15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3849f,

مقدّمة

تهدف الدراسة إلى تسليط الضوء على المجالس الحسينية النسائية في مدينة البصرة للفترة المعاصرة، تاريخياً واجتماعياً؛ لإيجاد صورة توصيفية لهذه المجالس.وتنطلق أهمّية الدراسة من أنّ هذه المجالس هي جزء من شعيرة فاجعة الطف، ولم يتمّ تدوين ما يتعلّق بها رغم قدمها.

وسيكون التركيز في منطلق هذه الدراسة على اللمحة التاريخية للمجلس الحسيني وبشكلٍ موجز، ثمّ دراسة طبيعة المجلس النسائي وهيكلته وأجزائه المهمّة، من (الملّاية) وما يتعلّق بها، وواقع المجلس الحسيني النسائي، والمتغيّرات الاجتماعية (الإيجابية والسلبية) التي انعكست عليه، وعَكَسها المجلس.

تجلّت صعوبة الدراسة في شحّة المصادر التي تتحدّث عن الموضوع؛ لقلّة تدوين ما يتعلّق بالمجالس النسائية؛ لذلك اعتمدت على المقابلات الشخصية لبعض (الملّايات)، وبأعمار مختلفة؛ لكي تقدّم كلّ منهنّ معلومة إضافية من شأنها تطوير المجلس الحسيني النسائي.

تتكوّن الدراسة من موضوعات يُكمّل بعضها البعض الآخر، يتمّ من خلالها توضيح الصورة عن المجالس الحسينية النسائية، وبمنهجٍ وصفي اقتضته طبيعة هذه الدراسة.

أوّلاً: المجالس الحسينية(لمحة تاريخية)

ارتبطت المجالس الحسينية تاريخياً وفكرياً بفاجعة الطف؛ لتخليد ذكر الحسين(عليه السلام)، وإحياء واقعة عاشوراء[1]، وهي من أبرز صور إقامة الشعائر الحسينية، التي تجسّد محتوى الفاجعة في كربلاء، وتعكس صور العزاء لها.

واكتسبت الشعائر الحسينية أهمّيتها من ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، ودورها في إحياء قيم الحقّ والعدل والإصلاح ورفض الفساد، وعرض الملحمة الكربلائية وما خلَّفته من مآسي وآلام وجراح.تجسّدت هذه الشعائر بمراسم مختلفة، أبرزها إقامة مراسم العزاء من خلال المجالس التي تسمّى بالمجالس الحسينية، أو المآتم الحسينية.

تمتدّ جذور المجالس الحسينية في مراسم البكاء، والرثاء، وإقامة المجالس، والزيارة في العاشر من المحرّم، وفي أربعينية الإمام الحسين(عليه السلام)، وقد كُتب الكثير عن هذه الممارسات؛ لأنّ كلاً منها يُبرز حجم الثورة الحسينية وأهمّيتها وتأثيراتها.

واختلفت المصادر في تاريخ إقامة المجالس الحسينية، ويبدو أنّها بدأت (تُعقد منذ الوهلة الأُولى لفاجعة الطفّ، ويمكن عدّ تلك المجالس بمجالس المأتم الأُولى التي أعقبت المصيبة، وكونها تُشرّع للانعقاد؛ لأنّها كانت تحت إشراف الإمام زين العابدين علي بن الحسين(عليه السلام))[2].هذه كانت البداية لإحياء شعائر يوم الطف.ومرّت هذه العملية بمراحل تاريخية ارتبطت بسَنّ شعيرة المأتم الحسيني.

ويذكر ابن قتيبة الدينوري: (إنّ المختار بن أبي عبيدة الثقفي كان أوّل مَن أقام مأتماً للإمام الحسين(عليه السلام) في داره بالكوفة في يوم عاشوراء، وأرسل النادبات في شوارع الكوفة؛ للندب على الحسين(عليه السلام)، وبعدها توالت المجالس والمآتم الحسينية)[3].

مرّت الشعائر الحسينية بأطوار تاريخية مختلفة، بين السرّ والعلن، والرفض والقبول، خاصّة في عهد الدولة الأُموية؛ إذ اتّخذت أساليبَ متعدّدة ضدّها، ثمّ تغيّر الموقف منها في بداية الدولة العباسية، فقد (ضمّت إلى صفوفها كلّ العناصر المعادية للأُمويين باسم الرضا من آل محمّد، وقد كان هذا الشعار من أهمّ مبادئهم وأقواها، وأشدّها سحراً، وأوسعها أثراً، فهو يتيح لدعوتهم أكبر عدد من الأنصار والمؤيّدين؛ لأنّه يطابق أفكار المعتقدين بحقّ أهل البيت(عليهم السلام) في الخلافة)[4].(كذلك تمتّع الشيعة في فترة أبي العباس السفّاح بفسحة من الحرّية في إقامة الشعائر الحسينية، وإقامة العزاء عند قبر الإمام(عليه السلام)، أو في دُورهم ومحافلهم)[5]، إلّا أنّ الخلاف بين العباسيين والعلويين أثّر فيما بعد على إقامة الشعائر وديمومتها[6] .

استمرّت المجالس الحسينية ـ عبر العصور التاريخية ـ بتأكيد حضورها، وتجسيد مسيرة الثورة الحسينية، رغم ما مرّت به من تغييرات في السلطة السياسية وأدوارها بعد نهاية الدولة العباسية، وشهدت انتعاشاً في زمن الدولة البويهية (334هـ ـ 467هـ)، وانتكست في عهد السلاجقة ولمدّة (180) عاماً.

وتغيّر واقع الشعائر مع الدولة الصفوية التي أعطت الشيعة الحرّية في ممارسة شعائرهم[7].وشدّدت الدولة العثمانية على الشيعة بعدم السماح لهم بإقامة الشعائر الحسينية[8]، ما عدا بعض الانفراجات المحدّدة الحاصلة في زمن الوالي علي رضا (والي بغداد)، حيث بدأت تظهر المواكب الحسينية.

ومع بداية القرن العشرين وتشكيل الدولة العراقية عام (1921م)، أعلنت الحكومة العراقية يوم عاشوراء عطلة رسمية، وبين مدٍّ وجزرٍ لحالة إقامة الشعائر الحسينية بقيت صامدة؛ لأنّها نتاج ثورة عظيمة، ومبادئ كبيرة، تجذّرت في وجدان الناس، فكان عام (1958م) انفراجاً مؤقّتاً، وشهد عام (1968م) تسامحاً تجاه العزاء الحسيني، في محاولةٍ لاستمالة الجمهور واحتواء الناس، ولكنّهم بعدها ضيّقوا الخناق تدريجياً، وشهدت الأعوام (1975و1977م)، تضييقاً شديداً على إقامة الشعائر، وخاصّةً في المواكب منها، والتضييق على المشاركين في زيارة الأربعين، واشتدّ الأمر سوءاً في فترة الثمانينات بعد إعدام السيّد محمد باقر الصدر(قدس سرة).

إنّ عملية الرصد التاريخي لمسيرة الشعائر الحسينية وما يرتبط بها في تاريخ العراق الإسلامي، تشخّص أنّ الشعائر الحسينية ـ بكلّ جزئياتها (المجالس، المآتم، المواكب، الزيارة الأربعينية) ـ استمدّت قوّة صمودها من ثورة الإمام الحسين(عليه السلام).

ثانياً: المجالس الحسينية النسائية

ارتبطت المجالس الحسينية النسائية ـ ضمن حركة الشعائر الحسينية ـ بحركة السيّدة زينب(عليها السلام) بعد واقعة الطف، وعطفاً على المرور التاريخي السريع لهذه الشعائر، فإنّه تلقائياً سيكون للنساء دور في إقامة المجلس الحسيني، وإحياء ذكرى العاشر من المحرّم، وتجديد الولاء.

ويختلف المجلس النسائي عن المجلس الرجالي من جوانب متعدّدة، ترتبط بأركان المجلس الحسيني النسائي، ونموذج (الملّاية)، والمصادر التي تعتمدها، والأطوار التي تقرأ بها، وطبيعة الأماكن التي تقرأ فيها.

1ـ أركان المجلس الحسيني النسائي

تتألف مراسم القراءة في المجلس الحسيني النسائي من الأركان الآتية[9]:

أ ـ المقدّمة: (الصلاة على الرسول محمد وآل بيته الأطهار) ثلاث مرات.

ب ـ اللطمية: مفردةٌ تُطلق على المرثية التي تُنشد، ويلطم الحاضرون على صدورهم؛ حزناً وتفاعلاً مع المناسبة الحزينة.

ج ـ القصيد: النعي بالعربي الفصيح، ثمّ العامي المجرّد، ويُعتبر النعي أشهر الأطوار وأساسها.

د ـ الخبر (الحديث).

هـ ـ الوقوف: ويكون في اليوم الخامس من المحرّم، المخصّص لذكر شهادة مسلم بن عقيل(عليه السلام).

و ـ الهوسات والنعي، وأداء لطمية عزائية إمّا (فزاعية) أو (مربعة).

ز ـ الدعاء.

2ـ (الملّاية)

تُطلق تسمية (ملّاية) على قارئة المجلس الحسيني، بمعنى أنّ دورها ديني وليس اجتماعياً فقط؛ إذ إنّ الميزة الأساسية لوظيفة (الملّاية)، هي تخصّصها بالرثاء على الشهيد الإمام الحسين(عليه السلام) وباقي شهداء واقعة كربلاء، أي: إنّ وظيفتها أساساً دينية، فضلاً عن وظيفتها الاجتماعية والثقافية.

وينبغي أن تُتقن (الملّاية) القراءة والكتابة؛ لكي تتمكّن من قراءة (قصة المقتل)، وما يتعلّق بها من أشعار وأقوال، وبعض (الملّايات) الكبيرات في السنّ تعلّمنَ عند (ملّة) في (الكتاتيب)، يحفظن القرآن الكريم، وقد يقرأن في المجالس الحسينية، فتتدرب (الملّاية) معهنّ، وتأخذ مسيرتهنّ[10].

وتُطلق تسمية القارئة أو الخطيبة على مَن تقرأ القرآن، وتعرف أحكام التلاوة، وعندها شهادة فقه وخطابة، وتعتمد على تفسير القرآن الكريم، وتطّلع على التاريخ الأُموي والعباسي؛ لتستشهد بالروايات[11].

ولا بدّ أن تتصف (الملّاية) بصفات تميّزها عن غيرها من النساء، وتكون ذات سمعة طيّبة، وأخلاق عالية، وتمتلك صوتاً جميلاً وشجيّاً، وتكون حافظةً للشعر والقصيد.

وأشارت إحدى (الملّايات)، قائلة: (إذا لم تكن الملّاية إنسانة حسنة الأخلاق، وذات شخصية مؤثّرة، فلا تتصدّى للمجلس الحسيني؛ لأنّه مسؤولية)[12].

في خضم الكلام عن دور (الملّاية) الاجتماعي، ذكرت إحدى (الملّايات) بأنّ (للملّاية) مساعدة أو مجموعة مساعدات، وهنّ إمّا من قريباتها، أو من صديقاتها؛ ليخلقن التوازن والانسجام في القراءة فيما بينهنّ، ويتناوبن مع بعضهنّ إثناء العزاء؛ لتعدّد المجالس، وفي أكثر من مكان، حيث تبلغ أحياناً عشرة مجالس في اليوم الواحد[13].

وكثر مصطلح (الملّاية الحوزوية) كنايةً عن (الملّاية) التي يكون محصّلها الدراسي عن طريق معاهد الحوزة العلمية، وتتدرّب على المسائل الفقهية، وطريقة القراءة الحسينية، كما أنّها تركّز على نمط المحاضرة، وتُعطي دروساً في المسائل الفقهية من العبادات والمعاملات، كالوضوء، والصلاة، وغير ذلك من المسائل الفقهية، وتتطرّق إلى قضايا اجتماعية، كما تختلف عن (الملّاية) في أركان المجلس الحسيني، فهي تبدأ بزيارة الإمام الحسين(عليه السلام) مع أبيات من النعي.

أمّا عن الأجور التي تتقاضاها (الملّاية)، فأغلب من قابلتهنّ أكّدنَ (بأنّهنّ لا يشترطنَ مبلغاً معيّناً؛ لأنّهنّ في مجلس الإمام الحسين(عليه السلام))[14]، وأصحاب المجلس يقومون بإكرامهنّ كلٌّ بحسب مقدرته.

أـ ملابس (الملّاية)

تتنوّع ملابس (الملّايات) حسب الفترة الزمنية والمنطقة التي يسكنّ فيها، فـ(الملّايات) القديمات تتكوّن ملابسهنّ من (الدشداشة) أو (البدلة)، ويكون القماش من النوع الجيّد، والثوب الهاشمي، ومن القماش الشفّاف، ويُعرف بـ(التور) أو (الكيبور)، وله طريقة خاصّة بالخياطة، وفي السنوات الأخيرة لم تلتزم (الملّايات) الصغيرات في السنّ بلبسه، ومَن يلتزمن به يعتبرنه الزيّ التقليدي والجزء المهمّ من مظهر (الملّاية).وبعض (الملّايات) يرتدين (العصابة)، وهي قطعه سوداء من قماش (الستان)، تُلفّ تحت (الشيلة) أو الحجاب بشكل بارز، أما أغلب القارئات الحوزويات فيرتدين (الجُبّة الإسلامية) والحجاب.

ب ـ الأطوار التي تؤدّيها (الملّاية) في المجلس الحسيني

تتّبع (الملّاية) مجموعةً من الأطوار عند قراءتها للقصيد، وهي:

1ـ المجرّد.

2ـ النصاري.

3ـ الفايزي.

4ـ البحراني.

ج ـ المصادر التي تعتمدها في إعداد مجلسها

تعتمد (الملّاية) على مجموعة من المصادر تساعدها في القراءة الحسينية، مثلاً: كتاب (منهل الشرع)، و(المنظورات الحسينية)، وكتب المقاتل، وكتب القصيد، والاعتماد على (كتاب الفخري)، وفيه قصائد باللغة العربية الفصحى، والقصص.

وكانت بعض (الملّايات) تنقل القصائد من الكتب الحسينية القديمة؛ وذلك بسبب عدم تداول الكتب الحسينية بكثرة، أو صعوبة طباعتها؛ لأنّ هذه الكتب كانت ممنوعة في زمن النظام السابق.وبعض (الملّايات) اشتهرنَ كشاعرات، وقصائدهنّ كانت متداولة، مثل: (الملّاية وحيدة)، و(الملّاية شنينة)، و(الملّاية لميعة)، و(الملّاية قواعد)، واشتهرنَ في فترة الخمسينيات من القرن الماضي، وتذكر إحدى (الملّايات) أنّه في تلك الفترة (مثل هذه الكتب كانت ممنوعة، وكنّا نتداولها سرّاً)[15].

وبعد عام (2003م) بدأت حركة واسعة في طباعة الكتب الحسينية، وخاصّة النسائية منها؛ بسبب الحرّية الفكرية، وسهولة الطباعة، فظهرت مجموعة كتب تتداولها (الملّايات)، واللواتي يتدرّبن على قراءة المجلس الحسيني، ومن هذه الكتب: كتاب (الدموع الزينبية) المطبوع بأجزاء متعدّدة، للملّاية أُمّ ريام دخيل الركابي، وكتاب (أحزان الزهراء) لشاعرة أهل البيت أُمّ عبادي الحلفي) ، وكتاب (أحزان الرسول) للملّاية أُمّ شيماء.

كما يتمّ اعتماد بعض (الملّايات) على المحاضرات الرجالية، من خلال التسجيلات الصوتية، أو الكتب، وتستخدم (الملّاية) في حمل كتبها قطعة قماش سوداء أو خضراء، وتربطها بشكل دائري، والبعض يستخدمنَ حقيبةً لهذا الغرض.

كانت (الملّاية) ـ منذ نشوء هذه الوظيفة ـ تستخدم صوتها المجرّد في إحيائها للعزاء، وبعد انتشار (مكبّرات الصوت) واستخدامها في المجالس الحسينية الرجالية، ولكثرة أعداد النساء في حضور المجالس النسائية؛ عمدت (الملّاية) إلى استخدام (مكبّر الصوت)؛ لذلك لم يعد الصوت هو الأساس في مواصفات الملّاية.

د ـ الأماكن التي تقرأ فيها (الملّاية)

عرفت مُدن العراق عموماً ومدينة البصرة خصوصاً هذه المجالس، وسنقتصر الحديث عن مدينة البصرة، وما عرفته من إقامة هذه المجالس في تاريخها المعاصر، فقد شهدت مناطق البصرة وجود مجالس نسائية تُقام لإحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام).

وتمثّل البيوت المكان الطبيعي لإقامة المجلس النسائي، مضافاً إلى الحسينيات النسائية، ويُخصّص أهل البيت أو ربّة البيت أمكنة لإقامة العزاء الحسيني في أيّام عاشوراء، أو الأيّام الخاصّة بالمواليد أو الوفيات، وتكون مهيأة لهذه المناسبات طيلة أيّام السنة، والبعض يجعلن جزءاً من بيوتهنّ كحسينية ويوقفنها لهذه المناسبة، كما هو الحال مع (الملّاية) المرحومة صفيّة، من محلّة (الرباط الكبير)[16]، أو تُبنى حسينية تكون قريبة من المنزل، أو في مكان خاصّ في المنطقة التي تسكنها العائلة.

وظهرت مجموعة من الحسينيات النسائية باسم بعض العوائل البصرية، تُديرها إحدى نساء العائلة، كما هو الحال مع (حسينية أسود)، و(حسينية الموسوي)، و(حسينية الفاطميات) في منطقة البصرة القديمة.

وتُهيّأ الحسينية لتكون مكاناً مريحاً للنساء، وتعكس معالم الحزن في أيّام محرّم، بتغليفها بالقماش الأسود، ووضع منبر تعتليه (الملّاية)، وتُؤدّى فيها الخدمة من قِبل نساء وفتيات يُطلق عليهنّ تسمية (خادمات المجلس الحسيني)، وهنّ من نساء البيت عادةً، أو من الجيران، أو من المتطوّعات، وخاصّة في يوم العاشر من محرّم؛ وذلك بسبب الزخم الكبير من النساء الوافدات إلى الحسينية.

3ـ مصادر تمويل الحسينيات النسائية

تحتاج مراسم إقامة العزاء الحسيني إلى أموال للصرف على متعلّقات المجلس، وعادةً ما تكون مصادر التمويل في البيوت والحسينيات من قبل القائمين على أداء المأتم الحسيني، وذلك بتخصيص صندوق خاصٍّ تُجمع فيه الأموال على مدار السنة، وعندما يحلّ شهر محرّم الحرام، يُفتح الصندوق ويُنفق من موارده على إقامة المجلس الحسيني من أُجور (الملّاية)، والتحضيرات الخاصّة بفرش المكان المُعدّ أو الحسينية، وما يرتبط بتوزيع (الثواب) من المواد الغذائية، وغيرها.

يعتمد البعض ـ وخاصّةً في الحسينيات النسائية ـ على التبرّعات من النذور التي عادةً ما تكون مبالغ نقدية، فمثلاً تقوم إحدى النساء ـ ممّن عليها نذر بإقامة مجلس عزاء، ولكن ـ لظرفٍ ما ـ لا تستطيع الإيفاء بنذرهاـ فتتبرّع بالنقود للحسينية أو للمجلس؛ من أجل الوفاء بنذرها، والبعض يتبرّع بتأدية بعض الأعمال، كإصلاح عطل في أجهزة الحسينية، أو إعمارها، أو التبرّع ببعض الأجهزة الكهربائية، كمروحة، أو برّاد ماء، أو فرش وأغطية، وغير ذلك.

وكلّ هذه الأُمور تُساعد على استمرار وإدامة عمل الحسينية لإحياء الشعائر الحسينية.

ثالثاً: واقع المجالس الحسينية النسائية

شهدت المجالس الحسينية النسائية ـ في المجتمع العراقي عموماً، والمجتمع البصري خصوصاً ـ زيادة في عددها وانتشاراً في المناطق، سواء في مركز المدينة، أو في الأقضية والنواحي، إلّا أنّه لا توجد إحصائية دقيقة لهذه المجالس.

جسّدت هذه المجالس دورها في إحياء مراسم العزاء الحسيني، والحفاظ على امتداد الثورة الحسينية ومبادئها، وبرّزت وظيفة المرأة في إدارة المجالس، وخاصّةً دور (الملّاية) في جذب النساء، وأداء رسالتها في توعيتهنّ وإرشادهنّ إلى القضية الحسينية، وتسليطها الأضواء على مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورصد القضايا الاجتماعية والأُسرية ومعالجتها.

وقد استقطبتْ هذه المجالس نساءً يُمثّلنَ الواقع الاجتماعي للمجتمع البصري، وما حدث فيه من تغيير؛ نتيجةً لمؤثّرات العامل الاقتصادي، والسياسي، والانفتاح الثقافي والفكري في القرن الواحد والعشرين، وهو أمر طبيعي في مجرى السياق التاريخي لأيّ مجتمع، الأمر الذي ألقى بمدياته على المجلس الحسيني في شكله ومضمونه، فتأثّر بقانون التغيير بظهور بعض المظاهر الإيجابية، وخاصّة بعد عام (2003م)، حيث ارتبط هذا التشخيص بزيادة أعداد المجالس، وكثرة القارئات، ونوعية الحضور، وبالتالي زيادة مشاهد العزاء الحسيني، وارتباطها بمفهوم الحرّية والحقّ والعدالة، ورفض الظلم والاضطهاد.

ولهذه المعطيات ظهرت مجموعة من الإيجابيات والسلبيات، وهي كالآتي:

أـ الإيجابيات

1ـ إحياء ذكرى عاشوراء ومسيرة الإمام الحسين (عليه السلام) في طريق الحقّ، ورفض الباطل والفساد ومحاربته.

2ـ استمرار المجالس الحسينية تأكيداً لمفهوم الثورة ضدّ الحاكم الظالم.

3ـ تجسيد دور المرأة في الثورة الحسينية، اقتداءً بالسيّدة زينب (عليها السلام).

4ـ استمرار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

5ـ زيادة النساء المتصدّيات للمجلس الحسيني.

6ـ تطوّر في إعداد بعض (الملّايات) ، خاصّةً الإعداد العقدي والفقهي، ومشاركة المؤسّسات الحوزوية في تطوير أداء المجلس الحسيني النسائي.

ب ـ السلبيات

1ـ بروز ظاهرة الاهتمام بالمظاهر في المأتم من حيث الشكل وليس المضمون[17].

2ـ تقليص فترة القراءة في المجلس، حيث كانت عادةً ساعة ونصف تقريباً؛ بسبب ارتباط (الملّايات) بأكثر من مجلس، وقد يصل إلى أكثر من عشرة مجالس في اليوم الواحد؛ ممّا يؤدّي إلى اختصار (الملّاية) للمجلس، وربما استقطاع أجزاء منه، كأن تكون لطمية وخبر في مجلس، وفي مجلس آخر لطمية وقصيدة، وهكذا.

3ـ خروج النساء مع (الملّاية) لأكثر من مجلس، والبقاء معها لأوقات متأخّرة، قد تصل إلى الحادية عشرة ليلاً.

4ـ تقليدية المجلس في أداء أركانه، وعدم حصول تغيير إلّا بشكلٍ طفيف، واعتراض بعض (الملّايات) القديمات على حالة التجديد في القراءة، وذكر بعض الأحكام الفقهية من العبادات والمعاملات.

5ـ جمود المجلس الحسيني النسائي، وعدم استثماره للحديث عن القضايا السياسية، أو الاقتصادية، أو الاجتماعية؛ لأنّ أكثر (الملّايات) يتّخذنَ الطابع الكلاسيكي للمجلس، والتركيز على البكاء.

6ـ تداخل الأُسطورة مع الخبر في رواية ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) واستشهاده؛ بسبب اعتماد بعض (الملّايات) على المصادر الضعيفة؛ الأمر الذي ينعكس سلباً على وعي النساء في تصديق هذه الروايات وتداولها، بدلاً من تفنيدها علمياً وفق المصادر الموثوقة لثورة الإمام الحسين (عليه السلام).

7ـ تكوين بعض حلقات اللطم ـ خاصّةً من اليوم الخامس من محرّم ـ على شكل حلقات دائرية، تكاد تُرى ـ في بعض الأحيان ـ كأنّها نوع من الرقص الإيحائي.

الخاتمة

نستنتج ممّا سبق ما يلي:

1ـ إنّ المجالس الحسينية النسائية هي جزءٌ مهمّ في عملية إقامة الشعائر الحسينية وعلى مرّ التاريخ، وقد اكتسبت طابعاً مختلفاً ـ من حيث الشكل والمضمون ـ عن المجالس الحسينية الرجالية، من خلال هيكلية القراءة، ونمط تكوين القارئة (الملّاية)، وطبيعة المرأة وواقعها الاجتماعي والثقافي.

2ـ تُقام الشعائر الحسينية في البيوت والحسينيات النسائية في مدينة البصرة، وفق متغيّرات الواقع الاجتماعي، والوضع السياسي، والاقتصادي.

3ـ عانت البصرة من منع السلطات وقمعها للشعائر الحسينية، وقد شمل ذلك المجلس النسائي، من خلال تعرّض (الملّايات) للتعقّب والمساءلة من جانب الجهات الأمنية في عهد النظام السابق.

4ـ يحتاج المجلس الحسيني النسائي إلى إعادة تجديد في هيكلية القراءة الحسينية، وتوعية المرأة في قضية النهضة الحسينية بشكلٍ موضوعي، بعيداً عن المسلكية والخرافة في تناول القضية الحسينية.

5ـ التنوير العلمي والعقلاني للمرأة بالنهضة الحسينية، وعدم الاقتصار على استدرار الدموع.

6ـ ضرورة أن تكون المرأة واعية وقيادية في المجتمع.

المصادر والمراجع

1. الشعائر الحسينية (الجذور والمعطيات)، محمد الصفار، مقال منشور على شبكة النبأ المعلوماتية.

2. الشعائر الحسينية في العصرين الأُموي والعباسي (رسالة ماجستير)، محمد باقر موسى، وحدة الدراسات التخصصية في الإمام الحسين(عليه السلام)، الطبعة الأُولى، 1436هـ/2015م.

3. مجلّة الإصلاح الحسيني، الشعائر الحسينية في العصر الصفوي..عرض وتوصيف، حيدر خماس الساعدي، مجلّة الإصلاح الحسيني، مؤسّسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، العدد الثالث عشر، السنة الرابعة، 1437هـ/2016م.

[1] اُنظر: محمد باقر موسى، الشعائر الحسينية في العصرين الأُموي والعباسي (رسالة ماجستير): ص183.

[2] المصدر السابق.

[3] الصفار، محمد، الشعائر الحسينية (الجذور والمعطيات)، مقال منشور على شبكة النبأ المعلوماتية.نقلاً عن: الدينوري، عبد الله بن مسلم، الإمامة والسياسة: ج2، ص130: https://annabaa.org/munasbat/ashura/1432/035.htm

[4] محمد باقر موسى، الشعائر الحسينية في العصرين الأُموي والعباسي (رسالة ماجستير): ص366.نقلاً عن: حسين عطوان، الدعوة العباسية مبادئ وأساليب: ص94.

[5] محمد باقر موسى، الشعائر الحسينية في العصرين الأُموي والعباسي (رسالة ماجستير): ص368.نقلاً عن: المقدسي، المطهّر بن طاهر، البدء والتاريخ: ج2، ص275.

[6] اُنظر: المصدر السابق: ص370.

[7] اُنظر: الساعدي، حيدر خماس، الشعائر الحسينية في العصر الصفوي..عرضٌ وتوصيف، مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد13، ص95.

[8] اُنظر: المصدر السابق: ص92.

[9] قامت الباحثة بزيارة عدد من المجالس، ومن خلال المشاهدة وجّهت بعض الأسئلة للملّايات حول طبيعة هذه المجالس.

[10] مقابلة مع ملّاية في منطقة البصرة القديمة.

[11] مقابلة مع ملّاية في منطقة (السيمر) في البصرة.

[12] هذا ما أكّدته ملّاية كبيرة في السنّ، وتجربتها مع القراءة (60 سنة) تقريباً.

[13] مقابلة مع ملّاية في منطقة(الطويسة)، وهي منطقة تقع في مركز المدينة، تبدأ من الجسر الأحمر بمحاذاة نهر العشّار، وتنتهي بمنطقة (الشمشومية)، قرب جسر النادي الآثوري، وهو أحد المناطق المجاورة لسوق العشّار.

[14] مقابلة مع ملّاية في منطقة (الرباط الكبير) في منطقة (الحكيمية)، وهي إحدى مناطق مدينة البصرة، تشتهر بأنّ فيها بيوت أكبر التجّار في البصرة، وتعود تسميتها إلى القرن السابع عشر الميلادي، حيث اشتُهرت بحكمائها، وتوجد فيها مقبرة الإنجليز الذين احتلّوا العراق في العقد الثاني من القرن المنصرم.

[15] مقابلة مع بعض النساء ممّن يحضرنَ المجالس الحسينية النسائية.

[16] اطّلعت الباحثة على هذه المعلومات من خلال الحضور في المجالس وإجراء المقابلات مع الملّايات.

[17] مقابلة مع ملّاية في منطقة الرباط الكبير (منطقة الجُبيلة).

18:T47b8,

ابتدأت الكاتبة مقالها بمقدّمة تناولت فيها هدف الدراسة، وأهمّيتها، وأهمّ المشاكل التي واجهتها، ثمّ بيّنت الجذور التاريخية للمجلس الحسيني، وأنّه يعود إلى فترة ما بعد الفاجعة مباشرةً، وأنّه كان تحت إشراف الإمام زين العابدين(عليه السلام).ثمّ استعرضت الأطوار التاريخية للشعائر الحسينية، وأنّها بين حالات من السرّ والعلن، والرفض والقبول؛ وذلك بحسب الأوضاع السياسية المتغيّرة التي مرّت بها.

بعد ذلك ذكرت أنّ المجلس الحسيني النسائي يختلف عن المجلس الرجالي من جوانب متعدّدة، منها: نموذج (القارئة الحسينية)، والمصادر التي تعتمدها، والأطوار التي تقرأ بها، والأماكن التي تقرأ فيها.

وتحت عنوان: (واقع المجالس الحسينية النسائية)، تطرّقت الكاتبة إلى تأثّر المجلس النسائي ببعض المتغيّرات في المجتمع البصري المعاصر؛ وذلك نتيجةً لمؤثّرات العامل الاقتصادي، والسياسي، والانفتاح الفكري والثقافي، ثمّ ذكرت بعض الإيجابيات والسلبيات التي انعكست على واقع المجلس الحسيني النسائي نتيجة ذلك التطوّر، ومن تلك الإيجابيات:

1ـ تأكيد المجالس لإحياء الذكرى في طريق الحقّ ورفض الظلم.

2ـ زيادة أعداد النساء المتصدّيات للمجلس الحسيني.

3ـ اهتمام المؤسّسة الدينية بتطوير أداء المجلس النسائي.

ومن السلبيات:

1ـ الاهتمام بالمظاهر في المأتم من حيث الشكل دون المحتوى.

2ـ تقليص فترة القراءة في المجلس.

3ـ بقاء المجلس لساعات متأخّرة من الليل.

The writer begins her article with an introduction, in which she presents the purpose of her research, its importance, and the problems that she faced. Thereafter, she explains the historical origins of the Husayni commemoration ceremonies, and that they go back after the tragedy, and were conducted under the supervision of Imam Zayn al-Abideen (PBUH). She then presents the historical variations of the Husayni ceremonies and that they lived under secrecy at times, and were refused at others, depending on the changing political circumstances that the ceremonies experienced.

After that, she mentions that the ceremonies for men differ from those of the women regarding; the orators and the sources they depend on in their speeches, the different orating genre, and the different places.

The writer also addresses the society in Basra’s effect on the commemoration ceremonies for women, due to economic and political factors, and the intellectual and cultural unrestricted openness.

She then mentions some positive and negative effects of these factors on the commemoration ceremonies for women.

Among the positive effects are:

1. The ceremonies emphasize the importance of commemorating the event, in the path of righteousness and refusal of injustice.

2. An increase in the number of female staff and preachers.

3. The religious institute's interest and engagement to improve female ceremonies.

Among the negative effects are;

1. The focus on the appearances more than on the content of the ceremonies.

2. The reduction of the length of the speeches.

3. The late night timings of the programs.

19:T47b8,

1ـ تأكيد المجالس لإحياء الذكرى في طريق الحقّ ورفض الظلم.

2ـ زيادة أعداد النساء المتصدّيات للمجلس الحسيني.

3ـ اهتمام المؤسّسة الدينية بتطوير أداء المجلس النسائي.

ومن السلبيات:

1ـ الاهتمام بالمظاهر في المأتم من حيث الشكل دون المحتوى.

2ـ تقليص فترة القراءة في المجلس.

3ـ بقاء المجلس لساعات متأخّرة من الليل.

The writer also addresses the society in Basra’s effect on the commemoration ceremonies for women, due to economic and political factors, and the intellectual and cultural unrestricted openness.

She then mentions some positive and negative effects of these factors on the commemoration ceremonies for women.

Among the positive effects are:

1. The ceremonies emphasize the importance of commemorating the event, in the path of righteousness and refusal of injustice.

2. An increase in the number of female staff and preachers.

3. The religious institute's interest and engagement to improve female ceremonies.

Among the negative effects are;

1. The focus on the appearances more than on the content of the ceremonies.

2. The reduction of the length of the speeches.

3. The late night timings of the programs.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/40","children":"العدد 23"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/40/185","children":"المجالس الحسينية النسائية دراسة تاريخية اجتماعية (البصرة أُنموذجاً)"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":185,"ord":0,"title":"المجالس الحسينية النسائية دراسة تاريخية اجتماعية (البصرة أُنموذجاً)","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":40,"pdf_url":"1852988737_1692514477.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T06:55:39.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ.م.د.نجاة عبدالكريم عبدالسادة ـ جامعة البصرة/كلّية الآداب/العراق","doc_url":"534235198_1692514490.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 23"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]