15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T157b5,

في رحاب الشاعر والقصيدة

وُلِد الشاعر السيد رضا الموسوي الهندي في النجف الأشرف سنة (1290هـ)، اشتُهر منذ شبابه بالتقوى والصلاح، وعُرِف عنه أنّه حفظ أوّل حديث عن الإمام الشيرازي الكبير، وهو قول النبي(صلى الله عليه واله): (العلم نور يقذفه الله في قلب مَن يشاء)، وذلك حين تعلّم(رحمه الله) القرآن الكريم في مدّة أيسر من المألوف، فأُعجب به الإمام الشيرازي(قدس سره) أشدّ الإعجاب.

واصل دراسته العلمية على أيدي أساطين العلم في النجف الأشرف، فقد تتلمذ في الفقه والأُصول وجملة من العلوم على يد والده الحجّة السيّد محمد الهندي، والسيّد محمد الطباطبائي، والشيخ محمد طه نجف، والشيخ حسن ابن الشيخ صاحب الجواهر، والملّا محمد الشربياني، والشيخ الملّا محمد كاظم الخراساني، وقد شهد له الشيخ محمد طه بالاجتهاد المطلق سنة (1322هـ).

أغنى مجالس العلم والأدب والشعر بما جعل اسمه قبل الأسماء، كما أنّه قد ترك الكثير من المؤلّفات المخطوطة والمطبوعة، منها على سبيل المثال: الميزان العادل بين الحقّ والباطل، وشرح على باب الظهار، وسبيكة العسجد في التاريخ بأبجد، والوافي في شرح الكافي في العروض والقوافي، وغيرها الكثير، وهناك الكثير من كتبه ما زالت غير مطبوعة[1].

هذه القصيدة (على لسان زينب(عليها السلام)) هي إحدى قصائد ديوانه الذي جمعه السيد موسى الموسوي، وراجعه السيد عبد الصاحب الموسوي. في هذا الديوان نقف على تنوّع الشعر بين الولاء لآل البيت(عليهم السلام)، وبين قصائد المدح والرثاء لبعض الشخصيات، حتّى قصائد الغزل، وإن أكّد جامع الديوان أنّه قام بحذف كثير من القصائد التي فيها غزل لا يتناسب مع بقية القصائد، إلّا أنّنا نقف على قصائد غزل منتثرة في الديوان.

يُعلن الشاعر في قصيدته بدءاً من العنوان (على لسان زينب(عليها السلام)) أنّ المتكلِّم هو السيّدة زينب(عليها السلام)، أي: إنّ المتلقِّي سيسمع صوت السيّدة(عليها السلام)، وهذا السبيل هو سبيل الشعراء الحسينيين عندما ينطقون بلسان حال الأئمّة وأهل بيتهم(عليهم السلام) وأصحابهم الخُلّص.

وهنا يتبادر إلى ذهن المتلقّي السؤال التالي: لمَ يلجأ الشاعر إلى هكذا سبيل؟ ربّما لأنّه استوعب الحدث (الفاجعة) وانصهر في أحداثها، فأمسى ثمّة اتّساق واتّحاد بين ذاتين: ذات الشاعر، وذات السيّدة زينب(عليها السلام)، بيد أنّنا يجب أن لا نغفل أنّ الشعراء في بعض الأحيان يعبِّرون عن انكسارهم وضعفهم، ويسعون جاهدين لإسقاطهما على ذوات الأئمّة وأبنائهم(عليهم السلام).

أمّا الشاعر في قصيدته هذه، فلم ينحُ هذا المنحى، فهو يعرض مأساة السبايا من أهل بيت النبي(صلى الله عليه واله)، موظّفاً ضمير المتكلِّم ليعود على السيّدة زينب(عليها السلام)، ولو أنّ الشاعر ـ بدايةً ـ لم يسمّ قصيدته بـ (على لسان زينب) لانصرف ذهن المتلقِّي إلى أنّ الضمير في القصيدة يعود على الشاعر، فهو بنهجه هذا قطع الطريق على هكذا فهم.

خطاب الذات/خطاب الوجع

يستهلّ الشاعر قصيدته بعرضه لمسيرة السبايا على لسان السيّدة(عليها السلام) في قوله: [2]

ساق المطايا بنا للشام حادينا ولا محامٍ لنا إلّا أعادينا

فالمسيرة إلى الشام كانت شاقّة وفق عدد من المعطيات، فإذا سَبرنا أغوار النصّ نجد أنّ الضمير (نا) يفرض سطوته على المفردات: (بنا، حادينا، لنا، أعادينا)، ولعلّ الامتداد الصوتي لهذا الضمير يكشف عن ذلك، فهو يشغل مساحة صوتية تُعبّر عن مأساة الرحلة إلى الشام ووجعها.

ومن نكد الأيام أن يكون المدافع عن السبايا هم الأعداء، وتلك مفارقة كبرى، لم يلبث الشاعر حتّى كشف عن غياب الناصر في قوله: [3]

لم يبقَ من إخوتي حامٍ فيحمينا

أضحى التنائي بديلاً من تدانينا

ذكر الشاعر الإخوة، وأيّ إخوة! إنّهم أبناء علي(عليه السلام) حامي الذمار، مبيناً مسوِّغَ ذلك البُعد، وربّما معادلة الحياة والموت كان لها الثقل الأكبر في هكذا (تنائي). والشاعر هنا يستغل الطاقة الإيحائية لشعراء آخرين، فيتّجه تلقاء ابن زيدون، عندما يغمس قصيدته بأبيات من قصيدة له تُشير إلى ألم الفراق، يقول فيها: [4]

أضحى التنائي بديلاً من تدانينا

ونابَ عن طيب لقيانا تجافينا

ولعلّ الشاعر السيّد رضا كان يُدرك أثر قصيدة ابن زيدون في الموسيقى والمضمون، فسعى إلى أن يتناصّ معها، فيستغل طاقتها الإيحائية في التأثير، فالتداخل الذي صنعته هذه القصيدة مع نونية ابن زيدون، نجح في رفد بنائها جمالياً، خاصّة مع ترداد أسطر تامّة من النونية فيها.

بدءاً من العنوان (على لسان زينب(عليها السلام))، توجد ثلاث كلمات أكّدت على أنّ الخطاب في القصيدة هو خطاب السيّدة زينب(عليها السلام)، فعتبة النص تُخصّص مناسبة النصّ ووجهته، وهذه العتبة بدأت من البيت الأوّل بوصف حال السبايا في مسيرهم إلى الشام، وتبدأ السيّدة زينب(عليها السلام) بالمقايسة بين الحاضر الذي فرّقهم، والماضي الذي كان يجمعهم، كما في قولها: [5]

كنّا جميعاً فأضحى جمعنا فرقا

سُرعان ما عاد ذاك الشمل مُفترقا

ويبدأ صراع السيّدة زينب(عليها السلام) بين حاضرها الموجع وانثيالات الماضي، فكانت القصيدة شبه مقايسة بين الماضي والحاضر.[6]

كنّا وكنتم وكان العيش قد نعما		بكم وثغر الليالي كان مبتسما
كنّا لكم يا أحباء النفوس كمـا		كنتم لأنفسنا أنفاسهنّ ومـا
	كنتم لأرواحنا إلّا رياحينا

فخطاب السيّدة زينب(عليها السلام) موجّه لإخوتها وأبناء عشيرتها، وهي في حوارها معهم تُعاتبهم، وتُعاتب أيامها التي حالت بينها وبينهم، وهي إنّما تُخاطب ذاتها، فالمتلقِّي لم يعد موجوداً، وإنّما الأحداث والصور فقط هي ما تبقّى من ذكرهم، فبصوت موجوع تُنادي الذكريات، وتُحاول استحضارها؛ لتخفّف من وطأة الألم: [7]

فالهمّ طول الليالي لا يُبارحنا والذكر إن لا يُماسينا يُصابحنا

ويستمرّ خطاب السيّدة زينب(عليها السلام) إلى نهاية القصيدة، وهي تتحسّر وتتوجّع على فراق أهلها:

وقد أفلتم وفيكم كربلا سعدت		حالت لفرقتكم أيّامنا فغدت
	سوداً وكانت بكم بيضاً ليالينا

فالشاعر حاول عبر نصّه الشعري أن ينقل لنا صوت السيّدة زينب(عليها السلام)، وما كانت تفكِّر فيه أثناء طريقها إلى الشام مسبيةً بعد استشهاد الحسين(عليه السلام) ومَن معه، فبيّن تحرّق شوقها لإخوتها ولحياتها الماضية، فعبّرت عن عواطفها المتأجّجة، كما حاول التعبير عن مكنون الوجع والألم الذي عاشته بعد فراقهم عبر البوح الذاتي، وكأنّه أراد أن لا يسمع الأعداء صوتها، فانطلقت تُحاور ذاتها، وتُحاول تخفيف وجعها.[8]

كما نجد الشاعر قد وظّف ألفاظاً جزلة في التعبير عن مدى وطول البُعد والفراق الأبدي، ونجده أيضاً قد وظّف حروفاً ممدودة، يمتدّ بها النفس؛ ليعبِّر بها عِبْرَ صوت السيّدة زينب(عليها السلام) عن تألمه لفاجعة الحسين وأهله(عليهم السلام)، حتّى كأنّ الذات التي تسرد النصّ بمثابة القناع لذات الشاعر الذي حوّلها ضمائرياً إلى لسان السيّدة زينب(عليها السلام).

كما سيطر صوت الحزن على النصّ من بدايته حتّى نهايته، وهذا واضح وبيِّن عِبرَ توظيف الشاعر للأساليب البلاغية التي عبّرت عن وجع السيّدة زينب(عليها السلام)، مثل أُسلوب الاستفهام الذي وُظِّف لغير ما وُضِع له في الحقيقة:[9]

هل ينجلي ليل همّي عن صباحهمُ		وهل لهم غدوة عقبى رواحهمُ
وكيف والأرض فاضت من جراحهمُ		من مبلغ الملبسينا بانتزاحهمُ

فالاستفهام هنا خرج لغرض التوجّع والتحسّر والألم الذي حلّ بأهل البيت(عليهم السلام)، فالحزن على فراقهم أصبح ملازماً لمحبِّيهم، وسيكون هو السبب في فنائهم وموتهم:

وأظمأونا فعاد الدمع مشـربنا

وقد خلعنا رداء الصبر أعقبنا

ثوباً من الحزن لا يبلى ويبلينا

فثوب الحزن هنا لن يبلى، بل هو سيبليهم، وقول ابن زيدون:[10]

بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا [11]

جاء كناية عن شدّة الشوق، وهو مجاز مرسل علاقته المحلّية، أراد الشاعر به القلب، وقد حاول السيّد الهندي ـ باستعمال مفردة (الظمأ) ـ توظيف المعنى ذاته للتعبير عن شدّة الوجع الذي يشعر به الإنسان عندما يُفارق عزيزاً عليه، فكيف إذا كان هذا العزيز هو الحسين وأهل بيته الأطهار(عليهم السلام).

أمّا في قوله:

وقد أفلتم وفيكم كربلا سعدت

حالت لفرقتكم أيامنا فغدت

سوداً وكانت بكم بيضاً ليالينا

فيؤكّد الشاعر ـ في آخر بيت من القصيدة ـ الغرض الرئيس لها؛ إذ نجده يقدِّم صورة بيانية عِبرَ المقابلة من خلال قوله:

سوداً وكانت بكم بيضاً ليالينا

والطباق بين (سوداً وبيضاً)، يؤكّد تبدّل الحياة وتحوّلها إلى ظلام، فقد جلّلها السواد وعمّها الظلام بعد فاجعة الحسين(عليه السلام).

التعالق النصّي في قصيدة: (على لسان زينب(عليها السلام))

لا يمكن أن ينطلق الشاعر في أثناء عمله الإبداعي من العدم، وإنّما يكون متأثراً بما حوله أو بمرجعياته الثقافية، والتعالق النصّي، هو: دخول نصّ في علاقة مع نصّ آخر أو نصوص أُخرى، فالشاعر السيد رضا الهندي أنتج نصّه الشعري (على لسان زينب(عليها السلام)) متعالقاً مع نصّ الشاعر الأندلسي (ابن زيدون) في قصيدته (النونية) المشهورة التي مطلعها: [12]

أضحى التنائي بديلاً من تدانينا

وناب عن طيب لقيانا تجافينا

تلك القصيدة التي كان يبكي فيها شوقاً إلى (ولادة بنت المستكفي)، حبيبته التي حال بينه وبينها الوشاة، وقد وظّف الشاعر رضا الهندي أشطراً كاملة في قصيدته (على لسان زينب(عليها السلام))، حتّى لم يخلُ أيّ مخمس من بيت شعري كامل أو جزء من بيت شعري، متناصّاً مع قصيدة الشاعر (ابن زيدون)، وكأنّ الشاعر بتوظيفه لهذا النصّ، إنّما يصوّر شوق السيّدة زينب(عليها السلام) وحزنها بشوق ابن زيدون لمحبوبته وحزنه على فراقها.

ولكن شتّان بين مصيبة آل بيت الرسول(صلى الله عليه واله)، وحزن ابن زيدون، والشاعر إنّما وظّف هذه الأبيات توظيفاً جمالياً، فجاءت معارضة الشاعر لنونية ابن زيدون جيّدة في مواضع، وضعيفة في مواضع أُخرى. وقد يكون توظيف الشاعر لهذه القصيدة بالذات؛ لشيوعها ولشهرتها كقصيدة بُكائية، فأراد الشاعر أن يُحاكي هذه القصيدة، كما يُحاكي الحزن ولوعة الحزن فيها.

وحاول أن يوظِّف موضوع الفراق واستعانته بالتشكيل اللفظي؛ لأنّه وجد فيها ما يتناسب ويتطابق مع الشعور الوجداني، فرام الشاعر التعبير عن ذاته وذات كلّ إنسان يُعاني فراق الأحبّة، فالشاعر استغلّ الطاقة الإيحائية الكامنة في هذه القصيدة كأُسلوب من أساليب التعبير، ولأنّها تحتوي على خاصّية جمالية، وقدرة فائقة على إثارة الأحاسيس ومشاعر المتلقّي.

إذاً؛ فالتداخل الذي صنعته هذه القصيدة بينها وبين نونية ابن زيدون نجح في رفد بنائها جمالياً، خصوصاً مع ترداد أسطر تامّة من النونية فيها.

موسيقى الحزن

كُتبت قصيدة (على لسان زينب(عليها السلام)) بأُسلوب الشعر المخمّس، وهو شعر يقسّم فيه الشاعر قصيدته إلى خمسة أقسام، في كلّ منها خمسة أشطر، مع مراعاة نظام ما للقافية في هذه الأشطر، وهذا النوع من الشعر استحسنه الشعراء المحدثون، ونظم عليه شعراء، كحافظ إبراهيم، والرصافي، وقد مهّد هذا الشكل من البناء لنواة الموشّحات التي ظهرت فيما بعد.

ونحن نقرأ قصيدة (على لسان زينب(عليها السلام)) نقف على ألفاظ الحزن والوجع، ونجد أنّه أضاف الألف المطلقة كشكل من أشكال الامتداد الصوتي للحزن والتأوّه، فكان حرف الروي المطلق الذي يكون مطلقاً، وكأنّ حزن السيّدة زينب(عليها السلام) حزن مطلق، وأنينها على إخوتها لا حدود له، حتّى كأنّ آهاتها وتوجّعاتها مطلقة في الآفاق، بل وممتدّة على مدى الزمن.

كما تضمّنت القصيدة تكراراً كثيراً، أفادها موسيقياً وصورياً أيضاً، وقد توزّع التكرار على أبياتها كلّها، وقد تكون غاية الشاعر السيد رضا الهندي أن تنشد قصيدته في الاحتفالات الدينية، وفي أيام شهر محرّم الحرام؛ إذ إنّ المدّة الزمنية التي عاشها الشاعر، كانت حافلة بالمنشدين في العزاء الحسيني، الذين كانوا ينشدون مراثي أُعدّت لهذا الغرض، وقد اعتمد المنشدون على أبيات الشعر المخمّسة، إذ يقوم المردّدون بإعادة ترداد البيت الخامس، وهذا ما يؤكّد السبب في لجوء الشاعر السيّد رضا الهندي إلى أُسلوب كتابة الأبيات المخمّسة في هذه القصيدة.

ولو قمنا بإحصاء ألفاظ الحزن والوجع والتحسّر لوجدنا أنّها تُمثِّل الجزء الأكبر من الألفاظ، وهذا يؤكّد على بكائية النصّ، ويمكن ملاحظة أنّ صوت السيّدة زينب(عليها السلام) جاء بأُسلوب المتكلّمين؛ للدلالة على جمع الموكب الذي اقتيد إلى الشام، فهي قد تحدّثت بلسان آل بيت النبي الأطهار(عليهم السلام)، فكانت تعبِّر عن لسان حالهم، ولم يجعل الشاعر ذاتها تنفرد بالحزن والوجع ولوعة فراق الأهل، إنّما كان هذا حال أهل بيت النبوّة الذين عاشوا فاجعة كربلاء.

فوجع السيّدة زينب(عليها السلام) وجع عام، وهو أيضاً وجع الشاعر؛ إذ إنّه في أُسلوب كتابته لهذا النصّ جعل المتلقّي على تماسّ ومشاركة وجدانية مع السيّدة زينب(عليها السلام)، حتّى كأنّ المتلقِي يشاطرها ألم التجربة، ولذلك تزيد قراءة النصّ من مشاركة الناس وجدانياً في هذه التجربة.

المصادر والمراجع

1. ديوان ابن زيدون، ابن زيدون، أحمد بن عبد الله، شرح: د. يوسف فرحات، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1415هـ/1994م.

2. ديوان السيد رضا الموسوي الهندي، إعداد: السيد موسى الموسوي، تحقيق: الدكتور السيد عبد الصاحب الموسوي، دار الأضواء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1409هـ/1988م.

[1] اُنظر: الموسوي، موسى، ديوان السيد رضا الموسوي الهندي: ص9ـ11.

[2] المصدر السابق: ص48.

[3] المصدر السابق.

[4] ابن زيدون، أحمد بن عبد الله، ديوان ابن زيدون: ص298.

[5] الموسوي، موسى، ديوان السيد رضا الموسوي الهندي: ص48.

[6] المصدر السابق: ص49.

[7] المصدر السابق.

[8] المصدر السابق.

[9] المصدر السابق: 48.

[10] المصدر السابق.

[11] المصدر السابق: ص299.

[12] المصدر السابق.

18:T11ca7,

بدايةً أشارت الكاتبة إلى دقّة الشاعر في اختيار العنوان، وعرض مأساة أهل البيت(عليهم السلام)، من خلال توظيف ضمير المتكلّم على لسان السيّدة زينب(عليها السلام).

ثمّ ذكرت أنّ الشاعر استهلّ قصيدته بأبيات وصف بها حال السبايا ومسيرتهم الشاقّة، وقارن بين الماضي الذي كان يجمعهم، والحاضر الذي فرّقهم؛ ليُعبّر بذلك ـ عِبر صوت السيّدة زينب(عليها السلام) ـ عن ألمه وتفجّعه بالمصيبة.

كما تطرّقت الباحثة إلى الأساليب البلاغية التي وظّفها الشاعر للتعبير عن ألم السيّدة(عليها السلام)، كأُسلوب الاستفهام المجازي الذي جاء به كناية عن شدّة الشوق، وأُسلوب المقابلة والطباق بين السواد والبياض؛ ليُدلّل به على تحوّل الحياة إلى ظلام بعد فاجعة الحسين(عليه السلام).

بعد ذلك تناولت مفهوم التعالق النصّي، وأوضحت أنّ الشاعر قد أنتج قصيدته متعالقاً مع القصيدة (النونية) لابن زيدون؛ وذلك لمحاكاة الحزن فيها.

وتحت عنوان: (موسيقى الحزن)، أشارت الكاتبة إلى أنّ القصيدة كُتبت بأُسلوب الشعر المخمّس، وأنّه نوع استحسنه وكتب به كثير من الشعراء، كما أشارت إلى أنّ كثرة التكرار في القصيدة أفادها موسيقياً وصورياً.

وفي الختام، احتملت أن تكون غاية الشاعر من كتابة القصيدة، هي أن تُنشد في الاحتفالات الدينية، وفي أيّام شهر محرّم الحرام.

At the beginning, the writer addresses the scrutiny and detail of the poet, when choosing ‎the title of the poem, and when he depicted the calamities of the Household (PBUT), by ‎making use of rhetorical tools.‎

After that, she mentions that the poet began his poem with some verses in which he ‎describes the conditions of the captives and their harsh journey. He compared between ‎the past, where they were gathered, and the present, in which they are divided, in order ‎to express – written as if Lady Zaynab were speaking – her pain and agony toward the ‎tragedy.‎

The writer also addresses the tools of eloquence that the poet made use of, to depict the ‎pain of Lady Zaynab (PBUH), in order to paint a picture of their world becoming dark ‎and gloomy after the tragedy of Imam al-Husayn (PBUH).‎

Under the title of ‘The Music of Sorrow’, the writer mentions that the poem, was written ‎in a way preferred by many poets, and she also mentions that the great number of ‎repetitions in the poem, aided in the musical and imaginative portrayal of the poet.‎

In the end, the writer suggests that the objective of the poet was to have his poem recited ‎in the commemoration ceremonies in the holy month of Muharrram.‎

19:T11ca7,

In the end, the writer suggests that the objective of the poet was to have his poem recited ‎in the commemoration ceremonies in the holy month of Muharrram.‎

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41","children":"العدد 24"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41/164","children":"قصيدة (على لسان السيّدة زينب(عليها السلام)), للشاعر السيّد رضا الموسوي الهندي ـ قراءة نصّية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":164,"ord":0,"title":"قصيدة (على لسان السيّدة زينب(عليها السلام)), للشاعر السيّد رضا الموسوي الهندي ـ قراءة نصّية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":41,"pdf_url":"1778060774_1692427416.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-19T06:43:53.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. م. د. بشرى ياسين","doc_url":"1741954840_1692427429.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 24"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]