15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T586c6,

مقدّمة

تُعتبر النهضة الحسينية ثقافة ومدرسة متكاملة في معالمها، ورموزها، وعناصرها، وأساليبها، وأهدافها، وهي ثقافة إسلامية أصیلة، تُشکّل القاعدة التي یقف علیها التفسیر العاشورائي للتاریخ.

یقول الإمام الحسین بن علي(عليهما السلام): (إنّا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، بنا فتح الله، وبنا ختم الله، ویزید رجل فاسق... ومثلي لا یُبایع مثله)[1].

فقد أوضح الإمام الحسين(عليه السلام) ـ من خلال هذه الکلمة ـ أنّه(عليه السلام) ویزید يُمثّلان مدرستين وثقافتين متضادّتين، لا یمکن أن تلتقیا، کما بیّن المعالم الرئیسية لکلتا المدرستین.

تتمیّز معالم مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) ـ کما ورد في کلمة الإمام الحسین(عليه السلام) ـ بأنّها مدرسة أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، وأنّ بهم(عليهم السلام) فتح الله وبهم يختم.

أمّا أهمّ معالم مدرسة ابن الطلقاء يزيد، فهي الفسق والتجاهر به، وشرب الخمر، وقتل النفس المحرّمة.

إذاً؛ هناك تیّاران متضادّان، الأوّل وُلد من رحم الرسالة، ونما وترعرع في أحضان النبوّة، ثمّ تجسّدت فیه مدرسة الإسلام الأصیل التي أفرزت ثقافة عاشوراء، وهي خلاصة لثقافة الإسلام. أما التیّار الثاني، فقد انبثق من سُلالة الکفر والجاهلیة، وترعرع في أحضان الانحراف، وتبلور في أبناء الطلقاء الذين يمثّلون الاتجاه الأکثر عداءً للإسلام.

وکانت واقعة عاشوراء من الوقائع الصعبة التي مرّت علی السیدة زینب(عليها السلام)، ولا سیّما أنّها کانت على علم بما سیجري علی أخیها الحسین(عليه السلام) وأهل بیته وأنصاره في یوم عاشوراء، وما سیحلّ بها وبالنساء بعد استشهادهم، فكان سلوكها ينبع من علمها وتقواها، وحاولت من خلال إلقاء خطبها التعريف بأهداف ثورة أبي الأحرار.

مرّت بطلة كربلاء بلحظات المكابدة والمعاناة إزاء تلك المشاهد المريرة؛ ممّا جعلها تُفجّر من خلال كلامها حمماً وبراكين على رؤوس الأعداء، وهذا ما يعكس التزامها بواقعة عاشوراء، ومن ثمّ قضية شيعة أهل البيت(عليهم السلام).

مشكلة البحث

يُمكن صياغة المشكلة في السؤال الآتي: ما هي ملامح الالتزام الإسلامي في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في الشام؟

أهمّية البحث

تكمن أهمّية البحث بإسهامه في إفادة المهتمّين بدراسة خطابة أهل البيت(عليهم السلام) وعلمهم وفصاحتهم، كما يفتح الآفاق أمام الباحثين في مجال الأدب الملتزم لمزيد من الدراسات.

أهداف البحث

إثبات أنّ ملامح الأدب الإسلامي الملتزم يتجسّد بوضوح في خطب السيّدة زينب(عليها السلام)، وأنّها(عليها السلام) أديبة مسؤولة، وجّهت أدبها لإثبات حقوق أهل البيت(عليهم السلام) المسلوبة من قِبل أعداء الله، وفضح جرائم الأعداء بحقّهم.

دراسات سابقة

هناك كتب كثيرة في مجال الالتزام، وقد اعتمدنا على بعضها، من قبيل:

1ـ كتاب (الالتزام في الشعر العربي) للكاتب أحمد أبو حاقة.

2ـ كتاب (الالتزام الإسلامي في الشعر) للمؤلّف ناصر الخنين.

وتوجد دراسات كثيرة في مجال الالتزام، منها:

1ـ رسالة ماجستير في جامعة مؤتة، قسم اللغة العربية وآدابها، سنة (2006م)، بعنوان: (الالتزام في شعر صدر الإسلام)، للمؤلّف: فرس عترش محمد آل حشيش، وتتناول هذه الدراسة موضوع الالتزام في شعر صدر الإسلام في خمسة فصول، هي: موقف القرآن من الشعر والشعراء، موقف الرسول(صلى الله عليه واله) من الشعر والشعراء، موقف الخلفاء من الشعر والشعراء، دراسة للمعاني الإسلامية الجديدة ومدى استفادة الشعراء منها، ودعوى ضعف الشعر في عصر صدر الإسلام.

2ـ مقالة نُشرت في مجلّة الآداب واللغات، جامعة قاصدي مرباح، ورقلةـ الجزائر، العدد السادس، سنة (2007م)، الصفحات: (84 ـ 91) بعنوان: (مفهوم الالتزام في الأدب الإسلامي)، للمؤلّف: د. لخضر العرابي، حيث يركّز الباحث على أنّ الفنّ الإسلامي يستمدّ تصوّره من الفكر الإسلامي الذي يرتكز على مبدأ (لا إكراه في الدين)، ويوضّح الفرق بين الالتزام في الفلسفة الماركسية والالتزام في المدرسة الإسلامية، وعلاقة الأدب الإسلامي بالمجتمع.

3ـ رسالة ماجستير في كلّية الآداب، الجامعة الإسلامية بغزة، سنة (2011م)، بعنوان: (الالتزام في الشعر الإسلامي الفلسطيني المعاصر)، للمؤلّف: جواد إسماعيل عبد الله الهشيم. دُوّنت هذه الدراسة في خمسة فصول، بيّن المؤلّف فيها: مفهوم الالتزام ووظيفة الأدب، ثمّ درج الهموم الإنسانية وعذاباتها، كما تطرّق لكيفية تناول الشعراء الملتزمين في فلسطين لتلك الهموم، ثمّ أدرج المذاهب الفنية في الأدب؛ ليبيّن الجماليات الفنّية في النصوص الشعرية.

4ـ مقالة نُشرت في مجلّة الينابيع، جامعة الكوفة، العدد (25)، رجب سنة (1429هـ)، الصفحات: (52 ـ 56)، بعنوان: (ظاهرة التزام الشاعر في الأدب الإسلامي)، للمؤلّف: ظاهر محسن جاسم، حيث عرّف الباحث الأديب الإسلامي والأديب الملتزم، وكيف أنّ الإسلام بسيطرته الروحية العقائدية يصنع أديباً إسلامياً ملتزماً، ينطق بعواطفه وأحاسيسه مع ما يتطلّبه الإسلام من تعاليم وأهداف.

وهناك دراسات كثيرة حول بطلة كربلاء، ولكن لم نعثر على دراسة تناولت الالتزام الإسلامي في خطب السيّدة زينب(عليها السلام).

ماهية الالتزام (تعاريف واصطلاحات)

الالتزام: هو مشاركة الشاعر أو الأديب الناس همومهم الاجتماعية والسياسية، ومواقفهم الوطنية، والوقوف بحزم لمواجهة ما يتطلّبه ذلك، إلى حدّ إنكار الذات في سبيل ما التزم به الشاعر أو الأديب، (ويقوم الالتزام في الدرجة الأُولى على الموقف الذي يتّخذه المفكّر أو الأديب أو الفنان فيها، وهذا الموقف يقتضـي صراحةً ووضوحاً، وإخلاصاً وصدقاً واستعداداً من المفكّر لأن يحافظ على التزامه دائماً، ويتحمّل كامل التبعة التي تترتّب على هذا الالتزام)[2].

(وبعيداً عن خلط المعاني، فإنّ الالتزام شيء والإلزام شيء آخر، فالالتزام يعني حرّية الاختيار، وهو يقوم على المبادرة الإيجابية من ذات صاحبه، مستجيباً لدوافع وجدانية نابعة من أعماق نفسه وقلبه، ولعلّ هذه الحرّية هي التي تُضفي على الالتزام معنى الشعور بالمسؤولية)[3].

وفي التعريف اللّغوي لكلمة الالتزام قال ابن منظور: (لزم الشيء يلزمه لزماً ولزوماً، ولازَمه ملازَمةً ولزاماً، والتزامه، وألزمه إيّاه فالتزمه، ورجل لُزمة: يلزم الشيء فلا يفارقه. واللّزام... الملازمة للشيء والدوام عليه... والالتزام: الاعتناق)[4].

ولزم الشيء: ثبت ودام. لزم بيته: لم يفارقه. لزم بالشيء: تعلّق به ولم يفارقه. التزمه: اعتنقه. التزم الشيء: لزمه من غير أن يفارقه. التزم العمل والمال: أوجبه على نفسه[5].

والالتزام كما ورد في معجم مصطلحات الأدب، هو: (اعتبار الكاتب فنّه وسيلة لخدمة فكرة معيّنة عن الانسان، لا لمجرّد تسلية غرضها الوحيد المتعة بالجمال)[6].

وقد جاء في الآية الكريمة: (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا)[7].

أمّا (سارتر) فقد عرّف الأدب الملتزم، فقال: (ممّا لا ريب فيه أنّ الأثر المكتوب واقعة اجتماعية، ولا بدّ أن يكون الكاتب مقتنعاً به، عميق اقتناع، حتّى قبل أن يتناول القلم، إنّ عليه بالفعل أن يشعر بمدى مسؤوليته، وهو مسؤول عن كلّ شيء، عن الحروب الخاسرة أو الرابحة، عن التمرّد والقمع)[8].

فالأديب ابن بيئته، والناطق باسمها، وكلمته سلاحه، فعليه تحديد الهدف جيّداً، وتصويبها عليه بدقّة، فـ(الكاتب بماهيّته وسيط، والتزامه هو التوسّط)[9].

(وهنا يبرز هدف الالتزام في جدّة الكشف عن الواقع، ومحاولة تغييره، بما يتطابق مع الخير والحقّ والعدل، عن طريق الكلمة التي تسري بين الناس، فتفعل فيهم على نحو ما تفعل الخميرة في العجين)[10]، (على ألّا يقف الالتزام عند القول والتنظير، فالفكر الملتزم في أساس حركة العالم الذي يدور حوله على قاعدة المشاركة العملية لا النظرية؛ إذ ليس الالتزام مجرّد تأييد نظري للفكرة، وإنّما هو سعي لتحقيقها، فليست الغاية أن نطلق الكلمات بغاية إطلاقه) [11].

وحتّى يكون الأدب صادقاً، لا بدّ وأن يتكلّم عن الواقع الذي يعيشه الأديب، والظروف التي تُحيط به، وتؤثّر على نفسيّته، فتخرج حينئذٍ الكلمات نابضة بالصدق، وتأخذ طريقها مباشرةً إلى فكر القارئ ووجدانه.

(والالتزام هو الوقوف بحزم لمواجهة ما يتطلّبه ذلك، إلى حدّ إنكار النّفس في سبيل ما يلتزم به الأديب، شاعراً أم ناثراً، واطّلاعنا على أدبنا القديم وشعرائه، يعرّفنا أنّهم كانوا في العهود والأعصـر العربية، في الجاهلية والإسلام كافّة، كانوا أصوات جماعاتهم، كذلك قبِل كلّ واحد منهم أن يعاني من أجل جماعته التي ينطق باسمها، إلى حدّ أنّك إذا سمعت صوت أحدهم وهو يرتفع باسم جماعته أو قومه، لا يمكنك إلّا أن تحسّ هذا الالتزام ينساب عبر الكلمات، يصوّر هذا الإيمان وتلك العقيدة، دون أن يساوره أدنى شكّ أو حيرة أو تردّد في تحديده للمشكلات التي يواجهها، والتي تتعلّق بمصيره ومصير سواه، من أبناء قومه في القبيلة أو الحزب أو الدين، يدفعه إيمان راسخ بضرورة حلّ إشكالية القضايا التي كان يواجهها في حينه)[12].

وأخیراً، لا بدّ من الإشارة إلى أنّ الالتزام الأدبي بمفهومه الواسع، تلقّى رفداً عظیماً من نتاج الأُدباء المناضلین ضدّ الظلم والاحتلال والاستبداد في أنحاء مختلفة من العالم، ومن أُدباء ثورات التحرّر الوطني والاجتماعي، والجهاد والملاحم.

(أمّا الالتزام الإسلامي في الأدب، يعني المشاركة في الأُمور الدينية، وتحديد اتخاذ القرارات في هذا المجال، ممّا يقتضي الجمع بين القول والعمل، والإخلاص والحرّية، ويستمدّ الالتزام الديني أساسه من العقيدة الإسلامية، وقد جاء في تعريف الأدب الإسلامي الديني، أنّه: التعبير الفنّي الهادف عن واقع الحياة والكون والإنسان على وجدان الأديب، تعبيراً ينبع من التصوّر الإسلامي للخالق(عز وجل) ومخلوقاته)[13].

(ويهدف هذا الأدب إلى إشاعة الخير في أوساط المسلمين، وتزيينه في قلوبهم، وعرض الشرّ أمام أعينهم في صورة منفّرة، محذّرة ومحاربة قبيح الفكر، وساقط العادات، وتزكية كلّ ما فيه حقّ)[14].

إنّ الشعر الإسلامي أو الديني يحمل في طياته أهدافاً، منها: الدعوة إلى الحقّ، ونشر الفضائل الإلهية، والعترة الطاهرة، وهذا النوع من الشعر يعمل كالسيف القاطع في يد الأئمّة(عليهم السلام)؛ ليُصيب قلب أعداء الله، ويبلّغ لمحبّة الله وآل رسول الله في كلّ مكان.

وقد جاء في القرآن الكريم في مواضع متعدّدة ذكر الالتزام والمسؤولية والإلزام، منها:

1. قوله تعالى: (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا)[15].

2. قوله تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)[16].

3. قوله تعالى: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ)[17].

4. قوله تعالى: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)[18].

ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ المسؤولية في الإسلام لا تحدّ من خلق آثار أدبية قيّمة؛ لأنّ الالتزام في الإسلام نابع من روح المسلم الملتزم وضميره بدافع الإيمان والعقيدة، أي: إنّ الإسلام لا يحدّ من المواهب، بل يمكن للأديب الملتزم أن يستلهم من الروح الإسلامية مادّته الخام، والالتزام لا يضع قيداً على الحرّية، فحرية المسلم مرتبطة بعقيدته وبالمسؤولية الكبرى التي تقع على عاتقه، والحرّية من أهمّ حقوق الإنسان.

إنّ الدين الإسلامي عقيدة راسخة هدفها سعادة الناس في الدارين، وحلّ مشاكلهم، وتوجيههم لكلّ خير، وإذا كان شأن الأديب الملتزم هو كشف الخيرات ونقلها للآخرين، فذلك لأنّه ينطلق من عقيدته، فإذا كانت عقيدته إسلامية، فإنّ الإسلام سيدفعه نحو محاربة الواقع الفاسد.

كما أنّ الدين الإسلامي هو دين الالتزام بوجه عامّ، وهذا ظاهر من مفهوم الإسلام، والمسلم يدين لله تعالى بأقواله وأفعاله، وعليه أن يلتزم بمنهج الإسلام؛ لأنّ الله سيسأله عنها يوم القيامة. وأدلّة الكتاب والأحاديث على ذلك كثيرة، منها: قوله تعالى: (مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)[19]؛ وهكذا ننتهي إلى أنّ مصدر الالتزام الديني إنّما ينبثق من دين الإسلام وعقيدته.

(والالتزام في الأدب الإسلامي التزام مضمون، وليس التزام شكل؛ لأنّه التزام بالأُصول التي لا تتغيّر أبد الدهر، ومن سمات الأدب الإسلامي: التعبير الجميل عن الكون والحياة والإنسان، من خلال تصوّر الإسلام للكون والحياة والإنسان)[20]، أو بعبارة أُخرى: (تعبير مؤثّر نابع من ذاتٍ مؤمنة، مترجم عن الحياة والإنسان والكون، وفق الأُسس العقائدية للمسلم، وباعث للمتعة والمنفعة، ومحرّك للوجدان والفكر، ومحفّز لاتّخاذ موقف للقيام بنشاط ما)[21].

إذاً ـ كما هو معلوم ـ إنّ الإسلام دين التزام؛ لأنّه يلتقي مع الالتزام في خدمة الفرد والمجتمع بأُسس سليمة، وفــي القــرآن الكريــم هناك أدلّة على مســوّغاتٍ للالتزام الإسلامي في الأدب، منهــا الآيــة التي نزلــت حين اندفع شعراء المشركين يهجون النبي(صلى الله عليه واله)، ويذمّون الإسلام، ويقولون: إنّ محمداً شاعر، فنزلــت الآيــات(وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)[22].

وعليه؛ نستطيع أن نفهم من الآيات الكريمة ملامح الشعراء غير الملتزمين، وأنّ الشعراء الغاوين هم ومَن يتّبعهم في غواية، وأنّهم في كلّ وادٍ يهيمون، كما أنّهم يقولون ما لا يفعلون، أي: إنّهم غير ملتزمين، ويعيشون في الخيال بعيداً عن الواقع.

ثمّ تستثني الآيات المباركة الذين آمنوا وعملوا الصالحات، والذين يُدافعون عن الإسلام؛ ولهذا كلّف النبي(صلى الله عليه واله) حسّان بن ثابت أن يدافع عن الإسلام بأشعاره. وكذلك الأئمّة(عليهم السلام) فقد كانوا يُشجّعون الشعراء بأقوالهم، مثل قول الإمام الصادق(عليه السلام): (ما قال فينا قائل بيت شعر حتّى يؤيّد بروح القدس)[23]. وهكذا يتّضح أنّ الأدب الإسلامي يتمحور حول المواضيع الدينية والإسلامية.

ملامح الالتزام الديني في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في الشام

أدّت خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في الشام دوراً بارزاً في نشـر رسالة الإسلام، ومن خلالها تجسّدت مواهبها وقُدراتها البيانية واللّغوية؛ لرفع الكلمة العليا، وهذا هو الالتزام تجاه الإسلام.

وكما هو معلوم، فقد قام يزيد بن معاوية بارتكاب أبشع الجرائم في التاريخ، فقتل في واقعة كربلاء أهل بیت النبوة(عليهم السلام)، من الطالبیین والعلویین، وجمع من الصحابة والتابعین، بشکل مروّع، ومثّل بهم أبشع تمثیل، كما قتل الأطفال، حتّى الرضیع الذي لا یزید عمره على ستة أشهر، ثمّ سبى النساء والأطفال، ونهب ما في رحلهم.

وقد تولّت السیّدة زینب(عليها السلام) مسؤولیة الحفاظ على ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)؛ لتُثبت حقيقة واضحة، وهي أنّ هذا البيت يأبى الذلّ والخضوع، وأنّه حلقة وصل بين السماء والأرض، وهو الأمين في نقل وصايا السماء إلى أهل الأرض، فكيف يُهادن الباطل، ويُساوم الظالم.

وعندما وصلت قافلة الأسرى إلى الشام وتجمّع الناس، استجمعت السیّدة زینب(عليها السلام) قواها، ونظرت إلى الناس، فسکت الجمیع، وبدأت خطبتها ـ في مجلس يزيد ـ بکلمات وجمل دقیقة وقویة، فقالت: (الحمد لله ربّ العالمین، وصلّی الله علی محمد و آله أجمعین، صدق الله سبحانه کذلك یقول: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون)[24]، أظننت یا یزید، حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نُساق کما تُساق الأسراء، أنّ بنا هواناً على الله وبك علیه کرامة، وأنّ ذلك لعظم خطرك عنده؟!)[25].

إنّ الخطيب يُلقي خطبته إمّا بعد تحضير وإعداد، وإمّا ببداهة وارتجال، والسيّدة زينب(عليها السلام) قد ألقت هذه الخطبة ارتجالاً، وكما كان خطباء المسلمين ـ في صدر الإسلام ـ يبتدئون خطبهم بالحمد لله، كانت بداية خطبتها بذلك.

واكتسبت السيّدة زينب(عليها السلام) فصاحتها وبلاغتها من أبيها الإمام علي(عليه السلام)، فهي قبل أن تبدأ بموضوع الخطبة عملت كقاضية معلّمة، وعارفة بالقوانين الإلهية، فهي تذكر القانون أوّلاً، ثمّ تُثبت الحكم على الجاني طبق ذلك القانون؛ ولذلك نظرت(عليها السلام) إلى يزيد ـ المحكوم عليه ـ وعرّفته للمستمعين في المجلس، ثمّ بيّنت جزاءه الذي يستحقّه. فمقام الخطاب هنا مقام إنذار بعاقبة الأُمور التي غفل عنها اليزيديون، وهي بذكر هذه الآية تريد تشبيه قوم يزيد بقوم عاد وثمود.

وها هي السيّدة زينب(عليها السلام) تقوم بتوضيح مكانة بيت الرسالة؛ لأنّ مقام الخطاب يستلزم ذلك، فاستخدمت وسائل التأكيد: (إنّ، ولام التأكيد، والجملة الاسمية...) للتثبيت والتقرير، وحسم التردّد والشكّ في القبول، فأهل الشام كانوا على غير علم بهوية الأُسراء، وفضائل بيت النبوّة والولاية، وخُدعوا بأقاويل معاوية ومكره، حیث أرادت بذلك تعریف الآخرین بالأسرى الموجودین فی القافلة؛ لتتّضح النسبة بینها وبین النبی(صلى الله عليه واله)، ولیفهم الحاضرون حقيقة هؤلاء الأشخاص الموجودين في القافلة.

وفي استخدامها للفظة: (أظننت)، بيان أنّ ما قام به يزيد من تسلّط على آل رسول الله(صلى الله عليه واله) مجرّد وهمٍ باطل، وليس من علوّ المنزلة. فالملتزمون بالدين هم مَن يستمسك بالكتاب والسنّة لإقناع جمهوره، والسيّدة زينب(عليها السلام) في استخدامها الآيات الشريفة تبيّن تمتّعها بسرعة البديهة والذكاء كأبيها الإمام علي(عليه السلام).

تستمرّ السيّدة زينب(عليها السلام) بخطبتها قائلة: (فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، جذلان مسروراً، حین رأیت الدنیا لك مستوثقة، والأُمور متّسقة، وحین صفا لك مُلکنا وسُلطاننا، فمهلاً مهلاً، أنسيت قول الله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)؟!)[26].

وقد وظّفت السيّدة زينب الآيات القرآنية خير توظيف في المقطع السابق وهذا المقطع؛ وهذا ما يدلّ على علمها اللدني، وما نهلت من معارف بيت النبوّة. واستكمالاً لمعنى لفظة (أطننت) في المقطع السابق، أوردت هنا لفظة: (يحسبنّ) و(نُملي)؛ حتّى تقطع على يزيد هذه النشوة الكاذبة بالفوز، وتنطبق عليه أوصاف الآية الكريمة بأنّ الله يُملي للكفار ليزدادوا إثماً.

فالخطيب الذكي هو الذي يعرف كيف يتعامل مع جمهوره، وكيف يؤثّر فيهم بعظاته وخطبه.

ثمّ تقول: (أَمن العدل یابن الطلقاء، تخدیرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله(صلى الله عليه واله) سبایا، قد هتکت ستورهنّ، وأبدیت وجوههنّ، تحدو بهنّ الأعداء من بلد إلى بلد، ویستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل، ویتصفّح وجوههنّ القریب والبعید، والدنيء والشریف، لیس معهنّ من رجالهنّ ولي، ولا من حُماتهنّ حمي؟!)[27].

أرادت السیّدة زینب(عليها السلام) ـ من خلال التزامها بمبادئ الدين الإسلامي ـ أن تنبّه الجمیع إلى أنّ الإمام الحسین(عليه السلام) وأصحابه قد استُشهدوا من أجل إحیاء الأحکام الإلهیة، ولهذا السبب أیضاً اُقتیدت النساء والأطفال أسرى، وأنّ بني أُمیّة ـ ویزید على وجه التحدید ـ هم الذین یعملون على تحریف الدین الإلهي.

(فبيّنت في خطابها مدى حقارة وصغر العدوّ بعبارة: (ابن الطلقاء)، كما خاطبهم الإمام علي(عليه السلام) في كتابه إلى معاوية)[28].

كما وتذكّر الجميع بمنزلة آل الرسول(عليهم السلام) بعبارة: (بنات رسول الله)، لتأتي هنا بالمقارنة بين سبي يزيد لهنّ، وتخديره حرائره وإماءه؛ لتُحرّك العواطف. وقد وصف الشاعر دعبل الخزاعي هذا المنظر قائلاً:[29]

بنات زياد في القصور مصونة

وآل رسول الله في الفلوات

وقد ورث يزيد هذا الحقد عن أبیه وجدّه، رأس الکفر والنفاق، فیزید بن معاویة هو سلیل الشجرة الملعونة في القرآن، الذي تولّى الخلافة بعد أبیه معاویة لمدّة ثلاث سنین، ارتکب فیها من الجرائم البشعة والمجازر الرهیبة والفظائع المهولة، ما لم ترتکبه طواغیت العصور، فمن یتحرّى حقائق التاریخ یجد تلك الشخصیة الشاذّة على حقیقتها البشعة الدمویة. کان أبوه عاملاً على الشام من قِبل عثمان، وكان من الطلقاء، ومن الذین أسلموا کُرهاً بعد عدائه الطویل للإسلام والرسول(صلى الله عليه واله)، ثمّ تزعّم الفئة الباغیة التي قاتلت أمیر المؤمنین(عليه السلام) في صفّین. عمّه حنظلة بن أبي سفیان، من رؤوس الکفر، قتله أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب(عليه السلام) یوم بدر. جدّه أبو سفیان، ألدّ أعداء الرسول محمد(صلى الله عليه واله).

قامت السيّدة زينب(عليها السلام) بشرح المصيبة، ورسمت هذه الجرائم البشعة بدافع مسؤوليتها تجاه الدين وثورة الإمام الحسين وأهل البيت(عليهم السلام)، كما قامت بهذه المسؤولية ـ من قبل ـ أُمّها السيّدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) يوم السقيفة.

قالت(عليها السلام): (وکیف يُستبطأ في بغضتنا مَن نظر إلينا بالشنق والشنآن، والإحن والأضغان؟! أتقول: ليت أشياخي ببدر شهدوا، غير متأثّم ولا مستعظم، وأنت تنكث ثنايا أبي عبد الله بمخصرتك)[30].

وقد ذكّرت السيّدة زينب(عليها السلام) في المقطع السابق المخاطبين بتسمية (ابن الطلقاء)، وهنا تُذكّرهم بتسمية أُخرى، وهي (آكلة الأكباد)؛ لتبيّن جرأة أجداد يزيد في عدائهم لآل رسول الله(صلى الله عليه واله)، وهو الذي وضع رأس الحسین(عليه السلام) ورؤوس آل عبد المطلب بین یدیه، وتمثّل بأبیات المشرك ابن الزبعري ـ التي افتخر فیها بانتصار قریش على المسلمین یوم أحد ـ فجعل یزید ینشد:

لیت أشیاخي ببدر شهدوا		جزع الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا القرم من أشياخهم		وعدلناه ببدر فاعتدل

کما أنّه نکث رأس الحسین(عليه السلام) بخیزرانته، وأنشد یقول بمرأى وبمسمع من المسلمین:[31][32]

لست من خندف إن لم أنتقم		من بني أحمد ما کان فعل
لعبت هاشم بالملك فلا		خبر جاء ولا وحي نزل

وأقواله هذه توحي بأنّه قد جحد بالدين والأحكام الإلهية، فها هي جدّته هند بنت عتبة، التي شقّت بطن حمزة عمّ الرسول(صلى الله عليه واله)، وأخرجت کبده بعد استشهاده في معرکة (أُحد). هذا هو نسب یزید الموغل في عدائه للإسلام، والعریق في محاربة الرسول(صلى الله عليه واله).

وتأتي السيّدة زينب بألفاظ (غير متأثّم ولا مستعظم)؛ لتذكّر بعظمة مقام الإمام الحسين(عليه السلام)، الذي يسعى يزيد وأتباعه لتجاهله.

تستمرّ السيّدة زينب(عليها السلام) بخطبتها قائلة: (ولمَ لا تكون كذلك، وقد نكأت القرحة، واستأصلت الشاقة؛ بإهراقك دماء ذرّية رسول الله(صلى الله عليه واله) ونجوم الأرض من آل عبد المطلب، ولتردنّ على الله وشيكاً موردهم، ولتودنّ أنّك عميت وبكمت، وأنّك لم تقل: فاستهلّوا وأهلّوا فرحاً)[33].

من أساليب الخطيب الناجح التصرّف في فنون القول، بمعنى أن ينوّع من تقرير، إلى تعجّب، إلى تهكّم، إلى نفي، إلى استفهام؛ لكي يكون كلامه جدّياً ومؤثّراً. فالسيّدة زينب(عليها السلام) خطيبة مفوّهة، قد جاءت هنا بالاستفهام؛ حتّى تُثير التساؤلات بين السامعين عن سبب الأعمال البشعة التي قام بها يزيد وأبوه معاوية وجدّه أبو سفيان، هؤلاء القوم الذين آذَوا رسول الله(صلى الله عليه واله) في حياته، واستمرّ الإيذاء إلى عترته(عليهم السلام) من بعده، هؤلاء الذين وصفهم رسول الله(صلى الله عليه واله) بالشجرة الملعونة في القرآن الكريم.

وتأتي السيّدة زينب(عليها السلام) بتعبير (نجوم الأرض)؛ لبيان علوّ مكانة ذرية الرسول(صلى الله عليه واله)، ولتؤكّد أصالة العائلة التي تنتمي إليها، ولتُلفت أنظار الناس إلى أرومة هؤلاء الأسرى، كما كانت مراراً تُشير إلى عاقبة أُمور المشركين؛ لعلمها بعدم اكتراث يزيد بعاقبة أمره، منتهجة نهج جدّها(صلى الله عليه واله) وأبيها وأُمّها في مواجهة عرب الجاهلية، حيث تذكّر بالقوانين الإلهية والإسلامية؛ لبيان عاقبة الظالمين والخارجين عن طاعة الله تعالى.

قال الله تعالى في محكم كتابه عن مصير فرعون: (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ)[34]. وبئس المورد لبني أُميّة وليزيد، هذا المنحرف الذي نشأ جانحاً نحو کلّ رذیلة، میّالاً إلى کلّ موبقة، لم یترك کبیرة أو صغیرة من الآثام والجرائم إلّا وجاء بها، فکان خلیعاً مستهتراً، مدمناً على الخمور واللهو والعبث مع الکلاب والقردة، مُلحداً، حاقداً على الإسلام والنبي(صلى الله عليه واله) وأهل بیته(عليهم السلام).

وعلى هذا الأساس؛ کانت السيّدة زينب(عليها السلام) في هذه المرحلة تفکّر بمسؤوليتها، واتّخاذ القرارات، والاستفادة من الفرص؛ لتوقظ الناس من غفلتهم، وتقدّم لهم المعرفة والوعي؛ لیشعروا بالمسؤولیة تجاه بيت النبوّة والرسالة، وهذا یعني إعدادهم للثورة لاحقاً، وهذا هو الالتزام الديني.

وقالت(عليها السلام) أيضاً: (اللّهمّ خُذ بحقّنا، وانتقم لنا ممّن ظلمنا، والله، ما فريت إلّا في جلدك، ولا حززت إلّا في لحمك، وسترد على رسول الله(صلى الله عليه واله) برغمك، وعترته ولحمته في حظيرة القدس، يوم يجمع الله شملهم، ملمومين من الشعث، وهو قول الله تبارك وتعالى: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ))[35].

هذا المقطع يبدأ بجملة دعائية؛ مما يدلّ على صلابة السیّدة زینب(عليها السلام) وثباتها رغم المصائب التي ألمّت بها. كما أنّنا نستطيع أن نعتبر الدعاء والعبادة نوعاً من الأسالیب التبلیغیة التی اتّبعتها السیّدة زینب(عليها السلام)؛ لمواصلة جهادها ضدّ الطغاة، ومظهراً من مظاهر الالتزام الديني، فتحتجّ بالآيات القرآنية التي تُعتبر من أقوى الحُجج لتقريع الخصم ودفعه؛ لأنّ الدعوة إلى الأُسس الدينية والقوانين والأحكام الإلهية، تحتاج إلى خُطب قوية، وحُجج واضحة البراهين؛ ولهذا تأتي السيّدة زينب(عليها السلام) بمعانٍ واضحة وألفاظ سهلة متأثّرة بالقرآن الكريم.

وقالت(عليها السلام) أيضاً: (وسيعلم مَن بوّأك ومكّنك من رقاب المؤمنين، إذا كان الحكم الله والخصم محمد(صلى الله عليه واله)).

إنّ شخصیة یزید معروفة وواضحة لـمَن كانت له أدنى مراجعة لکتب التاریخ، فکان یجهر بالفسق والفجور قولاً وعملاً، منذُ نشأته حتّى تنصیبه للخلافة، وهنا تقصد السيّدة زينب(عليها السلام) بالذي مكّنه من رقاب المسلمين: معاوية الذي غيّر المسار الحقيقي للخلافة، وتخطّى الأحكام الإلهية؛ لأخذ البيعة بالغصب لابنه الفاجر، الذي ارتكب هذه الأعمال البشعة؛ للوصول إلى منصب الخلافة، وجاءت بأُسلوب الذمّ؛ لذمّ مفاخر بني أُميّة.

وفي الحقيقة، فإنّ معاوية هو الذي أعدّ يزيد، وصاغ شخصيته بهذا الشكل الهزيل؛ كي لا يُقيم وزناً للمُثل العُليا، والشخصيات الرفيعة، وفي مقدّمتهم الإمام الحسين(عليه السلام)، فيزيد تشبّع بالرذائل، سواء أكان في بيت معاوية، أم في بيت أخواله؛ لذلك انعدمت فيه عوامل التقويم السليم، وقواعد الأخلاق التي على أساسها يفرز السليم من القبيح.

والالتزام يفرض على الأديب تحكيم العدالة في مواجهة الظالمين، وإحقاق الحقّ للمظلوم، وإفشال خطط بني أُميّة، والحدّ من وصولهم إلى مآربهم.

تقول(عليها السلام): (إنّي والله، يا عدوّ الله وابن عدوّه، أستصغر قدرك، واستعظم تقريعك، غير أنّ العيون عبرى، والصدور حرّى)[36].

مرّة أُخرى تقوم السيّدة زينب(عليها السلام) بتوبيخ وتحقير يزيد في مجلسه بألفاظ كالسيف البتّار، وهذا يدلّ على شجاعتها وشهامتها(عليها السلام)، حتّى ولو كانت اليد قاصرة عن أخذ الحقّ، إلّا أنّ اللسان والقلب والسمع والبصر، يمكن أن تؤدّي دوراً هامّاً في هذا المجال. وهذا شكل آخر للالتزام، يلتزم به الأديب المسؤول، والذي يكون أحدّ من وقع الأسنة في الحشا، والأديب يُحافظ على التزامه دائماً، ويتحمّل كلّ ما يترتّب عليه، وهكذا تصرّفت السيّدة زينب(عليها السلام).

ثمّ تقول(عليها السلام): (أَلا فالعجب کلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء!)[37].

تستخدم السيّدة زينب(عليها السلام) في هذا المقطع أُسلوب التعجّب من سيطرة بني أُميّة على الحكم ـ كما جاءت في المقاطع السابقة لهذا الغرض بالاستفهام ـ وإقصاء حزب الله واضطهادهم، وهم أهل بيت الرسالة المحمدية وأصحابهم، ولم يكن التعجّب من التضحية والشهادة في سبيل الله؛ لأنّ التاريخ مليء بالأنبياء والأولياء والعظماء الذين ضحّوا من أجل إعلاء كلمة الله، كما أنّ رسول الله(صلى الله عليه واله) قد أخبر بشهادة الإمام الحسين(عليه السلام) منذُ ولادته، فقد روي عن أمّ سلمة أنّها قالت: (بینا رسول الله(صلى الله عليه واله) ذات یوم جالس والحسین(عليه السلام) جالس في حجره، إذ هملت عیناه بالدموع، فقلت: یا رسول الله، مالي أراك تبکي، جُعلت فداك؟ فقال: جاءني جبرئیل(عليه السلام)، فعزّاني بابني الحسین، وأخبرني أنّ طائفه من أُمّتي تقتله، لا أنالهم الله شفاعتي)[38].

ثمّ تستمرّ(عليها السلام) بخطبتها قائلة: (فهذه الأیدي تنطف من دمائنا، وهذه الأفواه تتحلّب من لحومنا، وتلك الجثث الطواهر الزواکي يعتامها عسلان الفلوات)[39].

فهذه الكنايات تكشف عن جرائم يزيد بن معاوية بحقّ آل رسول الله(صلى الله عليه واله)، والسيّدة زينب(عليها السلام) بنت أخطب الخطباء، فاستخدامها هذا الأُسلوب يدلّ على أنّ الخطابة لا يُكتفى فيها بالإقناع، بل لا بدّ من إثارة الشعور وتوجيه السامعين إلى الهدف الذي يقصده الخطيب، وهو هنا ترسيم الجرائم التي قام بها يزيد وأتباعه بأحسن تصوير وأكمل تمثيل. ويتجلّى الالتزام في هذا الموقف بأعلى درجاته، فالمقام هنا هو مجلس الطاغية يزيد، والخطابة فيه تقتضي الشجاعة؛ لأنّ الخطيب ما هو إلّا أسير مُحاصر بالقيود والسلاسل، فكلامه يعني الإيثار بالنفس الزكية في سبيل العقيدة الإسلامية.

وقالت(عليها السلام): (ولئن اتّخذتنا مغنماً، لتجدنا وشیکاً مغرماً، حین لا تجد إلّا ما قدّمت یداك، وما ربّك بظلام للعبید، فإلى الله المشتکی، وعلیه المعوّل)[40].

التعهّد والمسؤولية من خصوصيات الأديب الملتزم، ومَن أكثر مسؤولية والتزاماً من السيّدة زينب(عليها السلام) بدين جدّها(صلى الله عليه واله)، وبالدفاع عن دماء شهداء واقعة كربلاء! فقد كرّرت بيان عاقبة أمر يزيد مراراً في هذه الخطبة؛ حتّى لا يستطيع أيّ شخص أن يختلق الأعذار لهذه الجنايات. وكما ورد عن رسول الله(صلى الله عليه واله): (بيني وبين قاتل الحسين خصومة يوم القيامة)[41]؛ لذا كانت شكوة السيّدة زينب(عليها السلام) إلى الله تعالى، كما جاء في كتابه الكريم: (فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ) [42].

لقد تجسّدت في السیدة زينب(عليها السلام) جمیع الصفات الکریمة، والنزعات الشریفة، كما تعلّمت دروس الالتزام من أخيها سيّد الأحرار الإمام الحسين(عليه السلام) عندما قال: [43]

الموت خير من ركوب العار

والعار أولى من دخول النار

(فکد کیدك، واسع سعیك، و ناصب جهدك، فو الله لا تمحو ذکرنا، ولا تُمیت وحینا، ولا تُدرك أمدنا، ولا ترحض عنك عارها)[44].

فيزيد یقرّ بغطرسته ولهوه وجهله، ویفرض على أُمّة الإسلام وجوده، ویهدّد كلّ مَن یخالفه بالإرهاب والقتل، وكلّ ما صدر منه هو بسبب بُعده عن الدین، الذي جعله شخصیة دکتاتوریة، لا یهمّه سوى إشباع غرائزه، وتحقیق نزواته، مهما کلّف الأمر.

لقد تحدّثت السيّدة زينب(عليها السلام) أمام يزيد بجرأة وقوّة، موضحة ـ مراراً وتكراراً ـ ما اقترفته یده، فاضحة إیّاه أمام الملأ؛ لتُثبت جرائمه للمخاطَبين في مجلسه، والذين كانوا من خواصّه المقرّبين إليه.

ثمّ تقول(عليها السلام): (وهل رأیك إلّا فند، وأیامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بدد، یوم ینادي المنادي: أَلا لعنة الله علی الظالمین. فالحمد لله ربّ العالمين الذي ختم لأوّلنا بالسعادة والمغفرة، ولآخرنا بالشهادة والرحمة، ونسال الله أن یُکمل لهم الثواب، ویوجب لهم المزید، ویُحسن علینا الخلافة، إنّه رحیم ودود، وحسبنا الله ونعم الوكيل)[45].

عندما دخلت الزهراء(عليها السلام) إلى المسجد وخطبت، كانت تُخاطب المهاجرين والأنصار، وكانت الأرضية مهيّأة لبنت رسول الله(صلى الله عليه واله)، أمّا زينب(عليها السلام) فكانت تُعدّ أسيرة، وكان المخاطَبون من أعدائها الذين قَتلوا أولادها وإخوتها، ولكنّها مع ذلك استطاعت أن تُسيطر على المجلس سيطرة كاملة. ورغم أنّه ينبغي للخطيب أن يستجمع مشاعره وحواسّه؛ ليتمكّن من توضيح مقصوده، استطاعت السيّدة زينب(عليها السلام) ـ وبعد تلك المصائب العظيمة ـ أن تتحدَّث بكلّ شجاعة وصلابة، وهذا يدلّ على ارتباطها المعنوي بعالم الملكوت الأعلى، كما استطاعت(عليها السلام) أنّ تُغيّر من قناعاتهم، بالرغم من أنّها كانت تلعنهم وتُهاجمهم وتُعاتبهم.

تقول الدكتورة بنت الشاطئ: (أفسدت زينب أُخت الحسين على ابن زياد وبني أُميّة لذّة النصر، وسكبت قطرات من السمّ الزعاف في كؤوس الظافرين، وأنّ كلّ الأحداث السياسية التي ترتّبت بعد ذلك: من خروج المختار، وثورة ابن الزبير، وسقوط الدولة الأُموية، وقيام الدولة العباسية، ثمّ تأصّل مذهب الشيعة، إنّما كانت زينب هي باعثة ذلك ومثيرته)[46].

إذا اعتبرنا أنّ حادثة کربلاء قد وُجدت من خلال الإمام الحسین(عليه السلام)، فإنّ الذي أحيا هذه الظاهرة وأوضحها وبیّنها هي السیّدة زینب(عليها السلام).

وتلك هي الحقیقة، فقد كسبت واقعة الطفّ التاریخ والمستقبل، وخسـر الأُمویون ـ وفي مقدّمتهم یزید ـ التاریخ والمستقبل كلّه، ويرجع القسم الأعظم لهذا المكسب إلى الدور الذي أدّته السيّدة زينب(عليها السلام)، من خلال خطبها ووسائلها التبليغية، حتّى أفهمت الكثيرين ما جرى في کربلاء، وبدأوا يُخطّطون للانتقام وأخذ الثأر لشهداء واقعة الطفّ.

النتائج

1ـ قامت السيّدة زينب(عليها السلام) برسم الجرائم البشعة التي ارتكبها يزيد، وكشفها للمخاطبين، انطلاقاً من مسؤوليتها تجاه الدين وثورة أخيها الإمام حسين(عليه السلام).

2ـ استشهدت السيّدة زينب (عليها السلام) ـ كأديبة ملتزمة بتعاليم الدين الإسلامي ـ بآيات وألفاظ قرآنية؛ لبيان حقوق أهل البيت(عليهم السلام)، ووظّفتها خير توظيف في مواضعها المناسبة.

3ـ كانت السيّدة زينب(عليها السلام) مصداقاً للأديب الملتزم، الذي يحمل على عاتقه مسؤولية الدعوة إلى الحقّ؛ وذلك باستخدام شتّى الوسائل التبليغية، وكان من مسؤوليتها الحفاظ على الحجاب الإسلامي في أشدّ الظروف قساوة، وهذا من ملامح الالتزام العملي بأحكام الله.

4ـ كانت السيّدة زينب(عليها السلام) عالمة غير معلَّمة، حيث تربّت في بيت النبوّة، وتشرّبت من ينابيع معارف بيت النبوّة والرسالة، وهذا معدن الالتزام الإسلامي وذاته الأصيل.

5ـ أثّر خطاب السيّدة زينب(عليها السلام) في المستمعين حتّى دفعهم إلى التفکیر بمهاجمة یزید؛ لقتله سيّد الشهداء(عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه، وهكذا يعمل الأديب الملتزم من أجل تغيير الواقع المنحرف.

6ـ قامت السيّدة زينب(عليها السلام) مراراً بتوبيخ وتحقير وذمّ يزيد ومعاوية وأبي سفيان، بصراحة وجُرأة دون خشية، وهي في الأسر. فالأديب يُحافظ على التزامه ويتحمّل كامل التبعات التي تترتّب عليه، فيقوم بالجهاد والثورة أمام الظلم والجناية، وهو طريق الأنبياء والأولياء والأئمّة، وهذا هو الالتزام الإسلامي.

7ـ أكّدت السيّدة زينب(عليها السلام) أصالة العائلة التي تنتمي إلیها، فتحدّثت عن مقام آل النبيّ مراراً في خطاباتها؛ لتلفت أنظار الناس إلى انتماء هؤلاء الأسرى، كما ذكرت مراراً نذالة بني أُميّة، وقارنت بين تلك العائلتين؛ ليتبيّن صغر العدوّ وحقارته.

8ـ الالتزام الإسلامي فطري، ليس فيه إكراه، ويقوم على المبادرة الإيجابية من ذات صاحبه، المسؤولة والمؤمنة بالعقيدة الإسلامية.

9ـ خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في الشام امتداد لنسج خطب جدّها الرسول(صلى الله عليه واله)، وأُمّها فاطمة(عليها السلام)، وأبيها الإمام علي(عليه السلام)، وأخويها الإمامين الحسن والحسين(عليهما السلام)، فهي خطيبة مفوّهة، حيث استخدمت أساليب متنوّعة، من تأكيد، وإنشاء، وخبر، وجزالة ألفاظ، ورعاية مقام؛ وذلك لتؤثّر على المخاطب.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1.الأدب المسؤول، رئيف خوري، دار الآداب، بيروت، الطبعة الأُولى، 1968م.

2.الأدب الملتزم، جان بول سارتر، ترجمة: جورج طرابيشي، منشورات دار الآداب، بيروت، الطبعة الثانية، 1967م.

3.الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد المعروف بالمفيد (ت 413هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لتحقيق التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ.

4.الالتزام الإسلامي في الشعر، ناصر الخنين، مكتبة الرشد، الطبعة الثانية، 2012م.

5.الالتزام في الشعر العربي، أحمد أبو حاقة، دار العلم للملايين، بيروت، 1979م.

6.بلاغات النساء، أحمد بن طيفور (ت380هـ)، مكتبة بصيرتي، قم ـ إيران، 1972م.

7.ترجمة وشرح نهج البلاغة، علي نقي فيض الإسلام، انتشارات فقيه، 1377ش.

8.تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

9.الغدير في الكتاب والسنّة والأدب، عبد الحسين الأميني (ت1392هـ)، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1371ش.

10. القاموس المحيط، محمد بن يعقوب المعروف بالفيروز آبادي (ت817هـ)، دار المأمون، الطبعة الرابعة، 1938م.

11. لسان العرب، محمد بن مكرم المعروف بابن منظور (ت711هـ)، دار صادر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الخامسة، 1956م.

12. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسی بن جعفر بن طاووس (ت664هـ)، أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

13. معالم الأدب الإسلامي، عمر عبد الرحمن الساريسي، مكتبة الفلاح.

14. معجم مصطلحات الأدب، مجدي وهبه وكامل المهندس، مكتبة لبنان، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1984م.

15. مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الإصفهاني (ت356هـ)، قدّم له: كاظم مظفر، مؤسّسة دار الكتاب للطباعة والنشر، قم، 1965م.

16. ملامح الالتزام القومي في شعر نزار قبّاني، يونس فقيه، دار بركات للطباعة والنشـر، لبنان، الطبعة الأُولى، 1998م.

17. مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي بن شهرآشوب (ت588هـ)، تحقيق: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، الناشر: مطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1376هـ.

18. منهج الفنّ الإسلامي، محمد قطب، دار الشروق، الطبعة الرابعة، 1980م.

19. حياة الإمام الحسين بن علي(عليهما السلام)، الشيخ باقر شريف القرشي، مطبعة الآداب، النجف الأشرف، 1395هـ.

[1] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص 17.

[2] أبو حاقة، أحمد، الالتزام في الشعر العربي: ص14.

[3] المصدر السابق.

[4] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص541 ـ 542.

[5] اُنظر: الفيروز آبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج4، ص175.

[6] وهبه، مجدي، والمهندس، كامل، معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب: ص58.

[7] الفتح: آية26.

[8] سارتر، جان بول، الأدب الملتزم: ص44 ـ 45.

[9] المصدر السابق:ص46.

[10] أبو حاقة، أحمد، الالتزام في الشعر العربي: ص14.

[11] خوري، رئيف، الأدب المسؤول: ص48 ـ 49.

[12] فقيه، يونس، ملامح الالتزام القومي في شعر نزار قباني: ص21.

[13] الخنين، ناصر عبد الرحمن، الالتزام الإسلامي في الشعر: ص18.

[14] المصدر السابق.

[15] الفتح: آية92.

[16] الحجر: آية92ـ93.

[17] الأعراف: آية6.

[18] الإسراء: آية36.

[19] ق: آية18.

[20] قطب، محمد، منهج الفنّ الإسلامي: ص6.

[21] الساريسي، عمر عبد الرحمن، معالم الأدب الإسلامي: ص187.

[22] الشعراء: آية224ـ227.

[23] الأميني، عبد الحسين، الغدير في الكتاب والسنّة والأدب: ج2، ص3.

[24] الروم: آیة10.

[25] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص105.

[26] المصدر السابق: ص 105ـ 106.

[27] المصدر السابق: ص106.

[28] فيض الإسلام، علي نقي، ترجمة وشرح نهج البلاغة: ص893.

[29] الأميني، عبد الحسين، الغدير في الكتاب والسنّة والأدب: ج2، ص354.

[30] ابن طيفور، أحمد، بلاغات النساء: ص22.

[31] أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص80.

[32] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك : ج8، ص187ـ 188.

[33] ابن طيفور، أحمد، بلاغات النساء: ص22.

[34] هود: آية98.

[35] ابن طيفور، أحمد، بلاغات النساء: ص22.

[36] المصدر السابق.

[37] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص107.

[38] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص130.

[39] ابن طيفور، أحمد، بلاغات النساء: ص21.

[40] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص107.

[41] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص238.

[42] البقرة: آية150.

[43] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص224.

[44] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص107.

[45] المصدر السابق: ص107ـ 108.

[46] القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين(عليه السلام): ج2، ص299.نقلاً عن: بنت الشاطئ، عائشة، بطلة كربلاء: ص176، وص180.

18:T28e1,

يسعى المقال إلى بيان منهج الالتزام الإسلامي وأُسلوبه في الخطاب الزينبي، وأنّه خطاب يستمدّ مقوّماته من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة.

في مقدّمة المقال بيّنت الكاتبة دور أهل البيت(عليهم السلام) في مواجهة محاولات تضليل الناس بواسطة الدين، معتبرة إيّاه من أخطر الوسائل التي يمكن أن يتمسّك بها أعداء الدين ـ والتي يمكن أن تنطلي على الناس ـ للوصول إلى غاياتهم الخبيثة.

ثمّ تطرّقت إلى تعريف الالتزام لغةً واصطلاحاً، وأوردت بعض التعاريف في الأدب الملتزم، كما استعرضت بعض الأقوال في الالتزام الإسلامي، واستعمالات مفردة الالتزام في القرآن الكريم.

بعد ذلك تطرّقت لفنّ الخطابة، وأنواعها في العصر الإسلامي، منوّهة بدورها الأساس في بثّ الدعوة النبوية.

وتحت عنوان: (ملامح الالتزام الديني في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في الشام)، ذكرت الكاتبة أنّ التدبیر والتعقّل کانا من العوامل الأساسیة لنجاح السیّدة زینب(عليها السلام) في خُطبها، ثمّ أوردت مقاطع من خطبتها(عليها السلام) في الشام؛ لتبيّن مواضع الالتزام الإسلامي فيها.

The article seeks to articulate the method of adherence to Islam at Lady Zaynab’s speeches, and that the speeches have its constituents from the Holy Quran and noble narrations.

The introduction of the article contains the writer’s presentation of the role of the Household (PBUT) in confronting the efforts to deviate people by misusing the religion. The writer considers this to be among the most dangerous tools used by the enemies of the religion — a tool which can deceive people into conducting their wicked schemes easily.

Then she mentions the adherence’s linguistic and terminological definition, supported by some definitions from the literature, and some texts about adherence to Islam, and the use of the term in the Holy Quran.

After that, she addresses the art of rhetoric and its different types in the Islamic Era, accompanied by its main role in spreading the prophetic proselytization.

Under the title “The Traits of Religious Adherence in the Speech of Lady Zaynab (PBUH) at the Levant”, the writer also mentions that disposition and rationality were among the main factors which made Lady Zaynab (PBUH) successful in her speeches. She supports her view with some excerpts of the Lady’s speeches in the Levant, in order to depict the adherence to Islam in them.

19:T28e1,

بعد ذلك تطرّقت لفنّ الخطابة، وأنواعها في العصر الإسلامي، منوّهة بدورها الأساس في بثّ الدعوة النبوية.

The article seeks to articulate the method of adherence to Islam at Lady Zaynab’s speeches, and that the speeches have its constituents from the Holy Quran and noble narrations.

After that, she addresses the art of rhetoric and its different types in the Islamic Era, accompanied by its main role in spreading the prophetic proselytization.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/40","children":"العدد 23"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/40/187","children":"الالتزام الإسلامي في خطبة السيّدة زينب (عليها السلام) في الشام"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":187,"ord":0,"title":"الالتزام الإسلامي في خطبة السيّدة زينب (عليها السلام) في الشام","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":40,"pdf_url":"1916144016_1692515688.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T07:35:28.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. د. فرزانه رحمانيان كوشككي ـ جامعة آزاد الإسلامية، فرع رامهرمز/إيران","doc_url":"2122700473_1692516919.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 23"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]