15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T4f567,

المقدّمة

لم تكن السيّدة زينب(عليها السلام) شخصية عابرة في واقعة الطف، بل كانت شريكة الإمام الحسين(عليه السلام) في الثورة، يشاورها في الأمر، ويوكل إليها المهام في حياته، ويودعها الوصايا لما بعد استشهاده(عليه السلام).

هذه السيّدة العظيمة والمرأة البطلة قد تحمّلت المحن والصعاب الجمة؛ لذلك احتلّت السيّدة زينب(عليها السلام) موقعاً كبيراً ومهماً، ومكانة عالية في تاريخ الطف والأدب الحسيني عامة، والشعر بصورة خاصة، فقلّما نجد شاعراً ذكر الإمام الحسين(عليه السلام) ولم يذكر السيّدة زينب(عليها السلام)، ولكن بدرجات متفاوتة، وأساليب مختلفة.

ذلك لأنّها كانت عقيلة الطالبيين، وسيدة نساء قومها، بل سيدة نساء العالم بعد أُمّها الزهراء(عليها السلام)، وكانت الصوت الناطق، واللسان المعبّر عن مظلومية الإمام الحسين(عليه السلام) وآل بيته، وأهداف ثورته العظيمة، فضلاً عن دورها في رعاية إمام زمانها الإمام زين العابدين علي بن الحسين(عليهما السلام) والعيال.

ولتسليط الضوء على هذه الفكرة اخترنا ديوان الشاعر السيد رضا الموسوي الهندي الذي رثى الإمام الحسين(عليه السلام) بعدة قصائد ما زالت تُتداول على ألسنة محبّي الحسين(عليه السلام) وأرباب المنابر، وشرعنا في البحث عن الشعر الذي تناول فيه هذا الشاعر السيّدة زينب(عليها السلام)، فوجدنا أنّ السيد الهندي لم يُغفِل دور السيّدة زينب(عليها السلام) في أيّ قصيدة حسينية، بل إنّ ديوانه احتوى قصيدةً كاملة على لسانها، وهي تخميس لنونية ابن زيدون الشهيرة (أضحى التنائي بديلاً من تدانينا).

ونظراً للمواقف التي جاء فيها ذكر السيّدة زينب(عليها السلام) في ديوان السيد رضا الموسوي الهندي، فقد قسّمنا البحث على ثلاثة مباحث، بحسب كثرة تناول الشاعر للأدوار التي قامت بها العقيلة(عليها السلام) في ثورة أخيها الحسين(عليه السلام)، فكان المبحث الأول بعنوان: السيّدة زينب(عليها السلام) ومأساة السبي، أمّا المبحث الثاني فكان عنوانه: وداع السيّدة زينب(عليها السلام) للحسين(عليه السلام)، والمبحث الثالث والأخير كان بعنوان: السيّدة زينب(عليها السلام) اللسان الناطق عن كربلاء.

ولا ندّعي أنّ السيد رضا الهندي حدّد في شعره أبياتاً خاصة لكلّ غرض ممّا ذكرنا، وإنمّا جاءت هذه الأغراض أو الأدوار ممتزجة متلاحقة في شعره وبين ثنايا قصائده، وإنّما ارتأينا التقسيم لنشخّص بدقّة هذه الأدوار التي ركّز عليها الشاعر.

وقد استعنّا في كتابة هذا البحث بمجموعة من المصادر، أهمّها ديوان الشاعر السيد رضا الهندي، وبعض الكتب التاريخية والأدبية التي تناولت سيرة وحياة السيّدة زينب(عليها السلام) وما جرى عليها في أحداث كربلاء وما بعدها، مثل كتاب (زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد) للسيد محمد كاظم القزويني، وكتاب (ثلاث نساء في سماء العقيدة) للعلّامة الدكتور محمد بحر العلوم، وكتاب (الرثاء) للدكتور شوقي ضيف، وغيرها من المصادر.

وقد توصّل البحث إلى مجموعة من النتائج أوردناها في الخاتمة، مع مجموعة من التوصيات، نرجو من ذلك كلّه أن نكون قد وُفقنا لرضا الباري(عز وجل)، ونيل قطرة من بحر مكارم أهل البيت(عليهم السلام)، نحصل بها على موطئ قدم في سفينة نجاتهم التي مَن ركبها نجا، ومَن تخلّف عنها ضلّ وهوى، والله ولي التوفيق.

المبحث الأوّل: السيّدة زينب(عليها السلام) ومأساة السبي

لا يمكن أن يمرّ الإنسان الحرّ الغيور بذكر قضية سبي السيّدة زينب(عليها السلام) وبنات الرسالة مروراً عابراً؛ لما في الأمر من هتك لحرمة رسول الله(صلى الله عليه واله)، ولما ينطوي عليه السبي من أساليب وحشية من ذلٍّ وتعذيب نفسـي وجسدي لنساء ثكالى وأطفال عُزَّل.

وكيف لا يكون أمر ذلك السبي عظيماً عند الله والمسلمين، وزينب(عليها السلام) هي رمز العفّة والحجاب! وهي وريثة أُمّها فاطمة الزهراء(عليها السلام) في الخفر والحياء، هذه المرأة التي حدّثنا التاريخ عن خدرها المصون، إذ لم يُرَ لها خيال، ولم يُسمع لها صوت، ولقد حدّث يحيى المازني عن خفرها وصونها قائلاً: (كنت مجاوراً لأمير المؤمنين(عليه السلام) في المدينة مدّة مديدة، وكنت بالقرب من البيت الذي تسكنه زينب ابنته، فلا والله، ما رأيت لها شخصاً، ولا سمعت لها صوتاً، وكانت إذا أرادت أن تزور قبر جدّها رسول الله(صلى الله عليه واله) تخرج ليلاً، الحسن(عليه السلام) عن يمينها، والحسين(عليه السلام) عن شمالها، وأبوها أمير المؤمنين(عليه السلام) أمامها، فإذا قربت من الروضة النبوية سبقها أبوها أمير المؤمنين، فأخمد ضوء القناديل، فسأله الحسن عن ذلك مرّة، أجابه(عليه السلام): أي بُني، إنّي أخشى أنّ هناك أحداً ينظر شخص أُختك زينب)[1].

فكيف يهون على المسلمين أن تؤخذ زينب(عليها السلام) المخدّرة العظيمة أسيرة، مكشوفة الوجه، مسلوبة الحجاب، على جمل هزيل بغير وطاء، يشهدها الناس، وهي تُساق إلى يزيد (لعنه الله)، وهو أبغض خلق الله إليه، وقد ضلّل جلاوزتُه الناس بأنّ موكب السبايا هذا من الترك أو الديلم[2].

فنرى السيد رضا الهندي يذكر ذلك متحسّراً متوجّعاً، فيقول:[3]

هذا ابن هند وهو شرّ أُميّة		مـن آل أحمد يسـتـذلّ رقـابـا
ويصون نسوته ويبدي زينباً		من خدرها وسكينة وربابا
لهفي عليها حين تأسرها العدا		ذللاً وتُركبها النياق صعابا
وتُبيح نهب رحالها وتنيبها		عنها رحال النيب والأقتابا
سلبت مقانعها وما أبقت لها		حاشا المهابة والجلال حجابا

إنّ هذه الأبيات تُصوّر حالة السبي المريعة التي مرّت بها نساء بيت النبوّة والوحي، إذ يُسار بهنّ من بلد إلى بلد، أسيرات سليبات، ويعتمد الشاعر على أُسلوب الموازنة، ليبيّن عظم المصاب، فيوازن بين صون نساء يزيد وما حلّ بالسيّدة زينب(عليها السلام)، وهي ربّة الخدر والعفاف، وكذلك بين يزيد، وهو شرّ أُمية، وبين آل أحمد، وهم أشرف الخلق أجمعين.

وينبّه الشاعر في البيت الأخير لأمر مهمّ لم يستطع الأعداء سلبه من زينب(عليها السلام)، وأنّى لهم ذلك! وهو (المهابة والجلال)، فهي ابنة أمير المؤمنين(عليه السلام)، وفخر المخدّرات. فصفات المهابة والجلال أصيلة في السيّدة زينب(عليها السلام)، فلا ننسى أنّها قدّمت الشهداء، وحفظت العيال، وأظهرت حقيقة ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) للعالم بخطبها الشـريفة، ومواقفها الصلبة، فللّه درّها من سَبيّةٍ أذلّت سالبيها!

وفي شعر السيد الهندي نجد هذه الشكوى تصدر عن لسان العقيلة زينب(عليها السلام)، إذ تشكو لإخوتها مرارة السبي، فيعبّر الشاعر عن ذلك بقوله:[4]

ونـحن فـوق النياق المصعبات بنا		يـجاب حَزْنُ الربى والغور والسندُ
في كـلّ يـوم بـنا للسير مجهلة		تـطوى ويـبرزنا بـين الورى بلدُ

وفي هذه الأبيات محاكاة لمنطقها الشـريف في مجلس الطاغية يزيد (لعنه الله)، إذ تقول: (أمِنَ العدل يابن الطلقاء، تخديرُك حرائرَك وإماءَك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكتَ ستورَهنّ، وأبديتَ وجوهَهنّ، تحدو بهنّ الأعداء من بلدٍ إلى بلدٍ، ويستَشـرفهنّ أهل المناهل والمناقل، ويتصفّحُ وجوهَهنّ القريب والبعيد؟!...)[5].

فالسيد رضا الهندي يتّكئ على الحوادث التاريخية وكلام أهل البيت(عليهم السلام) في سبك شعره، فلا يحمله فنّه الشعري إلى تأويل الأحداث أو تخيّلها بشكل جديد، بل اعتمد على شاعريته في إبرازها كما وردت في مصادر التاريخ.

ومن شعره في قضية سبي السيّدة زينب(عليها السلام) ومصائبها، قوله في قصيدة يرثي بها الإمام الحسين(عليه السلام):[6]

هذي نساؤكَ مَنْ يكون إذا سرت		فـي الأسـرِ سائقُها ومَن حاديها
أيسوقها (زجرٌ) بضربِ متونها		و(الـشمرُ) يحدوها بسبّ أبيها
عـجباً لها بالأمسِ أنتَ تصونها		والـيـومَ آلُ أُمـيّـةٍ تُـبديها
حسـرى وعزَّ عليكَ أن لم يتركوا		لـكَ مـن ثـيابكَ ساتراً يكفيها
وسـروا برأسكَ في القنا وقلوبها		تـسمو إلـيه ووجـدها يُضنيها
إن أخّـروه شـجاهُ رؤيةُ حالها		أو قـدّمـوهُ فـحـاله يُـشجيها

ويبني السيد رضا الهندي أبياته هذه على مبدأ الموازنة أيضاً، فهو يتفجّع لحال العقيلة زينب(عليها السلام)، موازناً بين أمسها ويومها، فبعد أن كانت في قمّة الخدر في كنف إخوتها، أصبحت أسيرة بيد شرّ مرَدة، وبين ما كانت عليه من ستر وخفر، وبين سلب حجابها، وهتك حرمتها المقدّسة؛ إذ ينقل لنا التاريخ صوراً مروّعة عن المصائب التي حلّت ببنات النبوّة بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، من حرق خيامهنّ، وسلبهنّ، وقتل الأطفال وترويعهم.

ومن ذلك: (بعد ما قُتل الحسين(عليه السلام) بمدّة قصيرة.. هجم جيش الأعداء بكلّ وحشية على خيام الإمام الحسين(عليه السلام)، وهم على خيولهم، حتّى سُحق سبعة من الأطفال تحت حوافر الخيل)[7]، وممّا روت المصادر التاريخية أيضاً: (وتسابق القوم على نهب بيوت آل الرسول، وقرّة عين الزهراء البتول، حتّى جعلوا ينزعون ملحفة المرأة عن ظهرها! وكانت المرأة تُجاذَبُ على إزارها وحجابها حتّى تُغلَب على ذلك)[8].

ومن الأُمور التي ضمّنها السيد رضا الهندي في شعره: قضية مصاحبة الرأس الشـريف للسبايا، وحالة السيّدة زينب(عليها السلام)، وهي ترى ذلك الرأس الشـريف مرفوعاً أمامها على رمح طويل يتقدّم السبايا، وعن ذلك يقول:[9]

فـفارقتهُ ولـكن رأسـهُ مـعها

وغـابَ عـنها ولـكن قلبها معهُ

أيّ فراقٍ عصيب هذا! وأيّ مرافقةٍ صعبة! إذ ترى زينب(عليها السلام) رأس أخيها يصاحبها في رحلة السبي المضنية والمفجعة! إنّه فراق ولقاء في آن واحد حسب ما يرى الشاعر.

سـاقَ الـمطايا بـنا لـلشامِ حادينا		ولا مـحـامٍ لنـا إلّا أعـاديـنا
لـم يـبقَ مـن إخوتي حامٍ فيحمينا		أضـحى الـتنائي بديلاً من تدانينا
	وجـارَ حـكمُ الـليالي بعدهم فينا

ويستعمل الشاعر في ذكر قصّة السبي صوت السيّدة زينب(عليها السلام)، ويستحضـر منطقها الشـريف، فيصوغ قصيدة على لسانها، وهي تخميس لقصيدة ابن زيدون الشهيرة (أضحى التنائي)، ويستهلّها بالقول:[10]

واستهلال الشاعر هذه القصيدة بقضية السبي دلالة هامة على عِظم الحادثة، ووقعها في نفسه، وتطالعنا الموازنة فيها أيضاً بين غياب الحماة، ووجود الأعداء حول الركب الزينبي، وهذا الأمر يُفيد بلاغياً في إبراز عِظم المصيبة، فضلاً عن ذلك نلاحظ الوزن الذي اختاره الشاعر، وهو البسيط، الذي عضّده صوت النون ليتشاركا في صنع معزوفة الشجن والأنين.

ويرد ذكر السبي في شعر السيد الهندي أيضاً في أحرج اللحظات، وهو أوان قتل الإمام الحسين(عليه السلام)، ووداع زينب(عليها السلام) الأخير له، فيقول بلسانها(عليها السلام):[11]

أنتَ تمضـي لأخيكَ المجتبى		وترى جدّاً وأُمّاً وأبا
وأنا أذهبُ في ذلِّ السبا		ليزيد وأراني وأراه

وهنا أيضاً يؤدّي أُسلوب الموازنة دوراً بارزاً؛ إذ توازن السيّدة زينب(عليها السلام) بين مصير الإمام الحسين(عليه السلام) بعد نيله الشهادة ومصيرها، فهو يُقبل على ربٍّ رحيم، ويلقى جدّه(صلى الله عليه واله) وأباه وأُمّه الزهراء وأخاه الحسن المجتبى(عليهم السلام)، بينما تؤخذ هي مأسورة إلى يزيد، وشتّان بين اللقاءين. ويختم السيد البيت الأخير بقول (وأراني وأراه)، وربما كان في هذه العبارة تصحيف؛ فسياق الجملة يدلّ على أنّ العبارة الأدق هي (ويراني وأراه) بدلاً من (وأراني وأراه).

وهذه العبارة تدلّ على عمق ألم السيّدة زينب(عليها السلام) حين يُهتك سترها، وينظر إليها يزيد، وتنطوي كلمة (أراه) على معنى الشعور بالألم والحسـرة، إذ تلتقي بقاتل أخيها وجهاً لوجه، وتسمع منه السبّ، وترى منه ومن أعوانه وجلاوزته الشماتة.

وللأسر أيضاً لوعة أُخرى يقدّمها الشاعر على لسان السيّدة زينب(عليها السلام)، فيقول:[12]

إن يـكن هـيِّناً عـليكَ هواني		واغـترابي مع العدى وانتزاحي
ومـسـيري أسـيرةً لـلأعادي		وركـوبي عـلى النياقِ الطلاحِ
فـبـرغمي أنّـي أراكَ مـقيماً		بـينَ سُمرِ القنا وبيضِ الصفاحِ

فتظهر اللوعة في هذه الأبيات؛ إذ تجمع بين معاني الفراق والهوان، فراق الأحبة وتركهم مجزّرين كالأضاحي على صعيد كربلاء، وهوان الأسر والمسير مع الأعداء، ويظهر ذلك في الألفاظ التي اختارها الشاعر للأبيات المذكورة: (هواني، اغترابي، العِدى، انتزاحي، أسيرة، الأعادي، ركوبي، النياق الطلاح)، والنياق الطلاح: هي المتعبة التي أنهكها السير، وفي ذلك كناية عن الشدّة والعنت اللذين لاقتهما السيّدة زينب(عليها السلام) وبنات الرسالة من مسيرة السبي المتعبة، حيث سُقن سَوقاً أتعب النوق.

المبحث الثاني: وداع السيّدة زينب(عليها السلام) للحسين(عليه السلام)

لم تكن فاجعة الطف الأليمة خفيّة ولا غائبة عن أذهان أهل البيت(عليهم السلام)، بل كانت ممّا تيقّنوا العلم به؛ لصدور الحديث عن هذا اليوم العظيم من قِبل النبي(صلى الله عليه واله)، وقد حملت السيّدة زينب(عليها السلام) وصايا أُمّها الزهراء(عليها السلام)، والدلائل والأحاديث في ذلك كثيرة، لا سبيل إلى حصـرها في هذه العجالة، ومنها ما ورد عن الإمام الحسين(عليه السلام) حين وصول الركب الطاهر إلى أرض كربلاء في اليوم الثاني من شهر محرّم الحرام سنة (61هـ)، إذ قال لأصحابه: (انزلوا، ها هنا محطّ رحالنا، ومسفك دمائنا، وهنا محل قبورنا، بهذا حدّثني جدّي رسول الله(صلى الله عليه واله))[13].

وهذا يدلّ على أن هاجس الفراق بين السيّدة زينب(عليها السلام) وأخيها الحسين(عليه السلام) لم يكن وليد ساعة أو لحظة، بل هو ممّا تيقّن في النفس؛ لذا فالوداع لم يكن محصوراً في موقف واحد في واقعة كربلاء، بل كانت هناك ليلة للوداع، وهي ليلة العاشر من محرّم، وساعة للوداع اختارها الإمام الحسين(عليه السلام) ليودّع بها نساءه وأطفاله قبل أن يتقدّم بنفسه إلى المعركة بعد أن استُشهد جميع صحبه وبنو هاشم، ولم يبقَ من الرجال أحد[14].

ثمّ كانت هناك ساعة لوداع العقيلة زينب(عليها السلام) خاصة، حين (أراد الإمام الخروج من الخيمة، فتعلّقت به السيّدة زينب، وقالت: مهلاً أخي، توقّف حتّى أتزوّد منك ومن نظري إليك، وأُودّعك وداع مفارقٍ لا تلاقي بعده. فجعلت تُقبّل يديه ورجليه، فصبّرها الإمام الحسين، وذكر لها ما أعدّ الله للصابرين، فقالت: يابن أُمّي، طب نفساً، وقر عيناً، فإنّك تجدني كما تحبّ وترضى)[15].

وقد قدّمت له جواده بنفسها ـ فداها نفسي ـ إذ لم يبقَ مع الحسين(عليه السلام) من الرجال أحد.

أمّا الوداع الأكثر حزناً وألماً، فقد كان حين نزلت السيّدة زينب(عليها السلام) إلى أرض المعركة تفتش عن جسد أخيها الحسين(عليه السلام)، فوجدته يخور بدمه، وفيه من الجراحات ما لا يحصى، فقبّلته في نحره وقالت: (اللهمّ تقبل منّا هذا القربان)[16].

تلا ذلك الوداع الأخير لجسده الشريف، حين مرّ ركب السبايا على مصارع القتلى، (فقد كانت تلك الساعة من أصعب الساعات على قلبها، وخاصة حينما نظرت إلى جثة أخيها العزيز الإمام الحسين، وهو مطروح على الأرض بلا دفن، وبتلك الكيفية المقرحة للقلب) [17].

وإذا تصفحنا ديوان السيد رضا الهندي فسنجده يذكر لحظات الوداع بحرقة وألم، وفيها قوله:

وذكـرتُ إذ وقفت عقيلةُ حيدرٍ		مـذهولةً تُصغي لصوتِ أخيها
بـأبي التي ورثت مصائبَ أُمِّها		فـغدت تـقابلُها بـصبرِ أبـيها
لم تَلْهُ عن جمعِ العيالِ وحفظهم		بـفراقِ إخـوتها وفـقدِ بـنيها
لـم أنسَ إذ هتكوا حماها فانثنت		تـشكو لـواعجها إلـى حاميها
تـدعو فـتحترقُ القلوبُ كأنّما		يـرمي حـشاها جمرهُ من فيها

فهذه الأبيات تحكي وداع زينب(عليها السلام) للحسين(عليه السلام) في لحظات حياته الأخيرة، وهو يجود بنفسه، وتزامنت تلك اللحظات مع الهجوم على العيال وحرق الخيام.[18]

إذ تصغي العقيلة زينب(عليها السلام) إلى صوت الحسين(عليه السلام) الأخير، فيصيبها الذهول، وتصبر على هذا المصاب الجلل بجَلَد أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام) وإيمانه وصبره.

وهذا البيت من مشهور الأبيات التي وصفت السيّدة زينب(عليها السلام) وملكاتها العظيمة، إذ جمعت بين مصائب الزهراء وصبر علي(عليهما السلام)، هذا الصبر العظيم الذي مكّنها ـ على الرغم من قسوة الواقع، وهول المصيبة ـ من جمع العيال، وحفظ الأطفال.

ويستذكر الشاعر موقف السيّدة الحوراء(عليها السلام) داعية نادبة بقلب حزين، يحاول التعلّق بآخر خيط أمل في حياة الإمام الحسين(عليه السلام) وسلامته، إذ تنقل بعض المصادر التاريخية أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) وقفت على تل ـ وهو المسمّى الآن بالتل الزينبي ـ تستشرف المعركة؛ لعلّها ترى أخاها، ونادت بصوتها الحزين: (نور عيني يا حسين، يابن اُمّي يا حسين، عزيزي يا حسين، إن كنت حيّاً فأدركنا؛ فهذه الخيل قد هجمت علينا، وإن كنت ميّتاً فأمرك وأمرنا إلى الله)[19].

هذا الموقف ـ الذي أحرق قلب زينب(عليها السلام) وقلوب محبّيها ـ جسّده الشاعر بقوله:

تـدعو فـتحترقُ القلوبُ كأنّما

يـرمي حـشاها جمرهُ من فيها

أمّا الموقف الرهيب الذي شهدته السيّدة زينب(عليها السلام)، فهو رؤيتها الشمر اللعين يهمّ بذبح أخيها الحسين(عليه السلام)، فيصوره السيد رضا الهندي بقوله:

هَـمَّت لتقضـيَ من توديعهِ وطرا		وقد أبى سوطُ (شمرٍ) أن تودّعهُ
فـفارقتهُ ولـكن رأسـهُ مـعها		وغـابَ عـنها ولـكن قلبها معهُ

ونلاحظ أنّ الشاعر اتخذ أُسلوب السارد لأحداث يوم عاشوراء، واصفاً الحدث المأساوي متفجّعاً متألماً، إذ نرى بروز العاطفة في شعره عند ذكره للإمام الحسين(عليه السلام) وأُخته العقيلة زينب(عليها السلام) وبنات الرسالة.[20]

ويسجّل لنا أيضاً موقفاً وداعياً آخر وهو موقف الإمام الحسين(عليه السلام) مودّعاً أُخته الحوراء وبقيّة النسوة، فيقول: [21]

ثمّ ألوى راجعاً نحو الخيام		قائلاً منّي عليكنّ السلام
فتطالعنَ لتوديعِ الإمام		وتهاوينَ عليهِ قائلات
	*******
مَنْ لنا بعدكَ يا خيرَ كفيل		إن حدا الحادي ونادى بالرحيل
وابنكَ السجّادُ مطروحٌ عليل		لم يطق حفظَ النساءِ الضائعات
	*******
سيّدي إن فاتنا السعي إليك		لترانا صُرَّعاً بين يديك
لم يفتنا الوجدُ والنوحُ عليك		أبدَ الدهرِ وجذبِ الحسـرات

ويعبّر الشاعر بهذه القصيدة عن حالة الوداع، وما حلّ بالنسوة الثاكلات، وهنّ يودّعن عمادهنّ، وخير محامٍٍ لهنّ وكفيل، وبقيّة أهلهنّ وإمامهنّ، فيفدّينه بأنفسهنّ، ويشكون حالهنّ وذلّهنّ من بعده.

أمّا العقيلة زينب(عليها السلام)، فقد خصّها الشاعر بأبيات خاصّة لوداعها مع الحسين(عليه السلام) الوداع الأخير، وذلك في قوله:[22]

نكبةٌ دهياءُ من فجعتها		أخرجت زينبَ من خيمتها
تصدعُ الأكبادَ في ندبتها		حين وافته تنادي وا حماه
	*******
أنتَ تمضـي لأخيكَ المجتبى		وترى جدّاً وأُمّاً وأبا
وأنا أذهبُ في ذلِّ السبا		ليزيدَ وأراني وأراه

يصف السيد الهندي هنا هذه الحال المؤلمة، فيعزّز وصفه بألفاظ التفجّع والألم والحزن، ويتجلّى ذلك في اختياره للألفاظ (نكبة دهياء، فجعتها، تصدع الأكباد، ندبتها، وا حماه، ذلّ السبا).

ويعود السيد في هذه القصيدة إلى أُسلوب الموازنة أيضاً، فيوازن بين مصير الحسين(عليه السلام) بعد فوزه بالشهادة، إذ يلحق بآبائه الكرام، وبين مصير السيّدة زينب(عليها السلام)، التي تؤخذ أسيرة للظالم يزيد، وشتّان بين الجوارين.

ويفيد أُسلوب الموازنة هذا في إبراز عظمة الأمر وشدّته وهوله، فكلّ شيء يبرز للعيان مع إحضار ضدّه، وهذا يجعل لتغيير الحال أثراً كبيراً في الإنسان؛ إذ إنّ ماضيه السعيد يبقى حيّاً داخله، يوازن بينه وبين حاضره، وما آل إليه أمره.

أمّا الوداع الأخير بين زينب(عليها السلام) وجسد أخيها الحسين(عليه السلام) حين مرّوا بهنّ على جثث القتلى، فقد وصفه الشاعر رضا الهندي وصفاً تندى منه الحسرة واللوعة لما حلّ بآل البيت(عليهم السلام)، فيقول على لسان السيّدة زينب(عليها السلام):

حـرَّ قـلبي لـزينب إذ رأتـه		تَـرِبَ الـجسمِ مُـثخناً بالجراحِ
أخـرسَ الـخطبُ نطقها فدعته		بـدمـوعٍ بـما تـجنّ فـصاحِ
يـا مـنارَ الـضلالِ والليلُ داجٍ		وظـلالُ الرميضِ واليومُ ضاحِ
كـنتَ لي، يومَ كنتَ، كهفاً منيعا		سـجسجُ الـظلِّ خافقُ الأرواحِ
أتـرى الـقومَ إذ عـليكَ مررنا		مـنعونا مـنَ الـبكا والـنواحِ

فيستذكر الشاعر موقف السيّدة زينب(عليها السلام) والعيال حين مرّوا بهنّ سبايا على جسد الحسين(عليه السلام) المخضّب بدمه، وكان هذا من أعظم المواقف على قلب الحوراء زينب(عليها السلام) والإمام زين العابدين(عليه السلام) وبنات الرسالة، ويعبّر السيد رضا الهندي عن ذلك بأنّه (أخرس زينب(عليها السلام))؛ فلم تستطع النطق، فتكلّمت دموعها التي انحدرت على خديها رغم أنّ الأعداء منعوهنّ من البكاء والنوح وندب الحسين(عليه السلام)، ومن أشجى هذه الأبيات قول الشاعر:[23]

كـنتَ لي يومَ كنتَ كهفاً منيعا

سـجسجُ الـظلِّ خافقُ الأرواحِ

وهو من الأبيات التي تضمّنت مدحاً للإمام الحسين(عليه السلام)، ولكن ما يشجي في هذا البيت الجملة الاعتراضية (يوم كنت)، فهذه الجملة التي تكرر فيها الفعل الماضي الناقص (كنت) تحمل معنى الفقد الأبدي، وانقطاع الأمل بوجود الحسين(عليه السلام) في حياة أُخته، فالمقتول لا يعود إلى الحياة الدنيا، وهذا التركيب اللفظي عبّر عن شيء من لوعة السيّدة زينب(عليها السلام) بفقد أخيها ووداعه.

المبحث الثالث: السيّدة زينب(عليها السلام) اللسان الناطق عن كربلاء

كَثُرت التأويلات حول سبب اصطحاب الإمام الحسين(عليه السلام) للنساء والأطفال معه إلى أرض كربلاء، خاصّة وهو يعلم بنهاية مصيره، وغدر أهل الكوفة، وبالنظر للروايات الواردة في ذلك نجد أنّ مسألة خروج النسوة مع الإمام الحسين(عليه السلام) تقوم على دعامتين:

الأُولى: أنّ اصطحاب النساء كان لأمر إلهي، ولله حكمة في ذلك. والمجال مفتوح لكلّ إنسانٍ للتفكّر والتدبر في هذه الحكمة، ويعضد ذلك قول الإمام الحسين(عليه السلام) لأخيه محمد بن الحنفية حين سأله عن معنى حمل النساء معه: (إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا)[24].

وقوله(عليه السلام) لابن عباس حين قال للإمام الحسين(عليه السلام): (جُعلت فداك يا حسين، إن كان لا بدّ من المسير إلى الكوفة، فلا تسـر بأهلك ونسائك وصبيتك، فإنّي والله لَخائف أن تُقتل وهم ينظرون إليك. فقال الحسين(عليه السلام): يابن العم، إنّي رأيت رسول الله(صلى الله عليه واله) في منامي، وقد أمرني بأمر لا أقدر على خلافه، وإنّه أمرني بأخذهنّ معي، يابن العم، وإنّهنّ ودائع رسول الله، ولا آمن عليهن أحداً، وهنّ لا يفارقنني. فسمع ابن عباس بكاءً من ورائه وقائلة تقول: يابن عباس، تشير على شيخنا وسيدنا أن يُخلّفنا ها هنا ويمضـي وحده! لا والله، بل نحيا معه، ونموت معه، وهل أبقى الزمان لنا غيره)[25].

الثانية: أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) كانت شريكة الإمام الحسين(عليه السلام) في الثورة على الظالم، فكلامها الوارد أعلاه يدلّ على أنّها قَدِمت مع الحسين(عليه السلام) بملء إرادتها، وهي ناصرة له، عالمة بنيّته، وما يؤول إليه أمره، وهذا ما حدث بالفعل؛ إذ إنّ سبيها من قِبل قتلة الحسين(عليه السلام) فضح مقاصد بني أُميّة وسياستهم، ووحشية الجيش المعتدي، وضلالة حاكمهم الذي لا يراعي حرمة لرسول الله(صلى الله عليه واله) وللإسلام.

هذا من جهة، ومن جهة أُخرى كانت السيّدة زينب(عليها السلام) هي الصوت الناطق بالمظلومية، وهي التي أوصلت أهداف ثورته إلى العالم، ورسّخت أُسس انتصاره بوقفتها أمام الحاكم الظالم يزيد، وبخطبها الشريفة التي ألقتها على مسامع الناس في الكوفة والشام، فقلبت الموازين، وحوّلت انتصار بني أُميّة إلى خزي وعار وخذلان، (ولقد كانت زينب(عليها السلام) موفّقة كل التوفيق في أداء المهمة الخطيرة التي أُسندت إليها بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)؛ لتربط نتائج النهضة الحسينية بالشعور العام، وتُجهض النصر المؤقّت الذي كسبه الجانب الأُموي)[26].

وربَّ بـارزةٍ مـن خـدرِها ولـها		قـلبٌ تـقاسمهُ الأشـجانُ والـكمدُ
تـقولُ يـا إخـوتي لا تـبعدوا أبداً		عـن حـيِّكم وبلى والله قد بعدوا
لـم يـبقَ لـي إذ نأيتم لا فقدتكمُ		حــامٍ فـيـرعى ولا راعٍ فـيفتقدُ
إلّا فـتىً صـدَّهُ عـن رعي أُسرته		أسـارهُ ونـحولُ الـجسمِ والـصفدُ
وكـيف يـملكُ دفـعاً وهـو مرتهنٌ		بـالسيرِ مـمتهنٌ بـالأسرِ مضطهدُ
ونـحنُ فـوقَ النياقِ المصعباتِ بنا		يـجابُ حَزْنُ الربى والغورُ والسندُ
فـي كـلّ يـومٍ بـنا للسيرِ مجهلة		تـطوى ويـبرزنا بـينَ الورى بلدُ

لذا؛ فقد جاء ذكر السيّدة زينب(عليها السلام) في شعر رثاء الإمام الحسين(عليه السلام) في الصدارة، بوصفها الصوت المعبّر عن المظلومية، وقد حذا السيد رضا الهندي هذا الحذو، فاستعار صوتها أكثر من مرّة؛ ليعبّر عن المأسـاة ومظلومية عاشوراء، وسمو الشخصيات التي قاتلت الظلم، ومن ذلك قوله:[27]

هذه الأبيات تنطلق على لسان حال السيّدة زينب(عليها السلام)، فتتحدّث عن معاناتها بفقد الإخوة والحماة، الذين أصبحت بنات رسول الله بفقدهم غريبات أسيرات، بيد أجلاف الناس ورعاعهم، ليس لهنّ من الرجال سوى الإمام زين العابدين(عليه السلام) الذي كان عليلاً، لا يقوى على الذبّ عن نفسه وعنهنّ، وهي تصف أيضاً حاله، وهو أسير ممتهن ومضطهد، وعليل مصفّد في الأغلال.

أمّا المعاناة الثالثة، فهي أسر النساء، وحملهنّ من بلد إلى بلد ينظر إليهنّ القريب والبعيد، ويتطلّع إليهن الدنيء والشريف، حسب قولها(عليها السلام)[28].

وينطق الشاعر رضا الهندي بصوت السيّدة زينب(عليها السلام) مرّةً أُخرى، وهي تشكو مرارة السبي، فيقول:[29]

لـم أنسَ إذ هتكوا حماها فانثنت		تـشكو لـواعجها إلـى حاميها
تـدعو فـتحترقُ القلوبُ كأنّما		يـرمي حـشاها جمرهُ من فيها
هذي نساؤكَ مَنْ يكون إذا سرت		فـي الأسـرِ سائقُها ومَن حاديها
أيسوقها (زجرٌ) بضربِ متونها		و(الـشمرُ) يحدوها بسبِّ أبيها
عـجباً لها بالأمسِ أنتَ تصونها		والـيـومَ آلُ أُمـيّـةٍ تُـبديها

وهنا أيضاً يظهر صوت السيّدة زينب(عليها السلام) المتألمة المتفجّعة لما نالها ونال بنات الرسالة من أسر، فبعد العزّ والتحصين يتعرّضن للسبي، ويستمعن إلى السبّ من أعداء الحسين(عليه السلام) وقتلته.

فهذه الأبيات تُصوّر حالة الهوان التي تكون في الأسر، وما يتخلّله من تعذيب نفسـي وجسدي وعنف ووحشية، ويقدّم السيد رضا الهندي ذلك بأُسلوب الاستفهام، إذ يقول: أيسوقها (زجرٌ) بضـرب متونها؟! والشمر يحدوها بسبّ أبيها؟! وهذا الاستفهام استفهام إنكاري، فهو لا يتحرّى جواباً، بل يُخبر مع التعظيم والاستغراب، فبعد رعاية أبي الفضل العباس(عليه السلام) وحماية الحسين(عليه السلام) تتعرّض الفاطميات لهذه الحالة التي يندى لها جبين التاريخ!

ومن الشواهد الأُخرى على ورود السيّدة زينب(عليها السلام) ناطقة في شعر الهندي، قصيدته التي جاءت على لسانها(عليها السلام)، وهي تخميس لنونية ابن زيدون الشهيرة (أضحى التنائي)، وهي قصيدة على لسان السيّدة زينب(عليها السلام) ترثي بها إخوتها، وقد تميّز شعر الرثاء العربي بخصائص معيّنة، لذلك قُسّم على أنواع ثلاثة:

أوّلها: الندب: وهو (النواح والبكاء على الميت بالعبارات المشجية، والألفاظ المحزنة التي تصدع القلوب القاسية، وتُذيب الدموع الجامدة)[30].

والثاني: هو التأبين: وهو (الثناء على الشخص حيّاً وميتاً، ثمّ اقتصر استخدامه على الموتى فقط)[31].

والثالث: هو العزاء: وأصله الصبر، (وأن يرضى مَن فقد عزيزاً بما فاجأه به القدر)[32].

وقد جمع السيد رضا الهندي هذه الأنواع الثلاثة في قصيدته المعنونة في الديوان (على لسان زينب(عليها السلام))، وإن كان ذلك بنسب متفاوتة، ويتجلّى الندب في هذه القصيدة بذكر حال النساء والأطفال بعد استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيته وصحبه، وما حلّ بهنّ من السبي، فتبدأ القصيدة بـ:

سـاقَ الـمطايا بـنا لـلشامِ حادينا		ولا مـحـامٍ لـنـا إلّا أعـاديـنا
لـم يـبقَ مـن إخوتي حامٍ فيحمينا		أضـحى الـتنائي بديلاً من تدانينا
	وجـارَ حـكمُ الـليالي بعدهم فينا
فـسوف نقضـي الليالي بعدهم أرقا		ونـملأ الـقلبَ مـن تذكارهم حرقا
كـنّا جـميعاً فـأضحى جمعنا فرقا		سـرعانَ ما عادَ ذاك الشملُ مفترقا
	ونـابَ عـن طـيبِ لقيانا تجافينا
هـل ينجلي ليلُ همّي عن صباحهمُ		وهـل لـهم غـدوةٌ عقبى رواحهمُ
وكيفَ والأرضُ فاضت من جراحهمُ		مَـنْ مـبلغُ الـملبسينا بـانتزاحهمُ
	وجـداً يـبزُّ كـرانا مـن مـآقينا
كـم مـن يـدٍ بعدهم مُدَّتْ لتسلبنا		سترَ الوجوهِ وضربَ السوطِ جلببنا
وأظـمأونا فـعادَ الـدمعُ مـشربنا		وقـد خـلعنا رداءَ الـصبرِ أعقبنا
	ثـوباً مـن الـحزنِ لا يبلى ويبلينا

وتتكرّس في هذه الأبيات معاني لوعة الفقد والحزن لفراق الحماة الكماة، والشكوى ممّا حلّ بحرائر النبوة من سبي وتعذيب وضرب، وعطش وجوع، وسلب وحزن.

وفي القصيدة مقطع آخر يوازي هذه المقاطع في تضمينه معنى الندب من لوعة وحزن:[33][34]

فـالهمُّ طـول الـليالي لا يُبارحنا		والـذكرُ إن لا يُـماسينا يُـصابحنا
نـالَ الـشماتةَ فـينا اليومَ كاشحنا		بـنْتُمْ وبـنّا فـما ابـتلَّت جوانحنا
	كـلّا ولا أورقـت يـوماً أمـانينا

وهذا البيت يتحدّث أيضاً عن طول الهمّ والحزن المقيم بفراق الأحبة فراقاً أخيراً لا يعقبه لقاء، هذا الفراق الذي أعقبته شماتة الأعداء، وهو ما يحرق القلب، ويدمي النفس العزيزة الأبية.

أمّا التأبين في القصيدة، فغالباً ما اختلط بالندب، ففيما تقدّم من أبيات ورد ذكر الحماة، وهو ما يدلّ على الشجاعة والعزّ، وفي قول الشاعر الآتي من القصيدة ذاتها تأبين أيضاً:

يا مَنْ تفانوا إلى جنبِ الفراتِ ظما		وروَّوا الـبيضَ في يومِ الكفاحِ دما
مـضوا عطاشى ولكن روَّوا الخذما		لـيسق عـهدكم صـوبَ الغمامِ فما
	سـقاكمُ الـنهرُ عذبَ الماءِ ظامينا
كـنّا وكـنتم وكـانَ العيشُ قد نعما		بـكم وثـغرُ الـليالي كانَ مبتسما
كـنّا لـكم يـا أحـباءَ النفوسِ كما		كـنـتم لأنـفسنا أنـفاسهنّ ومـا
	كـنـتم لأرواحـنـا إلّا ريـاحينا

وتؤبّن السيّدة زينب(عليها السلام) ذاكرة لجملة من فضائلهم، ومنها: الشجاعة، ومقارعة العدو، والصبر على الظمأ، والكرم، والإيثار على النفس مع الخصاصة، وذلك يتبيّن من قول الشاعر: (مضوا عطاشى ولكن روّوا الخذما)، فالخذم: هي السيوف القاطعة التي ارتوت من دمائهم وهم عطاشى.[35]

وتذكر السيّدة زينب(عليها السلام) طيب العيش مع إخوتها وأحبّتها، ونورهم الذي إن بان يُزهِر الليل، وعمق المحبّة والعلاقة التي تربط بينهم.

ويستمر التأبين في القصيدة في مقاطع أُخرى، مثل:[36]

كـم أنجمٍ منكمُ فوقَ الثرى ركدتْ		وكـم بـدورٍ بـأبراجِ الرماحِ بدتْ
وقـد أفـلتم وفـيكم كربلا سعدتْ		حـالـت لـفرقتكم أيـامنا فـغدتْ
	سـوداً وكـانت بـكم بيضاً ليالينا

وهنا يتجلّى التأبين في وصفهم بالنجوم والبدور ممتزجاً بالندب، وذلك في عبارات: (ركدت، أبراج الرماح، أفلتم، حالت لفرقتكم أيامنا)، ويمتزج ذلك كلّه بالعزاء، وهو النوع الثالث من الرثاء الذي يأتي غالباً في ختام المراثي، فهنا يعزي السيّدة زينب(عليها السلام) بإخوتها أنّهم أجلّاء، تسعد بهم الأرض التي تحتويهم، كما في قول الشاعر: (وقد أفلتم وفيكم كربلا سعدت). وبالفعل فقد أزهرت هذه الأرض وتقدّست ببركة دماء الحسين(عليه السلام) وآله وأصحابه الأطهار.

ولا يقتصـر صوت السيّدة زينب(عليها السلام) على هذه القصيدة، فيظهر في مواضع أُخرى من الديوان، ومن ذلك قول الشاعر:[37]

نكبةٌ دهياءُ من فجعتها		أخرجت زينبَ من خيمتها
تصدعُ الأكبادَ في ندبتها		حين وافته تنادي وا حماه
	*******
أنتَ تمضـي لأخيكَ المجتبى		وترى جدّاً وأُمّاً وأبا
وأنا أذهبُ في ذلِّ السبا		ليزيد وأراني وأراه

وهنا تظهر السيّدة زينب(عليها السلام) نادبة لأخيها الذي يمثّل لها الحامي والشقيق الرفيق، فتشـرح له حالها بعده، موازنة بين حاله بعد مصـرعه، إذ يُقبل على ربّ رحيم، ويلتقي بأصحاب الكساء، بينما هي ترافق قاتليه، وتدخل مجلس يزيد، وشتّان بين الحالين.

والصوت ذاته يظهر في قصيدة أُخرى للسيد رضا الهندي في رثاء الإمام الحسين(عليه السلام)، ويصف مقتله الشـريف، ولا يغفل دور السيّدة زينب(عليها السلام) أيضاً في هذه الساعة من عمر الزمن التي اقشعر لها العرش، فيقول:

حـرَّ قـلبي لـزينب إذ رأتـه		تَـرِبَ الـجسمِ مُـثخناً بالجراحِ
أخـرسَ الـخطبُ نطقها فدعته		بـدمـوعٍ بـما تـجنّ فـصاحِ
يـا مـنارَ الـضلالِ والليلُ داجٍ		وظـلالُ الرميضِ واليومُ ضاحِ
كـنتَ لي ـ يومَ كنتَ ـ كهفاً منيعا		سـجسجُ الـظلِّ خافقُ الأرواحِ
أتـرى الـقومَ إذ عـليكَ مررنا		مـنعونا مِـنَ الـبكا والـنواحِ
إن يـكن هـيِّناً عـليكَ هواني		واغـترابي مع العدى وانتزاحي
ومـسـيري أسـيرةً لـلأعادي		وركـوبي عـلى النياقِ الطلاحِ
فـبـرغمي أنّـي أراكَ مـقيماً		بـينَ سمرِ القنا وبيضِ الصفاحِ
لـكَ جـسمٌ على الرمالِ ورأس		رفـعوهُ عـلى رؤوسِ الـرماحِ
بـأبي الـذاهبونَ بـالعزِّ والنجـ		دِةِ والـبأسِ والـهدى والصلاحِ
بـأبي الـواردونَ حوضَ المنايا		يـومَ ذيـدوا عن الفراتِ المتاحِ
بـأبي الـلابسونَ حـمرَ ثيابٍ		طـرّزتـهنَّ سـافياتُ الـرياحِ
أشـرقَ الـطفُّ مـنهم وزهاها		كـلّ وجـهٍ يـضيءُ كالمصباحِ
فـازدهت مـنهم بـخيرِ مـساءٍ		ورجـعنا مـنهم بـشرِّ صـباحِ

فالشاعر هنا يتمثّل حال العقيلة زينب(عليها السلام) وهي تنظر إلى جسد أخيها المسجّى، فتنطق دموعها بما تكنّ من لوعة وألم، فتنادي الحسين(عليه السلام) نادبةً إيّاه، مؤبنةً شخصه الكريم، ذاكرةً لعزّها وجلالها بحضوره، وذلّها وحالها بعد شهادته، واصفةً حال رأسه القطيع، وجسده المسجّى على الرمال، معزّيةً نفسها بأنّ أرض الطف أشرقت بمكوثهم فيها، وقد أناروا ظلمة لياليها.[38]

ولا يخفى أُسلوب الشاعر في هذه الأبيات، إذ يتناص مع ما ورد ذكره في مصادر التاريخ عن السيّدة زينب(عليها السلام)، وكلامها حين رؤيتها لجسد الحسين(عليه السلام) الشهيد مسجّى على صعيد كربلاء، نادبة جدّها المصطفى، ليرى حالها وحال بناته في ذلك اليوم العصيب، قائلة: (يا محمّداه، بناتك سبايا، وذرّيتك مقتّلة، تسفى عليهم ريح الصبا، وهذا حسين محزوز الرأس من القفا، مسلوب العمامة والرداء، بأبي مَن أضحى عسكره في يوم الإثنين نهباً، بأبي مَن فسطاطه مقطع العرى، بأبي مَن لا غائب فيُرتجى، ولا جريح فيُداوى، بأبي مَن نفسي له الفداء، بأبي المهموم حتّى قضى، بأبي العطشان حتّى مضى، بأبي مَن شيبته تقطر بالدماء، بأبي مَن جدّه محمد المصطفى، بأبي مَن جدّه رسول إله السماء...)[39].

فنرى الشاعر قد تأثّر بهذه الندبة المشجية التي تقرح القلوب، فاقتبس معانيها وبعض ألفاظها وأساليبها، ليضمّنها أبياته، ومنها قوله:

لـكَ جـسمٌ على الرمالِ ورأس		رفـعوهُ عـلى رؤوسِ الـرماحِ
بـأبي الـذاهبونَ بـالعزِّ والنجـ		ـدِةِ والـبأسِ والـهدى والصلاحِ

فاستلهم الشاعر أُسلوب التفدية، وقول السيّدة زينب(عليها السلام) (بأبي.. بأبي)، فجعله مقدّمة لثلاثة أبيات من قصيدته، مضمّناً إياها تأبيناً للإمام الحسين(عليه السلام) وإخوته، ووصفاً لمصرعهم.

لقد أجاد السيد رضا الهندي في استحضار صوت السيّدة زينب(عليها السلام) في قصائده؛ ذلك لأنّها الشاهد الأبرز والأفصح في هذه الواقعة، إذ نابت مناب الإمام زين العابدين(عليه السلام) الذي كان عليلاً من جهة، ومن جهة أُخرى كان مهدداً بالقتل في أيّ لحظة؛ لذا صدح صوت الحق والحقيقة والمأساة على لسان هذه المرأة العظيمة البطلة زينب بنت علي(عليهما السلام).

وذلك أضاف غنى إلى قصائد السيد رضا الهندي في رثاء الحسين(عليه السلام)، فصاحب المصيبة أَوْلى بنقل مشاعر الفقد والحزن والألم، وأَوْلى بإيصال صوت الثورة الحقيقي المُعبّر عن ماهيتها وشرف مَن نهض بها.

خاتمة البحث

لقد كان الخوض في شعر السيد رضا الهندي(رحمه الله)، بحثاً عن السيّدة زينب(عليها السلام) فيه، مثاراً لإعادة قراءة واقعة كربلاء من جديد، فبعد هذه الرحلة المشجية بين طيّات هذه الواقعة الأليمة وشعر السيد رضا الهندي توصّلنا إلى عدّة نتائج، نلّخصها بما يلي:

1ـ إنّ الشاعر لم يغفل دور السيّدة زينب(عليها السلام) في واقعة كربلاء، فلم تخلُ قصيدة لرثاء الإمام الحسين(عليه السلام) في ديوانه من ذكرٍ فاعلٍ لهذه السيّدة الجليلة.

2ـ اتخذ الشاعر أُسلوب السارد لأحداث الطف، متّكئاً على المصادر التاريخية التي تحتلّ فيها السيّدة زينب(عليها السلام) موضع البطولة، وكان في شعره تناصّ مع أقوالها(عليها السلام).

3ـ ركّز السيد رضا الهندي في ذكره للسيّدة زينب(عليها السلام) على مواقف محدّدة، أبرزها السبي، ثمّ مواقف الوداع بينها وبين الحسين(عليه السلام)، والثالث موقفها وهي ناطقة صادحة برواية ما جرى في عاشوراء، ورثاء إخوتها الأطهار، بصفتها الصوت المعبّر عن الثورة، والناطق الإعلامي عن كربلاء وما جرى فيها.

4ـ حين استحضـر الشاعر صوت السيّدة زينب(عليها السلام) الراثي لإخوتها الكرام، لم يكن بشكل المرأة المتألمة الباكية لفقد أحبتها فقط، بل المرأة الراثية الواعية التي تمزج الندبة بالتأبين والعزاء.

التوصيات

بعد أن وفقنا الله لدراسة هذه المفردة في شعر السيد رضا الهندي، تبلور لدى الباحثة وصايا للباحثين والمهتمّين بشأن قضية أهل البيت(عليهم السلام)، وهي:

1ـ الالتفات إلى حجم مكانة السيّدة زينب(عليها السلام) في أدب رثاء الإمام الحسين(عليه السلام)، وتناوله بالبحث والتحليل.

2ـ العمل على حصـر النتاج الشعري الذي تناول السيّدة زينب(عليها السلام) ومواقفها العظيمة، وإبرازه على شكل كتاب يُفيد الباحثين.

3ـ تسليط الضوء على كيفية استغلال الشعراء لوجود هذه السيّدة الجليلة في ثورة الإمام الحسين(عليه السلام)، وكيفية استلهام ذلك في شعرهم.

4ـ العمل على المقارنة بين موقف السيّدة زينب(عليها السلام) البطولي، ودور النساء في عصـرنا الراهن، بشكل إيجابي عملي نهضوي، لتعريف المرأة بحجم مسؤوليتها تجاه دينها وأُمّتها.

المصادر والمراجع

1. بحار الأنوار، العلامة محمد باقر المجلسي(ت1111هـ)، دار الأميرة، بيروت، الطبعة الأُولى.

2. ثلاث نساء في سماء العقيدة، العلامة محمد بحر العلوم (ت1436هـ)، دار الزهراء، بيروت، الطبعة الثالثة، 1424هـ/2003م.

3. ديوان الهندي، السيد رضا الدين الموسوي (ت1362هـ)، جمعه: السيد موسى الموسوي، راجعه: الدكتور السيد عبد الصاحب الموسوي، د ار الأضواء، لبنان، الطبعة الأُولى، 1409هـ/1988م.

4. الرثاء، شوقي ضيف (ت1426هـ)، دار المعارف بمصر، الطبعة الرابعة.

5. زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد، السيد محمد كاظم القزويني (ت1415هـ)، دار الغدير، قم، الطبعة الثانية، 1424هـ /2003م.

6. زينب بنت علي(عليهما السلام) فيض النبوة وعطاء الإمامة، إبراهيم حسين البغدادي، قدّم له: السيد محمد علي الحلو، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1431هـ/2010م.

7. عقيلة بني هاشم، علي بن الحسين الهاشمي الخطيب، مطبعة الآداب في النجف، 1387هـ/1967م.

8. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى المعروف بـ (ابن طاووس)، أنوار الهدى، إيران ـ قم، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

9. معالي السبطين، للشيخ محمد مهدي المازندراني الحائري (ت1358هـ)، منشورات مكتبة الشـريف الرضي، قم ـ إيران، 1419هـ.

10. نفحات عاشوراء، الشيخ كاظم البهادلي، منشورات رشيد، قم، الطبعة الأُولى، 1430هـ.

[1] الخطيب، علي بن الحسين الهاشمي، عقيلة بني هاشم: ص10ـ 11.

[2] اُنظر: بحر العلوم، محمد، ثلاث نساء في سماء العقيدة: ص148.

[3] الهندي، رضا، ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي: ص43.

[4] المصدر السابق:ص46.

[5] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص134.

[6] الهندي، رضا، ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي: ص47.

[7] الحائري، محمد مهدي، معالي السبطين: ج2، ص135.

[8] القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص242.

[9] الهندي، رضا، ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي: ص50.

[10] المصدر السابق: ص48.

[11] المصدر السابق: ص52.

[12] المصدر السابق: ص54.

[13] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص49.

[14] اُنظر: القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص220.

[15] المصدر السابق: ص221ـ222.

[16] بحر العلوم، محمد، ثلاث نساء في سماء العقيدة: ص147.

[17] القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص261.

[18] الهندي، رضا، ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي: ص47.

[19] البهادلي، كاظم، نفحات عاشوراء: ص212.

[20] الهندي، رضا، ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي: ص50.

[21] المصدر السابق: ص51-52.

[22] المصدر السابق: ص52.

[23] المصدر السابق: ص54.

[24] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص364.

[25] البغدادي، إبراهيم حسين، زينب بنت علي(عليهما السلام)فيض النبوّة وعطاء الإمامة: ص101ـ102.

[26] بحر العلوم، محمد، ثلاث نساء في سماء العقيدة: ص155.

[27] الهندي، رضا، ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي: ص46.

[28] اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص133.

[29] الهندي، رضا، ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي: ص47.

[30] ضيف، شوقي، الرثاء: ص12.

[31] المصدر السابق: ص54.

[32] المصدر السابق: ص86.

[33] الهندي، رضا، ديوان السيّد رضا الموسوي الهندي: ص48.

[34] المصدر السابق: ص49.

[35] المصدر السابق: ص48ـ 49.

[36] المصدر السابق: ص49.

[37] المصدر السابق: ص52.

[38] المصدر السابق: ص54.

[39] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص78ـ 79.

18:Tfc35,

ابتدأت الكاتبة مقالها بمقدمة ذكرت فيها أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) لم تكن شخصية عابرة في واقعة الطف، بل كانت شريكة الإمام الحسين(عليه السلام) في النهضة؛ لذلك احتلّت(عليها السلام) مكانة عالية في تاريخ الطف والأدب الحسيني عامة، والشعر بصورة خاصة.

وقد اختارت الكاتبة ديوان الشاعر السيّد رضا الموسوي الهندي الذي رثى الإمام الحسين(عليه السلام) بعدة قصائد ما زالت تُتداول على ألسنة محبّي الإمام الحسين(عليه السلام) وأرباب المنابر، وقد وجدتْ أنّ السيّد الهندي اهتمّ بإبراز دور السيّدة زينب(عليها السلام) في القصيدة الحسينية، بل احتوى ديوانه قصيدةً كاملة على لسانها.

ونظراً للمواقف التي جاء فيها ذكر السيّدة زينب(عليها السلام)، فقد قسّمت المقال إلى ثلاثة مباحث، تطرّقت فيها إلى السيّدة زينب(عليها السلام) ومأساة السبي، ووداعها للحسين(عليه السلام)، وكونها قد مثّلت اللسان الناطق عن كربلاء.

علماً بأنّ الشاعر لم يُحدّد في شعره أبياتاً خاصّة لهذه العناوين والأغراض، بل جاءت هذه الأغراض ممتزجة متلاحقة في شعره وبين ثنايا قصائده، وقد ارتأت الكاتبة التقسيم المذكور لتُشخّص بدقّة هذه الأدوار التي ركّز عليها الشاعر.

وقد استعانت الكاتبة في هذا المقال بمجموعة من المصادر، أهمّها ديوان الشاعر السيّد رضا الهندي، وبعض الكتب التاريخية والأدبية التي تناولت سيرة السيّدة زينب(عليها السلام).

وقد توصّلت الباحثة إلى مجموعة من النتائج أوردتها في خاتمة البحث، مع مجموعة من التوصيات.

The researcher begins her article with an introduction in which she mentions that Lady ‎Zaynab (PBUH) was not a common person in the Event of al-Taff. Rather, she was the ‎partner of Imam al-Husayn (PBUH) in the uprising. Therefore, she held a great position in ‎the history of al-Taff, the literature, and the poems especially.‎

The writer chose the anthology of Sayyid Ridha al-Mousawi al-Hindi, which had ‎eulogized Imam al-Husayn with several poets, still recited by the lovers of Imam al-‎Husayn (PBUH) on the dais and at the commemoration ceremonies.‎

The writer concludes that Sayyid Ridha al-Hindi sought to present and propagate the role ‎of Lady Zaynab (PBUH) in the Husayni poems. His anthology even contains a whole ‎poem written about Lady Zaynab (PBUH).‎

She divides her article into three parts based on Lady Zaynab’s stances, in which she ‎addresses Lady Zaynab and the calamities of the captivity, her farewell to her brother, ‎and her role as the spokesperson of Karbala.‎

The writer relied upon several sources in her research, both historical and literary books ‎related to Lady Zaynab (PBUH).

19:Tfc35,

وقد توصّلت الباحثة إلى مجموعة من النتائج أوردتها في خاتمة البحث، مع مجموعة من التوصيات.

The writer relied upon several sources in her research, both historical and literary books ‎related to Lady Zaynab (PBUH).

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41","children":"العدد 24"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41/171","children":"السيّدة زينب(عليها السلام) في شعر السيّد رضا الهندي"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":171,"ord":0,"title":"السيّدة زينب(عليها السلام) في شعر السيّد رضا الهندي","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":41,"pdf_url":"334938227_1692446005.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-19T11:53:41.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. د. إسراء محمد رضا العكراوي ـ جامعة الكوفة/كلّية الآداب/العراق","doc_url":"867100398_1692446018.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 24"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]