15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T1b959,

المقدّمة

لقد تهيّأ للسيّدة زينب الحوراء بنت أمير المؤمنين(عليهما السلام) من أسباب الشـرف، والرفعة، والعظمة، والشجاعة، والبلاغة، والصبر، والعنفوان، ما جعلها مؤهّلة لتقوم بدورها القيادي والإعلامي بعد واقعة الطفّ، فهي سليلة الدوحة المحمّدية إلى جانب ما وهبها الله تعالى من الذكاء الفطري، وقوّة الحافظة، وشدّة الفطنة، ما جعلها تنبغ في حفظ القرآن وتفسيره، وحُفظ ما أُثر عن عائلتها المطهّرة، فأثَّر هذا في تكوين شخصية هذه الصابرة الجليلة، فجعلها قوّية الحجّة، فصيحة اللسان، حسنة المنطق، بليغة الكلام، عميقة التأثير، فضلاً عن شجاعتها وإقدامها؛ لتُسطّر بجميع ذلك للإنسانية أُنموذجاً للمرأة التي قهرت الموت بتحمّلها المصائب، وقهرت الطغاة والجبابرة فأخرستهم بمنطقها وحجّتها.

كانت واقعة الطفّ تُمثِّل أوج مراحل الصراع بين (قيم الخير ومُثُله)، و(الشـرّ وادّعاءاته)؛ إذ تعرّضت الأُمّة الإسلامية في تلك الفترة إلى هجمة شرسة تستهدف قيمها ومُثُلها، وأصبح الواقع الإسلامي يشهد مواجهة خطيرة مع تيّار الضلال والانحراف، كادت أن تنتهي إلى نتائج كارثية، وفي مثل هذه الظروف البالغة الحساسية كان من الطبيعي أن تحدث المواجهة بين المبدأية والشـرعية، ممثّلة بالإمام الحسين(عليه السلام) وأهله وأصحابه، وبين الردّة والانتهازية، ممثّلة بيزيد بن معاوية ومَن معه من المرتزقة والسفّاحين، خاصّة وأنّ الإمام الحسين(عليه السلام) يُعدّ المعني الأوّل بحماية القيم والمبادئ الإسلامية؛ لأسباب جوهرية عديدة، في مقدّمتها الدور الجهادي المعدّ للقيام به في ضوء مكانته التي تُمثّل امتداداً طبيعياً للنبوّة الممثّلة بجدّه الرسول الكريم محمد(صلى الله عليه واله)، والإمامة الممثّلة بأبيه وأخيه(عليهما السلام).

فكانت حتميّة المواجهة الحسينية تُمثِّل امتداداً للأسباب والدواعي التي ساهمت في المواجهة القديمة بين قيم الخير والشـرّ، الشجاعة والتخاذل، الوفاء والغدر، الصبر والجزع، الإيمان والكفر، مواجهة حدثت منذ بداية الخليقة، وكانت بين رموز الحقّ الممثّلة بالأنبياء(عليهم السلام)، ورموز الكفر والضلال، وتستمرّ ـ بعد ذلك ـ مع استمرار الحياة. ومع هذا الامتداد بين المواجهة الحاصلة في يوم عاشوراء وبين المواجهات القديمة التي قام بها الأنبياء(عليهم السلام) ودعاة الحقّ، تتحوّل قيم التضحية والفداء الحسينيّة شاخصة في ضمير الأجيال، تُستمدّ منها المواقف والمعاني الضـرورية للدفاع عن كرامتها ومعتقداتها، وتنهل من ينابيعها دروساً في المقاومة والتضحية؛ من أجل الاستقامة ومواجهة الانحراف.

ويُضاف إلى ما تقدّم أنّ التفاعل والتواصل مع الثورة الحسينيّة يُجسّد مدى نقاء وطهارة وقوّة الموقف الحسيني الرافض لعناصر الظلم والتهميش والضلال في الموقف اليزيدي، ويبيّن التوجّه الثابت ـ على مدى التاريخ ـ في معارضتها للشـرّ؛ كونه القوّة التي تتعارض مع آمالها وتطلّعاتها، وتهدف إلى القضاء على قيمها ومعتقداتها.

الدور الإعلامي للسيّدة زينب(عليها السلام) في واقعة الطفّ

إنّ للمرأة أدواراً عظيمة في المجتمع، وهي أدوار متميّزة جدّاً، ومن ذلك ما قامت به زينب بنت أمير المؤمنين(عليهما السلام) في واقعة الطفّ،وهي أدوار جعلت كثيراً من الناس يتساءلون عن سبب إخراج الحسين(عليه السلام) لها في مسيرته إلى كربلاء، وهي في عصمة زوجها عبد الله بن جعفر؟

والجواب عن ذلك: أنّه(عليه السلام) كان يعلم أنّها ستقوم بأدوار لن يقوم بها أحد غيرها، ومن أهمّ تلك الأدوار الدور الإعلامي الذي قامت به(عليها السلام) بعد معركة الطفّ، والذي لولاه ما عُرف الكثير عن نهضة الحسين(عليه السلام)، فقد حمل التاريخ صوت زينب(عليها السلام) معه، الصوت الذي نقلته(عليها السلام) من ساحة المعركة، ومن بعدها إلى مجلس ابن زياد في الكوفة، ومجلس يزيد في الشام، ومن ثَمّ إلى المدينة، فقد قالت مخاطبة أهل الكوفة: (يا أهل الكوفة، ويا أهل الختر والغدر والختل والخذل والمكر، فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الزفرة، إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم... ألا ساء ما قدّمتم لأنفسكم وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعساً تعساً، ونكساً نكساً...)[1].

هذه هي زينب(عليها السلام) التي يُعبِّر عنها أحد الشعراء بقوله: [2]

يا ابنة المجد في ذرا آل فهر		وابنة الوحي في مدى جبريل
يا نسيجاً به مزاج علي		وهدى أحمد وزهو البتول

وفعلاً هكذا كانت(عليها السلام)، فقد كانت لها نيابة خاصّة عن الإمام الحسين(عليه السلام)، وذلك بحسب قول الشيخ الصدوق(قدس سره)[3]، وهذا هو السبب الذي أخرجها من بيتها ـ وهي على ذمة عبد الله بن جعفر ـ مع ولديها (محمّد) و(عون) اللذين قُتِلا في واقعة الطفّ.

فقد خرجت السيّدة زينب(عليها السلام) وأناط بها الحسين(عليه السلام) مجموعة من الوظائف، منها قيادة قافلة السبايا بعد استشهاده يوم العاشر من المحرّم، ومنها أيضاً حفظ المبادئ الإسلامية التي أراد الحسين(عليه السلام) تحقيقها من خلال أحداث واقعة الطفّ، هذا الحفظ الذي تجلّى بموقفها بعد المعركة في مجلس ابن زياد، ثمّ في مجلس يزيد، فقد مارست(عليها السلام) دورها الإعلامي على أتمّ وجه، وهو دور بطولي شرحت فيه للناس ما صنع الأُمويون، ثمّ مارست ذلك الدور في المدينة، ممّا اضطرّهم لأن يُخرجوها من المدينة وينفوها منها إلى مصـر على لسان بعض الروايات، أو إلى الشام على لسان البعض الآخر[4].

وفي مقام أدائها(عليها السلام) للوظيفة الإعلامية المُلقاة على عاتقها، فقد كان لبلاغتها الدور الأكبر في استثمار قواميس اللغة التي تولّدت منها لغة خُطبها، والتي تراوحت بين السهولة والبساطة أحياناً، وبين القوّة والإيحاء أحياناً أُخر، وذلك بحسب الظروف والسياق الذي أُنتجت فيه ومنه، فاللغة كانت وسيلة فعّالة في التأثير والإقناع، وفي نجاح عملية التواصل.

هذه المفاهيم والمعطيات مجتمعة زادت من إصرارنا على قراءة خُطب السيّدة زينب(عليها السلام)، محاولين البحث عن مدى قدرتها على تحقيق عملية التواصل بين الأوساط المتلقّية؛ وقد ارتأينا ـ في المقام ـ تناول خُطبتيها في الكوفة والشام وتحليلهما بطريقة مغايرة، عِبر التعمّق في دلالاتهما، ومقاصدهما، وحقيقة الوظائف التي تُؤدّيها اللغة فيهما، والأهداف التواصلية المترتّبة عليهما؛ وذلك من خلال التركيز على بُنية اللغة، والوظائف الأساسية التي تُؤدّيها، فالخطاب لا يتجسّد إلّا عِبر اللغة؛ كونها العصب في إحداث التواصل بين المبدع والمتلقّي.

ونهدف من وراء الكشف عن وظائف اللغة في خُطبتيها(عليها السلام)، وتحليل الوسائل والأدوات اللغوية التي تجسّدت فيهما، إلى تحقيق التأثير والإقناع من خلال استثمار بلاغتها(عليها السلام) في نسج خُطب تحمل قابلية التوجيه والتأثير.

وهناك عدّة تساؤلات طرحت نفسها أثناء قراءتنا في الخُطبتين المشار إليهما، وهي:

ـ كيف أسهمت اللغة والدلالة في تحقيق فعل التواصل؟

ـ ما علاقة الوظائف اللغوية والاستعمال؟

ـ ما هي الكفاءات التي استندت(عليها السلام) إليها في تحقيق مقاصدها؟

ـ ما مدى تفاعل المتلقّي مع هذه المقاصد؟

ـ هل للسياق دور في تحقيق فعل التواصل؟

ـ ما هي الوسائل والأدوات الإجرائية التي توخّتها السيّدة زينب(عليها السلام) في تحقيق هدف الإقناع والتأثير؟

وللإجابة عن هذه التساؤلات لا بدّ لنا من مناقشة موضوع الخطاب؛ وذلك لما فيه من تجسيد واضح للّغة ووظائفها، فإنّنا نتعامل مع مجتمع يُركّز أساساً على اللغة في الخطاب مهما كان جنسه. أضف إلى ذلك أنّه من المفترض علينا مراعاة المقاصد الموجودة في الخطاب.

مفهوم الخطاب

قال ابن منظور: (الخطاب والمخاطَبة: مراجعة الكلام، وقد خاطبته بالكلام مخاطبة وخطاباً، وهما يتخاطبان... (قال) الليث: الخطبة مصدر الخطيب... والمخاطَبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة)[5].

وذكر إدريس حمادي بأنّ الخطاب: (يدلّ على توجيه الكلام لـمَن يفهم. نُقِلَ من الدلالة على الحدث المجرّد عن الزمن إلى الدلالة على الاسمية، فأصبح في عرف الأُصوليين يدلّ على ما خوطب به وهو الكلام)[6].

وبالتالي فإنّ الخطاب يوجّه لِـمَن يملك القدرة على فهم الكلام الموجّه إليه، وقد قيل بأنّ (الخطاب والكلام، والتكلّم، والتخاطب، والنطق، واحد في حقيقة اللغة، به يصير الحيّ متكلِّماً)[7]. وهو كذلك الكلام الذي يُتكلّم به ويقوم على مبدأ المشاركة في كونه يقتضـي وجود طرفين: (مخاطِب)، و(مخاطَب)، ومثلما يقوم على مبدأ المشاركة، يقوم أيضاً على مبدأ القصد، وهو أنّ المتكلّم قاصد إفهام المستمع، كما ينبغي على الأخير أن يكون قادراً على فهم قصد المتكلِّم، وقد حدّد الآمدي ذلك بوضوح حين عرّف الخطاب بأنّه: (اللفظ المتواضَع عليه، المقصود به إفهام مَن هو متهيّئ لفهمه)[8]؛ إذ يُحدّد اللفظ أساس الاستعمال اللغوي لتحقيق قصد الفهم، ولا يعتمد على الحركات والإشارات؛ كونها علامات غير لُغوية، لا تحقق قصدية الفهم من وراء الخطاب، وهذا ما أكّده قوله تعالى عند حديثه عن نبيّ الله داوود(عليه السلام): (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ)[9].

وفي مقام حديثه عن تفسير هذه الآية يعدّ الفخر الرازي فصل الخطاب من الصفات التي أعطاها الله تعالى لداوود، معتبراً إيّاها من علامات حصول الإدراك والشعور الذي ميّز الإنسان عن سائر الكائنات، على الرغم من اختلاف الناس في مراتب التعبير عمّا يجول في ضمائرهم، فمنهم مَن يكون قادراً على ضبط المعنى والتعبير عنه، والآخر يتعذّر عليه التوصيل والإفهام. وعليه؛ فكلّ مَن كانت هذه القدرة في حقِّه أكمل كانت الآثار النطقية في حقِّه أعظم، وكلّ مَن كانت تلك القدرة في حقِّه أقلّ كانت تلك الآثار أضعف؛ لأنّ فصل الخطاب عبارة عن كونه قادراً على التعبير عمّا يخطر في البال، ويحضـر في الخيال، بحيث لا يختلط شيء بشـيء، وينفصل كلّ مقام عن الآخر[10].

وقد تنوّعت وتعدّدت مفاهيم الخطاب بحسب تنوّع واختلاف الدراسات اللغوية والتواصلية الحديثة، فأصبح للخطاب مفهومان، الأوّل: إنّه ذلك الملفوظ الموجّه إلى الغير، لإفهامه قصداً معيّناً. والآخر: الشكل اللغوي الذي يتجاوز الجملة. وبناءً على هذا التنوّع؛ فقد تناول الباحثون مفهوم الخطاب كلّاً حسب نظرته وتوجّهه، فمنهم مَن انطلق من ثنائية (اللغة والكلام) عند (سوسير)، للتفريق بين اللغة بوصفها النظام السابق على الخطاب، وأنّها موجودة بالفعل، وبالتالي فهناك فرق بين العلاقة اللسانية بين مستوى اللغة ومستوى الخطاب، إذ تكون هذه العلاقة ـ في اللغة ـ دالّاً ذا مدلول واحد، في حين تتعدّد مدلولاتها على مستوى الخطاب؛ لأنّه ميدان استعمالها وتداولها.

أمّا الخطاب بوصفه ما يتجاوز الجملة فهو المفهوم الغالب في الدراسات اللغوية الحديثة، إذ بيّنت (ديبورا شيفرن) أنّ هذا الاختلاف في تعريف الخطاب ناجم عن تعدّد النظرة المنهجية في الدراسات اللغوية لمفهوم الخطاب بوصفه واحداً من ثلاثة: (أكبر من الجملة)، أو (استعمال أيّ وحدة لُغوية)، أو (بوصفه الملفوظ)[11].

وفي نهاية حديثنا عن مفهوم الخطاب نقول: بأنّه عبارة عن كلّ منطوق به موجّه إلى الغير بغرض إفهامه مقصوداً خاصّاً مع تحقيق أهداف معيّنة. هذا، وتُسهم عدّة عوامل في بلورة عملية توصيل الخطاب، هي: المرسِل، والمرسَل إليه، والعناصر المشترَكة المتمثّلة بالعلاقة بين طرفي الخطاب، والمعرفة المشترَكة، والظروف الاجتماعية العامّة بما تفرضه من قيود تُؤثّر على عملية التوصيل[12]،بحيث يقوم أيّ خطاب على هذه العناصر الأساسية، وما يحيلها إلى عناصر سياقية تجعل منه ممارسة تجري تداولياً، ممّا يحول دون ثبات سماتها، فالمرسِل متجدّد، والمرسَل إليه متجدّد كذلك.

الخطاب التوجيهي

يهدف المرسِل إلى تبليغ قصده من وراء الخطاب عبر هذه الاستراتيجية، وأن يفرض قيداً على المرسَل إليه وإن كان قيداً بسيطاً، وأن يمارس فضولاً خطابياً عليه، وتوجيهه لمصلحته بنفعه من جهة، وإبعاد الضـرر عنه من جهة أُخرى، حتّى لو أدّى هذا إلى التدخّل والضغط على المرسَل إليه، والذي يكون هنا على صنفين:

الأول: المُتخيَّل، وهنا يكون المرسِل على معرفة سابقة بالمرسَل إليه، ويتّصف خطابه بالعمومية، والديمومة، والمناسبة لكلّ زمان.

والثاني: هو الحاضر عند التلفّظ بالخطاب، ويكون التوجيه مقتصراً عليه لضيق السياق الذي يدور فيه الخطاب[13].

ويُعدّ التوجيه في الخطاب أكثر من مجرّد فعل لغوي حسب تصنيف (جاكبسون)؛ إذ يُسمِّي وظيفة التوجيه في اللغة بالإيعازية، أو الندائية[14].

ولكي تُحقِّق هذه الاستراتيجية فعلها التوجيهي في النظام اللغوي لا بدّ أن تتوفّر عدّة مقوّمات لدعم عملية التوجيه، ومنها (سلطة المرسِل)؛ ولكون السيّدة زينب(عليها السلام) كانت تحمل تلك الصفات التي جعلتها مؤهّلة للتوجيه ـ فهي بنت السيّدة فاطمة(عليها السلام)، وأمير البُلغاء الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) ـ فقد قامت بذلك الدور الكبير لحماية الإرث الفكري والعقائدي والديني، الإرث الذي لا زالت تنهل منه البشـرية، وتُحقِّق به المنفعة؛ إذ إنّ العلاقة السلطوية بين المرسِل والمرسَل إليه مؤشّر مهمّ لنجاح فعل التوجيه.

وكان لهذه الاستراتيجية التوجيهية امتداد في البلاغة العربية؛ إذ يذهب البلاغيّون إلى أنّ الكلام يُقسَّم إلى طلب، وغير طلب، ويشمل الطلب كلّ من: الاستفهام، والتمنّي، والنداء، وهي من الأفعال التوجيهيّة، ومن هؤلاء البلاغيين السكّاكي الذي يُعرِّف الطلب بشكل كلّي بقوله: (الطلب إذا تأمّلت نوعان: نوع لا يستدعي في مطلوبه إمكان الحصول... ونوع يستدعي فيه إمكان الحصول)[15].

الوسائل اللغوية في الخطاب التوجيهي

وفّرت اللغة مجموعة من الوسائل اللغوية التي ينبغي حصولها في مقام توجيه الخطاب، وبحكم بلاغة السيّدة زينب(عليها السلام) النابعة أساساً من بلاغة أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقدرتها اللغوية، وبراعتها الأدائية في توجيه الخطاب، فقد تمكّنت(عليها السلام) من استثمار وسائل اللغة، وإمكانيّاتها لتوجيه المجتمع، وكشف المخطّط اليزيدي المنحرف، وإماطة اللثام عن قضية الثورة الحسينية الهادفة إلى إصلاح المجتمع، وبناء الإنسان وفق قيم الإسلام الصحيحة، ومن أهمّ ما استثمرته السيّدة زينب(عليها السلام) من أمكانيّات اللغة ما يلي:

1ـ الأمر

يرى السكّاكي أنّ الأمر هو: طلب لحصول ثبوت متصوَّر في الخارج[16]، وعرّفه بعض الأُصوليين بأنّ (حقيقة الأمر: الدعاء إلى الفعل)[17].

والسيّدة زينب(عليها السلام) أرادت توجيه القوم بالوعظ، والإرشاد، والنصيحة والتبصير، وإلقاء الحجّة عليهم، هذا إذا ما علمنا أنّ خروج الأمر في الخطاب إلى التوجيه لا يتحقّق بمجرّد التلفّظ به، وإنّما يجب أن يقترن بسلطة المرسِل، ولا يقصد بالسلطة هنا بمفهومها الضيّق، وإنّما تتّسع لتشمل كلّ ما يملكه المرسِل من علم ومعرفة، ممّا يزيد من رتبة المرسِل؛ ولهذا عَدَّ العلماء أنّ وجوب تحقُّق الأمر مرتبط بالصيغة، والسلطة، وهذا ما يؤكِّده السكّاكي بقوله: (ولا شبهة في أنّ طلب المتصوَّر على سبيل الاستعلاء، يورث إيجاب الإتيان على المطلوب منه)[18].

وقد تجسّد التوجيه بالأمر في خُطبتها حين خاطبت يزيد، وهو منحنياً على ثنايا أبي عبد الله(عليه السلام) سيّد شباب أهل الجنّة، وناكثاً لها بمخصرته، حيث قالت(عليها السلام): (قد نكأت القرحة، واستأصلت الشأفة، بإراقتك دماء ذرّية محمّد(صلى الله عليه واله)، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب، وتهتف بأشياخك، زعمت أنّك تناديهم، فلترِدنَّ وشيكاً موردهم، ولتودّنَّ أنّك شُللتَ وبكمت ولم تكن قلتَ ما قلت، وفعلتَ ما فعلت، اللّهم خذ بحقِّنا، وانتقم من ظالمنا، وأحلل غضبك بمن سفك دماءنا، وقتل حماتنا)[19]، فجملة (شُللتَ وبُكِمت ولم تكن قلت...) كانت سبباً في تحقيق رجاء حدوث الفعل (تودّنَّ).

وبما أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) كانت تملك مقوّمات السلطة الممثّلة بـ: قوّة الحجّة، وبلاغة الأُسلوب، ومتانة العبارة، وسعة المعرفة، فكان لخطابها الأثر في التوجيه والإرشاد.

2ـ الاستفهام

للاستفهام أدوات، منها: (الهمزة، وأَم، وهل، وما، ومن، وأي... وهذه الكلمات ثلاثة أنواع: أحدها يختصّ (بـ) طلب حصول التصوّر، وثانيها يختصّ (بـ) طلب حصول التصديق، وثالثها لا يختصّ)[20]؛ والاستفهام في التوجيه يوظِّفه المرسِل للتلميح إلى قصده، ويستدعي التلفّظ بإجابة صريحة، وقد ضجّت خُطبة السيّدة زينب(عليها السلام) بالكثير من علامات الاستفهام التي كشفت عن قدرتها(عليها السلام) على خلق سياق تترابط فيه هذه العناصر المعجمية، معتمدة على حدسها اللغوي، وكذلك على مخزونها اللغوي الذي ورثته من بلاغة آل البيت(عليهم السلام)؛ إذ تقول مندّدة بيزيد: (أظننت يا يزيد حين أخذت علينا أقطار الأرض وأطراف السماء، فأصبحنا نُساق كما يُساق الأُسارى، أنّ بنا على الله هواناً وبك عليه كرامة؟! (إلى أن تقولJ أمِنَ العدل يابن الطلقاء تحريرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهنَّ، وأبديت وجوههنَّ، تحدو بهنَّ الأعداء من بلد إلى بلد... ليس معهنَّ من رجالهنَّ ولي، ولا من حماتهنَّ حمي)[21].

وتقول(عليها السلام) أيضاً:(أنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة، ومعدن الرسالة، وسيّد شباب أهل الجنّة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقرّ سلمكم...؟! فتعساً تعساً، ونكساً نكساً، لقد خاب السعي، وتبّت الأيدي...)[22]، ممّا زاد في اشتعال دلالة التحدّي وكشف حجم المؤامرة التي نُسجت.

وتُبرز زينب الكبرى(عليها السلام) قطرة من بحر سياسة أبيها، سياسة التقوى، لتمحي في خُطبتيها كلّ الدعايات الأُمويّة التي استمرّت خمسين سنة، وهي وحيدة أسيرة، ولتهدم بيتاً بناه بنو أُميّة خلال خمسين سنة، بجيوشهم، وجواسيسهم، وحروبهم، وحرّاسهم، ودهائهم، وهم في غاية حرّيتهم. وبهذا يتبيّن أنّ العاقبة للتقوى، وأنّه كذلك يقذف الله بالحقّ على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.

فزينب(عليها السلام) وهي في مجلس يزيد تخرق الحُجُب التي نسجها الباطل حول الحقّ حتّى اختفى الحقّ وبرز الباطل، وتُعرِّف بأهل البيت(عليهم السلام) بأُسلوب نقب الباطل، هذا الأُسلوب الذي تعلّمته في سياق الزمان من أبيها عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) حين قال: (فلأُنقّبنَّ الباطل حتّى يخرج الحقّ من جنبه)[23]، وهي بنقبها لشخصية يزيد وبني أُميّة، وشرحها لأحوالهم السابقة مع الإسلام ورسول الله(صلى الله عليه واله)، تخرج بحقّ أهل البيت(عليهم السلام)، فليس يزيد إلّا ابناً لـمَن لفظ فوه أكباد الشهداء، ونبت لحمه بدماء السعداء، فتلك نفوس طاغية وأجسام محشوّة بسخط الله ولعنة الرسول، ويزيد إنّما هو فرخ في عشّ شيطان بني أُميّة.

وهكذا تأتي السيّدة زينب(عليها السلام) بنيانهم من القواعد، وتقلع شجرة بني أُميّة بكلّ جذورها إن كان لها جذور، وتُقيم موازنة بين (حزب الله النجباء، وحزب الشيطان الطُلقاء)، (وأسباط الأنبياء وسليل الأوصياء، ونسل العهرة الفجرة)، (والشجرة الطيّبة والشجرة الخبيثة الملعونة)[24].

وقد قالت في يزيد: (قد عشّش فيه الشيطان وفرَّخ، ومَن هناك مثلك درج ونهض)[25]. كما أنّها بيّنت أثناء خُطبتها في الشام بأنّ الحسين(عليه السلام) الذي قتله يزيد ويفخر الآن بضربه على ثناياه، ويُفصح كفره بلسانه غير متحوِّب ولا مستعظم، هو سيّد شباب أهل الجنّة، وابن يعسوب دين العرب، وشمس آل عبد المطلب[26]، وآل البيت هم حملة الوحي، ونور الله الذي لا يطفئ، ويزيد هو الساعي لإطفاء نور الله ومحو وحيه. فترفع زينب(عليها السلام) بهذا الكلام الحجاب عن حزب الشيطان وأتباع بني أُميّة من الطواغيت، ثمّ تُنهي خطبتها بكلمات تمتلئ إيماناً ويقيناً بالمستقبل الذي يضمن توعية المسلمين في ظلّ الآيات التي تكشف حقيقة الإسلام وأهل البيت(عليهم السلام)، فتقول: (وإلى الله المشتكى والمعوَّل، وإليه الملجأ والمؤمَّل)[27]. فصيغتي الاستفهام والاستفهام الإنكاري اللتين وظّفتهما في خُطبتيها قد شدّتا أذهان المخاطبين، وألزمتهم بالتفكير، والبحث عن إجابات محدّدة، رغم معرفتهم المسبقة بهذه الإجابات.

كما أنّها(عليها السلام) انتقلت إلى الحوار النابع من تراصف أُسلوب الاستفهام؛ لتُلقي عليهم الحجّة وتعظهم وتُوجِّههم، وهم لا يملكون جواباً.

3ـ التوجيه بذكر العواقب

وهذه الآليّة ـ حسب ما يرى الشهري ـ ليست حكراً على ميدان معيّن أو مرسِل خاصّ، بل هي ملك كلّ مَن يرى أنّها تخدم سياق خطابه[28]. ومن هنا؛ نجد أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) قد استثمرتها في مقام توجيه القوم، وذلك كما في قولها: (يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر، أتبكون؟ فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم، ألا وهل فيكم إلّا الصلف والشنف، وملق الإماء، وغمز الأعداء، أو كمرعى على دِمنة، أو كفضّة على ملحودة؟! ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم، أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون، أتبكون؟ إي والله، فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً...)[29].

كما استثمرت السيّدة زينب(عليها السلام) كذلك بعض الآليّات الخاصّة للتلميح عن قصدها، متكئةً على قدرتها البلاغيّة وكفاءتها اللغويّة في بناء خطاب توجيهي، ومنها التشبيه الذي وظّفته(عليها السلام) للإشارة إلى مقاصد متضمّنة، واستعانت به كثيراً، وملكت زمامه؛ ليدلّ على قدرتها البيانية. فإنّ بناء التشبيه بما يلائم السياق ويخدم الفكرة، يُعدّ من المهارات التي تُعين المبدع في إيصال مقاصده.

فقد استطاعت السيّدة زينب(عليها السلام) بهذه الكلمات أن تُسجّل في التاريخ الحقيقة التي كان يزيد وأتباعه يريدون إخفاءها عن كثير ممّن لا يعرفون شيئاً عن ثورة الحسين(عليه السلام) لو لم تكن زينب(عليها السلام) من ورائها، فقد أحيت بكلماتها المتعلّقة بهذه الثورة العظيمة آلاف القلوب، وقامت بتخليد اسم الحسين(عليه السلام) وضرب كلّ من سار على نهج يزيد.

الخاتمة

يا زينب بنت علي وفاطمة(عليهما السلام) سيري في القرون، وأطلّي النظر علينا وعلى أُمّة جدِّك، فو الله، لنحن في عصـرنا أشدّ حاجة إليك، يا زينب.. يا بطلة كربلاء، ويا سفيرة الحسين(عليه السلام)، ويا رسولة دم سبط الرسول(صلى الله عليه واله)، ويا أُخت الحسين(عليه السلام)، ويا رمز الاستقامة والصبر والثبات، علّمينا، فإنّا نحتاج إلى أنفاس فاطمية، ونفحات زينبية؛ لإحياء رهائن القبور في قلوبنا، نحتاج إلى نفوس تفوق الشمس في تطلّعاتها، وتركب ظهر الثريا بعلمها وإيمانها.

يطمئن قلب زينب(عليها السلام) إلى مستقبل مشرق يكون بعد انتهاء كيد الكائدين، وجولة الشياطين، وبقيام دولة الله، وهذا حين ينادي منادٍ ربّاني: (ألا لُعِنَ الظالم العادي)[30]. وبهذا يتحقّق اللعن الواقعي للظالمين، وتذوب قوى الشياطين، ويموت الباطل، ويبلغ العالم مبلغ شبابه بعد مُضي طفولته، ويحكم العقل والعلم على النفوس البشرية بعد حكومة شيطنة الطفولة، وجهالة الصغر عليهم، وبذلك يجمع الله شمل المؤمنين، ويلمّ شعثهم، وينتقم من ظالمهم، ويأخذ لهم بحقِّهم من أعدائهم.

هذا، وقد أنهت السيّدة خُطبتها في مجلس يزيد بقولها: (فالحمد لله الذي ختم لأوّلنا بالسعادة، ولآخرنا بالشهادة والرحمة، ونسأل الله أن يُكمل لهم الثواب ويُوجب لهم المزيد، ويُحسن علينا الخلافة، إنّه رحيم ودود، وحسبنا الله ونعم الوكيل)[31].
فكان ترسيخاً واضحاً لربحهم الدنيا والآخرة، في مقابل خسارة يزيد لهما.

وأخيراً، فلتكن خُطبتها(عليها السلام) خير موجّه ومندّد بحكومة الطيش والجهالة، وترسيخاً واضحاً لهمجية الخطّ اليزيدي في كلّ زمان ومكان، فزينب(عليها السلام) راسخة في قلب كلّ مؤمن ومؤمنة، تمنحه الصبر والتوجيه والثبات على الشدائد، والقدرة على مواجهة الصعاب، والتحلّي بالمسؤولية؛ لبناء مجتمع قويّ قادر على الوقوف بوجه الفساد والجور والتهميش، مجتمع قواعده متينة، يستطيع إنشاء أجيال (حسينيين وزينبيات) يُسهمون في ترسيخ قواعد النهج النبوي في بناء مجتمع إنساني ذي قواعد متينة وركائز قويّة.

هذا، والسلام عليك يا سفيرة الحقّ والإنسانية ورحمة الله وبركاته.

المصادر والمراجع

*القرآن الكريم.

1. الإحكام في أُصول الأحكام، علي بن أبي علي الآمدي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، دار الآفاق الجديدة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1980م.

2. استراتيجيّات الخطاب.. مقاربة لغوية تداولية، عبد الهادي بن ظافر الشهري، دار الكتاب الجديد المتّحدة، الطبعة الأُولى، 2004م.

3. استراتيجيّات الخطاب في النشيد الوطني.. دراسة تداولية، فضيلة يونسي، رسالة ماجستير من جامعة مولود معمّري تيزي، وزو ـ الجزائر.

4. بحار الأنوار، العلّامة محمّد باقر المجلسي (ت 1110هـ)، تحقيق: جمع من المحقّقين، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، 1403هـ.

5. تاريخ الأُمم والملوك، محمّد بن جرير الطبري (ت 224ـ310هـ)، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر، الطبعة الثانية.

6. التداولية عند العرب، مسعود صحراوي، دار الطليعة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2005م.

7. التواصل اللغوي ووظائف اللغة في الألسنية.. علم اللغة الحديث قراءة تمهيدية، رومان جاكبسون، ميشال زكريّا، المؤسّسة العربية للدراسات والنشر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1985م.

8. الخطاب الشرعي وطرق استثماره، إدريس حمادي، المركز الثقافي العربي،
بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1994م.

9. لسان العرب، محمّد بن مكرم بن منظور (ت711)، دار صادر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1955م.

10.المرأة في الإسلام (من محاضرات الشيخ أحمد الوائلي)، اعداد: مصطفى مرهون، منشورات شركة دار المصطفى.

11.مفاتيح الغيب، محمد بن عمر الرازي المعروف بالفخر الرازي (ت 606هـ)، الطبعة الثالثة.

12.مفتاح العلوم، يوسف بن أبي بكر السكّاكي، ضبطه وكتب هوامشه: نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية،1987م.

13.مناقب آل أبي طالب، محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندارني (ت 588هـ)، تحقيق: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، مطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1376هـ/1956م.

14.نهج البلاغة (خُطب الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام))، جمعه: الشريف الرضي، تحقيق وشرح: الشيخ محمّد عبده، دار الذخائر، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

15. وفيّات الأئمّة، علي بن محمّد آل سيف (وآخرون)، دار البلاغة للطباعة والنشـر والتوزيع، الطبعة الأُولى، 1999م.

[1] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص261ـ262.

[2] آل مرهون، مصطفى، المرأة في الإسلام(من محاضرات الشيخ أحمد الوائلي): ص28 .

[3] اُنظر: المصدر السابق.

[4] اُنظر: آل سيف، علي بن محمّد(وآخرون), وفيّات الأئمّة: ص467ـ 468 .

[5] ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج1، ص361.

[6] إدريس حمادي، الخطاب الشرعي وطرق استثماره: ص21.

[7] المصدر السابق، نقلاً عن الجويني، عبد الملك، الكافية في الجدل: ص32 .

[8] الآمدي، علي بن أبي علي، الإحكام في أُصول الأحكام: ج1، ص36.

[9] ص: آية20.

[10] اُنظر: الفخر الرازي، محمد بن عمر، مفاتيح الغيب: ج26، ص187ـ 188.

[11] اُنظر: الشهري، عبد الهادي بن ظافر، استراتيجيّات الخطاب..مقاربة لغوية تداولية: ص36ـ 37.

[12] اُنظر: يونسي، فضيلة، ستراتيجيّات الخطاب في النشيد الوطني..دراسة تداولية: ص43 .

[13] اُنظر: الشهري، عبد الهادي بن ظافر، استراتيجيّات الخطاب..مقاربة لغوية تداولية: ص322ـ323.

[14] اُنظر: رومان جاكبسون، وميشال زكريا، التواصل اللغوي ووظائف اللغة في الألسنية..علم اللغة الحديث(قراءة تمهيدية): ص52.

[15] السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص302.

[16] اُنظر: المصدر السابق: ص303 .

[17] صحراوي، مسعود، التداولية عند العرب: ص108، نقلاً عن الجويني، عبد الملك، الكافية في الجدل: ص33.

[18] السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص318 .

[19] المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص134.

[20] السكّاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص308.

[21] المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص133ـ 134.

[22] المصدر السابق: ص163.

[23] نهج البلاغة(خُطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)): ج1، ص81.

[24] اُنظر: المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص156ـ 160 .

[25] المصدر السابق: ص159.

[26] اُنظر: المصدر السابق: ص158ـ 159.

[27] المصدر السابق: ص160.

[28] اُنظر: الشهري، عبد الهادي بن ظافر، استراتيجيّات الخطاب..مقاربة لغوية تداولية: ص362.

[29] المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص109.

[30] المصدر السابق: ص160.

[31] المصدر السابق: ص135.

18:T13fe6,

يتحدّث المقال عن الوظيفة التوجيهية التي قامت بها السيّدة زينب(عليها السلام) في خطبتيها في الكوفة والشام، والتي استطاعت من خلالها جعل لغة هاتين الخطبتين فعّالة في التأثير على المخاطبين وإقناعهم.

بدأت الباحثة مقالها بمقدمة سلّطت فيها الضوء على الأسباب التي جعلت السيّدة زينب(عليها السلام) بليغة الكلام، قويّة الحجّة، فصيحة اللسان، عميقة التأثير، وغيرها من الصفات. ثمّ تطرّقت ـ بعد ذلك ـ إلى الحديث عن الدور الإعلامي الذي مارسته الحوراء زينب(عليها السلام) بعد معركة الطفّ، وبيّنت بأنّ التاريخ قد حمل لنا صوت هذه السيّدة بدءاً بساحة المعركة، ومن ثَمّ في مجلس ابن زياد في الكوفة، وصولاً إلى مجلس يزيد في الشام، وبيّنت أيضاً بأنّ بلاغة هذه السيّدة كان لها الدور الأكبر في استثمار قواميس اللّغة التي تولّدت منها لُغة خُطَبها؛ ممّا ولَّد عند الكاتبة إصراراً على البحث عن مدى قدرتها(عليها السلام) في عملية التواصل بين الأوساط المتلقّية، وذلك من خلال تحليل خُطبتيها في الكوفة والشام.

ثمّ انتقلت الكاتبة إلى صُلب موضوعها مبتدئة ببيان مفهوم الخطاب، الذي اختلف فيه الباحثون بسبب اختلاف النظرة والتوجّه لكلّ واحد منهم، ومنتهية إلى أنّ هناك عدّة عوامل تُسهِم في بلورة توصيل الخطاب: كالمرسِل، والمرسَل إليه، والعناصر المشترَكة المتمثّلة بالعلاقة بين طرفي الخطاب، وغير ذلك. ثمّ انتقلت إلى الحديث عن الخطاب التوجيهي الذي يُمارس فيه المتكلّم فضولاً خطابياً على المستمع من خلال توجيهه لمصلحته ونفعه، مع بيانها لمقوّمات عملية التوجيه في هكذا نوع من الخطاب، التي منها سلطة المرسِل، السلطة التي كانت تمتلكها السيّدة زينب(عليها السلام) في جميع خطاباتها.

ثمّ قامت الكاتبة ـ بعد ذلك ـ بتبيين جملة الوسائل اللُّغوية التي وفّرتها اللّغة بغية تحقّق الخطاب التوجيهي من قِبل المتحدّث، هذه الوسائل التي استثمرتها السيّدة زينب(عليها السلام) ـ بحكم بلاغتها ـ في مقام توجيه المجتمع لما فيه صلاحه ونفعه.

The article addresses the directive role conducting by Lady Zaynab (PBUH) in Kufa and the ‎Levant, which enabled her to make these two speeches effective toward the addressee and ‎also convince them.‎

She begins her article with an introduction in which she focuses on the reasons which made ‎Lady Zaynab (PBUH) eloquent and strong in her deduction and other such linguistic ‎characters. ‎

Thereafter, she addresses the informational role conducting by Lady Zaynab (PBUH) after ‎the Event of al-Taff, and she articulates that the history carries the call of this great Lady ‎from the very beginning of the battle, and then at the assembly of Ibn Ziyad in Kufa, all the ‎way to the assembly of Yazid Bin Muawiya in the Levant.‎

The writer insists in her article to study Lady Zaynab’s ability in interacting among the ‎involved recipients, by analyzing her two speeches in the Levant and Kufa. After that, she ‎addresses the main subject of her study, where she elucidates the meaning of a speech, ‎which the researchers disagree about due to their different views and orientation.‎

The writer then mentions the directive speech where the speaker involves him- or herself ‎with the addressee and then presents suitable guidance and directives.‎

Thereafter the writer elucidates different linguistic tools provided by the language, in order ‎to become a directive speech by the speaker. These tools used by Lady Zaynab (PBUH) – ‎are due to her eloquence – a guide and directive to society.‎

19:T13fe6,

She begins her article with an introduction in which she focuses on the reasons which made ‎Lady Zaynab (PBUH) eloquent and strong in her deduction and other such linguistic ‎characters. ‎

The writer then mentions the directive speech where the speaker involves him- or herself ‎with the addressee and then presents suitable guidance and directives.‎

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41","children":"العدد 24"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41/166","children":"الخطاب التوجيهي في خُطبتي السيّدة زينب(عليها السلام) في الكوفة والشام"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":166,"ord":0,"title":"الخطاب التوجيهي في خُطبتي السيّدة زينب(عليها السلام) في الكوفة والشام","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":41,"pdf_url":"1669547729_1692443691.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-19T11:15:06.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. م. د. آلاء محمد ـ جامعة بغداد/كلّية التربية(ابن رشد)/العراق","doc_url":"1373864269_1692443703.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 24"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]