15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T509a7,

المقدّمة

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد(صلى الله عليه واله)، وعلى آله الطيبين الطاهرين.

ذكرت الفضائيات العراقية والعالمية أنّ عدد الزائرين والزائرات لمدينة كربلاء
ـ الذين يقصدون الإمام الحسين(عليه السلام) ـ في سنة (2014م) بلغ أكثر من أربعة عشر مليون زائر وزائرة، وأنّه إلى عام (2016م) بلغ خمسة عشـر مليون زائر وزائرة، وعُدّت هذه الزيارة بأنّهاالأضخم في تاريخ العراق حسب ما ذكره موقع الحرّة للأخبار، وهو موقع إعلامي غير عراقي، كما ذكرت ذلك أيضاً جملة من الفضائيات العربية والعالمية؛ والنتيجة فإنّ عدد الزائرين في تزايد مستمرّ، وإنّ هذا الحدث يُشير إلى حقيقتين:

الأُولى: إنّ أعداد الزائرين والزائرات تقدّر بالملايين.

الثانية: إنّ هذه الزيارة تنمو سنوياً باطراد.

وهنا قد نتساءل بتعجّب: ما هي أسباب هذه الزيارة المليونية الملفتة للانتباه، على الرغم من وجود مخاطر أمنية تُهدد هؤلاء الزائرين، ففي عهد النظام السابق كان يُقتَل فيها بعض الزائرين أو يُسجن، وبعده لاحظنا التفجيرات التكفيرية ضدّ الزائرين، لا سيّما فاجعتي بوب الشام وطوريج، التي احتراقت فيهما أجساد الزائرين وتطايرت في الهواء، إلى درجة لم يكن بالمستطاع تجميع أكثر هذه الأشلاء لمعرفة هوية أصحابها، والأغرب من ذلك ورغم هذه الخسائر الفادحة في الأرواح إلّا أنّ الزائرين في تزايد؛ ممّا يجعلنا نجزم بأنّ هذه الإرادة وهذه الدافعية الداخلية لم تأتِ من فراغ، وإنّما هي قد تعلّقت بظاهرة متميّزة ومنفردة بنوعيتها عن الظواهر العالمية الأُخرى.

ومن هنا وتمهيداً لموضوع بحثنا نطرح التساؤلين التاليين:

1ـ هل يعي المربّون ما هي النتائج والثمار التي يقطفها المجتمع عندما تكون المرأة الفاضلة مبلِّغة في مراسم هذه الزيارة الكبيرة؟

2ـ ما هي العوامل الظاهرية والضمنية في شخصية المرأة التي تؤدِّي بها إلى إرساء مفاهيم التربية الأُسرية من خلال بثِّ التعاليم الإسلامية للزائرات؟

وفي مقام الإجابة عن ذلك، ألا يستوجب على المبلِّغة الحسينية معرفة هذه الظاهرة سايكولوجياً؛ وذلك لتوظيفها في التعامل مع الزائرات بلوغاً إلى الهدف المقصود، وهو رضا الله سبحانه وبثّ تعاليم العقيدة الإسلامية.

وهنا يمكننا القول وبصراحة: إنّ أقرب علم إنساني اجتماعي يمكنه أن يُفسِّر عمق ظاهرة الزيارة المليونية للإمام الحسين(عليه السلام) وسائر الزيارات الأُخرى المشابهة للأئمّة المعصومين(عليهم السلام)، هو علم النفس.

فإذا أردنا أن نتعامل مع أيّ ظاهرة إنسانية اجتماعية، لا بدّ أن ندرسها من الجانب النفسي، والتعرّف على أسباب حدوثها، والجذور التاريخية لها إن كانت لها جذور تاريخية تربطها بشعب معيّن ذي معتقد معيّن.

لذلك يمكننا القول: إنّ المبلِّغة الحسينية عند تعاملها مع الزائرات لا بدّ أن تأخذ بعين الاعتبار معرفة هذه الجوانب إضافة إلى جوانب أُخرى؛ بغية نجاحها في تأدية وظيفتها الإنسانية.

ولو تأمّلنا المقارنة التي تقول: كلّما كانت المرأة المربّية المبلِّغة أعلى مستوى في الأخلاق والثقافة الإسلامية، وأكثر وعياً، سيكون نجاحها في التبليغ أكثر مساحة، وسيكون المجتمع أعلى مستوى من الناحية التربوية.

وهنا قد يقول البعض منّا: كيف ذلك؟ وهل هناك أُنموذج متوافر في التاريخ الإسلامي نتعلّم منه؟

أمّا الجواب عن الشقّ الأوّل من السؤال فهو: ضرورة اقتداء المبلِّغة بالمرأة النموذجية المثالية في صفاتها، وسماتها الشخصية، وخصائصها الذاتية التي تكون مبلِّغة وخطيبة في نفس الوقت، وأُمّاً ومعلِّمة فاضلة لأولادها ولنساء المسلمين. وأمّا الجواب عن الشقّ الثاني من السؤال فهو: إنّ مولاتنا زينب(عليها السلام) هي الأُنموذج الذي امتلك جميع تلك الصفات، فهي نشأت في بيت النبوّة ومعدن الرسالة.

ولعلّنا نُدرك أن المبلِّغة المنتسبة لأهل البيت(عليهم السلام) ستكون مربّية فاضلة، فهي تصنع الشخصية المؤمنة، وكلّما كانت المبلِّغة المنتسبة مؤمنة متعلِّمة واسعة الاطّلاع والثقافة، كلّما كان المجتمع أكثر سموّاً وتقدّماً وتطوّراً واستطاعةً على حفظ هويته الإسلامية.

كما يؤدِّي ذلك أيضاً إلى صناعة الفتاة المسلمة المتسلِّحة بالعفّة الإيمانية وتعاليم الأحكام الدينية، بحيث تكون فائدتها ليس لنفسها أو للنساء فقط، بل لأبنائها الذين يكونون ـ فيما بعد ـ رجال المستقبل.

ولذلك؛ فإنّ هذا البحث يطرح سؤالاً أساسياً هو: كيف نبني المرأة المبلِّغة والمنتجة والمبدعة وفق أفكار السيّدة فاطمة الزهراء والسيّدة زينب الحوراء(عليهما السلام)، والمنسجمة مع التطوّر الإعلامي وأدواته المتغيّرة؟ وكيف تستطيع هذه المبلّغة النجاح في مهمّتها التبليغية مع الزائرات؟

لذلك علينا أن نعمل على تنشئة مبلِّغة متّصفة بصفات الزهراء وابنتها الحوراء(عليهما السلام)، ومتسلّحة بالعلم والفنون الإعلامية، ومتقنة لأدوات التواصل الاجتماعي؛ لأنّها أصبحت ضرورة من ضروريات العصر الحاضر.

مشكلة البحث وأهمّيته

(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)[1].

على الرغم من أنّ مفهوم التبليغ الإسلامي مصطلح أُخذ من القرآن الكريم، واختصّ بتبليغ النبي(صلى الله عليه واله) رسالة ربّه، إلّا أنّنا وجدنا أنّ هذا المصطلح يتجدّد بمرور الزمن مع الاحتفاظ بمفهومه الإسلامي بشكل ينسجم مع العصر الحاضر، ويشمل تصدِّي العلماء وغيرهم من المعنيين بهذا الأمر لتبليغ الدين. نعم، إنّ هذا المفهوم ما زال حديث عهدٍ من حيث البحث والتحقيق والدراسة للمبلِّغات، رغم أنّه قديم العهد من حيث التطبيق للمبلِّغين.

كما إنّنا نُدرك أنّ تبليغ الرسالة الإلهية من أهمّ الواجبات، كان ولا يزال بهذه المنزلة إلى يومنا هذا، فالتبليغ هو أقوى أساس قامت عليه رسالات الأنبياء، وهو الذي يضمن نشر الإسلام، وأوّل مَن يتحمّل هذه المسؤولية العلماءُ الأعلام؛ تأسّياً بالنبي(صلى الله عليه واله) والأئمّة الأطهار(عليهم السلام).

وتكمن أهمّية التبليغ في تمكّن المبلِّغين من إيصال رسالة الله سبحانه إلى القلوب الميّتة وإحيائها، وسيرهم على خطى الأنبياء والأوصياء في مقام المجاهدة من أجل توصيل الحقائق الإلهية إلى القلوب وتنويرها بنور الإيمان، وكذلك تأسّيهم بالعلماء العظام الذين قاموا بهذه المهمّة إلى يومنا هذا، والذين نجدهم اليوم في صدارة المبلِّغين، كما تكمن أهمّيته من خلال معرفتنا بأنّه يغذِّي العقول ويُزيل عنها التناشز الفكري، بحيث لا تتأثّر بالأقوال والشبهات.

أضف إلى ذلك، فإنّنا نرى أنّ الرسول الخاتم(صلى الله عليه واله) وأهل بيته(عليهم السلام) قد اهتمّوا بالتبليغ اهتماماً خاصّاً، واعتبروا ذلك من أفضل العبادات، وفي ذلك روى عبد السلام الهروي: (عن الرّضا(عليه السلام) قال: رحم الله عبداً أحيا أمرنا. قلت: كيف يُحيي أمركم؟ قال: يتعلّم علومنا ويُعلّمها النّاس، فإنّ النّاس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا)[2].

وفي المقابل فإنّ عدم الاهتمام بالتبليغ، يعني عدم الاهتمام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ممّا يعني في أحد نتائجه تدمير المجتمع[3].

هذا، وأنّ الإسلام إن لم يعتبر التبليغ واجباً ضرورياً؛ لأدّى ذلك إلى انحراف المجتمع. إذاً؛ لا بدّ للمبلِّغ أن يبيِّن بأنّ الدين يؤدِّي إلى سعادة الدارين، كما أنّه ليس مختصّاً بزمن دون آخر[4].

ولأهمّية التبليغ نقرأ أنّ النبي(صلى الله عليه واله) كان يُرسل الدعاة والمبلِّغين من قرّاء القرآن وممّن لديهم معرفة وعلم بأحكام الدين، إلى المناطق النائية لتعليم أهلها آنذاك رغم وجوده هو في ذلك الوقت[5].

وبما أنّ المرأة لها أهمّية خاصّة في المجتمع ـ كونها تُشكِّل نصف المجتمع ـ لذلك لا يمكن عزلها عن الميدان الثقافي والديني، وتركها في فراغ تضطرّ من خلاله إلى ملء حياتها ـ لا سيّما إن كانت غير مثقّفة دينياً ـ بالأُمور التي تُبعدها عن سعادة الدارين.

إنّ للمرأة حرّية الاعتقاد؛ كما أنّ الرجل له هذا الحقّ، ولذلك فإنّ رسول الله(صلى الله عليه واله) لم يمنعهنّ من محاورته بالمسائل الفكرية والشرعية، حتّى قال العلّامة الطباطبائي في مقام التعليق على بعض الأحاديث التي تمنع المرأة من حرّية الاعتقاد: (يظهر من التأمّل فيه... أنّهنّ على احتجابهنّ واختصاصهنّ بالأُمور المنزلية من شؤون الحياة، غالباً لم يكنّ ممنوعات من المراودة إلى ولي الأمر والسعي في حلّ ما ربّما كان يشكُل عليهنّ، وهذه حرّية الاعتقاد)[6]. وبما أنّ المجتمعات المعاصرة على اختلاف الثقافات تشهد اعترافاً متنامياً بحاجة المجتمع إلى المرأة، وبروز دورها في ميادين عديدة، بعضها مشترك مع الرجل، وبعضها الآخر يكاد يكون مختصّاً بالمرأة بما تحمل من قوّة الإقناع الفكري[7].

وبما أنّ التبليغ يُعدّ حركة إصلاحية اجتماعية بامتياز، فهو يهدف إلى إيجاد هزّة وجدانية وعاطفية لتوعية الأُمّة دينياً واجتماعياً، وهذا المجتمع متكوّن من المرأة والرجل[8].

وعليه؛ أفلا يجدر أن تكون هناك مبلِّغة نسوية تقوم بدور الإرشاد والتبليغ النسوي، أُسوة بالدور الكبير الذي قامت به سيّدتنا زينب الحوراء(عليها السلام)، ذلك الدور المهمّ والرائد للحفاظ على الدين الإسلامي بكل صبر وصمود ، وتحمّل لكلّ تلك المصائب والمشكلات؛ وكانت نتيجة ذلك أنّنا نرى اليوم القيم الدينية هي القيم السائدة في مجتمعنا، وأنّ القيم الإنسانية المتطابقة مع الضمير البشري هي قيم نابعة من بثّ تعاليم أهل البيت(عليهم السلام).

فقد كانت السيّدة زينب(عليها السلام) صوت الحسين(عليه السلام) وصولته، ودم الحسين وديمومته، وشخص الحسين وشخصيته، وبصر الحسين وبصيرته، كانت هي الحسين(عليه السلام) في قالب امرأة![9].

أضف إلى ذلك، فإنّ التكليف الإلهي هو الذي قد يدفع الشخص ـ رجلاً كان أو امرأةً ـ أكثر من أيّ شيء آخر لأن يُبلِّغ، وأنّ أداء هذا الواجب بالنسبة إلى المبلِّغة لا يتنافى مع بعض الدوافع إذا كانت مخلصة ومتقرّبة إلى الله، وملتفتة إلى فوائد التبليغ المعنوية.

وقد تُطرَح ـ في المقام ـ عدّة تساؤلات:

1ـ هل حقّقت عملية التبليغ الإسلامي التي تقوم بها السيّدة المبلِّغة توازناً مثالياً بين أساسها النظري والتطبيقي؟ وهل نضجت بما يكفي؟

2ـ وما هي المشاكل التي تعترض طريقها في التبليغ؟

3ـ وكيف نقوم بتنمية وتطوير هذه الوظيفة الإنسانية النبيلة؟ وما هي العوامل التي تؤدّي إلى نجاح المبلِّغة الحسينية؟

4ـ وهل الأساليب المتوفّرة حالياً للدعوة لدى الأُمّة الإسلامية تتناسب مع منحى التغيُّر الزماني ومستوى التطوّر الثقافي والعلمي والتقني، أو لا؟

وبغية تحقّق الإجابات العملية عن التساؤلات المتقدّمة على أرض الواقع، لا بدّ أن تكون عملية التبليغ النسوي عملية مقصودة ومدروسة ومخططاً لها، ويجب أن تُبنى على أُسس دقيقة ومتينة؛ لخدمة أهداف إنسانية، بل لا بدّ أن تكون معدّة وفق عملية استشـراف، فتبني الإنسان من كلّ جوانبه وأبعاده، وصولاً إلى الكمال[10].

تعريف المصطلحات

1ـ التبليغ: وهو لغةً: (بلغ الشيء يبلغ بلوغاً: وصل وانتهى... وتبلَّغ بالشيء: وصل إلى مراده)[11]، ومُبلِّغة: اسم فاعل من بَلَّغَ.

والتبليغ اصطلاحاً: هو إيصال موضوعٍ ما إلى الآخرين، وهو يشمل كلّ رسالة أو خبر[12].

2ـ المنتسبة: مَن انتسب إلى فلان، أي: انتمى إليه.

والمبلِّغة المنتسبة الحسينية: (هي السيّدة التي تقوم بهداية الناس ـ لا سيّما السيّدات منهم ـ إلى الاعتقاد بمفاهيم إسلامية خاصّة، تحمل قيماً وحقيقةً كاملة، وهي لا تكتفي بنقلها إليهنّ، بل العمل على جذبهنّ إليها، وهو فحوى دعوة التبليغ، اعتماداً على تأثّرهنّ بها فكرياً وروحياً)[13].

3ـ الدور: عُرِّف بأنّه: الأُسلوب المتميّز والمتكرّر والمكتَسب من البيئة الذي يؤدِّيه الفرد. وهو أيضاً: ما يقوم بفعله الفاعل الاجتماعي في علاقته مع الآخرين.

وكذلك هو: مجموعة من الأنشطة المرتبطة والأُطر السلوكية التي تُحقّق ما هو متوقّع في مواقف معينة[14] [15].

4ـ الزائرات: هنّ مَن يقصدنّ الأماكن المقدّسة للزيارة.

أهداف البحث

1ـ التعرّف على دور المبلِّغة المنتسبة.

2ـ التعرّف على العوامل السايكولوجية في نجاح المبلِّغة المنتسبة.

3ـ التعرّف على سايكولوجية الزائرات وعلاقتها بدور المبلِّغة المنتسبة.

سايكولوجية الزائرات

عند دراسة ظاهرة الزيارة الأربعينية أو تحليلها نفسياً، لا بدّ أن نجد فيها جوانب نفسية بحتة مترابطة ومتعلّقة بالزائرين والزائرات، منها:

1ـ إثبات الوجود: وكأنّما يقول الزائرون: إنّنا ههنا موجودون ولا يستطيع أيّ دكتاتور إفناءنا، بل إنّنا نتكاثر بالملايين.

2ـ التوحّد الشيعي العالمي: نلاحظ أنّ وفود الزائرين ليس من العراق فقط، وإنّما من مختلف البلدان العربية والعالمية، وأشارت الإحصائيات السابقة أنّ عدد الزوّار العرب والأجانب بلغ آلاف الزائرين، علماً أنّ هناك من غير الشيعة والمسلمين مَن يأتي لزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في الأربعين.

وقد يُدرك الكثير من المسلمين وغيرهم أنّ توافد الحجّاج إلى مكّة المكرّمة يقوّي الدين الإسلامي عالمياً، كما يُعزّز العلاقات بين المسلمين وإن كانوا ذوي جنسيات مختلفة، ويظهر لغير المسلمين كقوّة عالمية يجب أن تحظى بالاحترام، فإنّ التفسير السايكولوجي نفسه يحصل بين الزائرين من مختلف الجنسيات في مناسبات الزيارات المليونية، فيشعرون وكأنّهم قوّة عالمية يجب أن تحظى بالتقدير والمهابة[16].

3ـ التماهي: إنّ التماهي في المفهوم النفسي يعني: أخذ صفة أو أكثر من شخص يُعدّ أُنموذجاً في تفكير الآخرين المتماهين، بحيث يرغب كلّ فرد في المجموعة المتماهية أن يمثِّل هذا الشخص، بل يتمنّون أن يكونوا مثله؛ وذلك لأنّ له قيمة عليا بحسب نظرهم لا يستطيعون الوصول إليها مهما فعلوا، وهذا الشخص هو الإمام الحسين(عليه السلام) أو غيره من أئمّة أهل البيت(عليهم السلام).

4ـ قوّة المعتقد والسلوك الطقسـي: إنّ قوّة المعتقد تؤدِّي إلى الاندماج النفسـي الذي يضمن حصول المشاعر والانفعالات المشتركة بين الزائرين، وهذه القوّة المشتركة تؤدِّي إلى التخلّص من مشاعر الإحساس بالنقص.

كما أنّ هذه الزيارة تؤدِّي وظيفة حيوية للزائرين ـ رجالاً كانوا أو نساءً ـ وهي التنفيس عمّا مكبوت، وكذلك تُحرّر الشخص من الانكفاء على الذات، وتدفعه إلى المشاركة بعواطف إيجابية، وانتشاء روحي، وزهو يتسامى بالروح، وإحساس غامر من ذوبان الشخصية المنفردة في جموع الزائرين، بحيث يُوحّدهم هذا الحضور، بل نجد أنّ أكثر الزائرين مندمجون نفسياً بموضوع الزيارة فقط، وتاركون مواضيعهم الاجتماعية الأُخرى.

كما يعتقد الزائرون بأنّ الرمز الإنساني والإيماني المتمثِّل في شخصية الإمام الحسين(عليه السلام) التاريخية والمتجدّدة، سيُعظّم أُجورهم، ويكون لهم شفيعاً في الدنيا والآخرة، فيعيشون أمتع حالات الطمأنينة النفسية[17].

عوامل نجاح المبلِّغة

عند نجاح أو فشل أيّ عمل أو وظيفة اجتماعية، أو عندما نريد أن نجعل شخصية ما قيادية، لا بدّ أن نأخذ الجانب النفسي لها في الاعتبار، إضافة إلى الجوانب الماديّة؛ ذلك لكونه يدخل في استعداد الشخص النفسي للوظيفة، وتقبّله لها، واندماجه معها فكرياً ووجدانياً.

وعلى الرغم من أنّ عملية التبليغ متغيّرة بطبيعتها، ومتأثّرة بالتطوّر الإنساني والحضاري اللذين يسبّبان تطوُّراً معرفياً وثقافياً وتكنولوجياً وعلمياً، ممَّا يُؤثّر على التطبيق والوسائل والمنطلقات لعملية الاتّصال والتواصل بين المُبلِّغ والمتلقِّي، إلّا أنّها تعتمد على جملة من المرتكزات الثابتة التي من أهمّها:

أوّلاً: البناء الصحيح لشخصية المبلِّغة

الشخصية هي التنظيم الديناميكي في نفس الفرد لتلك الاستعدادات النفسية الجسمية التي تحدّد طريقته الخاصّة في التوافق مع البيئة. ولا نغفل عن أهمّية بناء شخصية الفرد المسلم، وكيف أنّ العوامل الخارجية وما يحدث حولنا من ظروف تُشكّل هذه الشخصية وتصقلها، فتكون هي القاعدة التي ترتكز عليها تصرّفات الإنسان وأقواله وآراؤه، فكلّ فعل يقوم به أو قول يقوله أو فكرة يفكّر بها إلّا وتكون متأثّرة بجوانب شخصيّته[18]. أمّا فيما يخصّ كيفية البناء الصحيح لشخصية المبلِّغة فيمكننا الإشارة في المقام إلى عدّة أُمور:

1ـ البناء الفكري للمبلِّغة الحسينية (التنمية الفكرية)

البناء الفكري هو عبارة عن: عملية تحصيل وربط المعرفة السابقة المتراكمة مع المعرفة الحالية، والتفقّه (بالتفكير والتأمّل) في هذه المعرفة؛ لينتج سلوكاً وخبرة تؤهّل الفرد للتفاعل مع المحيط.

فمفهوم البناء يصاحبه التخطيط والتصميم والتنظيم، بينما مفهوم الفكر، يصاحبه العلم في تمكّن، والثقافة في إحاطة، والوعي في هدى.

وللبناء أدوات تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

أ ـ الأدوات التأسيسية، مثل: التنشئة والعبادة والفطرة.

ب ـ الأدوات المعرفية: كالاستكشاف، والتقصّي والمناقشة، والاستماع، والمشاهدة.

ج ـ الأدوات التطويرية: كالتخطيط، والتأليف، وإدارة المشاريع ـ خاصّة الفكرية منها ـ والحوارات والاستشراف.

وأشارت دراسة cantor(1990م) إلى النظر في موضوع الحركة من الفكر إلى السلوك، التي يستطيع بعض الأشخاص استخدامها في إقناع الشخص المقابل بفكرة معيّنة، وأنّ هذا الأداء الفكري المعرفي يمثّل تمييزاً لخطط إنجاز الأهداف المستقبلية، من خلال مفاهيم ثلاثة: التخطيط، والاستراتيجية المعرفية، ومهام الحياة. والأخيرة تمثِّل ترجمة أهداف معيّنة إلى مهام نوعية ـ مثل (التبليغ) ـ يحاول الفرد تحقيقها داخل سياقات نوعية، ويُفترض أنّها تكون شعورية ومتاحة للتقدير الذاتي. ولقد شاع استعمال مصطلح الفكر ليدلّ على العطاء المعنوي العقلي لشخص أو لأُمّة، والذي هو بمعنى وضوح الحقائق والمعارف الإلهية وجلائها لديهما، وعدم وجود التناشز الفكري في معارفهما العقائدية الإسلامية[19].

لذلك ينبغي على المبلِّغة أن تُكلِّم المتلقِّيات بالمنطق، وأن تبتعد تماماً عن الأغراض الشخصية في تعاملها معهنَّ، وينبغي أن تعلم أن اللّاتي تخاطبهنَّ لسنَ بمستوى واحد من الثقافة الدينية، وينبغي أن تكون المبلِّغة مثقّفة ولديها سعة اطّلاع على باقي العلوم والمعارف الأُخرى، لا سيّما التي لها علاقة بوظيفتها الإنسانية؛ ذلك لأنّ التبليغ بحاجة إلى التجديد دائماً، وأنّه لَـمِن الخطأ الاستناد دائماً إلى المعلومات القديمة[20].

2ـ الدافعية

لا شكّ في أنّ الدافعية لدى المبلِّغة هي التي تضمن لها نجاح عملية التبليغ، وكلّما كانت دافعيتها نحو التبليغ أقوى كلّما كانت قريبة إلى النجاح المتميّز،وقد تؤدِّي الدافعية في كثير من الأحيان إلى إصرار المبلِّغة على إنجاح العملية التبليغية، وكأنّما تُشبَّه دافعية المبلِّغة المجاهدة لنصرة الإسلام بسلاح القول والقلم؛ وذلك لأنّ هدفها النهوض للذود عن القيم الإنسانية ومكافحة الانحراف، ودعوة الأُمّة إلى السير نحو الغاية العليا للإنسانية[21]. وبذلك هي تسعى لتحقيق المعنى في الحياة بواسطة إيمانها بالقيم والمعتقدات من أجل إرضاء الله سبحانه.

وهناك عامل نفسي آخر يدفع الإنسان إلى الدعوة وهو عامل الحبّ الذي يولّد الخوف على المحبوب، وقد ورد في القرآن الكريم ما يُشير إلى هذا العامل النفسي في الدعوة، وذلك في قوله تعالى في قصّة نوح(عليه السلام): (وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ) [22]، فهذه الآيات من قصّة نوح(عليه السلام) تبيِّن الدافع في دعوة نوح لابنه، فإنّ حبّه لابنه الذي هو من أهله دفعه إلى دعوته بأُسلوب ناشئ من الخوف عليه من غضب الله في الدنيا والآخرة. أضف إلى ذلك، فإنّ فطرة الفرد المسلم وغريزته تحفّزانه على الدعوة إلى ما يعتقد به، إضافة إلى العقيدة الراسخة في نفوس المسلمين، والمتجلّية بقول النبي(صلى الله عليه واله): (لا يؤمن أحدكم حتّى يُحبّ‏ لأخيه‏ ما يُحبّ لنفسه‏)[23].

إذاً؛ فالعقل والنفس والروح توجب على المسلمين دعوة غيرهم إلى الإسلام، ودعوة بعضهم إلى التمسّك به والالتزام بتعاليمه بدافع الحبّ للآخرين والخوف من الضعف والعزلة، وبدافع الرجاء في الثواب من الله سبحانه وتعالى، والرغبة في إسعاد البشر وإخراجهم من الظلمات إلى النور.

3ـ الوعي بمشاعر الآخرين

يعني قدرة الفرد على قراءة تعبيرات وجوه الآخرين وحالاتهم الانفعالية المختلفة، واستخدام تلك المعلومات في التأثير عليهم، وكذلك قدرة الفرد على القيادة، والإقناع، والتوجّه نحو الهدف المقصود[24].

وبما أنّ المبلِّغة الحسينية تتعامل مع السوايا من النساء؛ لذلك يمكنها التركيز في التبليغ على الجوانب الإيجابية من الشخصية، كما ينبغي عليها الأخذ بعين الاعتبار التغيّرات السريعة التي تظهر على حياة المجتمع في العصر الراهن، الذي باتت سمته الرئيسية السرعة في التغيير والتحوّل[25].

4 ـ التمتّع بالصحّة النفسية

تؤكِّد الصحّة النفسية على أهمّية أن يعيش الشخص حالة التقرّب من الله سبحانه والسلام مع نفسه والآخرين، مضافاً إلى أنّ طريق الصحّة النفسية هو طريق الهدى، وإثبات الكفاءة في تعمير الأرض، وصولاً إلى النجاح في الحياة[26].

5ـ المسؤولية

ينبغي أن تشعر المبلِّغة بالمسؤولية الشخصية التي هي شعور مركّب بين الثقة بالنفس وتقبّل الزائرات، وهذا يؤدِّي إلى شعورها بأهمّية المسؤولية الملقاة على عاتقها، التي تجعلها تتّصف بدرجة عالية من الاعتماد على النفس، والتحمّل، والصبر، والمثابرة، وكذلك الحرص على وظيفتها كمبلِّغة حسينية منتجة من بين المبلِّغات الأُخريات.

فقد اهتمّ الإسلام كثيراً بالشعور بالمسؤولية، فجعل كلّ فرد مسؤولاً عن نفسه وعن عمله، حيث قال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)[27]، فلو تحقّق للمبلِّغة تحمّلها للمسؤولية، فإنّها ستُحقِّق ركيزة مهمّة في العمل التبليغي للزائرات[28].

كما ينبغي أيضاً أن تعرف المبلِّغة أنّها مسؤولة عن نقل رسالة التكامل الإنساني، وأنّ دورها لا يقتصر على بيان المصالح المادية الدنيوية أو الأُخروية، بل يضمن أيضاً بيان المصالح المعنوية للمجتمع، فإنّه في حالة تحقّق المجتمع الإنساني المتكامل الذي كان ينشده الأنبياء، سوف يعيش المرء أطيب حياة في الدنيا والآخرة؛ لذلك فعلى المبلِّغة ومن باب المسؤولية الشخصية أن تحذِّر الناس من الانقياد الأعمى للتعاليم التي تتعارض مع الدين الإسلامي، وتُرشدهم إلى معرفة الحقّ بمعيار الحقّ لا بمعيار الشخصيات والأحزاب، فإنّ جميع هؤلاء يجب أن يُقاسوا بمعيار الحقّ، وذلك بإلقاء الحجّة عليهم[29].

إنّ ثقة المبلِّغة بمصدر رسالتها التبليغية يُعدّ من المسائل الجوهرية والحسّاسة في العملية الإعلامية؛ ذلك لأنّ المصدر هو ركن من أركان الإعلام الأساسية، خصوصاً إذا كانت الرسالة هي رسالة مواجهة وتحدٍّ كما في رسالة العقيلة زينب(عليها السلام) في مجلس يزيد.

وفي ختام هذه النقطة نقول: إنّ شخصية القائم بالاتّصال في العملية الإعلامية محورٌ هامّ، لا بدّ أن تتجلّى فيه عدّة جوانب حيوية في عملية الاتّصال، ومن هذه الجوانب: ثقة القائم بالاتّصال ـ المشار إليه ـ بنفسه وبرسالته، وثقة الجماهير به، ومقدرته على الإقناع وجذب الانتباه.

6ـ المنطلقات الأخلاقية الصحيحة للمبلِّغة الدينية

إنّ المبلِّغة التي بنت نفسَها بنفسِها بحيث أصبحت الأخلاق لديها ملكة نفسية، لا شك في أنّ جميع أعمالها تبليغ لدين الله سبحانه، فالمتلقِّيات يتعلمنَ من تعاملها وأُسلوبها، فإنّه لا يخفى أنّ التبليغ العملي يكون أشدّ أثراً من التبليغ النظري والتبليغ اللساني، ومنه قول الإمام الصادق(عليه السلام): (كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم، ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير، فإنّ ذلك داعية)[30].[31].

كما أنّ الإخلاص من الأركان الأخلاقية الأساسية لعملية التبليغ، فإذا لم يكن المبلِّغ مخلصاً لله سبحانه في تبليغ الناس وإرشادهم، وإنّما كان يفكّر في نيل الأموال، بحيث يجعل من التبليغ سلعة معروضة للبيع وفق رغبة المستمع (المتسوّق)؛ فإنّ هذا الأمر سيؤدِّي إلى فقدان عنصر الإخلاص في العملية التبليغية، وفي ذلك قال الإمام الصادق(عليه السلام): (مَن احتاج الناس إليه ليفقّههم في دينهم، فيسألهم الأُجرة، كان حقيقاً على الله أن يدخله نار جهنّم)[32].

لذلك؛ فعندما يتزعزع ركن الإخلاص يتناقص تلقائياً تأثير التبليغ في حياة الآخرين، وتنعكس عنه نتائج سلبية، منها: أنّ المبلِّغ سوف يتّخذ دين الله كوسيلة لجمع الأموال، ولا يكون ناصحاً مخلصاً للناس، وسيكون عمله مؤدّياً إلى تحريف القيم الإسلامية الأصيلة؛ لأنّه سيميل إلى أخذ رغبة المخاطب بعين الاعتبار بدلاً من النظر إلى حاجته الأخلاقية[33].

7ـ الجانب النفسي

ينبغي على المبلِّغة أخذ الجانب النفسي بنظر الاعتبار؛ ولهذا قال الأستاذ مرتضى مطهّري في هذا المجال: إنّ أحد موجبات التخلّف الديني ـ من زاوية علم النفس الديني ـ
أن يخلق المتصدّون لشؤون الدين تعارضاً بين الدين وإحدى الحاجات الطبيعية، خاصّة إذا كانت تلك الحاجة ظاهرة على صعيد الرأي العام وتهمّ المجتمع بأسره [34].

8 ـ اعتبار الزمان في التبليغ

ينبغي على المبلِّغة عندما تضع خطة لعملية التبليغ أن تأخذ في نظر الاعتبار متطلّبات الزمان الذي تنفّذ فيه هذه الخطّة، وهذا أمر بديهي، فمثلاً عندما كان السحر في زمن النبي موسى(عليه السلام) يحتلّ أهمّية كبيرة في المجتمع، فقد جاءت معجزة النبوّة متناسبة مع هذه الظاهرة، بينما في العصر الذي يكون فيه للكلام أكبر تأثير ثقافي، يأتي القرآن كأكبر سلاح إعلامي، وأمّا اليوم فإنّ التأثير الإعلامي، وخاصّة في جيل الشباب يأتي بالدرجة الأُولى عن طريق الكتابة وصولاً إلى الإنترنت، وهذا يعني أنّ التغيّر الزماني يتطلّب تخطيطاً يتناسب مع متطلّبات العصر، فعلى سبيل المثال: المناظرة واحدة من الأساليب التبليغية القديمة إلّا أنّها عندما طُرحت في قالب جديد باسم الحوار الفكري أصبحت تحظى باستقبال هائل من قِبل الآخرين[35].

ثانياً: سمات شخصية المبلِّغة

1ـ الشخصية القيادية

قال الإمام علي(عليه السلام): (مَن نصب نفسه للناس إماماً فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه...)[36]؛ ولهذا عُرِف عن نبيّنا الأكرم(صلى الله عليه واله) وعن أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) أنّهم ما دعوا إلى شيء حتّى كانوا قد سبقوا إليه، ولا نهوا عن شيء حتّى كانوا قد انتهوا عنه.

وهكذا يجب أن تكون سيرة الشخصية القيادية وسلوكها مؤثِّراً في هداية الناس، ودليلاً على صدقه في النصح والإرشاد[37].

وقد قال رسول الله(صلى الله عليه واله): (قالت الحواريون لعيسى: يا روح الله، مَن نجالس؟ قال: مَن يذكِّركم الله رؤيته، ويزيد في عملكم منطقه، ويرغِّبكم في الآخرة عمله)[38].

كما أنّه من سمات الشخصية القيادية للمبلِّغ الإخلاص لله تعالى، الذي يُعدّ أهمّ ركيزة في موضوع التبليغ، هذه المهمّة التي لا تُقدّر بثمن، فكلّما ازداد الإنسان لله حبّاً، وتقرّب إليه بروح مؤمنة وحركة متواصلة لا ينتابها الفتور والشوب، فحينها يتيّقن بأنّ عمله عبادة، وأنّه يسعى لمرضاة الله فقط دون غيره، لكن إذا غابت هذه الحقيقة عن ذهن الإنسان المبلِّغ فإنّه سيتحوّل إلى أيّ موظّف اجتماعي، يكون عمله فاقداً للحيوية والتأثير والقيمة التعبّدية، وفاقداً أيضاً لروح المواظبة والتفاني، وفي ذلك قال الإمام الصادق(عليه السلام): (مَن أراد الحديث لمنفعة الدنيا، لم يكن له في الآخرة نصيب، ومَن أراد به خير الآخرة، أعطاه الله خير الدنيا والآخرة)[39]. وعن علي بن عقبة، عن أبيه قال: سمعت أبا عبد الله يقول: (اجعلوا أمركم لله، ولا تجعلوه للناس، فإنّ ما كان لله فهو لله، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله)[40].

وعليه؛ فعلى كلّ مبلِّغة أن تحاور نفسها حواراً داخلياً، تسأل نفسها قبل التبليغ، ما هو هدفها من التبليغ؟ هل هو التقرّب إلى الله تعالى وحده، أو هو غير ذلك؟ وهل هدفها من التبليغ هو إعلاء كلمة الله سبحانه وإرشاد الناس إلى الإنسانية، أو غير ذلك؟ فإذا كان عملها خالصاً لوجه الله تعالى، فإنّ هذا العمل سيكون مؤثراً في الآخرين، ومشفوعاً بالعناية الإلهية؛ كما أنّ الإخلاص في العمل يُشعر المبلِّغة الحسينية بمراقبة الله سبحانه لها، والذي يأمرها أن تعمل وتجتهد قدر استطاعتها[41].

أضف إلى ذلك، فإنّه من السمات الأُخرى للشخصية القيادية للمبلِّغ عموماً والمبلِّغة على وجوه الخصوص، هو التحلّي بالصبر على المصاعب، وإدراك أنّ الصبر هو أحد أهمّ صفات عباد الله الصالحين[42].

2ـ الأمانة على الشريعة

إنّ المبلِّغ الديني ينبغي أن يقوم بتقديم الإرشاد الصحيح للناس، لأنّه أمين عليهم، وأمين على الشريعة، قال النبي(صلى الله عليه واله): (الفقهاء أُمناء الرسل[43](. فلا بدّ أن تكون المبلِّغة الدينية أمينة على الشـريعة، وهذا يتطلّب منها أن توظّف عملية التبليغ بأفضل صورة، وعليها أن تكون دقيقة في عملية التبليغ، فعن عبد السلام الهروي، قال: (سمعت أبا الحسن الرضا(عليه السلام) يقول: رحم الله عبداً أحيا أمرنا، فقلت له: كيف يُحيي أمركم؟ قال(عليه السلام): يتعلّم علومنا ويعلّمها الناس، فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا)[44].

3ـ الانطلاق من قضية أداء التكليف

لعلّ أهمّ شعور في عملية التبليغ هو أنّها تُعتبر أداءً للتكليف[45] الملقى على عاتق المبلِّغ، بحيث يشعر ـ في المقام ـ أنّه يؤدِّي وظيفته الشرعية التي تؤدِّي إلى راحته النفسية في الدنيا والآخرة.

والأهمّ من ذلك، توفّر مستوى أخلاقي عالٍ لدى المبلِّغ؛ لأنّ ما يواجهه من تحدّيات، قد يحوّل دعوته إلى دعوة شيطانية متخصّصة وماهرة وماكرة، ما لم يحفظ قدراته ومفاهيمه وأُطروحاته بسورٍ أخلاقي، ودرع من التقوى الحقيقية؛ ليكون محصَّناً من تلك التحدّيات والمغريات. والحقيقة، إنّ هذا الدور لا يتمّ بدون هذه الناحية الوجدانية، لأنّ شخصية المبلِّغ الحكيمة والمناسبة قائمة عليها ومرهونة بها[46].

كما ينبغي أن تتحلّى المبلِّغة كذلك بباقي الصفات الأخلاقية الحسنة المكمّلة لعملية التبليغ؛ وذلك من أجل تحصيل درجة كبيرة من الشعور الذي سيجنّبها التعب في أداء هذه الوظيفة، ويساعدها على قوّة التحمّل في مواصلة الطريق إلى الهدى، وقد يؤدِّي شعورها هذا إلى اتّساع الصدر وعدم الانهيار حين الاصطدام بالواقع أحياناً، أي: إنّ هذا الشعور سينعكس على طبيعة عملها بالإيجاب[47].

4ـ التوكّل على الله سبحانه

يقول تعالى: (وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)[48]، إنّ روح التوكّل على الله تعالى تُعطي للمبلِّغة الدينية مناعة خاصّة أمام مختلف الضغوطات النفسية وأسبابها، كالخوف من الفشل، وكذلك أمام المعوّقات التي تقف في طريقها والانهيارات النفسية. وعندما تجد نفسها قد أشرفت على التعب من هذه المهمّة الصعبة والإنسانية في نفس الوقت، فإنّها يجب أن تلجأ إلى الله سبحانه، وتسأله قبل أن تُرشد الناس أن يفتح الله صدورهم وإدراكاتهم لكلامها، وأن يعتقدوا به، وإذا لم تتوفّر لدى المبلِّغة هذه السمات فإنّها ستُخفق في أدائها للمهمّة التبليغية.

ثالثاً: المادة التبليغية

تتضمّن المادة التبليغية محتوى التبليغ، وهذا الأخير يُعدّ ركناً مهماً من أركان نجاح العملية التبليغية، فكلّما كان محتوى التبليغ أكثر انسجاماً مع الموازين الفكرية ومستوى ثقافة الجمهور، بحيث يكون منسجماً مع المعايير الفطرية والعقلية لمجتمع الجمهور، كان أكثر نجاحاً وأعمق تأثيراً في نفوسهم[49]؛ لذلك لا بدّ على المبلِّغة أنّ تطرح المسائل المفيدة، وأن تراعي الوضع الاجتماعي للمستمعات، وتركّز على القضايا والمشكلات الاجتماعية الأكثر أهمّية في المجتمع، ولا بدّ أن تُراعي عند الطرح أيضاً المستوى الثقافي للمستمعات أو المتلقّيات، فعن الإمام علي(عليه السلام): (مَن اشتغل بغير المهمّ ضيّع الأهم)[50]؛ وبالتالي فإنّ نجاح أيّ عملية تبليغية في الإقناع والتغيير، إنّما يتوقّف بالأساس على نوع الرسالة ومضمونها وهدفها[51].

رابعاً: وسائل التبليغ

يحتاج كلّ مبلِّغ إلى وسيلة لتبليغ رسالته، والكلام من أهمّ وسائل التبليغ، بل يمكننا القول: إنّه الوسيلة الوحيدة على امتداد التاريخ، وبواسطته ينقل المبلِّغ رسالته إلى مخاطبيه على شكل موعظة أو خطبة[52].

هذا، وإنّ التعرّف على الوسائل المستفاد منها في المقام، والقدرة على تطويرها حسب المقتضيات المتغيّرة، يُعدّ من الأُمور الضرورية التي تحتاجها العملية التبليغية؛ لذلك فلا بدّ للمبلِّغة من الاستفادة من أنجح الوسائل والأساليب وأكثرها تأثيراً لدى المتلقّي، والوسائل كثيرةً نذكر منها:

الوسيلة الأُولى: الابتسامة بوجه المستمعات

وهي أسرع سهم تُملَك به القلوب، ومع ذلك فهي عبادة، قال الإمام الباقر(عليه السلام): (تبسُّم الرجل في وجه أخيه حسنة...)[53]، وقيل في الحكمة الصينية: (مَن لا يستطيع التبسّم يجب ألّا يفتح متجراً). هذا، وقد كان رسول الله(صلى الله عليه واله) ـ المبلِّغ الأوّل في الإسلام ـ كثير التبسُّم.

الوسيلة الثانية: حُسن السّمت والمظهر

أرسل عالم نفسي سؤالاً إلى عدد كبير من الناس، يسألهم عن التّأثير الذي تتركه الملابس في أنفسهم، فأجمع كلّ الأفراد أنّهم عندما يكونون بمظهر لائق وأنيق، يشعرون بتأثير ذلك عليهم، ومن الصّعب شرح ذلك الشّعور لأنّه غير محدّد، رغم كونه حقيقياً. نعم، قد امتلكوا من خلاله الثّقة بالنّفس وارتفاع مستوى تقديرهم الذاتي. أضف إلى ذلك، فإنّ المظهر الأنيق للخطيب يترك أثره على نفسية المستمع أيضاً، وبخلاف ذلك المظهر الرديء، فإنّه يُقلّل احترام الجمهور لذلك الخطيب؛ وبالتالي يؤدي إلى عدم اقبالهم على قبول كلامه والعمل في ضوئه[54].

الوسيلة الثالثة: إعلان المحبّة للآخرين والمودّة لهم

فإذا أحببت أحداً أو كانت له منزلة خاصّة في نفسك فأخبره بذلك، فإنّه يُصيب القلب ويأسر النّفس؛ ولذلك قال(صلى الله عليه واله): (إذا أحبّ أحدكم أخاه فليُعلمه، فإنّه أصلح لذات البين)[55]. وبعبارة أُخرى: فإنّ إعلان المحبّة والمودّة من أعظم الطرق للتّأثير في القلوب.

الوسيلة الرابعة: أُسلوب التبليغ

يمكننا اعتبار التبليغ فنّاً لكيفية توصيل فكرةٍ ما إلى المستقبلين، فهو علم وفنّ ومهارة، والمبلِّغ الماهر فنّان رائع، وفنّ التبليغ معناه استخدام الأساليب الفاعلة والمؤثّرة، وتجنّب الأساليب العقيمة في إيصال الرسالة المطلوبة إلى ذهن المخاطب.

هذا، وتنقسم الأساليب المستخدمة في المقام إلى تقليدية وحديثة، وتنقسم أيضاً باعتبار الأُسلوب إلى: المباشر وغير المباشر، أمّا المباشر فهو كالمحاضرات والندوات، وهو ما يباشره الداعية بنفسه، فيُوجّه المفاهيم إلى المبلِّغ من دون واسطة[56]. أمّا غير المباشر فهو كالقصّة والرواية والفيلم والمسرح وغير ذلك.

هذا، وأنّ الأساليب المستفاد منها في عملية التبليغ مهما تنوّعت فهي محكومة لعدّة عواملٍ: كالمواضيع التي يتقبّل الناس فيها الأساليب التقليدية أكثر من تقبّلهم للحديثة، وسرعة التأثير وقوّته، وثقافة الناس ـ المتلقّين ـ ووعيهم، وتقاليدهم، وأعرافهم، وخصوصيات حياتهم، وأوقاتهم[57].

من هنا؛ نجد مولاتنا زينب(عليها السلام) قد بيّنت المشهد الحاضر بكلمات معبِّرة بليغة، ممزوجة بالندب والرثاء، وعبّرت عنه بكلمات تتفطّر لها الجبال، وتتشقّق بسببها الصخور، فقد تكلّمت(عليها السلام) مصوّرة المشهد المروّع الذي حدث في واقعة الطفّ، وما جرى على حرم الإمام الحسين(عليه السلام) وعياله من بعد مقتله، قائلة: (بأبي مَن أضحى عسكره في يوم الإثنين نهباً، بأبي مَن فسطاطه مقطّع العرى، بأبي مَن لا غائب فيُرتجى، ولا جريح فيداوى... بأبي مَن شيبته تقطر بالدماء)[58].

خامساً: بثّ التعاليم الدينية

ينبغي على المبلِّغة أن تعلم أن تبليغ دين الله سبحانه لا يحصل بالانزواء والانعزال عن الناس، والابتعاد عن الساحات المختلفة في المجتمع؛ وذلك كي لا تكون جاهلة بالأوضاع الحاصلة من حولها، فالمبلِّغة لا بدّ أن تكون عارفة بزمانها، والتي لا تملك المعرفة الكاملة بما حولها لن تكون ناجحة في عملها.

وبالتالي؛ فيجب على المبلِّغة أن تُعلِّم النساء جميع الحقائق الدينية التي يسعى أعداء الله إلى طمس معالمها ومحو آثارها، فالناس بالجهل فقط يسقطون في مهاوي الانحراف، ويجب عليها أيضاً أن تُعلِّم النساء الواجبات الملقاة على عاتقهنَّ[59]، بل يجب عليها أن تُعلمهنَّ أن لا يستمعن إلى كلامها لتمضية الوقت فقط، أو عن إجبار، أو لمجرّد التسلية، أو للمجاملة، أو ما شابه.

سادساً: معرفة نوع المخاطَب

بما أنّ الحاجة الأساسية التي تسبق أيّة خطة تبليغية هي معرفة المخاطَب؛ ولذلك يجب أن تكون المبلِّغة على معرفة بمدى الاستيعاب الفكري والنفسي للمتلقّية، بل ينبغي أن تكون لديها معلومات كافية عن حالتها الذهنية والنفسية ومدى تأثيرها، والمعوّقات التي تحول دون تقبُّلها لكلام المبلِّغة، وينبغي عليها كذلك أن تكون ذات معرفة بالفروق الفردية لقدرات الجمهور المخاطَب من النساء، وكيفيّة استثمار هذه القدرات التي تستلزم بدورها معرفة صحيحة وبرمجة دقيقة لها[60].

هذا، وتختلف قابليّات الناس الاكتسابية كاختلاف قابليّاتهم الذاتية، وقد قسّمت النصوص الإسلامية ـ بشكل عام ـ الناس من حيث تأثّرهم بالتبليغ البنّاء إلى ثلاث مجموعات[61]:

المجموعة الأُولى: هم الذين حافظوا على شخصيّتهم النقية الطاهرة، وتجنّبوا الظلم، وتمتّعوا بقوى عقلية وقابلية مناسبة على قبول التبليغ المفيد والبنّاء، وأنّ شخصية أفراد هذه المجموعة هي شخصية عاقلة.

المجموعة الثانية: إنّ هذه المجموعة على الرغم من كونها لا تتّصف بالقوى العقلية، وأنّها مجموعة مصابة بمرض حُجُب المعرفة، إلّا أنّ مرضهم هذا قابل للمعالجة، وهنا تكون مهمّة المبلِّغ مشابهة لمهمّة الطبيب الحاذق الذي يبحث عن مرضاه ليضع خطّة متقنة يستخدم فيها أُسلوب اللين والإقناع.

المجموعة الثالثة: إنّ هذه المجموعة علاجها صعب، إذ ليس لديها أيّ قابلية لقبول الحقائق المفيدة والأُسلوب البنّاء، فإنّ التبليغ لا يجدي بها نفعاً.

إنّ عدم جدوى التبليغ في شأن أمثال هؤلاء الناس لا يسقط المسؤولية التبليغية لأيّ مبلغ[62].

وفي ختام هذه النقطة نذكر بأنّ الأفراد في مختلف المجتمعات متفاوتون في أنماط العيش والثقافات والأثر التأريخي لكلِّ مجتمع، وتبعاً لهذا التفاوت تختلف التقاليد والأعراف ووسائل الاتّصال والتواصل، بل وتختلف أنماط التفاهم واللغات؛ لذلك يجب معرفة المخاطَب بكلِّ جوانبه وأبعاده لإدراك الأولويّات في العلاج، أو الوقاية أو الإشراف والمراقبة[63]. ومن هنا؛ تُعدّ معرفة الجانب النفسـي للمخاطَب، أهمّ ركن للتبليغ، وفيها يكمن سرّ نجاح المبلِّغة.

سابعاً: تمييز الهدف وتحديده ومعرفة الغايات المتفرِّعة عنه

إنّ الإخلاص في سبيل تحقيق الهدف السماوي حافزٌ كافٍ لتحقيق مستوى عالٍ من الدعوة والعمل المتقن[64]، وإذا استطاعت المبلِّغة الحسينية إيصال رسالة الله إلى القلوب، فالهدف من التبليغ هو الهدف نفسه من وجود الإسلام والنظم التربوية الإسلامية، وهو تحقيق معنى العبودية في الإنسان لله تعالى، وتثبيت القيم الإنسانية، والتركيز على تنمية الشخصية المسلمة، وصولاً إلى بناء مجتمع سليم عقائدياً.

ويجب أن تُحدّد المبلِّغة الهدف بشكل واضح لوجود كثير من العقبات في طريق التبليغ الإسلامي المعاصر، مثلاً: يجب أن تُلاحظ في دعوة الفتاة السافرة التدرّج من أمر إلى آخر، بحيث تقوم في البداية بالمحافظة على هذه الفتاة في مقام التعامل مع الأجانب، ثمّ تسعى إلى بناء المرتكزات العقيدية والشرعية شيئاً فشيئاً لديها، وصولاً إلى التزامها بترك المحظورات والستر المقبول؛ كلّ ذلك من أجل الحصول على فتاة ملتزمة دينياً، صالحة فكرياً ونفسياً وروحياً؛ وعليه فلا يمكن بلوغ الهدف النهائي من دون المرور بالغايات الفرعية، وتحقيق المقدّمات لها[65].

ثامناً: التعزيز

من العوامل المهمّة جدّاً التي لها الدور الأكبر في نجاح المبلِّغ رجلاً كان أو أُنثى، هو تحصيل التعزيز الإلهي الذي وعد الله به العامل على نشر الثقافة الدينية الصحيحة وترسيخها في نفوس الناس، ومن الأدلّة القرآنية والروائية الدالّة على هذا التعزيز والمدد ما يلي:

1ـ قال تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)[66].

2ـ قال رسول الله (صلى الله عليه واله): (...نصر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها، وحفظها، وبلَّغها مَن لم يسمعها...)[67].

3ـ وقال (صلى الله عليه واله) أيضاً: (حبّبوا الله إلى عباده يُحبّكم الله)[68].

4ـ وقال (صلى الله عليه واله) كذلك: (ألا أُحدّثكم عن أقوام ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم يوم القيامة الأنبياء والشهداء بمنازلهم من الله، على منابر من نور؟ قيل: مَن هم يا رسول الله؟ قال: هم الذين يُحبّبون عباد الله إلى الله، ويُحبّبون الله إلى عباده. قلنا: هذا حبّبوا الله إلى عباده، فكيف يُحبّبون عباد الله إلى الله؟ قال: يأمرونهم بما يُحبّ الله، وينهونهم عمّا يكره الله، فإذا أطاعوهم أحبّهم الله)[69].

5ـ عن الإمام علي(عليه السلام) قال: (مَن كان من شيعتنا عالماً بشريعتنا، فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به، جاء يوم القيامة وعلى رأسه تاج من نور يُضيء لأهل جميع العرصات، وعليه حلّة لا يقوم لأقلّ سِلك منها الدنيا بحذافيرها، ثمّ ينادي منادٍ: يا عباد الله، هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمد، ألا فمَن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبّث بنوره؛ ليُخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نُزه الجنان. فيخرج كلّ مَن كان علَّمه في الدنيا خيراً، أو فتح عن قلبه من الجهل قفلاً، أو أوضح له عن شبهة)[70].

6ـ قال الإمام الحسين (عليه السلام): (مَن دعا عبداً من ضلالة إلى معرفة حقٍّ، فأجابه، كان له من الأجر كعتق نسمة)[71].

وبالنتيجة؛ فإنّ المبلِّغة لها درجة عالية، فيما إذا أخلصت في عملها، كما أنّها ستكون ـ في هذه الحالة ـ من جملة خلفاء رسول الله(صلى الله عليه واله)، وذلك كما جاء في قوله(صلى الله عليه واله): (الذين يُحيون سنّتي ويعلِّمونها عباد الله)[72].

الخاتمة

إنّ التبليغ الذي هو إيصال أحكام الله تعالى إلى الناس، بحاجة ماسّة إلى المزيد من الدراسة والبحث، وذلك بالمقدار الذي تزداد فيه أهمّية الدور التبليغي في الحياة الفردية والاجتماعية، وخاصّة مع التوجّه إلى حالة الانفتاح الحاصل في العالم المعاصر، كما أنّ دور المبلِّغة ـ التي هي محور حديثنا في هذا المقال ـ سوف يكون في تفسير تعاليم الإسلام وتوصيلها وبثّها إلى الزائرات على كافّة المستويات، وحثّهنَّ على الاستمرار على تأدية الأحكام الدينية، وعلى المبلِّغة أن تسعى إلى إيصال رسالة الإسلام بكلّ أمانة وإخلاص. ونرى اليوم الكثير من المبلِّغات يتصدّرنَ مجال التبليغ، وهو في الحقيقة أكبر أمانة إلهية في أعناق المؤمنين والمؤمنات.

التوصيات

1ـ تفعيل دور السيِّدة المبلِّغة والتأكيد على أهمّية التبليغ النسوي.

2ـ العمل بشكل استباقي لمساعدة المبلِّغات في عملية الإرشاد التربوي والتبليغ.

3ـ العمل على إقامة دورات تنمية بشرية، وتنمية فكرية متخصّصة، وتنمية الشخصية لتطوير مهارات المبلِّغات الدينيات، قائمة على الدراسات العلمية المختصّة في ذلك.

4ـ وضع خطة استشراف خماسية لتطوير مهارة المبلِّغات الدينيات.

5ـ إدخال المبلِّغات الدينيات ورشات عمل حول كيفية الإقناع مستندة إلى تعاليم علم نفس الشخصية.

6ـ معرفة سايكولوجيا الزائرات.

7ـ معرفة فنون الإلقاء وأدواته التي تتنوّع مع تنوّع الموضوع والزمان.

8 ـ معرفة سايكولوجيا الإبداع.

9ـ إجراء دراسات مسحية في زيارة الأربعين لمعرفة توجّهات الزائرين وكيفيّة التعامل معها.

المصادر والمراجع

*القرآن الكريم.

1. الإرشاد والتبليغ الديني، محسن قراءتي، دار الولاء، بيروت، 2010م.

2. الإشارات إلى التبليغ والمبلِّغ والمبلّغ به، شمس الدين الواعظي.

3. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، مؤسسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

4. البناء الفكري (مفهومه وعناصره ومستوياته)، فتحي حسن ملكاوي، مجلّة الفكر الإسلامي المعاصر، مجلة إلكترونية تصدر عن مركز معرفة الإنسان للأبحاث والدراسات، العدد 87، 2017م: http://iiitjordan.org/index.ph.

5. التبليغ الديني.. دراسة في الشروط والمنهج، محمد أحمد النابلسي.

6. التبليغ في الإسلام (في كلمات وتوجيهات الإمام الخامنئي)، مركز بقية الله الأعظم(عجل الله فرجه الشريف) للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الأُولى، 1999م.

7. التبليغ في الكتاب والسنّة، محمد الريشهري، تحقيق: مركز بحوث دار الحديث، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1385ش.

8. الذكاءات المتعددة (نافذة على الموهبة والتفوّق والإبداع)، سليمان عبد الواحد يوسف، المكتبة العصـرية، مصر، 2010م.

9. السيّدة زينب(عليها السلام) بالصبر محمدية، دلال العكيلي، شبكة النبأ: http://annabaa.org/arabic/author/2.

10. السيرة المحمدية، جعفر السبحاني، مؤسسة الإمام الصادق، 1999م.

11. الصحّة النفسية.. نظرية جديدة، أديب محمد الخالدي، جامعة المستنصرية، 2009م.

12. الصحّة النفسية والإسلام، محمود كاظم محمود التميمي، 2013م.

13. عقبات في طريق التبليغ الإسلامي المعاصر، نهى عبد الله، مقال منشور على العنوان الإلكتروني التالي: http://www.alsadrain.com/Political/stad/21.htm.

14. علم نفس الشخصية، عزيز حنا داوود، جامعة بغداد، 1990م.

15. علم نفس الشخصية، لورانس برافين، ترجمة: عبد الحليم محمود السيّد وآخرون، دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، 2010م.

16. فنّ الخطابة (فنّ اكتساب الثقة)، ديل كارنيجي، الأهلية، الطبعة الأُولى، 2001م.

17. قضايا سايكولوجية معاصرة في الدين والفنّ والمجتمع، صالح قاسم حسين، دار علاء الدين للنشر والتوزيع، سوريا، 2011م.

18. الكافي، محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ)، تحقيق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الخامسة، 1363ش.

19. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن طاووس، أنوار الهدى، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

20. مشكاة الأنوار، علي الطبرسي (من أعلام القرن السابع)، تحقيق: مهدي هوشمند، دار الحديث، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

21. منية المريد، زين الدين بن علي الشهيد الثاني (ت 966 هـ)، تحقيق: رضا مختاري، مكتب الإعلام الإسلامي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409 هـ.

22. الميزان في تفسير القرآن، محمد حسين الطباطبائي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرّفة.

23. نهج الفصاحة (الكلمات القصار للنبي(صلى الله عليه واله))، أبو القاسم باينده، دنياي دانش، طهران، الطبعة الرابعة، 1424هـ.

24. وسائل الشيعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1104هـ)، تحقيق وتصحيح: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام)، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

[1] آل عمران: آية104.

[2] الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج27، ص92.

[3]اُنظر: قراءتي، محسن، الإرشاد والتبليغ الديني: ص32.

[4] اُنظر: الواعظي، شمس الدين، التبليغ والمبلّغ والمبلّغ به: ص47.

[5] اُنظر: السبحاني، جعفر، السيرة المحمدية: ص140.

[6] الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج4، ص351.

[7] اُنظر: النابلسي، محمد أحمد، التبليغ الديني..دراسة في الشروط والمنهج: ص48.

[8] اُنظر: المصدر السابق.

[9] اُنظر: العكيلي، دلال، السيّدة زينب(عليها السلام) بالصبر محمدية: https://newstest.annabaa.org/arabic/ashuraa/.

[10] اُنظر: التبليغ في الإسلام (في كلمات وتوجيهات الإمام الخامنئي): ص24.

[11] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج9، ص183.

[12] اُنظر: قراءتي، محسن، الإرشاد والتبليغ الديني: ص27.

[13] المصدر السابق.

[14] اُنظر: برافين، لورانس، علم نفس الشخصية.

[15] اُنظر: المصدر السابق: ص58.

[16] اُنظر: صالح قاسم حسين، قضايا سايكولوجية معاصرة في الدين والفنّ والمجتمع: ص40.

[17] اُنظر: المصدر السابق: ص41.

[18] اُنظر: عزيز حنا داوود، علم نفس الشخصية: ص11.

[19] اُنظر: ملكاوي، د.فتحي حسن، البناء الفكري..مفهومه وعناصره ومستوياته، مجلة إلكترونية تحت عنوان: الفكر الإسلامي المعاصر، العدد 87: http://iiitjordan.org/index.ph.

[20] اُنظر: قراءتي، محسن، الإرشاد والتبليغ الديني: ص94.

[21] اُنظر: الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص18.

[22] هود: آية45.

[23] وصف الشهيد الثاني(قدس سره) هذا الحديث بأنّه من صحيح الأخبار.اُنظر: العاملي، زين الدين بن علي، منية المريد: ص110.

[24] اُنظر: سليمان عبد الواحد يوسف، الذكاءات المتعددة (نافذة على الموهبة والتفوّق والإبداع): ص374

[25] اُنظر: الخالدي، أديب محمد، الصحّة النفسية..نظرية جديدة: ص220.

[26] اُنظر: التميمي، محمود كاظم محمود، الصحّة النفسية والإسلام: ص76.

[27] المدّثر: آية38.

[28] اُنظر: الخالدي، أديب محمد، الصحة النفسية..نظرية جديدة: ص158.

[29] اُنظر: الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص93.

[30] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص70.

[31] اُنظر: قراءتي، محسن، الإرشاد والتبليغ الديني: ص174.

[32] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج2، ص78.

[33] اُنظر: نهى عبد الله، عقبات في طريق التبليغ الإسلامي المعاصر: http://www.alsadrain.com/Political/sta/21.htm.

[34] اُنظر: المطهّري، مرتضى، سيري در نهج البلاغة (مرور على نهج البلاغة): ص119، نقلاً عن الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص109.

[35] اُنظر: الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص114ـ115.

[36] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج2، ص56.

[37] اُنظر: الواعظي، شمس الدين، الإشارات إلى التبليغ والمبلِّغ والمبلّغ به: ص42.

[38] المصدر السابق.

[39] المصدر السابق.

[40] المصدر السابق.

[41] اُنظر: التميمي، محمود كاظم محمود، الصحّة النفسية والإسلام: ص76.

[42] اُنظر: قراءتي، محسن، الإرشاد والتبليغ الديني: ص92.

[43] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص46.

[44] الواعظي، شمس الدين، الإشارات إلى التبليغ والمبلِّغ والمبلِّغ به: ص50.

[45] اُنظر: الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص23ـ24.

[46] اُنظر: نهى عبد الله، عقبات في طريق التبليغ الإسلامي المعاصر : www.alsadrain.com/Political/stad/21.htm.

[47] اُنظر: الريشهري، محمد، التبليغ الديني دراسة في الأُصول والمنهج: ص45.

[48] الطلاق: آية3.

[49] اُنظر: الواعظي، شمس الدين، الإشارات إلى التبليغ والمبلِّغ والمبلِّغ به: ص46.

[50] المصدر السابق.

[51] اُنظر: قراءتي، محسن، الإرشاد والتبليغ الديني: ص71ـ81.

[52] اُنظر: الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص20.

[53] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص188.

[54] اُنظر: كارنيجي، ديل، فنّ الخطابة: ص96.

[55] المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج71، ص182.

[56] اُنظر: الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص21ـ 22.

[57] اُنظر: نهى عبد الله، عقبات في طريق التبليغ الإسلامي المعاصر: www.alsadrain.com/Political/stad/21.htm.

[58] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف على قتلى الطفوف: ص78ـ 79.

[59] اُنظر: قراءتي، محسن، الإرشاد والتبليغ الديني: ص183ـ 184.

[60] اُنظر: الريشهري، محمّد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص103ـ 104.

[61]اُنظر: المصدر السابق: ص104ـ 107.

[62]اُنظر: المصدر السابق: ص108.

[63] اُنظر: نهى عبد الله، عقبات في طريق التبليغ الإسلامي المعاصر: http://www.alsadrain.com/Political/stad/21.htm.

[64] اُنظر: المصدر السابق.

[65] اُنظر: المصدر السابق.

[66] فصلت: آية33.

[67] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص403.

[68] باينده، أبو القاسم، نهج الفصاحة: ص437.

[69] الطبرسي، علي بن الحسن، مشكاة الأنوار: ص240.

[70] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج2، ص2.

[71] الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنّة: ص43.

[72] قراءتي، محسن، الإرشاد والتبليغ الديني: ص31.

18:T2bdf,

تطرّقت الكاتبة في هذا المقال إلى بيان الكيفية التي من المفترض أن تتعامل بها المبلِّغة الدينية مع الزائرات في مواسم زيارة الأئمة(عليهم السلام)، وخصوصاً موسم الزيارة المليونية لضريح المولى أبي عبد الله(عليه السلام) في كربلاء المشرّفة.

سلّطت الكاتبة في المقدّمة الضوء على ظاهرة الزيارة المليونية (زيارة الأربعين)، وعلى الدور الذي تلعبه المبلِّغة الرسالية في المقام، واقفة على ضرورة الاقتداء بالمرأة النموذجية المتمثّلة بشخصية الحوراء زينب(عليها السلام)، ومبيّنة كيفية بناء شخصية المبلِّغة على وفق أفكار هذه الشخصية الفذّة، مع الأخذ بعين الاعتبار التطوّر الإعلامي وأدواته المتغيّرة.

ثمّ انتقلت إلى الحديث عن سايكولوجية الزائرات، وهو عند دراسة ظاهرة الزيارة الأربعينية أو تحليلها نفسياً لا بدّ أن نجد فيها جوانب نفسية بحتة مترابطة ومتعلّقة بالزائرين والزائرات، منها: إثبات الوجود، التوحّد الشيعي العالمي، تماهي الزائرين والزائرات مع شخصية الإمام الحسين(عليه السلام) أو عموم أهل البيت(عليهم السلام)، قوّة المعتقد والسلوك الطقسي.

أمّا ما يخصّ بحثها الأساسي ـ في المقام ـ فقد كان عبارة عن الحديث عن عوامل نجاح المبلِّغة في تأدية الدور المُلقى على عاتقها تجاه أخواتها الزائرات، وقد كانت هذه العوامل عبارة عن:

أوّلاً: البناء الصحيح لشخصية المبلِّغة، ويتجلّى من خلال البناء الفكري لشخصيّتها، وإيجاد الدافعية عندها، ووعيها بمشاعر الآخرين، وتمتّعها بالصحّة النفسية، وشعورها بالمسؤولية، وغير ذلك.

ثانياً: سمات شخصية المبلِّغة، حيث تمّ الحديث في هذا العامل عن مجموعة من السمات، من قبيل: الشخصية القيادية للمبلِّغة، وكونها أمينة على الشريعة، وشعورها في مقام التبليغ بأنّها تؤدّي تكليفاً إلهياً، وغير ذلك من السمات.

ثمّ تستمرّ الكاتبة بالحديث عن باقي العوامل التي تؤدي دوراً فاعلاً في نجاح المبلِّغة في أداء واجبها على أحسن وجه، والتي هي عبارة عن: المادّة التبليغية، وسائل التبليغ، بثّ التعاليم الدينية، معرفة نوع المخاطَب، تمييز الهدف وتحديده ومعرفة الغايات المتفرّعة منه، وأخيراً التعزيز والمدد الإلهيين.

The writer articulates the supposed methodology, of the religious proselytizer, when interacting with the pilgrims at the different pilgrimages, especially, the Arbaeen Pilgrimage.

In the beginning, the writer focuses on the phenomenon of the Arbaeen Pilgrimage, which has millions of participants, and on the role conducted by the apostolic proselytizers.

She stresses the importance of following the example of the perfect woman, represented and embodied in, Lady Zaynab (PBUH), while articulating the method of building a personality for the promulgator that is in accordance with Lady Zaynab’s personality, and simultaneously adhere to the modern day informational tools and their use.

After that, she addresses the mindset of the female pilgrims by the study of the phenomenon of the Arbaeen Pilgrimage or the psychological analysis of it. The phenomenon contains psychological aspects related to the pilgrims, such as; proving one's presence, international unity among Shiites, the identification of the pilgrims with Imam al-Husayn (PBUH) and the rest of the Imams (PBUT), the strength of belief and the ritual conduct.

At the main topic of the research; “the success factors of the proselytizer when conducting her obligation toward her fellow sister”. the following factors are mentioned:

Firstly: The correct forming of the personality of the proselytizer, embodied through intellectual education and motivation, her awareness of others feelings, her sound mind, and sense of responsibility, etc.

Secondly: The characteristics of the female proselytizer. Several characteristics are mentioned under this factor, such as the leader’s characteristics, being faithful to the religion, and her sense of a divine duty while proselytizing, etc.

19:T2bdf,

The writer articulates the supposed methodology, of the religious proselytizer, when interacting with the pilgrims at the different pilgrimages, especially, the Arbaeen Pilgrimage.

In the beginning, the writer focuses on the phenomenon of the Arbaeen Pilgrimage, which has millions of participants, and on the role conducted by the apostolic proselytizers.

At the main topic of the research; “the success factors of the proselytizer when conducting her obligation toward her fellow sister”. the following factors are mentioned:

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/40","children":"العدد 23"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/40/186","children":"المنتسبة المبلِّغة ودورها في بثّ التعاليم الدينية بين الزائرات"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":186,"ord":0,"title":"المنتسبة المبلِّغة ودورها في بثّ التعاليم الدينية بين الزائرات","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":40,"pdf_url":"566261102_1692515058.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T07:04:37.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. وفاء كاظم جبار ـ كلية الكفيل الجامعة/كربلاء/العراق","doc_url":"1988738675_1692515072.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 23"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]