصد الإيمان الصحيح الكامل، الذي لا ينحرف بصاحبه عن طاعة الله ومرضاته مهما تكن الدوافع)[34].

السيّدة زينب(عليها السلام) ووسائل ضبط النفس

لقد بينتُ في مفهوم ضبط النفس أهمّ الوسائل التي تكون جذوراً أساسية لبناء هيكلية ضبط النفس، ومنها: العلم، والحكمة، ورزانة العقل، والتربية الصالحة، والصبر، والتقوى. وكلّ هذه الصفات إن اجتمعت ستنتج لنا شخصية تتمتع بالضبط النفسي في مواجهة الأزمات والرزايا والعنف، ولقد اكتملت في السيّدة زينب(عليها السلام) كلّ وسائل ضبط النفس التي أشرنا إليها في بداية بحثنا، ونتج من هذا كلّه شخصية إيجابية قادرة على ضبط نفسها وفق الحكمة والإيمان المتكامل، فهي(عليها السلام)
ـ وبشهادة الإمام السجاد(عليه السلام) ـ: (عالمة غير معلَّمة، وفهمة غير مفهَّمة)[35].

فزينب(عليها السلام) المتربية في مدينة العلم النبوية التي كان بابها علي بن أبي طالب(عليه السلام)، حيث قال الرسول(صلى الله عليه واله): (أنا مدينة العلم وعلي بابها)[36]، والمترعرعة في أحضان الزهراء(عليها السلام)، لا بدّ أن تكون عالمة غير معلَّمة وفهمة غير مفهَّمة، فهي(عليها السلام) قد حصلت على هذه القوّة الربّانية بسبب تربية جدّها وأبيها وأُمّها وأخويها الحسن والحسين(عليهم السلام).

(إنّ اتصال الإنسان بعالم المعرفة وبالمجتمع وبالناس وبالحقيقة وبالواقع، تشكّله الأُسرة، فالأُسرة ـ شئنا أم أبينا ـ هي التي تصنع في بداية النشأة الوجدان النظيف أو الوجدان الملوّث والعياذ بالله)[37]، فالطفل يرى أُسرته كالأنبياء، فهم النافذة التي يطلّ من خلالها على كلّ معارفه وعلومه[38].

أمّا الحكمة، فهي العلم والمعرفة والتدبّر، وهي التي تمنع الإنسان من ارتكاب المعاصي، و(إذا نزلت الحكمة بساحة أحد، فقد نزلت بساحته البركة والخير الكثير)[39].

تدخل(عليها السلام) إلى قصر ابن زياد (لعنه الله) فيسألها: (كيف رأيتِ صنع الله بأخيك وأهل بيتك؟)، فتُجيبه بكلّ حكمة وتدبّر: (ما رأيت إلّا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتُحاجّ وتُخاصم، فانظر لمن الفلج يومئذٍ، ثكلتك أُمّك يابن مرجانه)[40].

أمّا رجاحة العقل التي اتّصفت بها(عليها السلام)، فلا تخفى على أحد، حيث إنّها لُقِّبت بالعقيلة، و(العقيلة ليس اسماً وُضع لزينب(عليها السلام)، بمعنى: أنّه لم يُسمّها أمير المؤمنين أو الزهراء أو الرسول (صلوات الله وسلامه عليهم) بالعقيلة، وإنّما سمّاها الناس بعقيلة الطالبيين، سمّاها العلماء العارفون بعقيلة الطالبيين، هذا النحو من الأسماء يُسمّى بالأسماء الاستحقاقية، يعني أنّ زينب(عليها السلام) لعقلها الراجح ولحصافتها وذكائها سُمِّيت بعقيلة الطالبيين)[41].

زينب عقيلة بني هاشم هي أوّل سيّدة تدخل في قصر ابن زياد أسيرة مقتولاً جميع أهلها. وعليه؛ فمن المفترض أن تشعر بالضعف والوهن، وهذا ما توقّعه منها ابن زياد، ولكنّها لرجاحة عقلها تدخل بكلّ هيبة وعزّ ووقار، وتُسجّل مواقف تكون سلاحاً بوجه الظلم والعدوان، وتدافع برجاحة عقلها ووعيها عن معسكر الحقّ، ذلك العقل الواعي الذي يدرك أنّ المعركة ليست معركة مادّية، وإنّما هي معركة المعنويات، معركة القيم والعزّ، معركة انتصر فيها الدم على السيف.

ومن وسائل الضبط النفسي التي ذكرتها في البحث، هي: التربية الجادّة، وقد وضّحت في خصائص السيّدة زينب(عليها السلام) عمق التربية التي تلقّتها(عليها السلام)، فيكفي أن نقول: إنّ أصحاب الكساء هم الذين قاموا بتربيتها وتثقيفها وتهذيبها؛ لنعرف أيّ تربية رائعة حظيت بها تلك السيّدة العالمة والحكيمة.

أمّا آخر وسيلتين من وسائل الضبط النفسي، وهما كتاجٍ تزيّنت به(عليها السلام)، فهما الصبر والتقوى، (لو لم يصبر الإنسان لما تكامل؛ لأنّ الصبر يحتوي على العزيمة والإرادة والاختيار والوعي والانتخاب، بل على أكثر من ذلك، وهو التحمّل لوجه الله محضاً)[42].

(ما رأيتُ إلّا جميلاً)، في هذه العبارة تتلخّص شخصية زينب(عليها السلام) كلّها، وما تحتويه وتضمّه من تقوى وصبر وانقطاع لله، وتتلخّص في تلك العبارة نظرتها(عليها السلام) إلى الأُمور، فأيّ جمال تجلّى لسليلة بيت النبوّة، ولا تراه العيون القاصرة والمحجوبة عن رؤية الجمال الحقيقي في هذا الكون؟!

ولندَع المواقف التي سوف نذكرها في كربلاء تتكلّم عن مدى صبر السيّدة زينب(عليها السلام) وتقواها، أمام عنف بني أُميّة الذي مثّل أبشع صورة عرفتها الإنسانية، هذه الصورة الأليمة التي وضّحت افتقارهم لأبسط معاني الإنسانية والرحمة التي فُطر عليها الإنسان في وجوده، حيث إنّهم أثبتوا في هذه الصورة عدم انتمائهم للنوع الإنساني، فهم أجساد خالية من العقل والعطف، لا تعرف سوى الهمجية والعنف.

ضبط النفس للسيّدة زينب(عليها السلام) في كربلاء

توفّي معاوية عام ستين للهجرة، و(تولّى يزيد الحكم في العالم الإسلامي، وأمر بأخذ البيعة له من أهل المدينة، وخاصّة الشخصيات البارزة فيها، كالإمام الحسين(عليه السلام)، ولكنّ الإمام(عليه السلام) أبى أن يمدّ يد البيعة له، وقرّر مبارحة المدينة والتوجّه إلى مكّة، فلمّا أحسّ(عليه السلام) بما يضمره له يزيد وعمّاله، وبتصميمهم على اغتياله إبّان مراسم الحجّ؛ لأنّه يُشكّل عقبة أمام مآربهم غير المشروعة، فلمّا أحس بذلك، غادر(عليه السلام) مكّة نحو الكوفة التي وقع اختياره عليها... وكانوا قد كتبوا إليه بالقدوم عليهم)[43].

والإمام الحسين(عليه السلام) لم يخرج وحده، بل خرج مع أهله من النساء والصبيان؛ لأنّ مشيئة الله اقتضت ذلك، وهذا ما صرّح به الإمام(عليه السلام) لأخيه محمد بن الحنفية (رضوان الله عليه) حينما قال للإمام الحسين(عليه السلام): (... فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذا الحال؟ قال: فقال (لي (صلى الله عليه واله)): إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا)[44].

هذه المشيئة الإلهية تدلّ على منزلة السيّدة زينب(عليها السلام) وعظمتها وفضلها، وأنّها كانت شريكة الإمام الحسين(عليه السلام) في ثورته، فالتاريخ ينقل لنا الكثير من الحوادث التي تُبيّن لنا حقيقة واحدة، وهي مدى عمق وقوّة العلاقة بين السيّدة زينب(عليها السلام) وأخيها الإمام الحسين(عليه السلام)، فالعلاقة لم تكن مقتصرة على أنّهما قد تربّيا في حجر واحد، وتفرّعا من شجرة مباركة واحدة، وأنّهما فيض النبوّة وعطاء الإمامة، بل إنّ العلاقة كانت أقوى وأعمق من ذلك بكثير، ومن عمق هذه العلاقة نعرف أيضاً لماذا خرجت السيّدة زينب(عليها السلام) مع الإمام الحسين(عليه السلام) نحو كربلاء.

قلنا: إنّ المشيئة الإلهية اقتضت خروج السيّدة زينب(عليها السلام) إلى كربلاء، فقد شاء الله أن يراهنّ سبايا، والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن، هو: لماذا شاء الله أن يراهنّ سبايا؟ هل في هذا مصلحة؟ ولمن تلك المصلحة؟ هل هي للإمام الحسين(عليه السلام) والتعريف بثورته بعد مقتله كنوعٍ من الإعلام الواسع لكشف العدو أمام المجتمع؟ أم هي للسيّدة زينب(عليها السلام) ومكانتها الشامخة المرموقة؛ لتنال بذلك فضلاً لهداية الناس؟ أم لأمر آخر؟

(وهذا التعريف المتأخّر عن ثورة الحسين(عليه السلام) ليس لأجل مصلحة الحسين(عليه السلام) نفسه، ولا لمصلحة أصحابه المستشهدين معه؛ لأنّهم نالوا بالشهادة ما رزقهم الله (جلّ جلاله) من المقامات العالية في الدار الآخرة، وإنّما هذا الإعلام أراده الله سبحانه وتعالى لأجل الناس وهداية المجتمع، فما يقال: من أنّه إكمال لثورة الحسين(عليه السلام)، يُراد به الجانب الظاهري في الدنيا، لا الجانب الباطني في الآخرة)[45].

ومن كربلاء تبدأ مسيرة الحزن والآهات، ومن هذا المكان الذي حمل اسم (كرب وبلاء) بدأت السيّدة زينب(عليها السلام) رحلة التضحية، والصبر، والثبات، وضبط النفس الذي تمتّعت به شخصيتها الإسلامية المتكاملة الإيمان، حيث كانت التقوى سلاحاً لها، والإيمان حامياً، والصبر زاداً، حيث كانت(عليها السلام) ركناً مهماً في أُسرة الطُّهر والعفاف، وكانت تبعث لكلّ مَن حولها رسائل إيجابية مثالية عاطفية، من خلال السلوك القويم المتّصف بالحكمة.

ومنذ وصولهم إلى كربلاء كانت(عليها السلام) مفزعاً للكبار والصغار، وملاذاً لجميع أفراد الأُسرة الشريفة، وحتّى حلّ الصباح من يوم العاشر من محرّم الحرام، واشتعلت نار الحرب، وتوالت المصائب على سيّدة الطُّهر والعفاف، والأصحاب والأنصار يستشهدون بين يدي أبي عبد الله(عليه السلام) واحداً تلو الآخر، حتّى وصلت النوبة إلى فرع النبوّة والإمامة، وبدأ رجالات البيت العلوي بالتقدّم واحداً بعد الآخر، فتقدّم أولاً علي الأكبر(عليه السلام)، ثمّ بعده أولاد السيّدة زينب(عليها السلام)، ثمّ قمر بني هاشم، وآخر مَن قدّمه الإمام الحسين(عليه السلام) هو ولده الرضيع العطشان، كلّهم وقعوا صرعى أمام الحسين وأُخته زينب(عليهما السلام)، لا يعلم أحد ماذا جرى على قلبيهما وهما يرون أعزاءهما وأحبتهما يسقطون الواحد تلو الآخر على رمضاء كربلاء.

وجاءت لحظة الوداع المؤلمة، وداع الإمام الحسين(عليه السلام) للأُسرة الشريفة، وعقيلة الأُسرة السيّدة زينب(عليها السلام)، ومهما حاول قلمي جاهداً أن يصف تلك اللحظات، يعجز عن وصفها بالكلمات؛ لأنّ تلك اللحظات تجاوزت حدود الوصف والبيان، فالسيّدة زينب(عليها السلام) في قمّة الأحزان تنادي: (وا وحدتاه، وا قلّة ناصراه. ولطمت على وجهها، فقال لها الإمام الحسين(عليه السلام): مهلاً يا بنت المرتضى، إنّ البكاء طويل)[46].

أساليب عنف السلطة

إنّ سياسة وأُسلوب المعسكر الأُمويّ في واقعة كربلاء اتّسمت بالعنف الذي سبق أن بيّنا تعريفه لغةً واصطلاحاً، وعرفنا أنّه كلّ سلوك وتصرّف يؤدّي إلى أذى، وهذا الأذى يكون جسدياً أحياناً، وأحياناً يكون نفسياً، والعنف يأخذ أشكالاً متعدّدة حسب الواقع الذي يظهر فيه.

أهمّ أشكال العنف

أوّلاً: (العنف المادّي: ويُعرّف بأنّه كلّ فعل يُلحق الأذى بالمعتدَى عليه، ويضرّه جسدياً وجسمياً، وهو أبشع أنواع العنف؛ لأنّ الإسلام حرّم العدوان على النفس، قال تعالى: (مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا)[47])[48].

ومن نماذج العنف المادّي الذي ارتكبه المعسكر الأُموي ضدّ العترة الطاهرة في كربلاء، ما يلي:

1ـ قطع الماء على الركب الحسيني، وقد نصّ الكثير من المؤرّخين على هذه الحادثة، ومنهم الطبري في تاريخه، حيث ذكر: (... وأن يمنعه (يقصد الإمام الحسين(عليه السلام)) ومَن معه الماء، فأرسل عمر بن سعد عمرو بن الحجاج على خمسمائة فارس، فنزلوا على الشريعة، وحالوا بين الحسين وبين الماء)[49].

2ـ حرق الخيام، حيث إنّ المعسكر الأُموي لم يكتفِ بعد قتل الإمام(عليه السلام) بسلبه ورضّ جسده الطاهر، بل اتّجهوا بأمر من عمر بن سعد إلى حرق الخيام، فـ(لـمّا قُتل أبو عبد الله مال الناس على ثقله ومتاعه، وانتهبوا ما في الخيام، وأضرموا النار فيها)[50].

ثانياً: العنف المعنوي: وهو جرح المشاعر، ومثاله: (كلّ قول أو فعل يؤثّر على نفسية الغير ويجعله مضطرباً، كالإهانة والتخويف والتهديد)[51]. وقد استخدم المعسكر الأُموي هذا الشكل من أشكال العنف في سبيل تحقيق مآربه التي من أهمّها إسكات صوت الحقّ وإخفائه، والقضاء على البقية الباقية من عترة الرسول(صلى الله عليه واله)، وهم الإمام السجاد والسيّدة زينب(عليهما السلام)، والنساء والأطفال.

مظاهر العنف الذي مارسه المعسكر الأُموي

1ـ رضّ جسد الإمام الحسين(عليه السلام) بعد استشهاده

وهي صورة من عنف المعسكر الأُموي، حيث إنّهم تجاوزوا كلّ القيم والأعراف، فقد جاء في التاريخ: (أمر ابن زياد ـ لعنه الله وغضب عليه ـ أن يوطأ صدر الحسين وظهره وجنبه ووجهه، فأُجريت الخيل عليه)[52].

وكان ابن زياد يريد بهذا الأُسلوب إظهار القسوة والوحشية؛ ليزلزل ثبات أهل البيت(عليهم السلام)، ويُطفئ ـ حسب اعتقاده ـ ما بقي لهم من مواجهة السلطة القاسية، ولكن في مقابل هذا الفعل الشنيع استطاعت السيّدة زينب(عليها السلام) الثبات، وقيادة الركب الحسيني في هذه المرحلة.

وبعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام) وقعت الفاجعة العظمى، والرزية الكبرى، وكان من الطبيعي أن تفقد السيّدة زينب(عليها السلام) وعيها، وتنهار قواها، وتتعطّل كلّ حواسها من هول المصاب، ولكنّها(عليها السلام) قلبت الواقع، فها هي تقف بكلِّ وقار واتّزان؛ لتسجِّل للتاريخ أروع كلمة يمكن أن تُقال عند المصائب، حيث وقفت(عليها السلام) عند جسد أخيها الحسين(عليه السلام)، مسحت الدماء، وأزالت عنه بقايا السيوف وركام الرماح والنبال، ثمّ رفعت يديها، ورمقت السماء بناظريها، ونطقت ومِلءُ شفتيها الإيمان، وقالت: (يا محمّداه، هذا حسين بالعراء، مرمّل بالدماء، مقطّع الأعضاء، وبناتك سبايا، وذرّيتك مقتّلة. فأبكت كلّ عدوّ وصديق، ثمّ بسطت يديها تحت بدنه المقدّس، ورفعته نحو السماء، وقالت: إلهي تقبّل منّا هذا القربان)[53].

كلمات رائعة تنطق بها السيّدة زينب(عليها السلام)، تهزّ بها الجيش الأُموي الذي كان يتصوّر أنّها مهزومة، ومع أنّ أهلها قتلى على رمضاء كربلاء، بيّنت بهذه الكلمات لهم أنّها الصابرة الصامدة، فلم تضعف، بل أعطت للأُمّة دروساً قيّمة في التضحية من أجل العقيدة، حينما دعت الله تبارك وتعالى أن يتقبّل من هذا البيت الطاهر قربان العقيدة وفداء الإيمان.

زينب(عليها السلام) في هذا الموقف تعتبر نفسها القائد، وتُقدِّم القرابين في سبيل الله، إذ لا ذلّ ولا ندم، وإنّما الصبر إثر الصبر، والشجاعة، والحكمة، ورجاحة العقل، لتكون سيّدة الموقف، وسيّدة الضبط النفسي، واجهت عين السلطة المتمثِّلة بقائد الجيش الأُموي عمر بن سعد (لعنة الله عليه) عند جسد الإمام الحسين(عليه السلام)وهي تقول: (يا عمر، أيُقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه؟! فدمعت عيناه، حتّى سالت دموعه على خدّيه ولحيته، وصرف وجهه عنها)[54].

2ـ ترويع الأطفال بمقتل الطفل الرضيع

وللأطفال نصيب من العنف والقسوة على يد المعسكر الأُموي الذي يُمثّل سلطة يزيد (لعنة الله عليه)، ومن صور ترويع الأطفال حادثة قتل عبد الله الرضيع ابن الإمام الحسين(عليهما السلام)، وممّا زاد من هول هذه الحادثة المؤلمة، هو أنّ الطفل الرضيع لم يخرج إلى الميدان للقتال، فهو ما زال رضيعاً، بل أخرجه الإمام(عليه السلام) ليطلب له الماء بعد أن جفّ صدر أُمّه الرباب من اللبن، (فدعا بولده الرضيع يودّعه، فأتته زينب بابنه عبد الله وأُمّه الرباب، فأجلسه في حجره يقبِّله ويقول: بُعداً لهؤلاء القوم إذا كان جدّك المصطفى خصمهم. ثمّ أتى به نحو القوم يطلب له الماء، فرماه حرملة بن كاهل الأسدي بسهم فذبحه)[55].

3ـ محاولة قتل الإمام السجاد(عليه السلام)

عندما رأى ابن زياد (لعنة الله عليه) علي بن الحسين(عليهما السلام) قال: (مَن هذا؟ فقيل: علي ابن الحسين. فقال: أليس قد قتل الله علي بن الحسين؟! فقال علي(عليه السلام): قد كان لي أخ يُقال له: علي بن الحسين، قتله الناس. فقال: بل الله قتله. فقال علي(عليه السلام): (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا)[56]. فقال ابن زياد: ألك جرأة على جوابي؟! اذهبوا به فاضربوا عنقه)، وهنا جاء الردّ الزينبي على عنف السلط الظالمة؛ ليُحطّم نشوة النصر التي داعبت أفكار ابن زياد الإجرامية: (يابن زياد، إنّك لم تُبقِ منّا أحداً، فإن كنت عزمت على قتله فاقتلني معه)[57].

إنّ تلك الصور المروّعة التي افتقرت لأبسط معاني الإنسانية والرحمة، أثبتت أنّ المعسكر الأُموي الذي يُمثّل السلطة الحاكمة لا ينتمي للنوع الإنساني، وما هم إلّا أجساد خالية من الرحمة والعقل.

ضبط النفس للسيّدة زينب(عليها السلام) في الكوفة

زينب(عليها السلام) عقيلة بني هاشم، السيّدة الأُولى في ركب السبايا، تدخل الكوفة وقد قُتل جميع أهلها، فقد يتبادر إلى أذهان أهل الكوفة أنّهم سيرونها تشعر بالضعف والهزيمة، ولكنّهم شاهدوا التحدّي، وشاهدوا أقصى درجات الثقة بالنفس وعلوّ الهمّة، والإحساس بالاقتدار، وهذا هو التحدّي الذي حاولت السيّدة زينب(عليها السلام) أن تستخدمه كأُسلوب تربوي للاستنكار، استنكار موقف أهل الكوفة من ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، يقول بشير بن خزيم الأسدي: (ونظرت إلى زينب بنت علي يومئذٍ، ولم أرَ خفرة[58] ـ والله ـ أنطق منها، كأنّها تفرغ من لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا. فارتدّت الأنفاس، وسكنت الأجراس)[59]، وبدأت(عليها السلام) بالحديث.

نعم، تزدحم الشوارع في مدينة الكوفة، وتمتلئ طرقها بالشرطة الذين جاؤوا ليخنقوا أيّ صوت يرتفع ضدّ السلطة، وفي هذه الظروف يدخل ركب سبايا رسول الله(صلى الله عليه واله)، فأشارت السيّدة زينب(عليها السلام) إلى الناس أن اسكتوا، ثمّ قالت: (الحمد لله، والصلاة على أبي محمد وآله الطيبين الأخيار، أمّا بعد، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر، أتبكون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً).

ما أروع ثقتكِ بنفسكِ سيدتي زينب، تنبّهين أهل الكوفة أنّ رسول الله هو أبوكِ؛ لتعرّفي نفسكِ لكلّ مَن يحاول أن يُنكر قرابتكم من رسول الله(صلى الله عليه واله)، ثمّ ـ بعد ذلك ـ
تُسمعين أهل الكوفة كلمات لها أثر في النفوس، والهدف منها إيقاظ ضمائر أهل الكوفة، وتوبيخهم على عدم نصرة ابن رسول الله(صلى الله عليه واله)، فذكّرتهم بماضيهم المخزي، وحاضرهم الأسود، المليء بالغدر والخيانة، ثمّ أنكرت عليهم بكاءهم، واعتبرته نفاقاً، وبقلبها المستعر دعت عليهم بأن يكون بكاؤهم متواصلاً بلا انقطاع، ومصحوباً بالنحيب والعويل.

ثمّ تكمل(عليها السلام) خطبتها قائلة: (تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم، ألا وهل فيكم إلّا الصلف النطف، والصدر الشنف، وملق الإماء، وغمز الأعداء... أتبكون وتنتحبون؟! إي والله، فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبداً، وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة، ومعدن الرسالة، وسيّد شباب أهل الجنّة، وملاذ حيرتكم، ومفزع نازلتكم، ومنار حجّتكم، ومدرّة سنتكم، ألا ساء ما تزرون)[60].

بعد هذا الاستنكار تنتقل السيّدة زينب(عليها السلام) لتشبّه جريمة قتل الإمام الحسين(عليه السلام) بقطع كبد رسول الله(صلى الله عليه واله)، وهذا التشبيه يحمل معاني روحانية عميقة؛ لأهمّية الكبد في جسم الإنسان، فأيّ مسلم يدّعي الإسلام ويقتل إماماً هو بمنزلة الكبد لرسول الله؟! فتقول(عليها السلام): (ويلكم يا أهل الكوفة، أتدرون أيّ كبد لرسول الله فريتم؟! وأيّ كريمة له أبرزتم؟! وأيّ دم له سفكتم؟! وأيّ حرمة له انتهكتم؟!)[61]. فهذا الموقف يدلّ على ضبط النفس عند السيّدة زينب(عليها السلام) التي أثّرت بحديثها في الكوفة في كلّ مَن سمعها.

إنّ صلابة السيّدة زينب(عليها السلام) وتحدّيها أكّدا حقيقة مهمّة جدّاً، وهي الإيمان بانتصار العدل على الظلم، وانتصار الدم على السيف، وانتصار المستضعفين على المستكبرين، وهذا الإيمان كان حاضراً وراسخاً في نفس السيّدة زينب(عليها السلام)، وهو من آثار التربية الإسلامية الصحيحة التي تلقّتها في طفولتها، وكذلك من آثار المصائب التي توالت عليها؛ لتصنع منها شخصية مكتملة، قادرة على إكمال المشروع الإلهي الذي بدأ خطوته الأُولى سيّد الشهداء الإمام الحسين(عليه السلام).

الضبط النفسي للسيّدة زينب(عليها السلام) في مجلس ابن زياد

ومن أروع صور ثباتها(عليها السلام) عند دخولها دار الإمارة، حيث نراها تقف بكلّ ثبات لتُبيّن نسبها، وبماذا أكرمها الله، وتصف كلّ ما مرّت به بالجمال، ثمّ توضّح ثباتها على خطّ الإمامة، فتدافع عنه بكلّ قوّة وثبات، وبالتحديد عندما التفت ابن زياد إلى الإمام السجاد(عليه السلام)، وأمر بضرب عنقه، فنرى السيّدة زينب(عليها السلام) وبكلّ ثبات تدافع عن الإمامة المتمثّلة في الإمام السجاد(عليه السلام).

وقد ذكر الشيخ المفيد في الإرشاد أنّ ابن زياد أقبل عليها وقال لها: (الحمد لله الذي فضحكم... فقالت زينب: الحمد لله الذي أكرمنا بنبيّه محمد(صلى الله عليه واله)، وطهّرنا من الرجس تطهيراً، وإنّما يُفتضح الفاسق، ويُكذّب الفاجر، وهو غيرنا، والحمد لله)[62].

نعم يا بنت الخير كلّه، أنتم ـ والله ـ الذين أذهب الله عنكم الرجس وطهّركم تطهيراً، ذلك الطُّهر الذي ورثتموه من جدّك رسول الله(صلى الله عليه واله)، فهنيئاً لكم إذ كنتم رموزاً للصبر والثبات وضبط النفس في مواجهة الجيش الأُموي، وقائده عمر بن سعد (لعنة الله عليه).

ثمّ تقدّم ابن زياد ـ محاولاً أن يذلّ جبل الصبر ـ ليسألها عن مقتل ذويها، فتُجيبه بكلّ صلابة: (كتب الله عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاجّون إليه وتختصمون)[63]، وهناك حاول ابن زياد أن يقتل الإمام زين العابدين(عليه السلام)، فاعتنقته السيّدة زينب(عليها السلام) وهي صابرة محتسبة ضابطة لنفسها في سبيل حفظ الإمام، وقالت: (والله، لا أُفارقه، فإن قتلته فاقتلني معه. فنظر ابن زياد إليها وإليه، ثمّ قال: عجباً للرحم! والله، إنّي لأظنّها ودّت أنّي قتلتها معه. دعوه فإنّي أراه لما به)[64].

أيّ مكانة بلغتِ سيّدتي! وأيّ مستوى وصلتِ إليه من الضبط النفسي وأنتِ تصفين كلّ ما رأيتِ بالشيء الجميل! لتقولي عبارتك التي زلزلت عرش اللعين ابن زياد، ولتصفي صبرك وثباتك، فتقولي: (ما رأيت إلّا جميلاً).

الضبط النفسي للسيّدة زينب(عليها السلام) في مجلس يزيد

سبايا بيت النبوّة(عليهم السلام) يصلون إلى الشام، ويزيد في قصره ينتظر تلك اللحظة التاريخية بفارغ الصبر؛ لرؤية سبايا بيت النبوّة، تلفّهم الجراح والهوان، وتوثقهم الحبال، وتعيق حركتهم سلاسل القيود، لحظة ينتظرها يزيد (لعنه الله) بفارغ الصبر، التي تعكس مستوى تربيته في أحضان بني أُميّة، حيث إنّه رضع على مدى عقود طويلة الحقد والبغض لبيت النبوّة(عليهم السلام)، وحانت تلك اللحظة واستعدّ لها بإقامة احتفال كبير، وفي الأوّل من صفر دخل سبايا بيت النبوّة الشام، ومن ثمّ إلى مجلس يزيد، وهم في حالة مؤلمة للغاية، أوثقوا أيديهم بالحبال، وأرجلهم بالسلاسل، وأوقفوهم بين يدي يزيد.

وقفت السيّدة زينب(عليها السلام) مع السبايا تحمل كلّ الماضي بما فيه من عزّة وشموخ، وتحمل كذلك الوسائل التي تمكّنها من ضبط النفس في مواجهة عنف السلطة، فهي العالمة غير المعلّمة، وهي الحكيمة العاقلة، وقفت أمام يزيد وكأنّ هذا اللقاء مختبر لها(عليها السلام)؛ لتستعرض للجميع فنون ضبط النفس ومهاراته، ولتواجه عنف يزيد الذي يقف أمام السبايا وكلّه زهو وفرح، وهو الذي أذلّ تلك الرؤوس المقطّعة أمامه بسبي نسائهم وعيالهم، ولكنّنا نرى قلباً مليئاً بالإيمان، هو قلب زينب(عليها السلام)، وبهذا الإيمان نجدها تواجه يزيد في قصر خلافته المتهاوي الأركان، فتخاطبه باسمه الصريح؛ لتُنزل من قيمته أوّلاً، ولتكسر فرحته بالانتصار، وشعوره بالزهو، قائلة: (أظننت يا يزيد، حين أخذت علينا أقطار الأرض، وضيّقت علينا آفاق السماء، فأصبحنا لك إسار، نُساق إليك سوقاً في قطار، وأنت علينا ذو اقتدار، أنّ بنا من الله هواناً، وعليك منه كرامة وامتناناً، وأنّ ذلك لعظم خطرك وجلالة قدرك؟! فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، تضرب أصدريك فرحاً... فمهلاً مهلاً، لا تطش جهلاً، أنسيت قول الله(عز وجل): (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)[65]؟!).

ثمّ تنتقل السيّدة زينب(عليها السلام) إلى أُسلوب آخر في الخطاب، وهو أُسلوب التذكير بالأصل السافل، والنسب المخزي، وهو الشجرة الملعونة، فتقول: (أمِن العدل ـ يابن الطلقاء ـ تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدوا بهن الأعداء من بلد إلى بلد... ليس معهن من رجالهن ولي، ولا من حماتهن حمي، عتوّاً منك على الله، وجحوداً لرسول الله، ودفعاً لما جاء به من عند الله؟!).

لقد تعلّمت(عليها السلام) الشجاعة من مدرسة جدّها وأبيها، تلك المدرسة التي انتهلت المعارف والعلوم من القرآن، والتي علّمتها أنّ الإنسان يجب عليه أن لا يخشى سوى الله؛ لذلك وقفت(عليها السلام) أمام يزيد طاغية زمانها لتقول له: (ثمّ كدّ كيدك، واجهد جهدك، فوالله الذي شرّفنا بالوحي والكتاب والنبوّة والانتجاب، لا تُدرك أمدنا، ولا تبلغ غايتنا، ولا تمحو ذكرنا، ولا ترحض عنك عارنا).

وهذا الكلام يحمل طابع التهديد من سيّدة أسيرة، ولكنّها تحمل الثقة بالنفس، والقدرة على مواجهة التحديات، واستنكار فعل الطغاة الظالمين، وتواجههم صراحة لتقول: مهما فعلت، ومهما ضيّقت علينا، وحاولت جاهداً محو ذكرنا؛ فسوف تفشل، وتحمل وزر ما فعلت وخزيه.

ثمّ تُكمل(عليها السلام) خطابها لتقول: (وهل رأيك إلّا فند، وأيامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بدد، يوم ينادي المنادي: ألا لعن الله الظالم العادي، والحمد لله الذي حكم لأوليائه بالسعادة، وختم لأوصيائه ببلوغ الإرادة، ونقلهم إلى الرحمة والرأفة، والرضوان والمغفرة)[66].

ومثلما ابتدأت خطبتها بحمد الله ختمتها بحمد الله، فرغم الصعاب والمكاره التي تمرّ بها السيّدة زينب(عليها السلام)، إلّا أنّها تتحمّل وتستقبل كلّ ذلك بصدر واسع وصبر جميل، ذلك الصبر الذي جعل يزيد ينهار رغم ما كان يشعر به من زهو الانتصار ولذّته، فما كان منه إلّا أنّه علّق على تلك الخطبة الرائعة قائلاً:[67]

يا صيحة تُحمد من صوائحِ

ما أهونَ الموت على النوائحِ(2)

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي الطبرسي، منشورات مؤسّسة الأعلمي،
بيروت ـ لبنان، 1403هـ.

2. الأخلاق الحسينية، جعفر البياتي، أنوار الهدى، إيران ـ قم، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

3. أدب الأطفال والقيم التربوية، أحمد علي كنعان، دار الفكر المعاصر، الطبعة الأُولى.

4. الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن بن محمد بن النعمان المعروف بالمفيد، منشورات مكتبة بصيرتي، قم ـ إيران.

5. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ناصر مكارم الشيرازي، الناشر: مدرسة الإمام علي ابن أبي طالب(عليه السلام)، قم ـ إيران، 1421هـ.

6. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات.

7. الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرّف والإرهاب والعنف، علي بن عبد العزيز الشبل، (دراسة مقدّمة في المؤتمر العالمي عن موقف الإسلام من الإرهاب، Amnfkri.Com).

8. الحسين وبطلة كربلاء، محمد جواد مغنية، مؤسّسة دار الكتاب الإسلامي.

9. الخصائص الزينبية، نور الدين الجزائري، دار الحوراء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1425هـ.

10. دراسات إسلامية في علم نفس النمو، سعيد كاظم العذاري، مركز المصطفى(صلى الله عليه واله) العالمي للترجمة والنشر، قم ـ إيران.

11. دروس في الشيعة والتشيّع، علي الرباني الگلپايگاني، ترجمة: أنور الرصافي، منشورات جامعة المصطفى(صلى الله عليه واله) العالمية، قم ـ إيران، الطبعة الثانية، 1430هـ/1388ش.

12. زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد، محمد كاظم القزويني، مؤسّسة الرافد للمطبوعات، الطبعة الأُولى.

13. زينب بنت علي فيض النبوة وعطاء الإمامة، إبراهيم حسين البغدادي، الأميرة للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى.

14. زينب في محراب العشق، أمّ عباس النمر، الطبعة الأُولى، 1427هـ/1965م.

15. الصلابة النفسية وعلاقتها بمركز الضبط لدى الطالب الجامعي، فتحية خنفر، (دراسة ميدانية بجامعة قاصدي مرياح، الجزائر، كلية العلوم الإنسانية، قسم علم النفس).

16. الطفل بين الوراثة والتربية، محمد تقي فلسفي، دار سبط النبي(صلى الله عليه واله)، الطبعة الثانية.

17. ظاهرة العنف لدى الشباب، أسبابها والحلول، عبد الله الربابعة، بحث مقدّم لدار الإفتاء في المملكة الأردنية الهاشمية.

18. العوالم الاجتماعية المؤدّية للعنف لدى طلّاب المرحلة الثانوية، فهد بن علي عبد العزيز الطيّار، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض، 1426هـ/2005م.

19. عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال، عبدالله بن نور البحراني الإصفهاني، مؤسّسة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)، قم ـ إيران، 1413هـ.

20. الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الخامسة، 1363هـ.ش.

21. الكامل في التاريخ، علي بن محمد بن محمد المعروف بابن الأثير، دار الكتب العلمية، الطبعة الأُولى.

22. لسان العرب، محمد بن مكرم المشهور بابن منظور، مؤسّسة التاريخ العربي ودار إحياء التراث العربي، الطبعة الثالثة.

23. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن طاووس، أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

24. المرأة العظيمة.. قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام)، حسن موسى الصفّار، الطبعة الثانية، 1421هـ/2000م.

25. المعجم الفلسفي، جميل صليبا، دار كتاب اللبناني، بيروت ـ لبنان.

26. المعجم الوسيط، إبراهيم مصطفى وآخرون (مجمع اللغة العربية)، دار الدعوة.

27. مفردات الفاظ القرآن، الراغب الإصفهاني، دار القلم، الدار الشامية، الطبعة الرابعة.

28. المفردات في غريب القرآن، الحسين بن محمد المعروف بالراغب الإصفهاني، مكتبة نزار مصطفى الباز.

29. مقاتل الطالبيين، أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها، الطبعة الثانية، 1385هـ/1965م.

30. مقتل الحسين أو حديث كربلاء، عبد الرزّاق المقرّم، انتشارات الشريف الرضي.

31. ملامح المنهج التربوي عند أهل البيت(عليهم السلام)، شهاب الدين العذاري، مركز الرسالة.

[1] آذرشب، د. محمد علي، دور زينب بنت علي في مسيرة الحضارة الإسلامية، مقال منشور على موقع المجلس الإسلامي العلمائي.

[2] الصفّار، حسن موسى، المرأة العظيمة.. قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام): ص177.

[3] المصدر السابق.

[4] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص415.

[5] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج8، ص 16.

[6] معجم المعاني الإلكتروني: https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar.

[7] الشحود، علي بن نايف، موسوعة الخطب والدروس: ص2.

[8] محاضرة للشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر، على الرابط: islam door. com.

[9] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج9، ص429.

[10] جميل صليبا، المعجم الفلسفي: ج2، ص112.

[11] الطيار، فهد، العوامل الاجتماعية المؤديّة للعنف لدى طلّاب المرحلة الثانوية: ص27ـ 29.

[12] اُنظر: معجم المعاني الإلكتروني.

[13] هكذا وردت الكلمة في المصدر المنقول عنه، والصحيح فيها: سويين.

[14] فتحية خنفر، الصلابة النفسية وعلاقتها بمركز الضبط لدى الطالب الجامعي: ص10.

[15] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص105.

[16] آل عمران: آية134.

[17] مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج2، ص698.

[18] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص143.

[19] الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج2، ص316.

[20] آل عمران: آية186.

[21] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن: ص474.

[22] العذاري، شهاب الدين، ملامح المنهج التربوي عند أهل البيت(عليهم السلام): ص100.

[23] اُنظر: كنعان، أحمد علي، أدب الأطفال والقيم التربوية. العذاري، سعيد كاظم، دراسات إسلامية في علم نفس النمو: ص327ـ 338.

[24] الزمر: آية9.

[25] البقرة: آية269.

[26] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج6، ص88.

[27] الجزائري، نور الدين، الخصائص الزينبية: ص37.

[28] المصدر السابق: ص41.

[29] فلسفي، محمد تقي، الطفل بين الوراثة والتربية: ج1، ص82.

[30] اُنظر: القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد: ص36.

[31] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج22، ص512.

[32] المصدر السابق: ج42، ص277.

[33] اُنظر: البغدادي، إبراهيم حسين، زينب بنت علي فيض النبوّة وعطاء الإمامة: ص76.

[34] مغنية، محمد جواد، الحسين وبطلة كربلاء: ص325.

[35] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص305.

[36] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج40، ص205.

[37] النمر، أم عباس، زينب في محراب العشق: ص31ـ32.

[38] اُنظر: المصدر السابق.

[39] الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج2، ص 316.

[40] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص116.

[41] النمر، أم عباس، زينب في محراب العشق: ص14ـ15.

[42] المصدر السابق: ص 207ـ 208.

[43] الرباني الگلپايگاني، علي، دروس في الشيعة والتشيّع: ص69.

[44] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص364.

[45] البغدادي، إبراهيم حسين، زينب بنت علي(عليهما السلام) فيض النبوّة وعطاء الإمامة: ص105.

[46] القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد: ص221.

[47] المائدة: آية32.

[48] الربابعة، عبد الله، ظاهرة العنف لدى الشباب.. أسبابها والحلول المقترحة وفق التوجّه التربوي الإسلامي، مقال منشور على الشبكة العنكبوتية:

http://aliftaa.jo/Research.aspx?ResearchId=98#.W5NSRcIVTIU.

[49] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص412ـ413.

[50] المصدر السابق.

[51] الربابعة، عبد الله، ظاهرة العنف لدى الشباب.. أسبابها والحلول المقترحة وفق التوجّه التربوي الإسلامي، مقال منشور على الشبكة العنكبوتية:

http://aliftaa.jo/Research.aspx?ResearchId=98#.W5NSRcIVTIU.

[52] الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص 79.

[53] البياتي، جعفر، الأخلاق الحسينية: ص292ـ293.

[54] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص431ـ432.

[55] المقرم، عبد الرزاق، مقتل الإمام الحسين: ص272.

[56] الزمر: آية42.

[57] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص94ـ95.

[58] خفرة: المرأة الشديدة الحياء.

[59] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص86.

[60] المصدر السابق: ص87.

[61] المصدر السابق.

[62] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص115.

[63] المصدر السابق.

[64] المصدر السابق: ص116ـ117.

[65] آل عمران: آية178.

[66] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص157ـ160.

[67] المصدر السابق.

18:T20ea,

تسلسلت الكاتبة في هذا البحث مبتدئةً بتوضيح بعض المفاهيم الواردة في عنوانه، كمفهومَي ضبط النفس، والعنف وأشكاله، مثل: العنف الجسدي والمعنوي.

ثمّ أكّدت الكاتبة ضرورة طرح نماذج من تراثنا الإسلامي العريق لتكون لنا قدوة، موضّحة أنّ أروع نماذج هم أهل بيت النبوّة والوحي(عليهم السلام)، وأنّ الإرث الفكري والروحي والتربوي الذي صنعته لنا السيّدة زينب(عليها السلام) مهمّ جدّاً، فلقد واجهت السيّدة زينب(عليها السلام) في مسيرتها الكثير من الرزايا والمواقف الصعبة، فتحلّت بضبط النفس وانتصرت عليها، فهذا الإرث يستحقّ الوقوف عنده، والتمعّن بمضامينه العلمية والفكرية والتربوية.

وكذلك نوّهت بضرورة استلهام الدروس والعِبَر من شخصية عظيمة صنعت التاريخ في حمل قضيّتها، وسلّطت الأضواء على مواقع الظلامة، وقامت بتأجيج العواطف وإلهاب المشاعر، أثناء الواقعة وبعد الواقعة، بمواقف عاطفية ووجدانية، لم تكن مجرّد ردود أفعال، بل كانت مواقف سما فيها فكر بنت مدرسة الوحي، حيث برق هذا الفكر كسيوف ترفعها نحو الظلم؛ دفاعاً عن الحقّ والرسالة المحمدية.

بعد ذلك تطرّقت إلى مظاهر العنف، ومعالم المحنة التي واجهتها هذه الشخصية الفذّة في الواقعة وما بعدها، والتي استطاعت ـ بعلمها، وحكمتها، وضبط نفسها ـ مواجهة العنف الواقع عليها وعلى أهل بيتها(عليهم السلام)، وتحويل تلك المحن والمصائب إلى انعطافة في النصر.

In this research, the writer begins by explaining some of the mentioned terms in its title, ‎such as the terms; self-restraints and violence, and violence’s various forms, such as ‎physical and mental violence.‎

Then the writer emphasizes the importance of presenting samples from our pure Islamic ‎heritage, in order for them to become role models for us. The writer then explains that the ‎best role models are the Household of the Prophethood and the Spirit (PBUT) and that the ‎intellectual, spiritual, and educational heritage, which were created by Lady Zaynab ‎‎(PBUH), is very important. That is because Lady Zaynab (PBUH) faced many calamities ‎and difficult situations in her journey. Therefore, she equipped herself with self-restraint ‎and overcame them. Accordingly, this heritage deserves to be studied, and its scientific, ‎intellectual, and educational content scrutinized.‎

She also emphasizes the importance of extracting lessons and examples from such a great ‎personality who shaped the history, in order to deliver her message, and shed light upon the ‎unjust situations. She evoked the emotions and feelings, during the event, and after the ‎event, with emotional and conscious situations, which were not merely a reaction to the ‎event. Rather, it was situations in which the views of the daughter of the School of the Spirit ‎were elevated and shined like swords raised against the tyranny, in defense of righteousness ‎and Muhammad’s message.‎

Thereafter, she addresses the violence and hardships which this unique personality ‎experienced, at the event, and after it, where she was able to, with her knowledge, wisdom, ‎and self-restraint, to face the calamities inflicted upon her and her household (PBUT), and ‎transform those calamities and tragedies into a victory.‎

19:T20ea,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/38","children":"العدد 22"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/38/197","children":"الضبط النفسي للسيّدة زينب(عليها السلام) في مواجهة عنف السلطة"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":197,"ord":0,"title":"الضبط النفسي للسيّدة زينب(عليها السلام) في مواجهة عنف السلطة","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":38,"pdf_url":"1732347370_1692520748.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T08:41:22.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. فريال ياسر الأسدي ـ جامعة المصطفى(صلى الله عليه واله) العالمية/من العراق","doc_url":"782402611_1692520897.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 22"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]