15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T873b4,

المقدّمة

احتوت نهضة الإمام الحسین(عليه السلام) القضايا الإنسانیة التي تصبّ في مصلحة الناس، وقد احتلّت مکانة مرموقة في التاریخ لما فیها من فکرة إنسانیة شاملة، ولهجت بها الألسنة العلمیة، والأدبیة، والدینیة، والسیاسیة، والاجتماعیة.

كما أنّها لا تنحصر في مشاهد کربلاء، وما سُفك فيها من دماء أهل البیت(عليهم السلام)، بل لها امتداد عبر ما أنتجته نساء الطف، ولا سیّما السيّدة زینب(عليها السلام)، فلا بدّ أن یُعالَج دورهنّ معالجة عمیقة. ومن الذین اهتمّوا بدراسة هذا الجانب من القضیة الحسینية، الأدیب الشاعر، والخطیب الموسوعي العملاق، أمیر الخطباء العراقیین الشیخ الدکتور أحمد الوائلي(رحمه الله)، فله قصائد رائعة في هذا الجانب من حادثة الطف.

إنّ الشيخ الوائلي(رحمه الله) قد رسم لنا شجاعة نساء الطف، وما قُمنَ به من دور في إکمال رسالة الحسین(عليه السلام) بلغة منظومة، من خلال خُطبه ومحاضراته في المجالس الحسینیة؛ إذ إنّ للمرأة ـ حسب رؤیته(رحمه الله) ـ دوراً کبیراً في واقعة کربلاء، لن یقوم به أحد غیرها(1).

والحسین(عليه السلام) هو صوت الإسلام في الحیاة، وکلّ موقف من مواقفه یوم الطف
لا بدّ أن یُحلّل تحلیلاً دقيقاً، فهو صاحب رسالة أبدیة خالدة تبقی طوال الدهر:[1]

ویموت الرسول جسماً ولکن		في الرسالات لن یموت الرسولُ وربوعُ
یا أبا الطف ساحة الطف تبقی		وعلیها مشاهد لا تزولُ الصعیدُ

ولا بدّ أن تكون هناك أسباب لاصطحابه(عليه السلام) بنات الرسالة، ومن هذه الأسباب أن يقمنَ بدورهنّ المتمیّز في النهضة الحسينية[2].

ویسمّي الشيخ الوائلي(رحمه الله) حرکة السيّدة زینب(عليها السلام) في حادثة الطف: (الشطر الثاني من النهضة، (شطر الخطبة والإعلام والموقف))[3]، وهو یدّل علی أهمّیة مکانة المرأة ودورها في حادثة الطف؛ لأنّه(رحمه الله) یعتقد أنّ للنساء دوراً هامّاً في الساحة الدینیة والاجتماعیة.

خلفية البحث

عالج الباحثون وجوهاً مختلفة من آثار الشیخ الدکتور الوائلي(رحمه الله)؛ لما حظي به من مکانة مرموقة من الناحیة الفکریة والأدبیة، ومن ذلك مقال بعنوان: (تراسل الحواس في شعر الشیخ أحمد الوائلي)، ومقال آخر بعنوان: (التقابل الدلالي في شعر الشیخ الدکتور أحمد الوائلي)، ومقال باللغة الفارسية بعنوان: (بررسی تحلیلی توصیفی سیمای إمام حسین(عليه السلام) در شعر دینی أحمد وائلي)، أي: (دراسة تحلیلیة توصيفیة لملامح الإمام الحسین(عليه السلام) في الشعر الدیني لأحمد الوائلي)، ومقال باللغة الفارسية أيضاً بعنوان: (در آمدی توصیفی تحلیلی بر شعر دینی أحمد وائلي)، أي: (مدخل توصیفي تحلیلي إلى الشعر الديني لأحمد الوائلي).

والمقال الذي بين أيدينا یدرس جانباً من أشعار الشيخ الوائلي من الناحیة الفکریة والأُسلوبیة، وهو تصویر نساء الطف في أشعاره(رحمه الله)، مما لم يتناوله الباحثون بصورة معمَّقة.

ترجمة الشيخ الوائلي وحياته الأدبية

الشیخ أحمد بن الشیخ حسون بن الشیخ سعید بن الشیخ حمود اللیلي الوائلي النجفي، من موالید النجف الأشرف (1347هـ)، من الأُسرة الوائلیة العریقة، التي برز منها الکثیر من العلماء والأُدباء.

نشأ الدکتور الشیخ أحمد الوائلي(رحمه الله) في عائلةٍ کریمة، عالمة مثقّفة، وترعرع في عتبات العلم والمعرفة، وانطلق في عالم العلم والأدب، وواصل العلم بشکلیه الأکادیمي الرسمي والحوزوي، ونال شهادة البکالوریوس في اللغة العربیة والعلوم الإسلامیة من کلّیة الفقه، وأکمل الماجستیر في نفس الاختصاص في معهد الدراسات العلیا التابع لجامعة بغداد، ثمّ غادر إلی مصـر، ودرس في جامعة القاهرة، ونال درجة الدکتوراه سنة (1978م)، وخلال وجوده في القاهرة لإعداد أُطروحة الدکتوراه درس الاقتصاد في معهد الدراسات العلیا التابع لجامعة الدول العربیة، فحظي باهتمام الفئات المثقّفة من العلماء والأُدباء؛ لسعة ثقافته، وخُلقه السامي، واجتماعیاته، ومکانته المرموقة، فهو شخصیة متکاملة فقیهاً وشاعراً وخطیباً.

اهتمّ الشيخ الوائلي بخدمة أهل البیت(عليهم السلام)، وخدمة مجتمعه، وقام بترسیم معالم النهضة الحسینیة، فمزج بین العاطفة والشعور، وبین المعرفة والعلم؛ للتعريف بحقیقة ومنهج أهل البیت(عليهم السلام)، كما اهتمّ بتزوید المنبر الحسیني بالعلم والمعرفة، فواصل التحصیل في موضوع الخطابة الحسینیة الذي یحتاج إلی تحصیل موسوعي؛ نظراً إلى حاجة المنبر إلى مجموعة کبیرة من المواد العلمیة، وحقّق نقلة في المنبر الحسیني، فحوّله من مجرّد محرّك عاطفي یعتمد علی إثارة الشجون والحزن لمأساة الطف، إلی مرحلة حافلة بالسرد التاریخي، وربط الحوادث بعِظات وعبر، وشيء من العقائد والأحکام، ليقدّمها بمفردات النصوص الأدبیة بقسمیها الشعر والنثر، وليضعها في إطارٍ أدبيّ متميّز.

شعر الوائلي

(إلى جانب ما كان للوائلي من أثر في الخطابة الحسينية، فقد عالج قرض الشعر على طراز وأُسلوب شعراء النجف الأقوياء؛ لذا اشتُهرت أشعاره بين طبقات الشعب... فالنجف مدينة شاعرة، والشعر لدى أبنائها سهلٌ یسیر، والوائلي أحد هؤلاء الذین نشأوا في بیئتها الشعریة الخصبة، وتأثّروا بمحیطها الشعري العام، وتربّوا في ظلّ نهضتها العلمیة والأدبیة المتّزنة)[4].

وللوائلي دواوين صغيرة، مطبوعة تحت عنوان: الديوان الأوّل والديوان الثاني... وقد جُمعت بعض قصائده ـ التي تنوّعت مضامينها ـ في ديوانه المسمّى: (ديوان الوائلي)، والتي كانت من غُرر أشعاره في: المدح، والرثاء، والسياسة، والشعر الإخواني.

وإلى جانب العاطفة الشخصیة في الإخوانیات والأشعار الوجدانیة، وما أنشده تعبيراً عن عاطفته الحادّة الملیئة بالحنين تجاه أطفاله وزوجته وأُستاذه، تناول في أشعاره جملة من القضایا الهامّة، كالقضايا السیاسیة، والاجتماعیة، والدینیة، ودعا فیها إلی الوحدة العربیة، وحفظ العروبة والوطن؛ لیحمل إلی أُمّته رسالة الوطنیة والحریة والإصلاح، فقد كان(رحمه الله) يتحلّى بالأُفق الواسع والوعي الكبير في رؤاه.

وله قصائد في أهل البيت(عليهم السلام) تسمو بالمعاني الرفيعة والمؤثّرة، یبلّغ بها رسالة أهل البیت(عليهم السلام)، ويزیل بها الستار عن زيف التيّارات السياسية والفكرية التي أُريد لها أن تستوعب الأُمّة.

یتميّز شعر الوائلي بفخامة الألفاظ، وبريق الكلمات، وإشراقة الديباجة، فهو يعتني كثيراً بأناقة قصائده. وهو شاعر ذو لسانين، فصيح ودارج، وقد أجاد وأبدع في كليهما.

اهتمّ بالأدب لما یری فيه من غایة تربویة إصلاحیة، ولا سیّما في القضیة الحسینية، وکان یعتقد أنّ الأئمّة(عليهم السلام) اهتمّوا بساحة الأدب، وترغیب الشعراء في إنشاد الشعر في قضیة الطف؛ دعماً للحقّ، وتبییناً لأسرار النهضة، وفضحاً للظلم؛ لأنّ (الشعر کلمات مکهربة، فيها نوع من الحراراة لا تُوجد في النثر)[5]، كما أنّه (كان ذا دورٍ فاعل في الميدان، ولم يكن الهدف رغبة مؤقّتة، وإنّما كان لإشعال جذوة الحقّ بالنفوس)[6]. إذاً؛ فالشعر دیوان العرب، وهو قادر علی مواجهة محاولات کبْت نهضة الحسين(عليه السلام)[7].

(فالوائلي من أتباع المدرسة التقلیدیة في الشعر النجفي، بل من أنصارها والمدافعين عنها، لهذا فهو یستهجن الشعر الحرّ، ویعتبره بدعة مؤدّاها عجز وقصور أصحابه عن النهوض بمستوی لأنفسهم یُواکبون به الأدب الرفیع الذي تتطلّبه الشاعریة الأصیلة)[8].

وتُسیطر عاطفة الحزن علی أشعار الوائلي التي تختصّ بالنهضة الحسینیة، وتصویر المصائب التي نزلت علی أهل البیت(عليهم السلام)، من الدمار والأسر والضـرب...، وهو یصف آلامهم ویحزن علیهم، فالوجد واللوعة تظهر بوضوح في مثل قوله [9][10] : [11]

وکم أحزن الزهراء حشد ثواکلٍ		ودورٌ خلت من أهلها وربوعُ
یا لَوجد الزهراء وهي تراهم		أُلحفوا الشمس والفراشُ الصعیدُ
	*******
یا لَوجد النبيّ لو مرّ فیها		ورآها والشمل منها بدیدُ

یُوصل الوائلي(رحمه الله) امتداد هذا الوجد بالنبي(صلى الله عليه واله) والزهراء(عليها السلام)؛ لیعمّق داهیة الإسلام بمعاملة الناس القاسية لأولاد النبيّ(صلى الله عليه واله). [12][13]

وامزجیني بآهةٍ نفثتها		زینب یوم قاست الأرزاءا
وبآهات نسوةٍ منذ یوم الـ		ـطفّ للآن ألهبت کربلاءا
خبّریه بأنّني لم أعد أقوی		علی حمْل ذكراه لوعة وشجاءا

لم یقدر الشاعر علی احتمال هذه اللوعات المحرقة للقلوب، بما لها من وقع عظیم يهتزّ له العالم، وبما لهذه الحادثة من عُمق وفکرة، فأثرها الکبیر یُخلّد ذکری الطف ویجعلها حادثة حیّة.

ویُضفي الشاعر علی العاطفة الحزینة الروح الحماسية؛ لیؤکّد حقیقة الطف بجانب الأحاسیس المؤلمة، فللشعر الحسیني وظائف متعدّدة، منها: التعریف بأهل البیت(عليهم السلام) وجهادهم دعماً للحقّ، وعرض جانب الظلم، وأسرار النهضة، وأنّها ملحمة خالدة سُجّلت علی صفحات التاریخ بالدماء والمواقف الحادّة، وأصبحت ملحمة خالدة بما سطّرت يد البطولة والمقاومة: [14]

ویا سِفر ملحمة الخالدین

بغیر البطولة لم یکتبِ

والشاعر یستخدم أُسلوب السرد لکي یروي الحوادث، ویُثیر الأشجان، ویسـرد

القضایا على لسان الشخصیة، مثلما یقول عن السیدة رقیة(عليها السلام):

تسأل الأُمّهات أین أبوها؟!		كيف أغضى وهو الشفيق الغيورُ
وألحّـت تریده ذات یومٍ		فهو في قعر ذهنها محفورُ

إذاً؛ رسم(رحمه الله) ـ من خلال أشعاره ـ ملامح البطولات في واقعة الطف، وجسّد صور جهاد النساء فيها، وذلك بأُسلوب حواري تمثیلي.[15]

ملامح صورة نساء الطفّ في أشعار الوائلي

المكانة المرموقة

تحظى نساء الطف ـ ولا سیّما السیّدة زینب(عليها السلام) ـ بمکانةٍ شامخةٍ في أشعار الوائلي، فقد خاطب السيّدة زینب(عليها السلام) بأسماء مختلفة، يُشیر کلّ منها إلی وجه من وجوه شخصیتها البارزة، ویعتقد أنّها ذات معنیً سامٍ، لا تُدرك حقيقته إلّا بالغوص في أعماقه: [16]

زینب لا الثنا ولا التمجیدُ		یتأدّی إلیك مهما یجیدُ
أنتِ معنی احتوی اللفظ فیه		فاجأ القائلینَ فیه جدیدُ
هکذا أنت قمّة في مبانیها		من المجد طارفٌ وتلیدُ

فمکانة زینب(عليها السلام) أعلی من أن ينالها الحمد والثناء، إنّها في ذروة المجد والعُلا، والإنسان یواجه في وجودها وجوهاً غیر متوقّعة، إنّها کعبة القلوب التي تنجذب وتشتاق إليها؛ لما فیها من صفات الكمال التي یتمنّى کلّ إنسان أن يتحلّى بها، ليصل إلی الله تعالى:

إنّها کعبة القلوب إذا ما

لوّحت هرولت إلیها الوفودُ

ویحمد الشاعر زینب(عليها السلام) باستلهام الآیة القرآنیة؛ لیعلو بشأنها، ولیرسمها في مرآة القرآن، فیقول:[17] [18]

بارکي رملةً غدت حینَ ضمّـت

بنتَ خیرِ الأنامِ خیرَ مَقیلِ

فقوله: (خیر الأنام خیر مقیل)، یقع في التناسب مع القرآن، کأنّه یعکس قوله تعالى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا)[19]؛ فعاقبتها عاقبة أهل الجنة، وهي خیر مستقر لخیر الأنام.

كما یستخدم المفردات القرآنیة (أهل الکهف وکلبهم)؛ إشارة إلی قصّة أصحاب الكهف، فیعظّم شأنهم، وشأن أهل البيت(عليهم السلام)، ویفتخر باتّباعهم، ويقرن ذلك باتّباع الکلب لأصحاب الکهف، الذي أصبح مصاحباً لهم، ودخل في زمرتهم، وخُلّد معهم: [20]

واجعلوني تبعکم فبأهل الـ

ـکهفِ یُنشدُ کلبهم والوصیدُ

مواجهة الظلم والقهر

وبما أنّ صورة الحقّ لا تتجلّى ولا تُدرك إلّا في التقابل مع الباطل؛ فالوائلي یستخدم أُسلوب المقابلة والتناقض في خلق التصاویر الشعریة، ویُبدع صوراً مختلفة من المفارقات، فقبل أن يدخل في تصویر نساء الطف، يتطرّق إلی تصویر العدوّ المتناقض لتصویر أهل البیت(عليهم السلام)، وما يكنّ لهم من العداوة والبغضاء؛ لیبیّن حقیقة حرکة زینب(عليها السلام) والنساء اللاتي شایعنَها.

قام العدو الظالم بمواجهة الحسین(عليه السلام) وأصحابه في ساحة الطف، وسفك دماءهم وسبی نساءهم، وستر الحقائق عن الأذهان، حتّى لا تقدر علی تمییز الحقّ من الباطل، والصدق من الخدعة والتزویر. ویستخدم الشاعر لفظة (اللیل) استعارة للجهل والطغیان؛ لتصویر شدّة الجهل والاحتقان، الذي جعل الناس حائرین في تمییز الصحیح من غیره: [21]

مرّ حینٌ والحقّ بدر ولکن		نظروا نحوه بطرف کلیلِ
لیس ذنب العیون بل ذنب لیل		لم تبِن فیه روضة من وحُولِ
غیر أنّ المقیاس هبّ لیخطو		في مسار الصحیح والمعلولِ

ولا یزول ستار الظلمة والجهل إلّا بطلوع صبح الحقیقة، فیقول: [22]

هوّني فالظلام طارده الصبـ

ـح فولّى إلّا بقايا فلولِ

ويخاطب الشاعر الأمکنة والأزمنة، فیقول: [23]

أیّها الرمل في مشارف جَیرو		نَ علیه إجابة للسؤولِ
أنت فیما وعیتَ تشهد بالعد		ل وماذا بعد الشهود العدولِ
قد سمعتَ الإیمان عند رعیلِ		وسمعت الإلحاد عند رعیلِ
من ثغور معبّآت بذکرٍ		وثغور تعبّأت بالشمولِ
تبیّنتَ کیفَ ینکشف الزّو		رُ رغم الإغراق بالتأویلِ
يومَ عاد الدويُّ والترف الفا		جرُ والعرش كلُّها لأُفولِ
وتهاوت زعامة شیّدوها		بکذوب الثنا وقرع الطبولِ

هنا یسأل الشاعر الدهر، ویطلب منه الإجابة کالشاهد الصادق الذي یمکنه أن یسرد الحقائق التي وقعت، لیُشیر إلی أنّ ما ینشده هو الحقیقة التي لا یُمکن أن تُنکر.

وباستخدامه الجناس والسجع في أُسلوب التقابل یصف جانب الحقّ بسمات، مثل: الإیمان، ومراعاة العدل، والنفحة الرائعة بذکر الله، بینما یصوّر الباطل بعدم الإیمان (الإلحاد)، والعدول عن العدل والحقّ، ونفحة نتنة بسبب شرب الخمر الذي یُبعد عن ذکر الله.

فیستخدم التقابل في الألفاظ، ويتعدّاه إلی التقابل في الصور؛ لیتخیّل المتلقّي مدی التناقض بین الحقّ والباطل، وبین حرکة زینب(عليها السلام) وحرکة الأعداء؛ إذ (تنوّعت صور التقابل الدلالي في شعر الشیخ الدکتور أحمد الوائلي، فقد تأتي الألفاظ المتقابلة المتجانسة مألوفة الاستعمال، شائعة التراکیب، من دون أن یضطرّ الشاعر إلی إبدالها بأُخری)[24].

هکذا یصف مسیرة نساء الطف بصفات إلهية، ویجعل أصحاب الباطل بعیدين عن الله.

والشاعر في أبیاته الأُخری یُخاطب مشهد الحوادث، ویعتبره موضعاً لمقارعة الحقّ والبغي: [25]

أیّها الموقفُ الذي قارعَ البغيَ		وردَّ الطغیانَ وهو عنیدُ
	*******
والرقیم الذي على صرحك الشا		مخ فیه البیان والتفسیرُ
أن یحیق الهوانُ بالآسر البا		غي ویسمو کما یشاء الأسیرُ
وتروح القصور والترف الفا		جرُ والوشيُ لامعاً والحریرُ
والعروش التي علی البغي قامت		وجنود ومنبر وأمیرُ

فالباطل امتلك جمیع أسباب القدرة، وصَدَر من عرش القدرة والسلطة والحکم والأمر، وله المنبر والجنود إلى جانب الثروة وقدرة الإعلام، وکما قال الشاعر: إنّهم شیّدوا زعامتهم بکذوب الثنا وقرع الطبول، أي: أیّدهم أعوانهم بما امتلکوا من قلم ولسان وحسام، فاستطاعوا أن یواجهوا الحقّ ويقارعوه بما امتلکوا من القوی، وتلك القوی العدوانیة لم تحدث عندهم فجأة، وإنّما هي وریثة أحقاد من أجدادهم المنهزمین في معركتي بدر وأُحد، أي: کان أجداد الطغاة من مخالفي الإسلام، وکانوا قد حاربوا النبي(صلى الله عليه واله) والإسلام منذ بدایة حرکة الإسلام، إلّا أنّهم لم یحقّقوا آمالهم: [26][27]

ممّن اجترّ حقد بدرٍ وأُحدٍ

وتمادی سُعاره الشـریرُ

الوائلي یستدعي تاریخ الإسلام لیفضح الباطل، ویکشف الجذور الفکریة والروحیة التي تقوّى بها، ویذکر ما فعلوا من الدمار والهتك عبر التاریخ؛ إذ الهتك بأهل بیت النبي(صلى الله عليه واله) لیس أمراً جدیداً لدیهم، بل هذا دیدنهم: [28]

إنّه من فصیلة هتکوا البیـ		ـت وعاثوا بقدسه واستهانوا
واستباحوا قبر النبيّ وبالحرّة		کم دُنّست کعابٌ حصانُ

لم یرغب الشاعر في أن یصرّح بذکر أسماء أعداء حادثة الطف إلّا نادراً، بل رغب عن ذکر أسمائهم؛ لئلّا تتلوّث الألفاظ وساحة الشعر بذكرهم: [29]

أتری یا بن کلّ هذي الصـّرو		ح الشم یستام من عُلاك فلانُ
لا أُسمّیه فهو أتفه من أن		یلطّخ الشعر باسمه والبیانُ

ویذکر اسم (یزید) ویُکّني به عن کلّ حاکم ظالم فاجر، وليس عن الحاکم الأُموي فقط، کقوله:

ستعیشین زینباً یابنة الإسلام		مهما یبین فینا یزیدُ
وسیمتدُّ للطغاةِ فناءٌ		سیمتدُّ للهداةِ خلودُ

و(یزید) هو تمثال للطغاة الذین واجهوا الهداة علی مدی التاریخ، ولا یبقي خالداً إلّا مَن یمشـي علی هدی الإسلام، فیستخدم التقابلات الکلامیة (الطغاة، الهداة)، (فناء، خلود)؛ لیرسم الوجهین المتقابلین.[30]

ویؤکّد الشاعر علی هذا الزوال بالتناص مع الفکرة القرآنیة في قوله: [31]

وتنذره من غرور الهوی

من الفائزین إلی الخیّبِ

يستخدم المفارقة بین صورتي الفائز والخائب، وهما متناقضتان، بالتناصّ مع الآیة القرآنیة: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)[32]، ویشیر إلی أنّ الغرور بالنعمات والسلطة التي في أیادي الأعداء سیؤدّی إلی مهلکتهم وعذابهم الألیم.

ویستخدم التناص المباشر مع المفردات القرآنیة؛ لیسند قوله بسبع وثلاثین آیة تصرّح بـ (إنّ الله علی کلّ شئ قدیر)؛ لیؤکّد علی زوال الباطل علی ما قدّره الله: [33]

سیطال الخراب أروقة الظلـ		ـم ویجتاح صرحها التدمیرُ
وسیبدو للتائهین بأنّ الـ		ـلّهَ في فعل ما یشاء قدیرُ

فکأنّه یقسم بالفکرة القرآنیة على أنّ الظالم لا یبقی علی ظلمه، وأنّ بلاط الظلم ستُهدّم بقدرة الله تعالی.

الممثِّلة لحركة الحسين(عليه السلام)

إنّ زینب(عليها السلام) ممثّلة الحقّ، ونائبة عن الحسین(عليه السلام)، وامتداد للنهضة، وخیر مَن تولّت دور الحسین(عليه السلام) في مسیر النهضة، فحینما تتعذّر زیارة قبر الحسین(عليه السلام) للوائلي، یتّجه نحو الشام؛ لأنّها خیر ممثّل عنه(عليه السلام):[34]

وحين نأى الطفّ زرت الشآم		وحدت لروايةٍ مركبي
إلى جدثٍ فيه منك المثال		تحدّر من جذرك المنجبِ
فأنت أراك بكلّ عُلاك		هنا قد تجسّدت في زينبِ

إنّها المثال الأعلی في حركة الإمام الحسین(عليه السلام)، قامت بدورها الإعلامي؛ فأکملت الحرکة الحسینیة، وأنجزت أهدافها، وبیّنت الحقّ، بمخاطبة العقول، وسرد الحقائق، وفضح مَن حاول حرف الحقّ وکبت المعرفة.

ویستلهم الشاعر الوقائع التاریخیة في قوله: [35]

بدمٍ ثائر ودمع بجنب		الدّم خطّا ملاحماً في فصولِ
إنّها کربلاء تمتدّ للشا		م لتروي عدل السما للعقولِ
	***[36]
یابنة المجدِ في مدی آل فهر		وابنة الوحي في مدی جبرئیلِ
وابنة الطهر فارق الجاهلیّا		ت وأعراقها بـجذرٍ أصیلِ
یا مزاجاً به جهاد عليّ		وهدی أحمدٍ وصبرِ البتولِ
	***
في ربی قاسیون قبر صغیر		فیه غصن من البتول نضیرُ
تربةٌ هوّمت رقیّةُ فیها		حضن الطّهر رملُها والحفیرُ
عندها من محمد وعليّ		والحسین الشهید شيءٌ کثیرُ
والسمات المطیّبات تراثٌ		یتجلّی به البشیر النذیرُ

ویُصرّح الشاعر بذکر أجداد النسوة؛ لیؤکّد أنّ هؤلاء من سُلالة الإسلام والطهارة والهدی، من بیت متّصل بالوحي وجبرئیل، أي: إنّهنّ من جذور أحمد وحیدر والبتول، تلك الجذور الکریمة التي تخلو من الشـرك والدنس، على عکس جذور الأعداء، فإنّ أجدادهم ورّاث أحقاد بدریة وحنینية وغیرهما: [37][38]

بنساء کرائم ربّهنّ الوحي		والدین والکتاب المجیدُ
خفرات دنیا محمد غذّتها		ودُنیا محمد تسدیدُ
من جذورٍ محلّقات وبیت		هو عن کلّ ما یشینُ بعیدُ
فوراء الخدور سنخٌ من الزّهراء		یروي نشیجها ویجیدُ

فهؤلاء النسوة ينحدرنَ من جذورٍ تربَّتْ علی إرشادات الوحي وأوامر الکتاب والسنّة، فيتّصفنَ بسمات إسلامیة أصیلة، وفي قوله: (بیتٌ هو عن کلّ ما یشینُ بعیدُ)، إشارة غیر مباشرة إلی قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)[39]، والبیت الذي أُبعد أهله من الرجس والشرك، هو البیت النبوي. [40]

حیث حِجر الإسلام ربّی وحیثُ		الأصلُ من منبتِ الجذور فریدُ
النسیج الذي تکوّنتِ منه		هدفٌ في تراثنا منشودُ
أیّها الدهر هل بوعیك ذکر		لعدیل الکتاب رهط الرسولِ
شدّه الله للسماء وثیقاً		ونماه بحبله الموصولِ
حمل النبع من تراث رسول الـ		ـلّه ثرّاً في طعمه السلسبیلِ

[41]فالشاعر یؤکّد انتماء هؤلاء النسوة لنبيّ الإسلام، ویجعلهنّ متّصلات بكلام الوحي، باستخدام التناصّ مع الألفاظ القرآنیة، مثل (السلسبیل)؛ لیستدعي الآیة القرآنیة: (عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا)[42]، وبما أنّهنّ رهط النبي(صلى الله عليه واله) فتكون صلتهنّ بالسماء وثيقة ومحكمة.

ویستخدم الشاعر مفردة (النبع) استعارةً لجذور تنبع من أصل نبوي کریم، وهو النبع الذي لا ينضب: [43]

یطلب الورد عاطش الروح منه

وبیوت النبيّ نبعُ نمیرُ

فمَن یُوصف بالمواصفات الأصیلة، وینتمي إلی نبع نمیرٍ طیّب عذب سلسبيل، یستطیع أن یسقي مَن یطلب الحقّ، ویحمل لواء الحقیقة.

في موضعٍ آخر، یُشبّه الشاعر الجذر الذي تنتمي إلیه السیدة زینب(عليها السلام) بالعِقد الثريّ، الذي تکون کلّ درره من النساء ذوات الألباب: [44]

إنّ جذراً نماك عقدٌ ثريٌّ		بالعقیلات دُرُّه منضودُ
قممٌ مِن عواتكٍ ویلیه		نمطٌ من فواطم معدودُ
شاخصاتٍ بوجه أُمّك والجدّة		في وجهها فهنَّ شُهودُ

إنّهنّ قمم شاخصة عالیة، من عواتك وفواطم تشهد بفضل جدّاتهنّ وأُمّهاتهنّ. کذلك تتّسم حرکة هؤلاء النسوة بمواصفات جهاد علي(عليه السلام)، وهدایة الرسول(صلى الله عليه واله)، وشیم فاطمة الزهراء(عليها السلام) في الصبر علی المصائب، فحرکة زینب(عليها السلام) امتداد لحرکة النبي(صلى الله عليه واله) وعلي وفاطمة(عليهما السلام) في مواجهة الباطل: [45]

یا مزاجاً به جهاد عليّ		وهدی أحمدٍ وصبرِ البتولِ
	***
یابنةَ المرتضی عليٍّ ومَن شا		دَ من الدین سیفه المعهودُ
والذي رُغم شاسعات الصّحاري		أنعشَ الکونَ ظلُّهُ الممدودُ
یا امتدادَ الزهراء ثمّ أبیها		یا تُری هل لبعدِ هذا مزیدُ
	***

فحركتها(عليها السلام) امتدادٌ لحرکة المرتضی الذي شیّد بناء الدین، ووهب للکون المیّت الحیویة، وأحیا بسیفه الکائنَ المیّت، وأنعش روح الإسلام، إنّها امتدادٌ لحرکة الزهراء(عليها السلام) وأبیها الرسول(صلى الله عليه واله)، وبالتالي فهي امتدادٌ للإسلام.[46]

من ناحیةٍ أُخری، فإنّ هذا التصویر لنساء الطفّ، وهنّ من محتدٍ کریم وأصلٍ قویم، یبیّن مدی ظلم العدو لهنّ، مع أنّ الجدير بهنّ أن يعاملن باحترام وتکریم، كما يرى الشاعر أنّ أضرحتهنّ أیضاً جدیرة بالاحترام؛ لاشتمالها علی أجسادهنّ الطاهرة: [47]

ربِّ هذي رحاب بنت نبيّ		ویُعزّ الرحابُ قدرَ النّزیلِ
	***
والضـریح الذي یضمّ نسیجاً		علویاً بالاحترام جدیرُ
حفلت بالشموخ مبنیً ومعنیً		فالمزایا جنباً لجنبٍ تسیرُ

ورِثت هؤلاء النسوة ـ ولا سیّما زینب(عليها السلام) ـ العلا والمجد من حَسَبهنّ الکریم والرفیع، فالشموخ یملأ کیانهنّ ووجودهنّ، فیخاطب الشاعر زینب(عليها السلام) بقوله:[48] [49]

اصعدي یابنة الجهاد فعقبی		وثبات المجاهدینَ صعودُ
واشمخي یا حفیدةً لنبيّ		بُورك الجدُّ شامخاً والحفیدُ

ویدعوها للصعود، وأنّه من صفات المجاهدين الثابتين، والشموخ الذي ورثته عن جدّها الکریم(صلى الله عليه واله).[50]

الجسوم التي بحجر رسول الله

عاشت علی الرمال رقودُ

هذا التقابل بین الصورتین ـ عندما کانوا في أحضان الرسول(صلى الله عليه واله)، وعندما تُرکت أجسادهم دون تكفين علی متن الصحراء ـ یبیّن أنّ العدو بغى علی أحفاد الرسول، وابتعد عن الحقّ والحقیقة، ولا یجدر أن یبقی في ظلال الإسلام، وأن یصف نفسه بالحق، ویُحسب زعیماً للإسلام، بل إنّ الرسول(صلى الله عليه واله) یرفض أعمال هولاء الباغین الذین ما التزموا بوصیته في الحفاظ علی ثقله: [51][52]

یا لوجد النبي لو مرّ فیها		ورآها والشمل منها بدیدُ
	***
قد أورثت شلوه مجداً وأورثها		عاراً ویُدرك سرَّ الفرق مَن فهموا

التقابل الدلالي في الألفاظ والمفاهیم يوجد بوناً شاسعاً بین الحقّ والباطل، بین النهضة الحسینیة وحرکة العدو، لا تُدرکه إلّا الأفهام الواعیة الطالبة للحقّ.

الشجاعة والصمود

تتّصف نساء الطف بالشجاعة والصمود في معرکة داهیة لا یُطیقها الإنسان العادي، إلّا إذا كانت له خصال یرثها من عائلة کریمة.

وقد اكتسبت السيّدة زینب(عليها السلام) سمات الشجاعة والصمود من أبیها حیدر الكرار(عليه السلام)، وهو الذي کان یکرّ في الحروب بشجاعةٍ دون خوف، ومن أُمّها الزهراء(عليها السلام) التي کافحت الظلم بصبرها، ویستعير الشاعر لها(عليها السلام) لفظة (لبوة) وهي تزأر بشجاعة دون خوف؛ لتحمي أشبالها: [53]

ههنا بنتُ حیدرٍ لبوَةٌ تزأرُ		تحمي أشبالَها وتذودُ
ههُنا زینب نسیجٌ هو الإقدامُ		والصبرُ کلُّه والصمودُ
	***[54]
إزأري فالزئیر عندك إرثٌ		ومزاج الأسود إرث الشبولِ

إنّها تقف بشجاعة في مواجهة العدو کاللبوة التي تحمي عائلتها، فتطیق شدّة السیاط وحدّتها، ولا ترغب عن حمایة النسوة والأطفال حین وقعها: [55]

إذا لزّهنَ السوطُ لُذنَ بزینب

وقد یحتمي عند المروعِ مَروعُ

هي موضع احتماء العائلة، تحفظها من الأعداء، وتواجههم بصلابة وشجاعة، وتصمد أمامهم؛ لتُظهر الحقیقة التي همّوا بکتمانها والقضاء علیها: [56]

ومَن هي في السبي لکنّها

تمرّغ من جبهة المستبي

یرید الشاعر أن یبیّن بالمفارقات التصویریة أنّ کلّ ما حدث في واقعة الطف لإخماد شعلة الحقیقة، وانتقاص شأن أهل البیت(عليهم السلام)، أدّی إلی نتیجة مغایرة.

الصبر والشموخ

تتّصف نساء الطف بتحمّل عبء المصائب الداهیة بعد واقعة الطف، ولا سیّما زینب(عليها السلام)، وهذه هي أوّل رسالة لهنّ في النهضة الحسینية، فأغلب الأشعار تسرد أحوالهنّ، وما وقع علیهنّ من التوهین والضـرب، إلّا أنّ مفردة (السوط) أصبحت مفردة رئیسة في النصّ الشعري، تُثیر الأحزان وترسم المصیبة: [57]

کلّما صِحنَ صاح فیهنَّ سوطٌ

فحذقنَ النشیجَ دون عویلِ

یرسم الشاعر أصوات السیاط الصاخبة، واحتمال النساء المصائب ووقع السیاط دون أن یصرخنَ، وهو یدلّ علی شدّة صبرهنَ؛ لئلّا یجزعنَ أمام الذّل.

أو تدري ما شأن بیض وجوهٍ		أطبقت حولها الخطوب السودُ
أفعمت روحها الرزایا فما للـ		ـوجدِ والدموعُ والشجونُ حدودُ

یصوّر الشاعر شدّة المصائب باستخدام المفارقة بین شأن (بیض وجوه) و(إطباق خطوبٍ سودٍ ورزایا) بالتضاد بین السواد الهائل من المصائب وبیاض وجوههنّ، وکذلك یستخدم الشاعر المفردتین: (أطبقت) و(أفعمت)؛ لیرسم المشهد بالسواد الکامل، وليبيّن أنّه ليس فيه فسحة للراحة، بل ملأته الحیرة والدموع والآهات والأحزان تماماً.[58] [59]

وسبایا روت فواجعها الرّمـ		ضاءُ والشمس والرُّبی والنجودُ
یا لوجدي وقد مررت علیها		وعلی القبر مَن أساها سطورُ
فبدا طیفها لعینيَ نضواً		من سیاطٍ حدا بهنّ الغرورُ

ولتصویر شدّة المصائب والحزن، وشدّة قسوة الأعداء تجاه أهل بیت الحسین(عليهم السلام)، یستخدم الشاعر لفظة (رعابیب)؛ لیشیر إلى ما فیهنَ من النعومة والبیاض مما يتناقض مع روح القسوة: [60][61]

لوّنها السیاطُ وهي رعابیب

فضجّت من السیاطِ زنودُ

هنا یستخدم تراسل الحواس الذي (هو شکل من أشکال بناء الصورة، الذي یعتمد علی نقل مدرکات حاسّة من الحواس إلی مدرکات حاسّةٍ أُخری یستعملها الشاعر لمداعبة خیال المتلقّي، وتحفیزه لسبر أغوار الصورة)[62]، فتصویر اللون البصري یمتزج بصوت الضجّة المسموع من وقع السیاط علی أجسادهنّ الناعمة التي لا تتحمّل القسوة؛ إذ الزنود تشکو من شدّة وقع السیاط مجازاً، والأسی والظلم لا یلیق بالیتيم، لکنّ الأعداء لا یهتمّون بشأن الصغار والیتم، ویظلمونهم مخالفين للأوامر القرآنیة: [63]

فعلی الأوجه الصغیرة لاح الـ

ـیُتم والذلّ والأسی والشـرودُ

یشبّه الشاعر الأطفال بالبراعم؛ بسبب نضارة جلودهم، وضعفهم عن تحمّل المصائب والضرب والقیود: [64]

إنّها برعم وما اشتدّ منها		عودها الغضّ والفؤاد الغریرُ
لم یزل مثلها تهدهده الدّمـ		ـیةُ والحلم والفراش الوثیرُ
فإذا بالزمان یُثقل کتفیـ		ـها بما قد ینوء منه ثبیرُ
	*******[65]
وصغار براعم کلّ وجهٍ		منهمُ البِشـر والمُنی والعیدُ
مسَحتهم کفُّ النبيّ بنورٍ		فمِن الجدِّ ما حكاه الحفیدُ
	*******[66]
هصـر الیتمُ عودهم فألحوا		یسألُ الأُمَّ عن أبیه الولیدُ

هناك التقابلات اللفظیة والدلالیة والصوریة ترسم لوحات عن أحوال الأطفال الذین لا تتلاءم أجسادهم مع الشدائد، فهم نشأوا علی مسحة محبّة النبي(صلى الله عليه واله) وحنانه، ويجب أن یلعبوا بالدمى، وأن یحلموا الأحلام الحلوة، لکن أدبر الدهر عنهم. ویکنّي عن شدة المصائب التي حلّت بهم بما ثقل علی جبل ثبیر في مکة.

کذلك یستخدم الشاعر (زغالیل) استعارةً للأطفال، أي: إنّهم أفراخ صغیرة، خفیفة الروح، لا تُطیق الشدّة والقسوة: [67][68]

بین أسری تقسو السیاطُ علیها

وزغالیلَ رُوِّعت وعلیلُ

یصوّر الشاعر شدّة الخوف والجزع في قلوب الأطفال الصغیرة؛ کي یتخیّل المتلقّي اضطرارهم ورعشة قلوبهم وأجسادهم، خوفاً من السیاط، فیهربون من الأعداء خائفین تائهین، ویشبّه الزغالیل بالقطا، إذ یستعیر لفظة (القطا) لهم، وهي نوع من الطیور قریبة الشبه من الحمام:

کصغار القطا ذوت من هجیر

ردّها بعد نضـرةٍ لذبولِ

(النضرة) استعارة للنشاط والحیویة، و(الذبول) استعارة للنقص وعدم الحیویة، و(القطا) استعارة للأطفال، و(ذوَت) استعارة لهلکت، فهنا یجمع الشاعر في التصویر بین عدّة وجوه: یُشبّه الأطفال بالطیر الصغیر الذي لا یتحمّل العطش وحرارة الصحراء وحدّة السیاط، فیهلك کنبات صغیر یذبل.[69]

وفي موضعٍ آخر یرسم للمتلقّي عجز الأطفال أمام کلّ هذه القسوة، ویقول: [70]

فهي جسم یدافع السوط بالکفّ		وعین بدمعها تستجیُر
	***
لیس عن هذه الأغارید للأطفال		إلا البکاء والتسهیدُ

لم یقدر الأطفال ـ ومنهم السیّدة رقیة ـ أن یفعلوا شیئاً أمام ضرب السیاط إلّا البکاء والتسهید.

وفي لوحةٍ أُخری یشبّههم بالنبات الذي یذبل، فلا یتحمّلون قسوة مصائب الأسر، والسیر في الصحاري القاحلة، والقیود، والضرب: [71][72]

أیّها الشجنة التي أذبلتها		لوعة الأسر والفلا والهجیرُ
فهي من زحمة القیود علی الصّد		ر أنین شهیقها والزفیرُ
طفلة یکمن الذهول بعینیها		فیبدو بدمعها التعبیرُ
حملت قلبها الکسیر علی یُتـ		ـمٍ وقلبُ الیتیم قلب کسیرُ

ویستخدم (درّ نضید) استعارة للأجساد اللطیفة للأطفال، التي لا تتحمّل القیود، ویشخّص القیود، ویرسم المفارقة بین شأنهم وهذه الحدّة، بقوله: [73]

حسب القید مُذ به صفّدوهم

أنّ ما صفّدوه درٌّ نضیدُ

واجه النساء والأطفال هذا الظلام والظلم بالصبر، ولم ینحرفوا عن مسیرة الشموخ التي حُدّدت لهم؛ وبذلك یتأثّر الشاعر، ویقول: [74]

لستُ أنسی عینیك وهي ذهولٌ

بینَ رُزءٍ غمرٍ وصبرٍ جمیلِ

هذان الوجهان للمرأة ذات المصائب أمام العدو أذهلا الشاعر، فیعتقد أنّه لا یمکن أن یقوم بهما إلّا مثل زینب(عليها السلام) من البیت العلوي الشامخ، فيقول: [75]

وشموخاً ما أرکعته الرزایا		یوم صُبّتِ مصائب کالسیولِ
وفماً أبلج البیان ورأساً		علویاً لم ینحنِ للذیولِ
غیر أنّ الذي رواك شموخاً		عزمات رغم المصاب الجلیلِ
ورزایا بلا مثیل ولکن		عندك الصبر ما له من مثیلِ

في یوم المصائب الهائلة التي تُشبّه شدّة نزولها بانحدار السیول، برزت الرزایا کفاعل قادر علی أن یذلّ الرقاب، ولکن زینب(عليها السلام) لم تسمح له بذلك؛ لأنّها تتحلّى بكبرياء علوي لم ینحنِ للسيول، وهو کنایة عن الشموخ وعدم قبول الذلّ.

الجهاد بالمنطق

انتصرت الحرکة الحسینیة بالتضحية، واحتمال المصائب من الأسر والأذی في سبيل إبلاغ الرسالة الإسلامیة، وهي عدم قبول الذّل والانحراف عن مسیرة الحق، وهذا المعنى هو امتداد لحرکة النبوّة، التي هي جذوةٌ في وجه الظالمین، ولکنّ هذه الجذوة عتّمت علیها وسائل الإعلام، وحاولت أن تنسخ أهدافها ودوافعها، وصوّرتها بصور أُخری.

غير أنّ الدماء التي سُفكت في سبيل الله أنجزت مهمّتها عبر ما تفوّهت به زینب(عليها السلام) من خطبة غرّاء أمام العدو، لتواجه بها جهل الأُمّة، ولتبيّن الحقیقة التي کتَمها الأُمویون بأفعالهم المزوّرة وأکاذیبهم الملفّقة، فکافحتهم(عليها السلام) بمنطقها المحکم، وقولها الفصل.

ومن وقفت تکشف السـرّ عن		جهادك في منطق معربِ
	***[76]
إنّما الطفَّ من حسینٍ دماءٌ		شامخاتٌ ومنكِ قولٌ سدیدُ

إنّه(رحمه الله) یسمّي زینب(عليها السلام) (مقولاً)، والحسین(عليه السلام) (وریداً)، أي: بقولها(عليها السلام) وبدمه(عليه السلام) اکتمل الجهاد ومسیرة الكفاح:[77] [78]

أُمّةٌ زینب بها وحسینٌ

هذه مقولٌ وهذا وریدُ

ويعتقد الشاعر بأنّه لا بدّ أن یهتمّ بفهم هذا الجانب من النهضة الحسینة، (فإنّ الإمام الحسين(عليه السلام) أصرّ على أن تخرج زينب معه؛ لأنّه(عليه السلام) أراد أن یُبرهن علی أنّه إذا دار الأمر بین الدفاع عن بیضة الدین وساحة الأُسرة، فإنّ جهاد المرأة یکون إلی جانب جهاد الرجل، کلاً[79] منهما یؤدّي دوره)[80]، (فالمرأة التي یربّیها الإسلام لا تقلّ خطراً وصلاحیةً عن الرجل فیما یمکن أن یضطلع به ویقوم بتنفیذه)[81].

والتي جاهدت بها الأُمّ والأُخت

وبنتٌ کریمةٌ وولیدُ

إنّ زینب(عليها السلام) حملت رایة النهضة، وواجهت العدو، رغم ثقل هذا العماد علی عاتقها: [82] [83]

مثال الکفاح التي آزرتك

على عبء نهضتك المصعبِ

كان کفاح زینب(عليها السلام) وجهادها في الصبر علی المصائب، وعدم قبول الذلّ أمام العدو، فقد واجهت کلّ الأکاذیب والأحادیث الملفّقة التي کانت تحاول أن تشوّه أهداف النهضة، بخطبتها وبلسانها الفصیح المعبّر عن الحقائق، فبیّنت خُداع النظام وتزویره، وغیّرت النتیجة التي خطّط لها الأعداء؛ إذ جعلت المقتول فائزاً وغالباً، وجعلت القاتل مغلوباً، فیکنّي الشاعر عن هذا بقوله: [84]

حیث يهوي للقاتلین لواء

ویرفُّ اللواء للمقتولِ

(المعرکة لا تقِف عند السیف فقط، فكما أنّ السيف له دور فللکلمة دورها کذلك)[85]، إنّها(عليها السلام) بقولها الفصل، ونطقها الفصیح، ومنطقها الجزیل، وقفت بصلابة أمام الباطل، ورفضت فکرته بصوتٍ محکم سدید بالأدلّة القاطعة المتتالیة؛ إذ یستخدم الشاعر الکنایة في قوله: (تقرّ عین الخصوم) تهکّماً بالأعداء الذین عجزوا أمام منطقها، وهي بصوت یشبه صوت اللبوة إذا زأرت، ونطقت بطبع یشبه طبع الحسام الذي لا یخاف أن یواجه سیف العدو القاطع، بل یضربه بعنف وشجاعة ضربات متتالیة:

تقرّ عین الخصوم بالمنطق الفصل		فیأتي الدلیل تلو الدلیلِ
إزأري فالزئیر عندك إرث		ومزاج الأسود إرث شبولِ
یالَها من مواقف کشفت عنـ		دك طبعَ الحسام عند الصّلیلِ

يستخدم الشاعر التناصّ التاریخي، ليُدخل في أشعاره كلمات من أقوال وخُطب السيّدة زینب(عليها السلام)، فیقول[86]: [87]

ومَن وقفتْ تکشف السـرّ عن		جهادك في منطق معربِ
ومَن هي في السبي لکنّها		تمرّغ من جبهة المستبي
تقول له اسعَ مهما سعیت		وناصب بما لك من منصبِ

هذا هو قول زینب(عليها السلام): (فکِد کیدك، واسعَ سعیك، وناصب جهدك، فوالله، لا تمحو ذكرنا، ولا تُمیت وحینا... وهل رأیك إلّا فند، وأیّامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بَدَد، یوم ینادي المنادي: ألا لعنة الله علی الظالمین)[88].

هکذا قامت السیدة زینب(عليها السلام) بدورها الإعلامي، وأدّت رسالتها، ودافعت عن عقیدتها ودین جدّها وأبیها(عليهما السلام)، بما ورثته من المیراث، ووقفت ما بین تلك المصارع والمواقف، ولم یبدُ علیها شيء من الانهیار.

خلود الحق

صوت زینب(عليها السلام) أزال الستار عن الأکاذیب والخدع، فخلّدت الفکرة الحسینیة علی مدی الزمان والمكان، وسيبقى صوتها خالداً ما دام الجدال بین الحقّ والباطل قائماً، (وقد بقيت علی مرّ التاریخ، الصوت الذي یعرّف بتلك النهضة، وهو ما أراده الحسین(عليه السلام) منها)[89].

وتهاوت زعامة شیّدوها		بکذوب الثنا وقرع الطبولِ
وبنا الدم والشهادة والمو		قِف صرح الخلود عرضاً بطولِ
	[90]***[91]
ههنا صوت الحقّ ما زال یعلو		منذُ ألفٍ وما لواهُ الوعیدُ

يبيّن الشاعر أهمّیة صوت زینب(عليها السلام) ودورها الإعلامي، ویستخدم المفردات التي یُسمع منها الصوت والصرخة، مثل: (زئیر، حسام، صلیل)، کما يعبّر عن السیّدة رقیة(عليها السلام) بـ: (رمز، وصرخة حقّ)، وهي صوت الضمیر الذي ينادي الإنسانیة والعدالة:

أنتِ فیها رمزٌ وصرخة حقٍّ		عند سمع الطغاة منها هدیرُ
صاح فیها صوت الضمیر وعدل		في الموازین لو أفاق الضمیرُ

لا تزال فکرة أهل البیت(عليهم السلام) خالدة طوال الدهر، وتعیش حیّةً في قلوب أهل الحقّ، وهي حرکة بدأت من الحسین(عليه السلام)، وستستمر إلی الأبد في مختلف النواحي والأزمنة.[92]

ویشبّه الشاعر دماء الطف بـ (معین لم ینضب)، أي: لم یجمد، بل هي دماء لا زالت صاخبة ومؤثّرة: [93]

لأدرکت أنّ دماء الطفوف		معینٌ إلی الآن لم ینضبِ
فیا لدماء بأهدافها		تضمّ البعید إلی الأقربِ

یستفید الشاعر من التناصّ مع الآیات القرآنیة عبر (الاستدعاء، والتحويل؛ ممّا يجعل التناصّ يُشكّل من مجموع استدعاءات خارجية نصيّة، يتمّ إدماجها وفق شروط بنيوية خاضعة للنصّ الجديد، ثمّ إنّ النصّ المدمج يخضع من جهة ثانية لعملية تحويلية؛ لأنّ التناصّ ليس مجرد تجميع للتأثيرات، فداخل الكتابة تقوم عملية جدّ معقدة في صهر وإذابة مختلف النصوص والحقول المدمجة مع النصّ المتشكّل)[94].

ویسـتدعي الآیـات القرآنیة المتـعدّدة التي تصـرّح بـ: (عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ)[95]، (عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ)[96]، (عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)[97]، (عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ)[98]، ویذکر نقیض کلّ هذه الآیات بقوله: (عاقبة المتّقین)، لیرسم خصائص مَن واجهوا المتقین، وهم الحسین وأهل بیته(عليهم السلام). [99]

أجل تلك عاقبة المتّقین

وعُقباك في بارق خلّبِ

حسب السنّة القرآنیة وبما صرّح في القرآن من عاقبة المتقین (حاول الظالمون... أن یطمسوا معالم واقعة الطف من التراث الإنساني، لکنّهم انهزموا أمامها وخلدت)[100].

قد تکرّرت هذه الفکرة مرّات عدیدة في أشعار الوائلي، مثلما یقول: [101]

وهذه هي الفکرة القرآنیة التي جاء بها النبي(صلى الله عليه واله) من لغة الوحي

أیُدانیك ظالم بسـریر		وقد انحطّ للهوان السـریرُ
سیطال الخراب أروقة الظلـ		ـم ویجتاح صرحها التدمیرُ
جولة الباطل انتهت واستقرّت		دولة الحقّ في مداها الطویلِ
	[102]***[103]
ستفنی ویفنی دويّ النفیر		وما حشد الزیف من موکبِ
ویهدم صرح وأيّ الصـروح		بنی الظالمون فلم یخربِ

الخالدة، فالشاعر یؤکّد مراراً علی أنّ عمر الظلم والطغیان قصیر، وستُهدّم بلاط أهل الجور مهما کانت لهم القدرة والشموخ، وکأنّه یستلهم هذه الآیة: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)[104]، بالتناصّ غیر المباشر.

ویستخدم الشاعر المفردات القرآنیة مباشرةً، كقوله في السیدة رقیة(عليها السلام):[105]

إیه بنت الحسین یومك یُسـر		وأمام الطغاة یوم عسیرُ
المدی فیك بالخلود طویل		والمدی عند شانئیك قصیرُ

وهنا التناصّ المباشر الخارجي مع المفردات القرآنیة (یسر، عسر، شانئ)، یستدعي الآیة القرآنیة: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا)[106]؛ لیقول: إنّ الدنیا دورٌ یتغیّر، فإذا أخذ الطغاة مقالید الحکم والسلطة، فسینهدم عرشهم بقدرة الله تعالى، وإذ استشهد الحسین(عليه السلام) وسُبي أهل بیته، فإنّهم سیُخلّدون ویفوزون بإعلاء کلمة الحقّ مدی الدهر.

کما یستدعي آیة: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ)[107]؛ لتتّصل أسباب الخلود بسورة الکوثر، ومنها بالنبي(صلى الله عليه واله) وابنته(عليها السلام)، وکذلك لتتّصل جذور أعدائهم بفصیلة أعداء النبي(صلى الله عليه واله)، ویؤکّد فکرة الآية وهي أنّه: (يردّ الكيد على كائديه... ولقد صدق فيهم وعيد الله، فقد انقطع ذكرهم وانطوى، بينما امتدّ ذكر محمد وعلا، ونحن نشهد اليوم مصداق هذا القول الكريم، في صورة باهرة واسعة المدى، كما لم يشهده سامعوه الأوّلون. إنّ الإيمان والحقّ والخير لا يمكن أن يكون أبتر؛ فهو ممتدّ الفروع، عميق الجذور، وإنّما الكفر والباطل والشرّ هو الأبتر مهما ترعرع وزها وتجبّر)[108].

وکذلك یقول الشاعر:

أسفر الصبح یا شآم فقولي		لبقایا الظلام في الأُفق زولي
لنسیج الأصنام وابن الزبعری		صادحاً في نشیده المنقولِ
خبّریه أنّ الخبایا تجلّت		وتبدّی ما کان من مجهولِ
جولة الباطل انتهت واستقرّت		دولة الحقّ في مداها الطویلِ
أین عرش القلوب فیما بناه		من عریش مزور منحولِ

[109]

في هذا القول تناصّ تاریخي مع روایة قضیة (ابن الزبعری) الذي کان (شاعر قریش في الجاهلیة، وکان شدیداً علی المسلمین إلی أن فُتحت مکّة، فهرب إلی نجران، فقال فیه حسان بن ثابت شاعر الرسول(صلى الله عليه واله) أبیاتاً، فلمّا بلغته عاد إلی مکّة، فأسلم واعتذر ومدح النبي(صلى الله عليه واله). وهنا إشارة إلی ما نقله ابن الزبعری من حدیث العریش المزوّر المکذوب)[110]، ویؤکّد أنّ الظلام لا یبقی، بل یزول کما أسلم ابن الزبعری، فـ(أسفر الصبح) کنایة عن (ظهور الحقیقة).

أهداف ساحة الطف

(إنّ واقعة الطف لم تکن مجرّد دموع علی امتداد تاریخها، فهي من أیّامها الأُولی کانت عبارة عن تذکیر ووعظ وحثّ علی الجهاد ونُصرة الدین)[111]. فالشعر الحسیني لا یهتمّ بالإنشاد لتصویر القضایا والموضوعات لمجرد إثارة العواطف، بل یُنشد أسرار النهضة، وینوي تحریك الهمم للنهوض والحرکة؛ دعماً للحقّ، ولکي ینظر الناس إلى الحرکة المثالیة ویسیروا علی هدیها: [112]

النسیج الذي تکوّنت منه		هدفٌ في تراثنا منشودُ
نجتلیه لجیلنا مثلاً أعلی		کما تنشدُ العُلی وتریدُ
فابزغي یا عقیلة الوحي نوراً		في سمانا إنّ الظلامَ شدیدُ

(النور) استعارة لـ(الهدایة)، و(الظلام) استعارة لـ(الضلال)؛ فیطلب الشاعر أن تهتدي الأُمّة بضوء الحرکة الزینبیة لتفوز، ویستمدّ من هذا التراث لإیقاظ روح الجهاد والشموخ في الأُمّة؛ لیمتدّ موقف النبي(صلى الله عليه واله) وصوت جهاد علي والأئمة المعصومین(عليهم السلام)، الّذین لم یمت منهم أحد علی فراشه، بل قُتلوا في ساحات الشرف، وها هي زینب(عليها السلام) امرأة علویة تقف إلى جانب الرجال وتکافح: [113]

اصعدي یابنة الجهاد فعُقبی		وثبات المجاهدینَ صعودُ
واشمخي یا حفیدةً للنبيّ		بُورك الجدُّ شامخاً والحفیدُ
	***
إنها الأُمّة التي قلَّ موتی		بین أبعادها وزادَ شهیدُ
والتي جاهدت بها الأُمّ والأُخت		وبنتٌ کریمةٌ وولیدُ
أُمّةٌ تحملُ الجراحَ وساماً		سبکته نار الوغی لا العقودُ
أٌمّةٌ زینب بها وحسینٌ		هذه مقولٌ وهذا وریدُ
فاشمخي أیّها العقیلةُ رمزاً		بجهادٍ لجذرهِ مشدودُ

الأُمّة التي تقتدي بکبارها وتتّبع سبیلهم لا تقبل العار والدنیّة، بل تقاوم وتُستشهَد، فهذه الأُمّة تلتزم بهذه الأُصول:[114]

وإذا عرّشَ الخنوع بجیل		وانحنی منه للمذلّة جیدُ
دبّ من روحه إلی الوهن عزم		فإذا الوهن فارس صندیدُ
	[115]***[116]
وعلّمنا أنّ الفداء فریضةٌ		إذا افتقر العیش الکریم إلی الفدا
	***
ستعیشین زینباً یابنة الإسلام		مهما یبین فینا یزیدُ
وسیمتدُّ للطغاةِ فناءٌ		وسیمتدُّ للهداةِ خلودُ

إذاً، هذه دروس تتلقّاها الأُمّة الإسلامیة من حرکة النساء في ساحة الطف، تُعتبر امتداداً لحرکة الحسین(عليه السلام)، وهي دروس في الشموخ، والمقاومة، والفداء، والیقین بخلود الحقّ، وفوز منار الهدایة، ورفض الذلّ، وعدم الوهن والضعف أمام العدو.[117]

النتيجة

ساهم الشاعر الکبیر الشیخ الدکتور الوائلي(رحمه الله) بإنشاد الشعر الحسیني في التعریف بأهل البیت(عليهم السلام)، وعرض جانب الظلامة، وأسرار النهضة الحسینیة، وتعمیق مفاهیم واقعة الطف، بما في الشعر من طاقة فعّالة مؤثّرة.

في تصویر نساء الطفّ ـ ولا سیّما السیدة زینب(عليها السلام) ـ یرکّز الشاعر علی دور المرأة الفاعل إلى جانب الرجال في ساحة المعركة بین الحقّ والباطل، ویرسم اللوحات الحیة من الصبر والشموخ، والمقاومة والکفاح، والدور الذي أدّته زینب(عليها السلام) في الکفاح، وما کانت تحمله من میراث ضخم من أهلها(عليهم السلام)، فقد أزالت ـ بقولها الفصل وخطبتها الغرّاء ـ الستار عن وجه الباطل، وفضحت السلطة التي حاولت أن تطمس حقیقة الطف، فرفعت صوت الحقّ وخلّدته عبر الأجيال، واستنهضت همم الأبطال والمجاهدین.

واستخدم الشاعر الآلیات المختلفة لتصویر المشاهد، وإبلاغ عاطفة الحزن والحماسة، ومنها الصور البلاغیة، من التشبيهات والاستعارات، والتناقض والترادف، والتقابلات اللفظیة والمعنویة والدلالية، ودعّم القول باستلهام آیات الوحي ونصوص التاریخ في التناصّ القرآني والتاریخي.

كما أکّد علی دور المرأة الفاعل في الجهاد والکفاح والصمود والشجاعة والمقاومة، فأنشد ما يُثير العواطف الخالدة والعزائم الراسخة؛ لیستخدم الإنسان المعاصر مثل هذه الشجاعة والتضحیة في حیاته، من أجل مواجهة الظلم والباطل، ولیُکافح ويُدافع عن الحقّ، رجلاً کان أو امرأة.

المصادر والمراجع

*القرآن الکریم.

1. آلیة التناص، زهور لحّام، مجلّة الناقد، العدد الثلاثون، 1990م.

2. بحار الأنوار، الشيخ محمد باقر المجلسي (ت1111)، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

3. تراسل الحواس في شعر الشیخ أحمد الوائلي، کاظم عبد الله عبد النبي عنوز، مجلّة مرکز دراسات الکوفة، العدد السابع، 2007م.

4. التقابل الدلالي في شعر الشیخ الدکتور أحمد الوائلي، عبد علي حسن ناعور (لاتا).

5. ديوان الوائلي (دیوان شعر الدکتور الشیخ أحمد الوائلي(قدس سره) عميد المنبر الحسيني)، شرح وتدقيق: سمیر شیخ الأرض، مؤسّسة البلاغ، بيروت ـ لبنان، 1428هـ/2007م.

6. في ظلال القرآن، سيّد قطب بن إبراهيم الشاذلي(ت1385هـ)، دار الشروق،
بیروت ـ القاهرة، الطبعة السابعة عشرة، 1412هـ.

7. المجالس الحسینیة لخادم العترة النبویة الدكتور الشيخ أحمد الوائلي(قدس سره)، إعداد: مرکز الإمام الحسن المجتبی(عليه السلام) للتحقيق والدراسات، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بیروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1429هـ/2008م.

8. محاضرات الوائلي، إشراف: مصطفی الشیخ عبد الحمید، مؤسّسة أُمّ القری للتحقیق والنشر، بیروت ـ لبنان.

[1] المصدر السابق: ج12، ص46.

[2] اُنظر: المصدر السابق: ج8، ص167ـ 168.

[3] المصدر السابق: ج5، ص229.

[4] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص7.

[5] الوائلي، أحمد، محاضرات الوائلي: ج4، ص193.

[6] المصدر السابق: ص 195.

[7] اُنظر: المصدر السابق: ج5، ص31.

[8] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص37.

[9] (بديد), أي: متفرّق.

[10] المصدر السابق: ص135.

[11] المصدر السابق: ص125.

[12] المصدر السابق: ص136.

[13] المصدر السابق: ص130.

[14] المصدر السابق: ص103.

[15] المصدر السابق: ص167.

[16] المصدر السابق: ص146.

[17] المصدر السابق: ص147.

[18] المصدر السابق: ص145.

[19] الفرقان: آية24.

[20] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص148.

[21] المصدر السابق: ص141.

[22] المصدر السابق: ص142.

[23] المصدر السابق: ص144ـ145.

[24] ناعور لاتا، عبد علي، التقابل الدلالي في شعر الشيخ الدكتور أحمد الوائلي: ص154.

[25] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص146.

[26] المصدر السابق: ص165.

[27] المصدر السابق.

[28] المصدر السابق: ص138.

[29] المصدر السابق.

[30] المصدر السابق: ص147.

[31] المصدر السابق: ص102.

[32] آل عمران: آية178.

[33] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص165ـ 166.

[34] المصدر السابق: ص102.

[35] المصدر السابق: ص142 (الأبيات منقولة بتصرّف).

[36] المصدر السابق: ص143.

[37] المصدر السابق: ص164.

[38] المصدر السابق: ص117.

[39] الأحزاب: آية33.

[40] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص146.

[41] المصدر السابق: ص141.

[42] الإنسان: آية18.

[43] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص164.

[44] المصدر السابق: ص146.

[45] المصدر السابق: ص143.

[46] المصدر السابق: ص146.

[47] المصدر السابق: ص145.

[48] المصدر السابق: ص164 (الأبيات منقولة بتصرّف).

[49] المصدر السابق: ص146.

[50] المصدر السابق: ص134.

[51] المصدر السابق: ص136.

[52] المصدر السابق: ص168.

[53] المصدر السابق: ص147.

[54] المصدر السابق: ص143.

[55] المصدر السابق: ص125.

[56] المصدر السابق: ص102.

[57] المصدر السابق: ص143.

[58] المصدر السابق: ص134

[59] المصدر السابق.

[60] المصدر السابق: ص166.

[61] المصدر السابق: ص117.

[62] عنوز، كاظم عبد الله، تراسل الحواس في شعر الشیخ أحمد الوائلي، مجلّة مرکز دراسات الکوفة: العدد 7، ص167.

[63] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص135.

[64](الغریر): قلیل التجربة، و(الوثیر): اللّین الناعم.

[65] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص166.

[66] المصدر السابق: ص118.

[67] المصدر السابق: ص143.

[68] المصدر السابق: ص125.

[69] المصدر السابق: ص143.

[70] المصدر السابق: ص166.

[71] المصدر السابق: ص118.

[72] المصدر السابق: ص166.

[73] المصدر السابق: ص135.

[74] المصدر السابق: ص143.

[75] المصدر السابق.(الأبيات منقولة بتصرّف).

[76] المصدر السابق: ص102.

[77] المصدر السابق: ص147.

[78] المصدر السابق.

[79] هكذا ورد في المصدر، والصحيح:(كلٌّ).

[80]الوائلي، أحمد، محاضرات الوائلي: ج5، ص227.

[81] المصدر السابق: ج8، ص167.

[82] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص147.

[83] المصدر السابق: ص102.

[84] المصدر السابق: ص142.

[85] الوائلي، أحمد، محاضرات الوائلي: ج5، ص228.

[86] المصدر السابق: ص102.

[87] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص143.

[88] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص135.

[89] مرکز الإمام الحسن المجتبی(عليه السلام), المجالس الحسینیة لخادم العترة النبوية الدكتور الشيخ أحمد الوائلي(قدس سره): ص335.

[90] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص145.

[91] المصدر السابق: ص147.

[92] المصدر السابق: ص165.

[93] المصدر السابق: ص103.

[94] لحام، زهور، آلیة التناص، مجلّة الناقد: العدد 30، ص59.

[95] آل عمران: آية137.الأنعام: آية11.النحل: آية36.الزخرف: آية25.

[96] يونس: آية39.القصص: آية40.

[97] الأعراف: آية36 وآية103.النحل: آية14.

[98] الأعراف: آية84.النحل: آية69.

[99] المصدر السابق: ص102.

[100] مرکز الإمام الحسن المجتبی(عليه السلام), المجالس الحسینیة لخادم العترة النبوية الدكتور الشيخ أحمد الوائلي(قدس سره): ص328.

[101] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص165.(الأبيات منقولة بتصرّف).

[102] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص141.

[103] المصدر السابق: ص102.

[104] الشعراء: آية227.

[105] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص165.

[106] الانشراح: آية5ـ6.

[107] الکوثر: آية3.

[108] سید قطب، في ظلال القرآن: ج6، ص3989.

[109] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص141.

[110] المصدر السابق(الهامش).

[111] مرکز الإمام الحسن المجتبی(عليه السلام), المجالس الحسینیة لخادم العترة النبوية الدكتور الشيخ أحمد الوائلي(قدس سره): ص108.

[112] الوائلي، أحمد، ديوان الوائلي: ص146.

[113] المصدر السابق.

[114] المصدر السابق: ص147.

[115] المصدر السابق: ص115.

[116] المصدر السابق: ص113.

[117] المصدر السابق: ص147.

18:T13e3e,

يسعى المقال إلى إبراز صورة نساء حادثة الطف، وملامح شجاعتهنّ وکفاحهنّ، عبر أشعار الشیخ الوائلي؛ لیستخرج السِّمات الهامّة التي رکّز علیها الشاعر، وأُسلوبه في الشعر، والتقنیات التي استفاد منها.

بدايةً أشارت الكاتبة إلى أنّ من بین عمالقة الأدب هو الخطیب والشاعر الکبیر الشیخ الدکتور أحمد الوائلي(رحمه الله)، وهو أمیر المنبر الحسیني، وقد اهتمّ بحادثة الطفّ من خلال أشعاره، ورسم التصاویر المؤثّرة من حرکة النساء ـ ولا سیّما السیّدة زینب(عليها السلام)ـ في مسیر النهضة الحسینیة.

كما أشارت إلى أنّ الشاعر قد تناول الأدب ـ بنوعیه: النثر والشعر ـ تعبیراً عن التجارب الشعوریة بصورة موحیة ومؤثّرة؛ إذ یعبّر عن الأحداث والحقائق بعبارات تُثیر العواطف وتحرّك الهِمم، ومن الحوادث التاریخیة والإنسانیة المهمّة، هي حادثة الطف التي خُلّد فیها صوت الحقّ بالتضحیة والکفاح والمقاومة، وأنّها لا تزال موضع اهتمام الأُدباء والشعراء، وهم یصوّرون أسرارها؛ ليُلهموا الأُمّة روح الجهاد في مواجهة الظلم والطغیان.

وكذلك أوضحت ـ من خلال ذكر أبياتٍ من أشعاره(رحمه الله) ـ أنّه كتبها بأُسلوب تقلیدي یراعي العمود الشعري، ویستخدم الصور البيانية من التشبیه والاستعارة، وبأُسلوب سهل مُرسل، فینشد قضیة الصبر والصمود والکفاح بالمنطق، ویسرد أحوال النساء وما جرى عليهنّ؛ لیُواکبها المتلقّي، فتُثیر فيه عاطفة الحزن والحماسة معاً.

The article seeks to portray the women of the Event al-Taff, their bravery, their stance, and ‎their resistance, through the poems of Shaykh al-Waeili. In order to extract the important ‎traits that the poet focused on, and extract his method in the poem, and his techniques.‎

In the beginning, the writer mentions that among the great literary personalities are the ‎prominent speaker, the poet, Dr. Shakh Ahmad al-Waili. The Prince of the Husayni Dais, ‎who devoted much of his life to the Event of al-Taff, through, e.g., his poems. He depicted ‎emotional portrayals of the movement of the women, especially, that of Lady Zaynab ‎‎(PBUH) in the caravan of Imam al-Husayn (PBUH).‎

The writer also mentions that the poet made use of different types of poems, due to the ‎different impacts each different type has, where the poet articulates the events and the ‎conditions in an emotional way that evokes the hearts. ‎

The poet wrote greatly about one of the great humanitarian events in history, the Event of ‎al-Taff. At this incident, the sound of righteousness was immortalized through sacrifice and ‎resistance, and the incident is still of great importance to the poets and artists, in order to ‎evoke the emotion of Jihad against the oppression and tyranny.‎

She also articulates and mentions some excerpts from his poems, in order to depict that the ‎poet wrote his poem in accordance with the rules of Arabic poems.‎

19:T13e3e,

She also articulates and mentions some excerpts from his poems, in order to depict that the ‎poet wrote his poem in accordance with the rules of Arabic poems.‎

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41","children":"العدد 24"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41/165","children":"صورة نساء الطفّ في أشعار الشيخ أحمد الوائلي"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":165,"ord":0,"title":"صورة نساء الطفّ في أشعار الشيخ أحمد الوائلي","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":41,"pdf_url":"1740197181_1692443385.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-19T11:10:02.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. م. د. فاطمة أکبري زاده ـ جامعة الزهراء(عليها السلام)/طهران/إيران","doc_url":"537336974_1692443398.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 24"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]