15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T550b1,

المقدّمة

ثمّة مزايا ومناقب وفضائل جليلة تحلّت بها العقيلة زينب(عليها السلام)، من قبيل: الصبر، الإرادة، العزيمة، النخوة، الوفاء، التضحية، الصمود، الحكمة، بُعد النظر، الجرأة، البيان، المعاضدة للحقّ، الحنو، الإخلاص، الخطيبة المفوّهة، وريثة الرسالة، الحاملة لنفحات النبوّة وعبق الإمامة، كافلة الأيتام، كاظمة المأساة، وغير ذلك.ومن تلك الصفات تتضاعف الخصال الزينبية للغائص في بحور مكارمها[1].

لقد كان للسيّدة زينب(عليها السلام) دور بطولي وأساسي في ثورة كربلاء التي تُعتبر من أهمّ الأحداث التي عصفت بالأُمّة الإسلامية بعد رسول الله(صلى الله عليه واله)، وكان دورها لا يقلّ عن دور أخيها الإمام الحسین(عليه السلام) وأصحابه صعوبةً وتأثيراً في نصرة الدين، وأنّها قادت مسيرة الثورة بعد استشهاد أخيها، وكان لها دور إعلامي، أوضحت من خلاله للعالم حقيقة الثورة وأبعادها وأهدافها[2].

كما أنّ لمواقف السيّدة زينب(عليها السلام) في كربلاء وخطاباتها في المرحلة التي تلتها الأثر الكبير في حفظ الثورة الحسينية وحمايتها، وإيصال صوتها إلى مختلف أرجاء العالم الإسلامي الذي استفاق على صوت السيّدة زينب(عليها السلام)، وهي تحاول إيقاظه من سباته العميق، وأبرز هذه المواقف كانت في أرض كربلاء، ثمّ الكوفة، وفي مجلس ابن زياد، وفي قصر يزيد بن معاوية في الشام إلى حين رجوعها إلى المدينة[3].

ولقد سُمّيت(عليها السلام) بأُمّ المصائب، وحقّ لها أن تُسمّى بذلك، فقد شاهدت مصيبة رحلة جدّها النبي المختار(صلى الله عليه واله)، وأُمّها الشهيدة المظلومة سيّدة النساء(عليها السلام)، ومصيبة قتل المولى حيدر الكرّار(عليه السلام)، ومحنة مسموميّة أخيها الحسن المجتبى(عليه السلام)، والمصيبة العظمى لسيّد الشهداء(عليه السلام)، حيث شاطرته من مبتدئها إلى منتهاها مع استشهاد ولديها عون ومحمد، وأكملت الرحلة بالمسير إلى الكوفة ومنها إلى الشام، كما وكان لزينب(عليها السلام) في وقعة كربلاء المكان المرموق، والمهمّة المقدّسة، والمسؤولية العظيمة، في جميع الحالات وفي المواطن كلّها، حيث كانت تراقب أحوال أخيها الحسين(عليه السلام) ساعة ساعة، وتُخاطبه وتسأله عن كلّ حادث، وهي التي كانت تُدبّر أمر العيال والأطفال، وتقوم في ذلك مقام العصبة من الرجال، وكانت تعتني بالإمام زين العابدين(عليه السلام) وتدافع عنه في مواطن متعددة، كما أنّها التي خاطبت ابن زياد وألقمته حجراً حتّى التجأ إلى طريق العنف، وكانت ملاذاً لفاطمة الصغرى حين التجأت إليها وأخذت بثياب عمّتها، حين قال الشامي ليزيد: هَب لي هذه الجارية، فكانت لهم الركن الشديد.والذي يلفت النظر ـ في المقام ـ أنّها(عليها السلام) كانت متزوّجة وزوجها حيّ آنذاك، لكنّها اختارت المسير مع أخيها الحسين(عليه السلام)، وآثرته على البقاء مع زوجها مع علمها بما يجري عليها من محن ومصائب[4].

ونجد في هذا الصدد أيضاً بأنّ هذه البطلة قد قدّمت دروساً عظيمةً في الشجاعة والتضحية، ما زالت آثارها متبقّية في نفوس النساء المسلمات عامّة والنساء العراقيات خاصّة؛ إذ إنّها قد نفضت عن أكتافها غبار الجولة الأُولى، ووقفت على الجسد الشريف معلنة حرباً من نوع آخر، تقودها هي بذاتها رغم كلّ الآلام التي جرت عليها؛ لتدكّ حصون الظالمين، وتدمّر جميع ما أحرزوه من انتصارات حسب ظنّهم، وتحوّل الهزيمة إلى نصـر، وتُلحق الهزيمة والعار بمَن حسب نفسه أنّه منتصر، فملأت بيوتهم مأساة وحزناً[5].

هذا، وقد كان للمرأة العراقية دور في الذكرى الأربعينية لا يمكن أن يُغفل؛ إذ وقع عليها واجب التبليغ بالرسالة الحسينية، ونشر العقيدة المهدوية، والعمل على توعية وتربية النشء الجديد؛ لغرض إقامة قاعدة شعبية قادرة على استيعاب الأُطروحة المهدوية، وفهم فلسفة الثورة العالمية وأهدافها؛ ومن هنا نرى النساء في العصـر الحالي يمارسن دوراً مكمّلاً لما قامت به النساء في معركة الطفّ وهدفن إليه، وهذه النساء ـ وخصوصاً العراقيّات ـ قد امتلكن صفات حميدة ومؤهّلات خاصّة، تؤهّلهنّ كي يصبحن ضمن العدّة المعدودة التي تلتحق لتُبايع صاحب العصر والزمان الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)[6].

كما أنّ المرأة العراقية قد شعرت بأنّها حرّة في مشاركتها، من دون أن يكون هناك حاكم ظالم أو متسلّط جبّار يمنعها من السير إلى كربلاء، حيث يدفعها الشوق إلى ذلك الحبيب بين الحين والآخر؛ كي تنهل منه العلم والمعرفة، وتتحلّى بأخلاقه، وتشكو إليه معاناتها بعد الله سبحانه وتعالى؛ كي يخفّف عنها همومها وأحزانها، وبالتالي فقد قادها هذا الشعور إلى المشاركة في تفعيل قضية الثورة الحسينية، التي أصبحت قضية تاريخية صامدة إلى الآن[7].

ولا شك في أنّ لكلّ فرد قدرة معيّنة يستطيع من خلالها المشاركة في صناعة الأحداث التاريخية، بل هناك أحداث تستقطب الإنسان للمشاركة في فعالياتها، وهذا ما نجده جلياً في نهضة عاشوراء.وقد كان للمرأة العراقية حضور لافت في تلك النهضة المباركة، بل كان لها دور واضح في صنع التاريخ الكربلائي المشرق؛ إذ جاء دورها تلبية لنداء العقيلة زينب(عليها السلام)، التي رفضت ظلم الحكم الأُموي، واستردّت بكلمتها الشـريفة ثأر أخيها الإمام الحسين(عليه السلام)[8].

ومن خلال ما تمّ عرضه، يمكن تلخيص هدف البحث بالسؤال الآتي: ما الأثر القيادي للسيّدة زينب(عليها السلام) في تفعيل مشاركة المرأة العراقية خلال المسيرة الأربعينية؟

أهمّية البحث والحاجة إليه

من الطبيعي أن تختلف منزلة البشر من شخص إلى آخر، فمنهم مَن علا بفضيلته على الملائكة المقرّبين، ومنهم مَن هو أحطّ من الحيوانات، وطبقاً لِما ينصُّ عليه القرآن ويوصي به الإسلام، فإنّ (العلم، والإيمان، والتقوى، والصفات الإنسانية الفاضلة) هي التي ترفع من مقام الإنسان وقيمته[9].

هذا، وقد نالت الحوراء زينب(عليها السلام) إحدى تلك المنزلات العظيمة التي استطاعت من خلالها استنهاض النفوس الضعيفة؛ وذلك لأنّ المرأة عندما تطرح قضية المظلومية يكون تأثيرها أكثر من الرجل؛ والسبب في ذلك، أنّ المجتمع ينظر لها على أنّها كائن ضعيف رقيق؛ لذلك كان للعقيلة زينب(عليها السلام) دور عظيم جدّاً في طرح هذا الأمر وتحريك الضمائر، وهزّ المشاعر، وإثارة العواطف، فهنا يكون دور المرأة محرّكاً للهمم ومستنهضاً للنفوس[10].

إنّ كل عمل ليس له استمرارية يكون مصيره النسيان، وربما الدفن إلى أبد الآبدين؛ ولذا لا بدّ من صوت ينشـر تلك المفاهيم التي تضمّنتها تلك النهضة الشريفة، وهذا ما نجده جلياً في سيرة السيّدة زينب(عليها السلام) التي تُعتبر بحقّ صوت الحسين الهادر، وهنا يمكن للمرأة أن تتخذ من السيّدة زينب(عليها السلام) قدوة لها في مجال نشـر القيم الحسينية النبيلة؛ وذلك من خلال تشكيل المؤتمرات العلمية الهادفة لرفع مستوى المشاركة في المسيرة الأربعينية، أو عن طريق المشاركة في كتابة البحوث والمقالات، وإلقاء المحاضرات عبر القنوات الفضائية، أو التنظيم النسوي أثناء الزيارة الذي نلحظه من خلال قيامها بالحفاظ على الأمن والسلام جنباً إلى جنب الرجال في تأدية هذا الدور، أو من خلال رفعها لبعض الشعارات والرايات الهادفة إلى إعلاء القضية الحسينية [11].

(لهذا تنفرد مسيرة الأربعين السنوية بحركتها الاجتماعية الفريدة التي لا تشابهها حركة في مفاصل المجتمع، والتي تُعدّ من أهمّ المنعطفات الثقافية في تاريخ الحركات الاجتماعية.وتُعتبر مسيرة الأربعين في ذاتها إعلاماً حسينياً متميّزاً في نشر معالم ثورة كربلاء، وتثبيت جذورها، وبيان فضائلها، من خلال الموج الجماهيري الذي يتّحد في وحدة المقصد من قِبل العناصر الرجالية أو النسائية على حدٍّ سواء)[12].

كما شهدت المشاركة النسوية العراقية في تفعيل المسيرة الأربعينية إلى رفع القضية الحسينية في الدول الغربية، حيث صدحت حناجرهنّ بهتافات حسينية مختلفة، لتؤكّد الولاء والعشق الحسيني في كافّة بقاع العالم، وبين تارة وأُخرى هتفت مع الرجال نداء التلبية (لبيك يا حسين)، كما شاركت الرجال بتوزيع الورود على المارة، ومع كل باقة ورد ورقة كُتِبَ فيها تعريف بشخصية الإمام الحسين(عليه السلام) مترجمة إلى اللغة الخاصّة بالبلد التي تسكن فيه، ولقد ذُكِرَ فيها أبرز ما قيل عن هذا الرمز العظيم من قِبل القادة والمفكّرين والعلماء، الذين عرفهم تاريخ البشـرية عبر العصور[13].

(إنّ زيارة أربعين الإمام الحسين(عليه السلام)، تُعتبر إعجازاً أثبتَ واقعيته، وفرَض نفسه على الأرقام والمفاهيم الدارجة حالياً، فالمسيرة التي لم تنقطع أبداً طوال مئات الأعوام، أصبحت أكبر تحدٍّ يُهدد الطغاة والدكتاتورية في العالم، ومنذُ ذلك اليوم كانت أربعينية الإمام الحسين(عليه السلام) مناسبة لتذكّر تلك القيم، ودراسة سلوكها، والتخلّق بأخلاق الثائر العظيم، الذي وضعَ بصمة واضحة في طريق الإصلاح الإنساني، وهكذا كانت المسيرة الراجلة على طول بلاد الإسلام تستذكِر وتتعظ، مخلصةً بذلك لصاحب الذكرى(عليه السلام))[14].

(إنّ أتباع أهل البيت(عليهم السلام)، كانوا على درجة كبيرة من الوعي والمسؤولية، فقد تحمّلوا المخاطر المصاحبة للتغيير في العراق، من إرهاب تكفيري ممنهج، استهدف الزائرين والمواكب والعتبات، ومع كل ذلك، بقيت المسيرة تزداد يوماً بعد يوم، كما ازدادت أمتار الطريق، فقد خرج أنصار الحسين(عليه السلام) رجالاً ونساءً وأطفالاً، من المحافظات العراقية، ودول العالم، مشياً على الأقدام، يريدون بذلك نصـرة قائدهم وملهمهم الإمام الحسين(عليه السلام))[15].

هذا، وأنّ موقف السيّدة زينب(عليها السلام) في معركة الطفّ، كان من أروع المواقف التاريخية لدور المرأة الصامدة أمام عناصر الظلم والطغيان، ذلك الموقف الذي تمثّل بوضوح في مجلس يزيد بن معاوية (لعنة الله عليه)، فلقد عُدّ من أروع مواقف الدفاع عن الحقّ والتحدّي لجبروت الحكم الأُموي، فيزيد كان أمامهم متربّعاً على كرسي ملكه، وفي أوج قوّته، وزهو انتصاره الزائف، تحفّ به قيادات جيشه، ورجالات حكمه، وزعماء الشام، كما أنّ أجواء المجلس كانت مهيأة ومعدّة ليكون الاجتماع مهرجاناً للاحتفال بقتل أهل البيت(عليهم السلام)، ومع هذا استطاعت الحوراء(عليها السلام) أن تقف بوجه جبروته وكبريائه الزائف، لتُعلن حربها عن طريق كلماتها الشريفة، وتوضّح له دناءة أعماله، بالرغم من أنّها(عليها السلام) كانت تحت ظروف بالغة القسوة والشدّة جسدياً ونفسياً، فهي ما زالت تعيش تحت تأثير الفاجعة المؤلمة، كما أنّ هناك أجواء الشماتة والإذلال والتنكيل إلى ما لا نهاية، كلّ ذلك لم يشغل العقيلة زينب(عليها السلام) عن أداء دورها البطولي أمام هذا الأُموي اللعين، فعندما سمعت يزيد يترنم بهذه الأبيات التي مطلعها:

لیت أشیاخي ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

وقفت هذه السيّدة العظيمة، وردّت عليه بكل شجاعة وإباء، مستصغرةً قدره وسلطانه، ومستنكرةً فعلته النكراء، وقالت: (الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على رسوله وآله أجمعين، صدق الله كذلك يقول: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون)[16]، أظننت يا يزيد، حيث أخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نُساق كما تُساق الأُسارى، أنّ بنا على الله هواناً وبك عليه كرامة، وأنّ ذلك لعظم خطرك عنده، فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، جذلان مسروراً، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة والأُمور متّسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا، مهلاً مهلاً، أنسيت قول الله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)[17]؟!)[18].

ومن خلال القيادة الزينبية تجسّد دور المرأة العراقية في المسيرة الأربعينية؛ إذ كان لتلك القيادة دور عظيم، تهاوت وضعفت أمامه عظمة الرجال من بني أُميّة، فكانت(عليها السلام) الملاذ عندما اشتدّت الهموم، والمأوى حين تكاثرت الخطوب[19].

ومن خلال ما تقدّم فإنّ أهمّية الدراسة الحالية ـ التي هي محاولة متواضعة للباحثة ـ تكمن في التعرّف على مدى تأثير القيادة الزينبية في تفعيل مشاركة المرأة العراقية في القضية الحسينية من خلال المسيرة الأربعينية، والتعرّف أيضاً على أهمّ المعالم والخصائص الزينبية التي دفعت بالمرأة العراقية إلى إعلاء صوت الحقّ على الباطل؛ ومن هنا فإنّ البحث الذي بين يديك عزيزي القارئ، قد جاء لسدّ النقص العلمي المتعلّق بهذا الموضوع في المكتبات العربية والعالمية بشكل عامّ، ومكتباتنا المحلّية بشكل خاصّ.

حدود البحث

يتحدد البحث الحالي بما يلي:

حدود الموضوع: وتتمثل بأثر القيادة الزينبية في تفعيل مشاركة المرأة العراقية في القضية الحسينية من خلال المسيرة الأربعينية.

حدود الدراسة: المرأة العراقية.

الحدود الزمنية: العام (2017م).

تحديد المصطلحات

1ـ أثر

أ ـ عرّفه إبراهيم أنيس بما نصّه: (جاء في اللغة العربية بمعنى العلامة، وأثر الشـيء: بقية الشـيء، وجمعه: آثار، وأُثور)[20].

ب ـ وعُرّف أيضاً: (مدى القدرة على تحقيـق نتـائج مـستهدفة، وتتـأثّر هـذه القـدرة بمـدى النجـاح فـي اختيـار واستخدام مزيج مناسب ومتناسب للمـدخلات، أو المـوارد دون إهـدار أو إسـراف)[21].

2ـ القيادة

أـ عرّفها الطخيس: (نشاط أو حركة تحتوي على التأثير على سلوك الناس الآخرين، أفراد أو جماعات نحو تحقيق أهداف مرغوبة)[22].

ب ـ عرّفها (Arvey & Others) بأنّها: (القدرة على التأثير في الأفراد لجعلهم يرغبون في إنجاز أهداف المجموعة)[23].

3ـ السيّدة زينب(عليها السلام)

وقد ذكر القزويني أنّ: (زينب بنت علي بن أبي طالب(عليهما السلام)، والتي تُعدّ إحدى الشخصيات المهمّة عند المسلمين؛ حيث إنّها ابنة فاطمة الزهراء بنت النبي محمد (صلوات الله وسلامه عليهما)، ولزينب(عليها السلام) قدسية خاصّة عند الشيعة؛ بسبب دورها في معركة كربلاء التي قُتل فيها أخوها الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهما السلام)، وعدد من أهل بيته، والتي يعتقد بعصمتها بالعصمة الصغرى)[24].

4ـ المشاركة

عرّفها (Shulz) بأنّها: (رغبة أفراد المجتمع واستعداده للمشاركة الفعّالة في تحسين أو تحقيق وظيفة معيّنة، وهى الجهود التطوّعية التي يقوم بها الأفراد بجميع فئاتهم، وكذلك مؤسسات المجتمع المدني على أساس المسؤولية الاجتماعية في عمليات التخطيط واتخاذ القرار والتنفيذ والتقييم)[25].

5ـ المرأة

ذكر (Jose) في مقام تعريفه لهذه المفردة ما مضمونه: (المرأة أو الإمرأة: هي أُنثى الإنسان البالغة، كما الرجل هو ذكر الإنسان البالغ، وتُستخدم الكلمة لتمييز الفرق الحيوي (البيولوجي) بين أفراد الجنسين، أو للتمييز بين الدور الاجتماعي بين المرأة والرجل في الثقافات المختلفة)[26].

6ـ المسيرة الأربعينية

عرّفها (Sharif) بأنّها: (تلك الزيارة التي تُقام في اليوم العشرين من صفر، والذي يوافق مرور (40) يوماً على مقتل الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهما السلام) في معركة كربلاء، على يد جيش عبيد الله بن زياد، وفي هذا اليوم قامت السيّدة زينب بنت علي، وعلي بن الحسين السجّاد(عليهم السلام)، يرافقهم الأيتام وأطفال الحسين [بالعودة] إلى أرض كربلاء؛ لزيارة قبر الحسين(عليه السلام)، ويُعدّ هذا اليوم من أهمّ المناسبات الدينية؛ حيث تخرج مواكب العزاء في مثل هذا اليوم، ويتوافد مئات الآلاف من الشيعة من كافّة أنحاء العالم إلى أرض كربلاء، لزيارة قبر الحسين(عليه السلام))[27].

الإطار النظري للبحث

عندما نعيش التاريخ في شخصية تملك الكثير من عطاء الروح والفكر والحركة والحياة، فإنّ هذا التاريخ في الواقع يمثّل حركة المسؤولية في وعينا؛ لأنّ الله تعالى أراد لنا عندما نقرأ التاريخ، سواء كان متعلّقاً بالأنبياء أم الأولياء أم الطغاة، أن يكون التاريخ مدرستنا في كلّ إيجابيّاته وسلبيّاته، فقال تعالى: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ)[28] .كما بيّن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) بلزوم أخذ العبرة من الأحداث الواقعة في التاريخ، وذلك من خلال وصيّته لابنه الحسن(عليه السلام) التي قال فيها: (...واعرض عليه ]أي: قلبك[ أخبار الماضين ، وذكّره بما أصاب مَن كان قبلك من الأوّلين، وسر في ديارهم وآثارهم، فانظر فيما فعلوا، وعمّا انتقلوا، وأين حلّوا ونزلوا...فأصلح مثواك، ولا تبع آخرتك بدنياك)[29].

وقد تمثّلت هذه الشخصية التاريخية بجميع صورها وألوانها البطولية عند حفيدة الرسول وعقيلة بني هاشم السيّدة زينب(عليها السلام)، وذلك لمّا مثلت أمام الإرهابي المجرم سليل الأدعياء ابن مرجانة، فاحتقرته واستهانت به، فاندفع الأثيم يُظهر الشماتة بلسانه الألكن قائلاً: (الحمد لله الذي فضحكم، وقتلكم، وكذّب أُحدوثتكم...) [30].فانبرت حفيدة الرسول بشجاعة وصلابة قائلة: (الحمدُ لله الذي أكرمنا بنبيّه، وطهّرنا من الرجس تطهيراً، إنّما يفتضح الفاسق، ويُكذّب الفاجر، وهو غيرنا يابن مرجانة)[31].

فقد أنزلت العقيلة زينب(عليها السلام) بهذه الكلمات الطاغية عبيد الله بن زياد من عرشه إلى قبره، وعرّفته أمام خدمه وعبيده أنّه المفتضح والمنهزم، وأنّ أخاها هو المنتصر، ولم يجد ابن مرجانة كلاماً يقوله سوى التشفّي بقتل عترة رسول الله(صلى الله عليه واله)، قائلاً: (كيف رأيت صنع الله بأخيك وأهل بيتك؟).فانطلقت عقيلة بن هاشم ببسالة وصمود، وأجابت بكلمات الظفر والنصـر لها ولأخيها قائلة: (ما رأيتُ إلّا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاجّ وتُخاصم، فانظر لـمَن الفلج يومئذٍ، ثكلتك أُمّك يابن مرجانة)[32].

(عندما يُطلب من المرأة أن تكون قدوة للنساء، إنّما يكون باعتبار الجنس، وبملاحظة التقارب في السلوكية والتشابه في الخلقة.فنقول: على النساء أن يقتدين بالسيّدة زينب(عليها السلام)؛ باعتبارها نموذجاً وقدوة لكافّة النساء، ولأنّها امرأة، والنساء نساء، فعليهنّ أن يقتدين بها ويجعلنها أُسوة لهنّ.لكن القول في الصدّيقة الكبرى لعلّه يأخذ صورة أُخرى، فهي ليست قدوة للنساء فحسب، بل وقدوة للرجال أيضاً، بل هي قدوة للرجال ومن ثمّ النساء؛ ذلك لانّ الله تعالى خلق نوراً واحداً، ثمّ قسّمه ثلاثة أقسام: قسم منه هو نور نبيّنا الأعظم محمد(صلى الله عليه واله)، الثاني هو نور الإمام علي(عليه السلام) والأئمة من ولده، وأمّا الثالث من الأقسام فهو نور فاطمة الزهراء(عليها السلام) الذي خلق الله منه السموات والأرض)[33].

(لهذا على كلّ امرأة مؤمنة تبحث عن السعادة في الحياة، والفوز بجنّة عرضها السماوات والأرض، أن تعمل على الاقتداء بها، سواء في سلوكها أو في حكمها؛ وذلك عندما وقفت العقيلة بوجه الظالمين الأُمويين.ومن هنا؛ برز أثر القيادة الزينبية على النساء عندما أظهرن رفضهنّ لما أصاب الإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيته في معركة الطف، وقد تمثّل هذا الرفض من خلال اشتراكهنّ بالزيارة الأربعينية التي تحصل في كلّ سنة في العشـرين من شهر صفر، وحيث إنّ هذه الزيارة ليست مختصة بمذهب من المذاهب أو دين من الأديان، أو أيّ فئة من الرجال أو النساء؛ لأنّ الإمام الحسين(عليه السلام) خرج من أجل الإنسانية وإحقاق الحقّ، ونبذ الباطل عن جميع العالم، وضحّى بالغالي والنفيس من أجل أن تكون كلمة الحقّ هي العليا)[34].

هذا، وإنّنا وإن لم نُدرك محضر الأئمّة من أهل البيت(عليهم السلام) لنتعلّم منهم ونتربّى على أيديهم، إلّا أنّ الله تعالى حفظ لنا تعاليمهم ومواقفهم، ورغّبنا بزيارة مشاهدهم؛ ليكونوا أمثالاً شاخصة لنا، فنختبر بذلك مدى صدقنا فيما نرجوه من الحضور معهم والاستجابة لتعاليمهم ومواعظهم، كما اختُبر الذين عاشوا معهم وحضـروا عندهم، كما ينبغي علينا أن نحذر من أن يكون رجاؤنا أُمنية غير صادقة في حقيقتها، ولنعلم أنّنا إذا كنّا كما أرادوه(عليهم السلام) فإنّه يُرجى أن نحشر مع الذين شهدوا معهم، فقد ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّه قال في حرب الجمل: (لقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرّجال ـ وأرحام النّساء ـ سيرعف بهم الزّمان، ويقوى بهم الإيمان)[35].وبالنتيجة؛ فمَن صدق في رجائه منّا، لم يصعب عليه العمل بتعاليمهم والاقتداء بهم، والتزكّي بتزكيتهم والتأدّب بآدابهم.

أضف إلى ذلك، (إنّ خلود المسيرة الحسينية ابتنى على إحياء الرسالة الحسينية وتطبيقها في حياتنا الطبيعية؛ وذلك لما له من الأجر العظيم عند الله تعالى، وأيضاً لما له من الصلاح في المجتمع، كما قال الحسين(عليه السلام): ما خرجتُ أشراً ولا بطراً، ولا مُفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي ]أُريد أن[ آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر.هذا ما تعلّمناه من مسيرة النهضة الحسينية التي رسمت لنا أسمى الأهداف التي ينبغي علينا أن نجعلها منطلقاً لحياتنا، فكيف لا تكون المسيرة الحسينية خالدة؟!)[36].

ثمّ إنّه ومع كل هذه الأحداث التي واجهتها العقيلة زينب(عليها السلام) في معركة الطف، لم تنسَ أنّها امرأة، فبعد أحداث كربلاء أكدّت أهمية الدور الذي يمكن أن تلعبه المرأة في كافة المجالات، شريطة إيمانها بنفسها وقدراتها، والأهمّ إيمانها بالقضية التي تتبنّاها، فهي منذ صغرها كانت تنهل العلم والبلاغة والفصاحة من أبيها(عليه السلام) سيّد البلاغة والفصاحة، كما أنّها وقبل أحداث عاشوراء وفي خلافة أبيها(عليه السلام) أخذت على عاتقها مهمّة تثقيف النساء في مجالس علمية لتبيان دور المرأة، فقد كانت تُعلّمهنّ تفسير القرآن والحديث، فهي العالمة غير المعلَّمة بتعبير إمامنا السجاد(عليه السلام)[37].

ومن هنا أيقنت المرأة العراقية خصوصية إقامة الشعائر الحسينية في يوم أربعين الإمام الحسين(عليه السلام)؛ كونها تشكّل إحياء لنهضة الإمام الحسين(عليه السلام) الإصلاحية، وتعاليمه الأخلاقية، ومبادئه النبوية، فإنّ قضية سيّد الشهداء هي التي ميّزت بين دعوة الحقّ والباطل، ولولا نهضة الحسين(عليه السلام) ووقوفه بوجه الظلم والطغيان الأُموي لكاد الإسلام أن يندثر، حتّى قيل: الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء.وما قام به الإمام الحسين(عليه السلام) في نهضته الإصلاحية كان امتداداً لدعوة الرسول لنشر الإسلام، وهو(عليه السلام) الامتداد الطبيعي للنبي(صلى الله عليه واله) بنص حديث الرسول: (حسين منّي وأنا من حسين...)[38].

الاستنتاجات

من خلال ما تمّ عرضه في الإطار النظري، نتوصّل في بحثنا إلى أنّ هناك أثراً كبيراً للقيادة الزينبية في تفعيل مشاركة المرأة العراقية خلال المسيرة الأربعينية؛ إذ برزت ملامح هذه القيادة على النساء عندما أظهرن رفضهن لما أصاب الإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيته في معركة الطف، وقد تمثّل هذا الرفض من خلال اشتراكهن بالزيارة الأربعينية التي تحصل في كلّ سنة في العشرين من شهر صفر.

هذا وقد تمثّل دور المرأة العراقية أثناء مشاركتها في المسيرة الأربعينية من خلال الميادين التالية:

أوّلاً: توضيح أهداف الثورة الحسينية المتمثّلة برفض الظلم والاستعباد والخضوع للطغاة؛ وذلك بتوضيح مبدأ الثورة الحسينية وعمقها الأخلاقي في نفوس المجتمع، حتّى يتمّ تجسيد هذه الثورة داخل أفراد المجتمع من جيل إلى آخر، وأيضاً محاولة زرع هذه المعرفة من خلال مسيرة الأربعين، التي تعكس إيمان هذه الجموع بالتعامل مع القيادة الإلهية بكل وفاء وإخلاص.

ثانياً: تعزيز إنسانية المبادئ الحسينية، من خلال تشجيع أفراد المجتمع ـ وخاصّة النساء ـ على الانتماء إلى القضية الحسينية؛ ليكونوا سيلاً بشرياً يستلهمون من الحسين(عليه السلام) القيم الدينية والدنيوية، فيلغون في مسيرة الأربعين صفة القومية، أو الطائفية، أو القبلية، أو شبهها؛ ليمثّل الجميع جسداً واحداً، حيث ارتقت بهم مسيرة الأربعين بمنهج (الحسين بن علي(عليهما السلام))؛ ليكون الجميع تحت شعور واحد وشعار واحد، وهذا الأمر بعينه من معاجز مسيرة الأربعين؛ حيث تعجز أموال الحكومات وأجهزتها من أن تؤلّف بين أبناء مدينة واحدة، بينما تؤلّف ثورة الحسين(عليه السلام) بين مذاهب وأديان ولغات من كل حدب وصوب[39].

ومن هنا يتّضح بأنّ للمرأة العراقية دوراً في ازدهار المجتمع وتقدّمه، فهي وإن لم تكن حاصلة على شهادة أكاديمية، إلّا أنّها مؤمنة دائماً بوطنيّتها ودينها، ولديها شعور بأهمّية القضية الحسينية؛ حيث إنّها تعتقد بأنّ الإيمان بهذه القضية يساعدها على التحصّن بقوّة، وعلى العطاء المستمرّ لبلدها العراق، بعدما عانى من دمار الحروب والظروف الاقتصادية الصعبة، وإلى يومنا هذا ما زالت تقاتل وتبني مع الرجال في معركة الوطن والرزق، كما أنّها وقفت مع الرجال في سبيل إحياء كلمة الحقّ، كلمة الإمام الحسين(عليه السلام) ضدّ الطغاة والظلم[40].

ثالثاً: توسيع شمولية المساهمة، وهو أيضاً ممّا اختصّ به عمل المرأة في المسيرة الأربعينية، فالمرأة والطفل والشيخ الكبير والمريض والمعاق عبّروا جميعهم عن تأييدهم للقيم الإنسانية الحسينية، من خلال مشاركتهم في هذه المسيرة الإنسانية؛ ليعبّروا بأنّهم لم ينقطعوا بعدُ عن العطاء، وأنّ لهم صلة مع مبادئ السماء.

رابعاً: توسيع مساحة المشاركة، حيث سجّلت المرأة العراقية مشاركة واسعة في مسيرة الأربعين، إذ لم تنحصر في ساعة عبادية أو يوم بعينه، وإنّما امتدّت مشاركتها كالرجل أياماً معدودة، وبالتالي كان مجال مشاركتها مفتوحاً أمام كلّ مَن يرغبن في تسجيل شعورهن تجاه القيم والمبادئ الإنسانية التي تمثّلت بمسيرة الحسين(عليه السلام) وسيرته، فقد تضمّنت مشاركتهنّ في التبليغ والإعلام، وتوزيع الأطعمة والرايات، والمحافظة على الأمن والسلام.

خامساً: تفعيل قابلية العطاء، حيث تكشف مسيرة الأربعين بشكل جليّ عن قابلية العطاء لدى الإنسان إذا ما وجد أنّ المبدأ الذي يقصده إنّما هو مبدأ حقّ، فترى أنّ السائر في مسيرة الأربعين لا يأبه فيما خسـره من وقت أو صحّة؛ بسبب المشي، أو فراق الأهل، أو ما شابه ذلك مما يكتنف مثل هذه المسيرات الطويلة، كما تجد في هذه المسيرة البذل والعطاء والرغبة في الإيثار لم نجده في صورة أُخرى كما هو في مسيرة الأربعين.

وأخيراً، أكّدت المرأة العراقية خلال المسيرة الأربعينية أنّها عطاء دائم، وأنّ بإمكانها السير لأمتار طويلة، وبذل الجهد والمال في سبيل إعلاء قضية الإمام الحسين(عليه السلام) وتفعيلها[41].

التوصيات

1ـ تشجيع الباحثات على تناول الأفكار العقائدية لسيّدتنا زينب(عليها السلام) في بحوثهنّ.

2 ـ نشر الوعي الديني والأخلاقي والجهادي للمرأة من خلال اندماجها بأفكار سيّدتنا زينب(عليها السلام)؛ حتّى تكون وسيلة من وسائل التهذيب الأخلاقي للنشء الجديد.

3 ـ تشجيع طلبة الجامعة على تناول المهارات القيادية (الخطابية والجهادية) لسيدتنا زينب(عليها السلام) في بحوثهم وتفسيراتهم العلمية.

المقترحات

1ـ إجراء دراسة مماثلة تهدف إلى تحليل مضمون خُطب سيّدتنا زينب(عليها السلام) وأقوالها أثناء وقوفها ضدّ الحكم الأُموي.

2 ـ إجراء دراسة تهدف إلى التعرّف على أثر الجانب التربوي لخُطب سيّدتنا زينب(عليها السلام) على المستوى الخلقي لطلبة الجامعة.

المصادر والمراجع

أوّلاً: المصادر العربية

*القرآن الكريم.

1. أثر الحوافز المادية والمعنوية في تحسين العاملين في وزارة التربية والتعليم بسلطنة عمان، عبد الله حمد الجساسي، رسالة ماجستير، كلية الإدارة والاقتصاد، الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي، 2011م.

2. الاحتجاج على أهل اللجاج، أحمد بن علي الطبرسي، تحقيق: محمد باقر الخرسان، نشر المرتضي، مشهد، الطبعة الثالثة، 1403هـ.

3. الإدارة التربوية، إبراهيم عبد الله الطخيس، دار ابن سينا للنشـر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأُولى، 2001م.

4. أدب الطّف أو شعراء الحسين(عليه السلام)، جواد شبّر، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات،
بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1969م.

5. أُسد الغابة في معرفة الصحابة، أبو الحسن علي بن أبي الكرم المعروف بابن الأثير(ت630هـ) ، تحقيق: الشيخ علي محمد معوّض، والشيخ عادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 2012م.

6. أعلام النساء المؤمنات، محمد حسّون، وأُمّ علي مشكور، دار الأُسوة للطباعة والنشـر والتوزيع، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الثانية، 1413هـ.

7. أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين(ت1371هـ)، تحقيق وتخريج: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1983م.

8. أهل البيت(عليهم السلام) في أية المباهلة، علي الفتلاوي، مجلّة الوارث، شعبة الدراسات والبحوث الإسلامية، العتبة الحسينة المقدّسة، كربلاء المقدّسة ـ العراق، العدد (77)، 2015م.

9. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، العلّامة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، دار الوفاء للطباعة والنشـر، بيروت ـ لبنان،1983م.

10. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، بغداد ـ العراق.

11. حور العين في زيارة الأربعين، مروة حسن الجبوري، مجلّة النبأ المعلوماتية، بغداد، العدد (4383)، 2015م.

12. الخصائص الزينبية، السيّد نور الدين الجزائري، دار الحوراء للطباعة والنشـر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2004 م.

13. دلالة الألفاظ، إبراهيم أنيس، مكتبة الأنجلو المصـرية، القاهرة ـ مصر، الطبعة الخامسة، 1984م.

14. دور الإعلام في زيارة الأربعين، علي الجابري، الأدب الحسيني، موسوعة وارث الأنبياء، العتبة الحسينية المقدسة، كربلاء المقدّسة ـ العراق، العدد (1836)، 2014م.

15. دور المرأة في النهضة الحسينية (نساء وأدوار بطولية في واقعة كربلاء)، الشيخ عبد الله اليوسف، مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2011م.

16. رسالة عاشوراء، نزار حيدر، مجلّة النبأ المعلوماتية، كربلاء المقدّسة ـ العراق، العدد الثالث، 2008م.

17. الزهراء سيّدة نساء العالمين(عليها السلام)، ناصر مكارم الشيرازي، ترجمة: عبد الرحيم حمراني، مكتبة الرسول الأعظم(صلى الله عليه واله) وأهل البيت(عليهم السلام)، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1987م.

18. الزيارة الأربعينية في سجل الخلود (الأدب الحسيني)، قيس العامري، موسوعة وارث الأنبياء، العتبة الحسينية المقدّسة، كربلاء المقدّسة ـ العراق، العدد (6769)، 2015م.

19. زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد، السيّد محمد كاظم القزويني، منشورات دار المرتضـى للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان، 2005م.

20. زينب الكبرى بنت الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، الشيخ جعفر النقدي، منشورات المطبعة الحيدرية، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1420هـ.

21. السيّدة زينب(عليها السلام) عالمة غير معلّمة، السيّد محمد الشيرازي، مؤسسة الرسالة، قم المقدّسة ـ إيران، 1999م.

22. فاطمة الزهراء(عليها السلام) قدوة الصدّيقين، السيّد محمد تقي المدرسي، دار محبّي الحسين(عليه السلام)، كربلاء المقدّسة ـ العراق، الطبعة الأُولى، 1421هـ.

23. كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمي، تحقيق: بهراد الجعفري، طهران ـ إيران ، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

24. المرأة العراقية وممارسة المهن، مروة حسن الجبوري، الخبز الحلال، مجلّة بشـرى حياة الإلكترونية الصادرة عن جمعية المودة والازدهار النسوية، بغداد، العدد (1059)، 2017م.

25. المرأة العظيمة ..قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام)، حسن الصفّار، شبكة الإمامين الحسنين(عليهما السلام) للتراث والفكر الإسلامي، بيروت ـ لبنان، 1993م.

26. مسيرة الأربعينية في مدينة مالمو، عمران موسى الياسري، مركز النور للدراسات، مقالات حسينية، مجلّة النور، مؤسسة النور للثقافة والإعلام والتوزيع، السويد والدنمارك، العدد (26)، 2012م.

27. معالم المدرستين، السيّد مرتضى العسكري، مركز الطباعة والنشـر في مؤسسة البعثة، مشهد المقدّسة ـ إيران ، الطبعة الرابعة، 1992م.

28. نهج البلاغة، الشريف أبو الحسن محمد الرضي بن الحسن الموسوي، تحقيق: صبحي الصالح، الهجرة، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

ثانياً: المصادر الأجنبية

29. Arvey, R.D.; Rotundo, M.; Johnson, W.; Zhang, Z.; McGue, M.(2006)."The determinants of leadership role occupancy: Genetic and personality factors".The Leadership Quarterly.

30. Jose A.F (2015): Encyclopedia of Theory & Practice in Psychotherapy & Counseling, New York.

31. Sharif al-Qarashi, Bāqir (2000): The Life of Imām Zayn al-Abidin (as), Translated by Jāsim al-Rasheed, Ansariyan Publications, n.d.Print, Iraq.

32. Shulz AJ (1998): Review of community-based research: Assessing partnership approaches to improve public health, Annual Review of Public Health.

[1] اُنظر: الشيرازي، محمد، السيّدة زينب(عليها السلام) عالمة غير معلَّمة: ص18.

[2] اُنظر: الصفّار، حسن، المرأة العظيمة..قراءة في حياة السيّدة زينب بنت علي(عليهما السلام): ص40.

[3] اُنظر: شبّر، جواد، أدب الطّف أو شعراء الحسين(عليه السلام): ج1، ص243ـ244.

[4] اُنظر: الأمين، السيّد محسن، أعيان الشيعة: ج7، ص137.

[5] اُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، أُسد الغابة في معرفة الصحابة: ج2، ص469.

[6] وقد وردت الإشارة إلى هذه العدّة التي تبايع الإمام صاحب العصر والزمان(عجل الله فرجه الشريف) من النساء في الرواية المرويّة عن جابر الجعفي عن أبي جعفر(عليه السلام).أنظر: المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج52، ص222.

[7] اُنظر: الجبوري، مروة حسن، حور العين في زيارة الأربعين: ص6.

[8] اُنظر: اليوسف، عبد الله، دور المرأة في النهضة الحسينية (نساء وأدوار بطولية في واقعة كربلاء): ص21.

[9] اُنظر: الشيرازي، ناصر مكارم، الزهراء سيّدة نساء العالمين(عليه السلام): ص41.

[10] اُنظر: العسكري، مرتضى، معالم المدرستين: ج3، ص165.

[11] اُنظر: اليوسف، عبد الله، دور المرأة في النهضة الحسينية (نساء وأدوار بطولية في واقعة كربلاء): ص22ـ23.

[12] الجابري، علي، دور الإعلام في زيارة الأربعين: ص7.

[13] اُنظر: الياسري، عمران موسى، مسيرة الأربعينية في مدينة مالمو: ص12.

[14] حيدر، نزار، رسالة عاشوراء: ص22.

[15] الفتلاوي، علي، أهل البيت(عليه السلام) في أية المباهلة: ص4.

[16] الروم: آية10.

[17] آل عمران: آية178.

[18] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص133.

[19] اُنظر: الجزائري، السيّد نور الدين، الخصائص الزينبية: ص48.

[20] إبراهيم أنيس، دلالة الألفاظ: ص44.

[21] الجساسي، عبد الله حمد، أثر الحوافز المادية والمعنوية في تحسين العاملين في وزارة التربية والتعليم بسلطنة عمان: ص16.

[22] الطخيس، إبراهيم عبد الله، الإدارة التربوية: ص15.

[23] Arvey & Other, The determinants of leadership role occupancy: Genetic and personality factors".The Leadership Quarterly,p:5

[24] القزويني،محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد: ص31.

[25] Shulz, Review of community-based research: Assessing partnership approaches to improve public health, Annual Review of Public Health, p: 175.

[26] Jose, Encyclopedia of Theory & Practice in Psychotherapy & Counseling, New York, p: 22.

[27] .Sharif, The Life of Imām Zayn al-Abidin, p: 14

[28] يوسف: آية111.

[29] نهج البلاغة، تحقيق صبحي الصالح: وصية31، ص392.

[30] الطـبري، محمـد بن جرير، تـاريخ الأُمم والملوك: ج6، ص263.

[31] المصدر السابق.

[32] النقدي، جعفر، زينب الكبرى بنت الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام): ص61.

[33] المدرسي، محمد تقي، فاطمة الزهراء(عليها السلام) قدوة الصدّيقين: ص27ـ 28 .

[34] العامري، قيس، الزيارة الأربعينية في سجل الخلود: ص6.

[35] نهج البلاغة، تحقيق صبحي الصالح: ص55.

[36] العامري، قيس، الزيارة الأربعينية في سجل الخلود: ص7.

[37] اُنظر: الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج على أهل اللجاج: ج2، ص305.

[38] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ج1، ص4.

[39] اُنظر: الجابري، علي، دور الإعلام في زيارة الأربعين: ص8 ـ 9.

[40] اُنظر: الجبوري، مروة حسين، المرأة العراقية وممارسة المهن: ص8.

[41] اُنظر: الجابري، علي، دور الإعلام في زيارة الأربعين: ص10ـ 11.

18:T201b,

بيّنت الباحثة في المقدّمة بأنّ السيّدة زينب(عليها السلام) قد تحلّت بجملة من المزايا، من قبيل: الصبر والإرادة والعزيمة والنخوة والوفاء وغير ذلك، وبيّنت أيضاً بأنّها(عليها السلام) قدّمت دروساً عظيمةً في الشجاعة والتضحية، ما زالت آثارها باقية في نفوس النساء المسلمات عامّة والنساء العراقيات خاصّة، وبالتحديد ما تركته من آثار بارزة في نفوسهنّ وهنّ يؤدّين دورهنّ في المسيرة الأربعينية.

وبعد هذه المقدّمة قامت الباحثة بتبيين أهمّية الموضوع في هذا المقال ومدى الحاجة إليه؛ وذلك من خلال محاولتها التعرّف على مدى تأثير القيادة الزينبية في تفعيل مشاركة المرأة العراقية في القضية الحسينية من خلال المسيرة الأربعينية، والتعرّف أيضاً على أهمّ المعالم والخصائص الزينبية التي دفعت بالمرأة العراقية إلى إعلاء صوت الحقّ على الباطل.

ثمّ تطرّقت بعد ذلك إلى الإطار النظري لهذه للدراسة، مبيّنة فيه جملة من المواقف البطولية للسيّدة زينب(عليها السلام)، ومستلهمة من ذلك ضرورة اقتداء النساء بهذه السيّدة الجليلة باعتبارها نموذجاً وقدوة لهنّ.وقد وقفت في نهاية المطاف على مجموعة من النقاط التي ينبغي أداؤها من قِبل المرأة العراقية في الزيارة الأربعينية.

وأخيراً، ختمت حديثها بذكر جملة من الاستنتاجات المترتّبة على ما طُرح في الإطار النظري، كما تطرّقت إلى جملة من التوصيات والمقترحات الرامية إلى تفعيل موضوع البحث على المستويين العملي والنظري.

The writer explains at the beginning of the article that Lady Zaynab (PBUH) possessed ‎several characteristics, such as; patience, determination, firmness, gallantry, loyalty, etc. She ‎also elucidates that Lady Zaynab delivered several great lessons on bravery and sacrifice. ‎Lessons the effect of, still impacts the general Muslim woman’s mind, and particularly the ‎Iraqi woman. Especially, the visible effect on her personality, when she conducts her role at ‎the Arbaeen Walk.‎

After that introduction, the writer begins to articulate the significance of the subject of the ‎article, and the need of it, through an attempt to understand the effect of Lady Zaynab’s ‎leadership on the actuation of the Iraqi women’s participation in the Husayni cause at the ‎Arbaeen Walk. Also, to identify the most important Zaynabi traits and characteristics, which ‎empowered the Iraqi women to raise the voice of righteousness against the voice of ‎injustice.‎

Thereafter, she addresses the theoretical frame of the study, while presenting a series of ‎Lady Zaynab’s heroic stances, where the writer concludes the importance of women ‎following the lead of this noble lady, as she is considered to be a role model for them. In ‎the end, she mentions actions, which the Iraqi women must conduct at the Arbaeen ‎Pilgrimage.‎

Lastly, she ends her article with a conclusions based on that which were presented in the ‎theoretical frame. She also presents a series of advice and suggestions, which seeks to ‎actuate the studied subject, both practically and theoretically.‎

19:T201b,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/40","children":"العدد 23"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/40/183","children":"أثر القيادة الزينبية في تفعيل مشاركة المرأة العراقية خلال المسيرة الأربعينية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":183,"ord":0,"title":"أثر القيادة الزينبية في تفعيل مشاركة المرأة العراقية خلال المسيرة الأربعينية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":40,"pdf_url":"966458420_1692513731.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T06:42:30.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. د. نهى حامد الطائي ـ كلّية الكفيل الجامعة/العتبة العبّاسية المقدّسة","doc_url":"1675229167_1692513745.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 23"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]