مقدّمة

الحمد لله حمداً يستحقّه، والصلاة والسلام على سيّد خلقه محمد وآله سُبل الهدى وسفينة النجاة.

وبعد، فإنّ الحديث عن زينب الكبرى(عليها السلام) متعدّد الجوانب، متشعّب الرؤى، لا تحويه الصفحات، ولا يقف عند حدٍّ، ومؤتمركم هذا جهدٌ مشكور، وسعي حثيث لسبر بعض أغوار حياتها(عليها السلام)؛ لنصل إلى موقف الفكر الإسلامي من المرأة، ولنُثبت للمتصيِّدين في الماء العكر، وللمدّعين بدون دليل، أنّ أدلّتكم في أنّ الفكر الإسلامي يُقلّل من شأن المرأة عارٍ عن الصحّة؛ لقياسكم بتطبيقات لا تنتمي إلّا إلى أصحابها، وتعزونها إلى النظرية الإسلامية في ذلك، فعمل المسلمين شيء والنظرية الإسلامية شيءٌ آخر، فلا تُتّهم النظرية بالقصور من خلال التطبيقات الخاطئة أو الغريبة عنها لمجرّد أنّ المطبِّقين ينتمون الى الإسلام بالتبعية.

لذلك؛ سنستعرض أمثلةً حيّة في التاريخ الإسلامي للتطبيق الأمثل للنظريات الإسلامية، وهذا هو السبب الأهمّ في اتّخاذ أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) نبراساً أمثل ـ لمَن شاء أن يستقيم ـ لتطبيق النظرية الإسلامية على الوجه الأصحّ في كلّ صروف الحياة ونُظمها.

وزينب بنت علي(عليهما السلام) الأُنموذج الأمثل للمرأة في الإسلام، وخاصّةً في أوقات الأزمات والمحن، فاستعراض سيرتها وتحليل خطبها يوضّح للأجيال ما تستطيع فعله في مختلف الظروف؛ ولهذا اخترت لمؤتمركم خطبتها في الشام، لتحكي لنا شيئاً يسيراً من عنفوانها وموقفها الصلب، في وقتٍ هي أحوج ما تكون فيه إلى استدرار العطف، أو امتلاك العواطف، متمنّين لمؤتمركم النجاح، وللقائمين عليه الموفّقية.

وزينب(عليها السلام) هي بنت علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وأُمّها سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت الحبيب المصطفى(صلى الله عليه واله).وهذا يكفي تعريفاً بها، دون التفصيلات التي تحتاجها الشخصيات المبحوث عنها، من نسبٍ أو تعريف، فهي أكبر من أن تُعرّف بصفحات، وأوسع من أن يحويها بحث، أو تحتضن سيرتها وُرَيقات، وليس من المبالغة بشيء إذا قلنا: إنّها أشهر امرأة عرفتها صفحات التاريخ البيضاء، والتي شكّلت أنصع بياض أضافته لصفحاته.

ولا يبعد اصطحاب الحسين(عليه السلام) للسيّدة زينب(عليها السلام) في نهضته ناشئاً عن اليد الإلهية من وراء حُجُب الغيب، وليس من الوهم ولا من الغفلة القول: إنّ التاريخ الإسلامي ـ والبشري عموماً ـ لا يخلو من اليد الإلهية والمواقف الغيبية التي تخرج عن التحليل، وتقف المسببات عن الوصول إلى مبتغاها، أو من تخطيط حسيني دقيق لخلود ثورته واستمرارية نهضته(عليه السلام)؛ كي تتعدّى عنصرَي الزمان والمكان، فإن خبت أوار السيف، وخمدت أنفاس الثوّار، بقي صوت زينب(عليها السلام) مجلجلاً، تُردّد صداه طوارق الحدثان، ولا تُوقفه صيحات الزيف والتحوير التي طالت كلّ أحداث التاريخ نتيجة تعاقب الأجيال؛ لتنقل لنا صورة واضحة المعالم لتلك النهضة، في خطبتين ألهبتا القاصي والداني وقتذاك، وتناقلتها الأجيال كابر عن كابر، فبقيت جُدران مسجد الكوفة تُعيدنا إلى ذاكرة الزمن، بينما راحت أساطين الجامع الأُموي في دمشق تلعن أُولئك الذين بنوها؛ لتمثّل آلهتهم التي حطّمها والد زينب(عليه السلام) بيديه، وبأمر من جدّها(صلى الله عليه واله)، فحمّلوها تبعات ذلك التحطيم كلّه، ولا نبتعد عن الصواب أو نكون من المغالين إذا قلنا: لولا زينب(عليها السلام) لاندرست معالم وأخبار أكبر ثورة عرفها تاريخ البشرية على الإطلاق.

خطبة السيّدة زينب(عليها السلام)في الشام

إذا كان الحديث قد اختصّ بخطبتها الجريئة أمام أعتى سلاطين العصر، وأجرأهم على الله وعلى الإنسانية، فقد فضحت بكلماتها تلك ـ وبمحفلٍ ضمّ حاشيةً أحاطت به من رجال حرب أشدّاء ـ أولئك الذين لا يفهمون سوى لغة السيف والدم، فأخرست أفواههم، وردّت سيوفهم إلى أغمادها، معلنةً الثورة عليهم بأشدّ من شفار السيف، وأمضّ من لُغة القتل، ولربّ كلمةٍ أنهضت أُمّة، وخطبةٍ حاكت الأجيال بما حدث وبما سيحدث؛ لترسم لهم طريق الهداية إن شاؤوا مسالكه، وتُميّزه عن طُرق الضلال، وتُزيل عن العين قذاها، وعن الحلق شجاه، وتكشف الغمّة التي رانت على أبصار الحاضرين؛ لتُغلق عليهم طُرق الأعذار، وتُجنّبهم مدارك الهوى.

فوقفت رابطة الجأش، جامعةً لقواها، وهي تعلم جيّداً ما للقول من أثر، فرفعت صوتها لتصيخ لها الأسماع بقولها: (الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على رسوله وآله أجمعين، صدق الله سبحانه كذلك يقول: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون)[1])[2].

فبدأت بالقرآن الكريم، مفتتحةً به خطبتها؛ لتشدّ أذهان الحاضرين إلى القول، ويسود الصمت عليهم، وتشرئبّ إليها الأعناق؛ كي يكون أبين لحجّتها وأوضح لقصدها، ولتُعلم السامعين بأنّها تنتمي إلى دين الإسلام؛ لئلّا يكون بعضهم قد أُوهم بغير ذلك، فحمدت الله، وعطفت قولها بالصلاة على سيّد خلقه رسوله الذي اصطفى، ثمّ وصفت عاقبة الذين أساؤوا السوأى، فاختارت من آيات القرآن قولاً أوفق للمناسبة، والكذب هنا كونهم نطقوا بالتسليم لدين الإسلام، واستهزؤوا بتطبيقهم لأحكامه، لترعوي الأجيال بأنّ القول بلا فعل تكذيبٌ و استهزاء.

ثمّ عرّجت من العموم بالقول إلى تخصيص يزيد بن معاوية من بين الحضور، لعلّها تفتح باب التجرّؤ عليه من الحضور، ليقول كلمة الحقّ ويحجم عن الباطل، فخاطبته: (أظننتَ يا يزيد، حيث أخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نُساق كما تُساق الأُسراء، أنّ بنا هواناً على الله، وبك عليه كرامة، وأنّ ذلك لعظم خطرك عنده، فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، جذلان مسروراً، حين رأيت الدنيا لك مستوثقة، والأُمور متّسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا؟!)[3].

فخصّته بالخطاب واصفةً إيّاه ولعمله بما يحمله من عقيدةٍ باطلة، مصدرُها الظنون المريضة، وبكونه استطاع أن يأخذ عليهم أقطار الأرض، عندما قطع عليهم طريق الإصلاح، وحرمهم من العيش إلّا تحت سلطانه، وإلّا فطريق الرافضين لحكمه القتل، وقد نفّذه بالحسين وآل بيته(عليهم السلام)، ليُسكت كلّ مَن تُسوّل له نفسه الثورة على سلطانه، ويقطع أنفاس دعاة الحقّ، ويستعرض بعمله هذا للحضور عنده، ولكي يحدّثوا به الركبان، بأنّ الذي جرى على الحسين(عليه السلام) ـ وهو ما تعرفون عنه ـ سيجري على كلّ مَن يُنازعني ملكي؛ لكي لا يدّعي أن عمله هذا فيه تقربّ إلى الله، ويُوهم مَن حوله أنّه النصر من الله على الحسين وأصحابه، فهو المطاع وهو المنتصر.فخاطبته(عليها السلام) أنّ تلك ظنوناً لا تعيها أنت، ولا تظنّ أن لك بها كرامة وعزّاً، وعلينا هواناً وذلّاً، وأنّ نصرك المزعوم بسفك دماء الحسين(عليه السلام) وأصحابه سببٌ لعزّك أو كرامتك، لتلبس ثوب الكبرياء، فتشمخ بأنفك وتنظر في عطفك، مسروراً جذلاً بنصرك، وبأنّ الدنيا لك ـ يا يزيد ـ دائمة مستوثقة، والعيش لك بها هانئ بالصفو والدِّعة.

ثمّ أشارت إلى أنّ هذا المُلك الذي أنت فيه مُلكنا وسُلطاننا، ولم ننازعك على ملكك، وإنّما أنت أخذته عنوةً وظلماً، فلم نطلب في نهضتنا هذه غير حقٍّ مُغتصب، ونُزيل عن الأُمّة ظلماً مُرتقب.

ثمّ تردّ أوهامه المريضة وظنونه الهاوية بقولها: (مهلاً مهلاً)؛ للتحذير والوقوف عن الغيّ، ثمّ تعقّبه بقولها: (أنسيت قول الله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)؟!)[4] .

فأوقفته على حقيقة أوهام ما يعتقد، وأوضحت سخف هذا القول بدليلٍ قرآني آخر احتجّت به عليه؛ لتذكّره والحاضرين بقول الله في ذلك، وبأنّ ما يجري ما هو إلّا إملاء له كي يزداد كفراً على كفره، وإثماً على آثامه، وغيّاً على غيّه، ولينتظر جزاء ما وعده الله من عذاب لا ينقضي.

ثمّ أوضحت صغر شأنه بين الناس فقالت: (أمَن العدل يابن الطلقاء...؟!)[5]، إشارة منها إلى أحداث فتح مكّة في زمن الرسول(صلى الله عليه واله)، وقوله لكلّ الذين استسلموا ولم يُسلموا: (اذهبوا فأنتم الطلقاء)[6]، فقد عفا عنهم(صلى الله عليه واله) جميعاً، وكان من شديد كرمه ومنّه على آباء يزيد، أنّه بعد أن أسّرهم في الحرب ـ وكانوا أذلّاء وأمرهم بيد الرسول(صلى الله عليه واله)، عفا عنهم وأطلقهم أحراراً.فمخاطبتها(عليها السلام) له بالطليق؛ لتذكّر الأُمّة التي اجتمعت عنده، ومَن أطاعه، بعدم شرعية الطلقاء بتولّي السلطة.

ثمّ عادت بخطبتها إلى العرب، حتّى الجاهليّين منهم والمشركين؛ لتذكّرهم بعاداتهم وتقاليدهم بحفظهم لذمار المرأة وكرامتها، وغيرتهم عليها بالتورية؛ لتُخرج يزيد وأتباعه عمّا يتّصف به أجداده العرب ـ إن شاء أن ينتمي إليهم ـ وذلك بقولها: (تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله(صلى الله عليه واله) سبايا، قد هتكت ستورهنّ، وأبديت وجوههنّ، تحدوا بهنّ الأعداء من بلدٍ إلى بلد، ويستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل، ويتصفّح وجوههنَّ القريب والبعيد، والدني والشريف، ليس معهنّ من رجالهنّ ولي، ولا من حماتهنّ حمي)[7].فقد ألبسته ثوب الخزي والعار حتّى عند مَن لا يؤمن بالإسلام؛ كونه سبى النساء والأطفال عندما رأى أن ليس لهنّ وليّ ولا حمي.وأيّ نساءٍ تلك اللاتي سباهنّ! إنّهن بنات رسول الله(صلى الله عليه واله)، الذي يدّعون أنّهم يدينون بدينه، أؤلئك النساء اللاتي يمتَزْنَ بشرف الأصل وطيب المولد وطهارة المنهل، سباهنّ بعد غياب الرجال عنهنّ، وقَتْل أوليائهنّ؛ لتُثبت للحضور بأنّه وأتباعه لا يرقبون في أحد إلّاً ولا ذمّة، وهذا عار وشنار في عادات العرب وتقاليدهم آنذاك.

ثمّ عرّجت على أصله ومنبعه ومنهله، فخصّته بخطابها، مشيرةً إلى الحاضرين: (وكيف يُرتجى مراقبة مَن لفظ فوه أكباد الأزكياء، ونبت لحمه من دماء الشهداء)[8].فاستبعدت أن يصدر العطف والإحسان ممَّن كان أصله الدناءة، حيث ينتمي إلى جدّته (هند بنت عتبة) التي لاكت بفمها كبد الحمزة بن عبد المطلب في غزوة أحد[9]؛ تعبيراً منها عمّا تحمله من أحقاد وأضغان على مرأى ومسمع من أجداده الذين حضروا تلك الواقعة، دون أن يرفض أيّ أحد منهم ذلك العمل، وتوارث يزيد وأبناؤه تلك الأحقاد والأضغان كابراً عن كابر.

(وكيف يُستبطأ في بغضاء أهل البيت مَن نظر إلينا بالشنف والشنآن، والإحنّ والأضغان)[10]، فلا يُرتجى أيّ خيرٍ ممَّن كانت شجرته بهذه الخسّة، ونفسه مليئة بالأحقاد والكراهية.وأشارت إليهم بأنّ هذا الذي يقودهم هو يزيد، والذي كان أجداده أُولئك، وأنّه لا يزال على ملّتهم ودينهم، وسجيّتهم وأضغانهم، لا يتأثّم ولا يستعظم التصريح بالكفر وعدم إيمانه بالدين الإسلامي؛ لذلك استشهد بقول
(عبد الله بن الزبعري) بعد وقعة أحد:[11]

لعبت هاشم بالملك فلا

خبرٌ جاء ولا وحيٌ نزل

ثمّ عبّرْتَ ـ يا يزيد ـ عن حقدك الدفين لمحمد(صلى الله عليه واله) في عترته، فأخذت مخصرتك تضرب بها رأس رجلٍ قُتل واستُشهد، فأشارت إلى عمله الصبياني الذي يُعبّر عن عظم تلك الأحقاد، ووصفت فعلته بأنّه كان (منتحياً على ثنايا أبي عبد الله(عليه السلام) سيّد شباب أهل الجنّة، تنكتها بمخصرتك، وكيف لا تقول ذلك وقد نكأت القرحة، واستأصلت الشأفة، بإراقتك دماء ذرية محمد(صلى الله عليه واله)، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب)[12]، وما دُمتَ تنادي أشياخك الذين حاربوا الرسول(صلى الله عليه واله) يوم بدر، ومضوا إلى مصيرهم الأسود بملء إرادتهم، فلا بدّ أن ترِدَ مواردهم تلك، وستندم على ما فعلت حين لا ينفع الندم.

(وتهتف بأشياخك، زعمت أنّك تناديهم، فلتردنَّ وشيكاً موردهم، ولتودنّ أنّك شللت وبكمت، ولم تكن قلت ما قلت، وفعلت ما فعلت)[13].

ثمّ عرّجت على أهلها وعملهم، وأنّهم ساروا على طريق جدّهم رسول الله(صلى الله عليه واله)، وسيدخلون مورده، واستشهدت بقول الله تعالى: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)[14]، ودعَت على قاتيلهم بقولها: (اللّهم خُذْ لنا بحقّنا، وانتقم ممَّن ظلمنا، واحلُل غضبك بمَن سفك دماءنا، وقتل حماتنا)[15].أمّا أنت يا يزيد، فقد قتلت نفسك، وأدخلتها مورد السوء، وما هي إلّا أيّام معدودة، فينتهي بك المآل إلى جهنّم وبئس المصير، (فوالله، ما فريت إلّا جلدك، وما حززت إلّا لحمك، ولتردنَّ على رسول الله(صلى الله عليه واله) بما تحمّلت من سفك ذرّيته، وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته، وحيث يجمع الله شملهم، ويلمّ شعثهم، ويأخذ بحقّهم)[16]، وستقف أمام الله العادل محكوماً، وسيكون لك محمد(صلى الله عليه واله) في تلك المحكمة خصيماً.

ثمّ عادت إلى الجمع، فأشارت إلى كلّ مَن أعانه، أو رضيَ بعمله، ومكّنه من رقاب المسلمين، بأنّهم بئس للظالمين بدلاً، وأنّهم (شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا)[17].

ووقفتْ كالطود الشامخ لتقرّعه والذين معه، بأنّ الذي جرى عيلنا لا يقِف أمام دعوتنا للحقّ والصلاح، ولا يثبّط عزيمتنا عمّا حمّلنا الله من الرسالة، لذلك قالت: (فكِد كيدك، واسعَ سعيَك، وناصب جهدك، فوالله، لا تمحو ذكرنا، ولا تُميت وحينا، ولا تُدرك أمدنا)[18]، فعبّرت عن ثقتها بالهدى الذي هُم عليه، وبالطريق الذي سلكوه.

ولا تهمّنا تخرّصات الأعداء وأحقادهم، فسيظهر الله أمره، وسيتمّ نوره ولو كرهت أنت وأشباهك، وستلاحقك لعنة التاريخ، وخزي الأيام فـ(لا ترحض عنك عارها، وهل رأيك إلّا فند، وأيّامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بَدَد، يوم ينادي المنادي: ألا لعنة الله على الظالمين)[19].فنحن نستصغر قدرك، ونترفّع ونستعظم تقريعك، وعندنا الكثير لو شئنا توبيخك، ولكنّنا الآن في مصائب لا يزال القلب يأنّ من آلامها.

وتختم خطبتها بالحمد الذي افتتحت به، فتقول: (فالحمد لله ربّ العالمين الذي ختم لأوّلنا بالسعادة والمغفرة ]إشارة منها إلى جدّها رسول الله(صلى الله عليه واله)، وقول الله تعالى له: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا)[20][ ولآخرنا بالشهادة والرحمة ]إشارة منها إلى الحسين(عليه السلام)[، ونسأل الله أن يُكمل لهم الثواب، ويُوجب لهم المزيد، ويُحسن علينا الخلافة، إنّه رحيم ودود، وحسبنا الله ونعم الوكيل)[21].

فأوجزَت في القول، وأبلغت في الخطاب، وأحسَنت في الموعظة، وجمعتْ الأغراض المتعدّدة في ألفاظ سلسة المنهل، بعيدة المدى، عميقة المبنى، تُعبّر عن عالمة معلِّمة، سليلة البلاغة، مثقّفة بثقافة القرآن، وصحيحٌ قول مَن قال: وكأنّ أباها علي بن أبي طالب(عليه السلام) يخطب[22].

المصادر والمراجع

*القرآن الكريم.

1. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري (ت310هـ)، تحقيق: نخبة من العلماء الأجلّاء، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الرابعة، 1403هـ.

2. الكامل في التاريخ، علي بن محمد بن أبي الكرم (ابن الأثير) (ت630)، دار صادر للطباعة والنشر، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان، 1386هـ.

3. اللهوف في قتلى الطفوف، السيّد علي بن موسى بن طاووس (ت664هـ)، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

[1] الروم: آية10.

[2] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص105.

[3] المصدر السابق.

[4] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص105ـ 106.

[5] المصدر السابق: ص106.

[6] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج2، ص337.

[7] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص106.

[8] المصدر السابق.

[9] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج2، ص204.ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص159.

[10] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص106.

[11] المصدر السابق: ص105.

[12] المصدر السابق: ص106.

[13] المصدر السابق.

[14] آل عمران: آية169.

[15] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: 106ـ107.

[16] المصدر السابق: ص107.

[17] مريم: آية75.

[18] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص107.

[19] المصدر السابق.

[20] الفتح: آية2.

[21] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص108.

[22] اُنظر: المصدر السابق: ص86.

ورقة عمل بعنوان قراءة في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في مجلس يزيد بن معاوية