15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T338aa,

المقدّمة

الحمد لله الذي عرّفنا نفسه، وجعل لنا القرآن كتاباً ومرجعاً وملاذاً، وصلّى الله على محمّد الذي اصطُفيَ لتبليغ المعجزة الكبرى القرآن الكريم، والصلاة كذلك على أهل بيته حملة القرآن وفقهائه، وعلى أصحابه الذين مدّوا أجنحة العقيدة الصادقة تحت راية الإسلام الواحد الموحّد، كاشفين صدورَهم دروعاً، وهادفين بصدق إلى إحدى الحسنيين.

وبعدُ.. فحديث الثقلين أشهر من أنْ يُنظر في سنده أو يُقوَّم رواته. قال رسول الله(صلى الله عليه واله): (وإنّي مخلّفٌ فيكم الثقلين، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا ولن تزلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، هما الخليفتان فيكم، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض)(1). وما السيّدة زينب(عليها السلام)إلّا ركن في عترة الرسول(صلى الله عليه واله)[1]، وهي سلالة العروبة والبلاغة والحكمة والموعظة الحسنة، فالنظر في أقوالها لا بدّ أن يأخذَ أبعاداً تتجاوز المقام الذي قِيلت فيه، وتتجاوز حدود إفهام المتحدَّث إليه المباشر؛ لأنّ أهل البيت(عليهم السلام) يوضّحون دستور الإسلام في كلّ فرصة تُتاح لهم، ولمّا كانت غالبية الفرص حين تُتاح لهم محفوفة بالمخاطر، كان كلامهم قليلاً في مفرداته، عميقاً في دلالته، بعيداً في شأوه، يرومون به تقويم سلوك الحاضر والمستقبل؛ ولذلك كان من واجب مَن يسعى إلى فهم كلامهم ألّا يكتفي بظاهر القول أو بظاهر المراد الآني، وإنّما يجب عليه أن يبحث في أبعاد كلامهم(عليهم السلام). وقد لمستُ من تلك الأبعاد شيئاً أطلقتُ عليه صفة (الامتداد القرآني) في كلام السيّدة زينب(عليها السلام)، وما الامتداد القرآني إلّا ما ينقدح من الاقتباسات القرآنية التي تأتي بها السيّدة زينب، إذ وجدتُ أنّ اقتباساتها لا تكون اقتباسات سطحية، وإنّما هي تشير من خلالها إلى مكان ذلك الاقتباس من القرآن الكريم، وإلى السياق الذي اقتُبس منه. ولم تكن هذه الدراسة تجربتي الأُولى في هذه الرؤية والمنهج، فقد كانت لي دراسة سابقة حول الاقتباسات التي قام بها الإمام الكاظم(عليه السلام).

الدراسة السابقة

لقد مكّنني ربّي من ولوج البحر الكاظميّ المقدّس، وأنا أدرس كلام الإمام(عليه السلام) عند ردّه على أسئلة هارون، فلمستُ في كلامه(عليه السلام) امتدادات قرآنية، تنطلق من المفردات والمركّبات التي استعملها في الحوار، لتشير إلى أماكنها في القرآن الكريم، وكأنّها تدلّنا من طرفٍ خفيّ على مراد الإمام(عليه السلام) على السياق القرآني الذي وردت فيه تلك المفردة أو ذلك المركّب لتُثري مقصود المتكلّم.

وما أن انطلقتُ من كلام الإمام(عليه السلام) إلى القرآن الكريم، متتبّعةً تلك الامتدادات، حتّى عرفتُ أنّ مقاصد كثيرة أشار إليها الإمام؛ ليعرض حقائق المجتمع، وحقائق الدين، وحقيقة الظرف الذي هو فيه.

وسرعان ما تلمّستُ أعماق الرسالة التي يحملها الإمام، وحجم المسؤولية التي يعيها، ومن هذه الملاحظة هداني ربّي إلى منهج تناولت فيه المفردات والمركبات القرآنية المقتبسة في كلام الإمام، ثمّ متابعتها في القرآن الكريم أينما وجِدت، ثمّ النظر إلى دلالة الآية التي تحمل تلك المفردة أو ذاك المركّب، وبعد ذلك نظرت إلى دلالة الآية في سياق السورة، وقد فتح الله سبحانه وتعالى عليّ بهذا المنهج، فلمستُ من خلاله أبعاداً في كلام الإمام(عليه السلام) غير الإفهام الآني والمختصّ بالإجابة التي سأل عنها هارون، بل أخذتنا تلك الآيات إلى مفاهيم دستورية يرسمها الإمام(عليه السلام) للأُمّة، فتابعت تلك المفردات والمركّبات في القرآن الكريم من حيث دلالتها في سياق الآيات التي وردت فيها، وتابعت تلك الآيات ضمن سياق السورة أيضاً، فتكشّفت لي أبعاد أحسبها غربت عن ذهن هارون نفسه، إذ لم ألمس لها أثراً في حواره، كما غربت عن أذهان أغلب الدارسين؛ إذ لم اطّلع على مَن درس موضوع الاقتباس بهذا المنهج.

فرضية مشروع البحث

وفي هذه الدراسة حاولت أن افترض الشيء ذاته عند السيّدة زينب(عليها السلام)، أي: أفترض أنّ لاقتباساتها القرآنية امتدادات داخل القرآن الكريم، كما هو الحال في أُسلوب الإمام الكاظم(عليه السلام)، ولا عجب في ذلك؛ فهي(عليها السلام) ثمرةٌ في تلك الدوحة الهاشمية، وحقّاً كانت ثمرة من تلك الدوحة، فقد أدّت خطابها ببلاغة تفوق ما نَظَّرت له المدارس البلاغية، ولا عجب إذا استقينا من كلام الرسول(صلى الله عليه واله) وكلام أهل بيته(عليهم السلام) النظريات اللغوية والبلاغية، فهم معدن العروبة وفصاحتها. هذا، وقد ضمّنت السيّدة زينب(عليها السلام) في كلامها مركّبات قرآنية، وجمعت فيه بسبب ذلك بين فنَّين بلاغيَّين: فنّ الاقتباس، وفنّ التعريض؛ وذلك لتُظهر حقيقة القوم الذين حولها بصورة جلية، وتُعرِّض بمضامين عميقة الغور بوساطة المواضع القرآنية التي اختارت منها(عليها السلام) ذلك الاقتباس، وكذلك ليُفهم من السياق القرآني مقاصد إضافية لا يسمح لها وقت السيّدة زينب(عليها السلام) حينئذٍ بأدائها جملة واحدة.

أدعو من الله أن يوفّقنا لبيان صدق تلك الفرضية، وللوصول إلى المقاصد التي كانت ترمي إليها السيّدة زينب(عليها السلام) في عموم اقتباساتها.

وبناءً على التوضيح المتقدّم؛ فإن بحثنا ـ في المقام ـ يتكوّن من ثلاث فقرات، هي:

الأُولى: تبحث الأبعاد الكلامية في بلاغة أهل البيت(عليهم السلام).

الثانية: تبحث في أوّل اقتباسٍ ورد في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) بالكوفة.

الثالثة: تبحث في اختبار صحّة الفرضية.

الفقرة الأُولى: الأبعاد الكلامية في بلاغة أهل البيت(عليهم السلام)

1ـ فنون البلاغة العربية

في البلاغة العربية فنون قولية استُنبِطت أحكامُها وقُعِّدَ لها من خلال متابعة كلام البلغاء السابقين، أُولئك الذين صُنعت البلاغة بفطرتهم، وراحت تنساب على ألسنتهم، ولما تقدّمت الحياة وتطوّرت بدأت الدراسات البلاغية كأنّما تضع القواعد على حسب الفطرة العربية، وتصوغها في قوانين وصفية تارة ومعيارية تارةً أُخرى، وما علم البلاغة في أقسامه الثلاثة: المعاني، والبيان، والبديع وما تفرّع من تلك الأقسام إلّا شواهد على ذلك، حتّى صارت البلاغة فنوناً متشعّبة الفروع وبعيدة الأغوار، ومن فنون البلاغة فنّ الاقتباس.

والاقتباس في الاصطلاح: (تضمين النظم أو النثر بعض القرآن لا على أنّه منه) [2]، كقول الحريري: (فلم يكن إلّا كلمح البصر أو هو أقرب، حتّى أنشد فأغرب) [3]. وأما التعريض فهو: (الإتيان بكلام مشار إلى جانبٍ هو المطلوب، وإبهام أنّ الغرض جانب آخر... ومنه المعاريض في الكلام، وهي التورية بالشيء عن الشيء...) [4].

2ـ فنون البلاغة في كلام أهل البيت(عليهم السلام)

لقد دمجت السيّدة زينب(عليها السلام) في كلامها لونين من فنون البلاغة: (الاقتباس والتعريض)، فاقتبست من القرآن الكريم مفردات وتراكيب وأطلقت كلامها؛ لتُشير إلى أكثر من مستوى دلالي، فالاقتباس يُشير إلى معنًى قريب يوضِّح المراد الظاهر الصريح، و(التعريض) يُراد به معنًى بعيد يُعرَف من موطن الاقتباس في سياقه القرآني، وبذلك يحمل هذا الفنّ الكلامي بُعدين: بُعد قريب يُفهَم آنياً، وهو صحيح وصادق ينطبق على الواقع. وبُعد بعيد يُفهَم من خلال دراسة النصّ القرآني الذي اقتُبِسَ منه.

استعملت السيّدة زينب(عليها السلام) فنّاً بلاغياً له معانٍ عميقة في إصابة القصد، ولا يكسبه المتلقّي إلّا أن يُعمِلَ ذهنه، أو يكون من ذوي الحصافة والعلم في مجال القرآن الكريم أو النّص المقتبس منه، فأهل بيت الرسول(عليهم السلام) عدلُ القرآن ورفقاؤه حتّى يردوا على محمّد(صلى الله عليه واله) الحوض، والسيّدة زينب(عليها السلام) سليلة القرآن الناطق، وكانت سرّاً من أسرار الفصاحة والحكمة والموعظة الحسنة، فلا عجب أن نجد كلامها فيه امتدادات قرآنية وحُزم نورانية، تُشير إلى مواطنها في السياق القرآني، وبملكتها البلاغية ضمّنت كلامها قبسات قرآنية، تكشف أمام مَن يعود إليها في القرآن الكريم الحقيقة الجلية، التي تظلّ صارخة بحقيقة ما جرى يوم الطفّ.

الفقرة الثانية: اقتباسات السيّدة زينب(عليها السلام)في خطبة الكوفة

وردت مجموعة من الاقتباسات القرآنية في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام)، افترضنا أنّ لها امتدادات قرآنية تصبّ في صلب القضية التي تتداولها، وتُسلّط الأضواء على عمق الموضوع، وقد يكون في النصّ استشرافات لمستقبل، أو رؤية لأحوال أُخروية. هذا،وقد تمّ اختيار الاقتباس الأوّل بنحو غير قصديٍّ توخّياً للوصول إلى سلامة الفرضية التي نحن بصددها.

قالت السيّدة زينب(عليها السلام) في خطبة الكوفة: (يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر، أَتبكون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مَثَلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم...)[5].

وقد أُخذ الاقتباس الموجود في هذا المقطع من سورة النحل آية (92)، والسورة بعضها مكّي وبعضها الآخر مدني[6]، وعدد آياتها (128) آية، فاتحتُها قوله تعالى: (أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)[7].

تكوّنت سورة النحل كما هو شأن طوال السور من مقدّمة شاملة مشيرة إلى المقصد الأساس من السورة، ومبتدئة بفاتحة مشنِّفة للآذان بمضمونها وإيقاعها، ثمّ تليها الإثباتات، وهي التي تُفصِّل ما ورد في المقدّمة، ثمّ الخاتمة التي تُلخِّص المقصد بإشارة إلى ما في السورة من مطالب[8].

وفي مقام استعراض الامتدادات القرآنية للاقتباس الذي وظّفته السيّدة زينب(عليها السلام) في خطبتها، فإنّ أوّل باب نستشرف منه الامتداد القرآني، هو أنّها(عليها السلام) اقتبست من سورةٍ مقصودها الأساس اقتراب الساعة، ونهي الكافرين عن استعجالها، فقد جاء في التفسير: إنّ الله سبحانه وتعالى افتتح هذه الآيات بقوله: (أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)، مفرّعاً آيات الاحتجاج على ما فيه من التنزيه والتسبيح، ومن ذلك يُعلَم أنّ عمدة الغرض في صدر السورة هو الإنباء بإشراف الأمر الإلهي ودنوّه وقرب‏ نزوله، وفيه إيعاد للكافرين والمشركين، فقد كانوا يستعجلون النبي(صلى الله عليه واله) ـ استهزاءً به ـ لمّا كانوا يسمعون كلام الله سبحانه يذكر كثيراً ما يَعِدُ بنزول أمره تعالى والإنذار به، وهذا ما يُعطيه التدبُّر في صدر السورة، وأمّا ذيلها المكوّن من ثمان وثمانين آية فيوجد فيما بينه اتّصال وارتباط، ولمّا كان يشتمل على آيات لا تنطبق مضامينها إلّا على الحوادث الواقعة بُعيد الهجرة؛ فقد أصبح هناك تقارب في النزول بينه وبين صدر السورة، فالصدر يؤذِن بظهور الدين الحقّ على الكفر، وعلى هذا فالمراد بالأمر في الآية المذكورة أعلاه ما وعد الله النبيّ(صلى الله عليه واله) والذين آمنوا وما توعّد المشركين والكافرين مرّةً بعد مرّةً، بأنّه سينصر المؤمنين ويخزي الكافرين ويعذّبهم ويُظهر دينه بأمر من عنده، وعلى هذا أيضاً يكون قوله: (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)، من قبيل الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، إشارة إلى أنّهم ينبغي أن يُعرَض عن مخاطبتهم ومشافهتهم لانحطاط أفهامهم[9].

أمّا الخاتمة فهي وعدٌ بأنّ الله سبحانه مع المتّقين ومع المحسنين، ومَن كان الله معه فلا يضرُّه شيء في الأرض ولا في السماء. وبما أنّ الخاتمة في السور تكون فيها إشارة لأجمالي السورة[10]؛ لذلك فسوف نعلم أنّه ابتداءً لم يكن الاختيار الزينبي للاقتباس من سورة النحل قضية عفوية، إنّما اختارته من سورةٍ فحواها الوعيد باقتراب أمر الله؛ لينصف الحقّ ويمحق الباطل، وأنّه سبحانه وتعالى مع المتّقين والمحسنين؛ ومَن أكثر تقوى من أهل البيت(عليهم السلام)؟! ومَن أكثر منهم إحساناً؟! وهم يجودون بأنفسهم ويجعلونها قرابين لله سبحانه وتعالى؛ ومن هنا ظهر الاطمئنان الزينبي في أعسر موقف في حياتها (يوم الطفّ)، ولا يكون ذلك ما لم تكن واثقة بأنّ الله معها.

تنقسم السورة التي نحن في صدد الحديث عنها إلى نصوص، يتناول كلّ نصّ موضوعاً كثيف المعاني، مترامي الغايات، عميق المقاصد، يفتح أبواب العلوم للمتدبّرين. والاقتباس الذي أوردته السيّدة زينب(عليها السلام) في خطبتها كان من نصٍّ يتمثّل بالآيات (82 ـ97) من سورة النحل، إذ قالت: (إنّما مثلُكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم)، وهذا مُقتبس من قوله تعالى: (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ...) [11].

تبدأ الآية الكريمة بالنهي من أن يكون المسلمون كالتي نقضت غزلها، وقد ورد في تفسيرها أنّ الله سبحانه وتعالى يخاطب المسلمين، فيوصيهم ألّا يكونوا كالمرأة التي غزلت وفتلت الغزل وصار قويّاً متيناً يمكن أن يُنتفَع به، وإذا بها تنقضه، أي: تُدوِّر آلة الغزل بعكس الفتل فتنكثه‏[12].

والنكث في اللغة: (نَقْضُ ما تَعْقِدُه وتُصْلِحُه من بَيْعَةٍ وغيرها)[13]، والأصل فيه نكث الحبل حين تنقض برمه، ومن هنا قيل: نَكْثُ العهد، ليُقصد به نَقضه بعد إحكامه، والمثل القرآني ضربه الله تعالى ليُشبّه به حال ناقض العهد بمَن نكثت غزلها[14]. والسيّدة زينب(عليها السلام) لم تقرأ في خطبتها نصّ الآية، أي: لم تقل لهم: يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر، أتبكون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنة، قال تعالى: (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ)[15]؛ لأنّها لو جاءت بالاقتباس بهذا الشكل فسوف يكون أُسلوبها أُسلوب النصح والإرشاد، وهو لم يكن مقصودها في المقام، وإنّما أشارت السيّدة إلى الصفة التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها وأثبتتها لهم؛ لتُظهر بأنّهم فعلوا ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه حقّاً، وتُثبت لهم النهي الثاني المتمثِّل بأنّهم اتّخذوا أيمانهم دخلاً بينهم، أي: اتّخذوا من الأيمان وسيلة للخيانة.

والناظر إلى الموقف الزينبي في خطبتها في الكوفة، يعلم أنّ الكلام موجّه لابن زياد ولمَن لم يناصر الحسين(عليه السلام) بصورة عامّة، فقد نادت: (يا أهل الكوفة...)، فهم اعتنقوا الإسلام وصلّوا وصاموا، وبذلك يكونون قد أبرموا العقد وبقوّة، ولكنّهم اليوم مع الحسين(عليه السلام) دوَّروا المحور بالعكس كما يدور الغزل فيُنقَض من بعد القوّة ويكون أنكاثاً، فهم ساروا بالاتّجاه المعاكس للعهد الذي عاهدوا به الله، فتحوّل صُنعهم الذي قضوا فيه حياتهم إلى أنكاث، لا تُغزَل أبداً، فقد قُتِل الحسين(عليه السلام)، ومن أين لهم نبيّ جديد يعقد غزلهم؟! ومن أين لهم حسين أخر يُصلِح ما نكثوه؟!

ويحقّ للمتلقّي ـ ولا سيّما في زماننا هذا، البعيد عن عصر النهضة الحسينية ـ أن يتساءل: لماذا يحصل هذا كلّه؟

هنا تأتي الحكمة الزينبية في اختيار الاقتباس من هذا النصّ القرآني بالذات، حيث وجدنا الإجابة صريحة وواضحة في سياق النصّ الذي اقتبست منه السيّدة(عليها السلام)، فالامتداد القرآني النازل من تلك الآية المُقتبَس منها يُجيب عن هذا التساؤل، حيث يقول عزَّ وجلَّ: (..أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ..) ، فالقوم قتلوا حسيناً حتّى لا يكون أهل بيت الرسول محمّد(صلى الله عليه واله) لهم الزيادة في القوّة والعلو والرقي والشأن، فيربون على بني أُميّة، أمّا التابعون لهم فقد نقضوا العهد مع الله ورسوله ظنّاً منهم أنّ يزيد أقوى من محمّد(صلى الله عليه واله) المتمثِّل بالحسين(عليه السلام).

ولمّا تسحرنا الحقيقة التي قالتها السيّدة زينب(عليها السلام) بهذا الامتداد القرآني، نقول: نعم أيّتها السيّدة المقدّسة، وماذا بعد؟ وتأتي تتمّة الآية: (إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)، فهو الامتحان المصيري، إمّا إلى الجنّة وإمّا إلى النار.

ويُقسم سبحانه وتعالى بأنّ الحقيقة سوف تصدح يوم القيامة، لتُخزي تكالبهم على الدنيا وسلوكهم سبيل الباطل من أجلها. كما يُظهر الامتداد القرآني المعجزة في القضية الحسينية حين أفصح ذلك الامتداد بأنّ الفائز (هو الذي قُتِلَ)، والفائز (هو الذي سُبِيَ)، والفائز (هو الذي ظُلِمَ)؛ بينما الخاسر (هو مالك القصور والأموال)، والخاسر (هو مالك الرقاب والبلاد)، وإذا تابعنا الآيات النازلة من الاقتباس، نجدها لم تترك فريضة النصح والإرشاد، ولكنّه نصح وإرشاد ليس للجيل المعاصر للطفّ، فذلك جيل نكث غزله وانتهى أمره، إنّما النصح والإرشاد للأجيال القادمة، حيث قال تعالى: (وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)[16]، فقد اقتضت حكمته أن يخذل مَن اختار الكفر ويلطف بمَن اختار الإيمان. ويستمرّ الإرشاد الزينبي: (وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)[17]، أي: احذروا من اتّخاذ اليمين وسيلة للخداع والنفاق، وتستمرّ أيضاً النصيحة الزينبية: (وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً إِنَّمَا عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)[18]، أي: لا تخالفوا عهد الله بسبب مغريات الحياة الدنيا، فتدعوكم إلى الكذب والخيانة لأجل حفنة من حطام الدنيا، النافد مقابل ما عند الله الباقي، وإنّ (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)[19]، وهذه الآية تحديداً صورة للظرف الذي يحيط بالسيّدة زينب(عليها السلام) وقت الخطاب، فهم الركب الذي فيه الذكر والأُنثى، وهم الركب الذين عملوا الصالحات، وهم الركب المؤمنون حقّاً؛ ولذلك فإنّها(عليها السلام) متيقّنة من حياتها الطيّبة في الدنيا والآخرة، فماذا يعنيها يزيد وماذا يعنيها السبي، وهذا كلّه قد تجسَّد في قوّتها وصلابتها في مواجهة المحنة التي ألمّت بها، وما قدرتها(عليها السلام) على البيان إلّا دليلٌ على هذه القوّة والصلابة.

وإذا تدبَّرنا النصّ الذي ورد فيه الاقتباس، وجدناه يُشكِّل بؤرة إشعاع لما تريد أن توحي به السيّدة زينب(عليها السلام)، وأنّ هذا الإشعاع ينطلق في اتّجاهين:

1ـ اتّجاه نازل: يُشير إلى الحال والاستقبال.

2ـ اتّجاه صاعد: وهو عبارة عن:

الصعود الأوّل: يتمثَّل بقوله تعالى: (وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ)[20]، فالآية تذكير بالبيعة للرسول(صلى الله عليه واله)، وتذكيرٌ بالتحذير من نقض العهد، فإنّهم بايعوا الله ورسوله، وعاهدوهما بإرادتهم واختيارهم من دون إكراه، وها هم يقعون في المحذور نفسه، فقد خانوا العهد ونقضوا الأيمان، وقتلوا سبط الرسول الذي بايعوه وسبوا أهل بيته.

الصعود الثاني: قوله تعالى: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)[21]، فهو(عز وجل) يأمر بالإنصاف بين الخلق والتعامل بالحقّ الذي ليس فيه مَيل ولا عوج،‏ ثمّ يأمر بإعطاء الأقارب حقّهم، والذي هو صِلتهم، وقد ورد في الأثر أنّ المراد بذي القربى هم قرابة النبي(صلى الله عليه واله)، الذين قصدهم الله بقوله:‏ (فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى) [22] [23].

وبعد ذكر القرآن الكريم للأُصول الإيجابية الثلاثة: العدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى، يتطرّق للأُصول السلبية المقابلة لها، فيقول: (وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ) ، فقد تحدّث المفسّرون كثيراً عن هذه المصطلحات الثلاثة: (الفحشاء، المنكر، البغي)، إلّا أنّ ما يناسب معانيها اللغوية بقرينة مقابلة الصفات مع بعضها الآخر، يُظهِر أنّ الفحشاء: إشارة إلى الذنوب الخفية، والمنكر: إشارة إلى الذنوب‏ العلنية، والبغي: إشارة إلى كلّ تجاوز على حقوق الإنسان وظلم للآخرين واستعلاء عليهم[24].

والمتأمّل في النصّ ـ وهو يستحضر الظرف الذي اقتبست فيه السيّدة زينب(عليها السلام) ذلك القبس القرآني بامتداداته ـ يعرف أنّ قتل الحسين(عليه السلام) فضيحةٌ كبرى للقاتلين ومؤازريهم والساكتين على فعلهم؛ إذ تمثّلت فيهم معصية الله في أمره بالعدل، ومعصيته في الإحسان، ومعصيته في إعطاء قربى الرسول(صلى الله عليه واله) حقّهم، ثمّ التجاوز على حرماتهم قتلاً وسبياً.

الصعود الثالث: قوله تعالى: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)[25].

إذ ينقل لنا هذا النصّ مشاهد من حالة الفضيحة الدنيوية التي يعيشها المجرمون بسبب معصيتهم لله سبحانه إلى يوم القيامة، حيث يقوم الحساب ويقف هؤلاء المجرمون من جميع الأُمم منتظرين حسابهم تباعاً، ومع كلّ أُمّةٍ شاهدها، وهو النبيّ المرسَل إليها، حتّى تصل النوبة إلى حساب المجرمين من أُمّة محمد(صلى الله عليه واله)، ومنهم قتلة الإمام الحسين(عليه السلام)، فيُستدعى شاهدُها: الرسول محمد(صلى الله عليه واله)؛ وللتدليل على المعنى المتقدِّم فقد ورد في التفسير: أنّ الشهداء هم الأنبياء من الأُمم، يشهدون على ما فعلته أُممهم من المعاصي، وقوله تعالى:(وَجِئْنَا بِكَ) ، أي: يا محمّد، (شَهِيدًا عَلَى هَـؤُلاء) ، يريد على قومك وأُمّتك، ويكون القرآن‏ هو الذي يُتحاكم إليه؛ لأنّ فيه بياناً لكلّ أمر مُشكل، وفيه من الشرائع والأحكام التي تؤدّي إلى نِعم الآخرة، وعلى رأسها: الرحمة من الله، وبشارة المؤمنين بالثواب الدائم والنعيم المقيم‏[26]. وهنا يسلّط النّص الأضواء على أصحاب الجرم المشهود، الذين سيعيشون أجواء الفضيحة الكبرى أمام الحاكم العدل (الله سبحانه وتعالى)، وأمام الشاهد بالحقّ (الرسول محمد(صلى الله عليه واله))، وأمام المُحتَكَم إليه (القرآن الكريم) ليقول لهم: ماذا فعلتم أمام هذا النهي الرباني: (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)[27]، وإذا تصوّرنا تلك المحكمة وهي تُسائلهم: هل كنتم كالتي نقضت غزلها؟ هل اتّخذتم أيمانكم دخلاً بينكم حتّى لا تكون أُمّة الحسين أعلى من أُمّتكم؟

هذا امتحانكم واختباركم اليوم فأجيبوا؛ لأنّنا وعدناكم وأقسمنا أنّ نبيِّن لكم ما كنتم فيه تختلفون في هذا اليوم.

وهنا تتجلّى السيّدة زينب(عليها السلام) في اختيار الاقتباس القرآني من هذه الآية الكريمة.

الصعود الرابع: قال تعالى: (الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ)[28]، فإنّ هذا النصّ هو في مقام صدور الحُكم بحقّ المجرمين بعد أن أثبتوا الجرم على أنفسهم، وقد ورد في التفسير: أنّ الموصوفين تحمّلوا جريمة كفرهم، وجريمة صدّ غيرهم عن الهدى، فضُوعف لهم العذاب جزاءً وفاقاً[29].

وعليه؛ فالإشراقة الزينبية تتجلّى في بيان عاقبة هؤلاء المجرمين، فهم قتلوا الحسين وحملوا الآخرين على قتله، فتحمّلوا عذاب جريمتهم، وازدادوا عذاباً لتحميلهم الآخرين على الإتيان بالجرم نفسه.

الصعود الخامس: قال تعالى: (وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ)[30]، أي: إنّهم لا يجدون من مفترياتهم شيئاً يعتمدون عليه في موقفهم العصيب‏[31] غير الاستسلام، وإلقاء السَّلَم ـ في المقام ـ إشارة إلى الاستسلام مع الخضوع والمقهورية بالقهر الإلهي[32]؛ وبالتالي فما عسى مخاطَبو السيّدة زينب(عليها السلام) أن يقولوا مسوِّغاً لقتلهم الحسين(عليه السلام) في ذلك الموقف الرهيب؟! أيقولون خارجيّاً كما أشاع يزيد وزبانيّته في بلاد الشام؟! كلا، لا يستطيعون ذلك؛ فالحاكم هو الله، والشاهد هو الرسول محمّد(صلى الله عليه واله)، والمُحتكَم إليه هو القرآن الكريم.

الصـعود السـادس: قـال تعـالى: (وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَـؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ)[33]، فالمشهد في يوم القيامة يُظهر الذين أشركوا والشركاء في ساحة الحشر، فالذين أشركوا يتصوّرون أنّ إلقاء اللوم على الشركاء يُنجيهم، فيشيرون إلى الشركاء ويقولون ربّنا هؤلاء شركاؤنا، فيفزع الشركاء ويرتجفون من هذا الاتّهام الثقيل، فإذا هم يُعلنون تكذيب هؤلاء في التقرير: (فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ)[34]، ولكن لا نفع لخصومة أهل النار؛ إذ قال تعالى على لسانهم في سورة (ص): (قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ)[35]، وقال تعالى أيضاً وهو يصف حال أهل النار في السورة نفسها: (إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ)[36]، وأخيراً أعلن(عز وجل) في سورة الأعراف الحكم النهائي الصادر بحقّ المتخاصمين في النار: (قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ)[37].

هذا هو المشهد الذي رأته السيّدة زينب(عليها السلام) ساعة الجريمة الكبرى، فراحت تُشير إليه من خلال الاقتباس الوارد في خطبتها؛ وذلك لتمتدّ الإشارة إليه على مدى الأزمان وتدعونا لرؤية الحقيقة.

الصعود السابع: قال تعالى: (وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُواْ الْعَذَابَ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ)[38]، تُبيّن الآية الشريفة ـ كما ورد في التفسير ـ تصويراً للذين كفروا، فهم واقفون لا يُؤذَن لهم في إلقاء الحجج، ولا يجدون مَن يشفع لهم، ولا يُطلَب منهم أن يسترضوا ربّهم بعملٍ أو قول، فقد فات أوان العتاب والاسترضاء، (فقد قُتِلَ الحسين(عليه السلام)) وجاء وقت الحساب والعقاب[39].

الصعود الثامن: قال تعالى: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ)[40]، وكما مرّ سابقاً فالشهداء هم الأنبياء، والمشهد يبدأ بموقف الشهداء ليُدلوا بما يعلمون، ممّا وقع لهم في الدنيا مع أقوامهم من تكذيب يُقابِل تبليغهم(عليهم السلام)[41]، وعندما يصل الأمر إلى أُمّة محمّد(صلى الله عليه واله)، ويصل الحساب إلى قتلة الإمام الحسين(عليه السلام)، ستكون الطامّة الكبرى، فالشاهد الرسول(صلى الله عليه واله)، وليس فيهم أحدٌ إلّا وقد سمع أحاديثه(صلى الله عليه واله) في سبطه الحسين(عليه السلام)، ولمّا يريدون أن يعتذروا لعلّهم يدفعون عن أنفسهم شيئاً لا يُسمَح لهم.

الصعود التاسع: قال تعالى: (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ)[42]، قد جاء في تفسير هذه الآية: أنّ المعرفة والإنكار متقابلان كالعلم والجهل، فيكون المعيب أنّهم يعرفون النعمة من الله، ومقتضى ذلك أن يؤمنوا بصاحب النعمة و برسوله، وبما يُخبر عن اليوم الآخر، ولكن حقيقة أعمالهم تُشير إلى إنكار تلك النعمة، وكأنّهم لا يعرفونها، وأكثرهم لا يكتفون بمجرّد الإنكار العملي، بل يزيدون عليه بالكفر والعناد مع الحقّ والجحود به[43].

ولنا أن نقِف عند مفهوم المعرفة، إذ عُرِّفت عند أفلاطون بأنّها: (معتقد صادق مبرّر)[44]، والمعرفة في المفاهيم الحديثة تعني: (الاستفادة الكاملة من المعلومات والبيانات بصحبة إمكانيات ومهارات الأشخاص من كفاءات وأفكار وبديهيات...)[45]، وبهذا يكون الامتداد القرآني في كلام السيّدة زينب(عليها السلام) مشيراً إلى أنّ المخاطَبين في واقعة كربلاء لديهم معرفة كاملة بشخص الحسين(عليه السلام)، أي: لديهم المعلومات والبيانات والإمكانيات والكفاءات الفكرية والبديهيات، وذلك ما يفرض عليهم أن يكونوا مستفيدين تمام الاستفادة من هذه المعرفة بشخص الحسين(عليه السلام)، ولكنّ الواقع غير ذلك؛ فإنّهم أنكروا كلّ ما لديهم من معرفة؛ وذلك لأنّ أكثرهم كافرون يُقلبون الحقائق ويسترونها، فالكفر في اللغة: قلب الحقائق وسترها وتغطيتها[46].

الصعود العاشر والأخير: قال تعالى: (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ)[47]، هذا الصعود الأخير فيه إشارة إلى يأس المتكلِّم من القوم الذين يخاطبهم، وقد جاء في التفسير: أنّه لمّا تمّ الفراغ من استعراض النعم المذكورة والاحتجاج بها، ختم القرآن حديثه بما مدلوله العتاب واللوم والوعيد على الكفر، وبدأ ذلك ببيان وظيفة النبي(صلى الله عليه واله) في رسالته وهي البلاغ[48]. ومن هنا؛ فهدف السيّدة زينب(عليها السلام) من هذا الامتداد القرآني هو القول بأنّه: لا فائدة بعد ذلك للومٍ أو عتاب، إنّما إلقاء البلاغ وإلزام الحجّة.

وبهذا نجد أنّ الامتدادات القرآنية في هذا الاقتباس الوارد في خطاب السيّدة زينب(عليها السلام)، تشتمل على حقائق حين تُسلَّط عليها الأضواء، يجدها القارئ تمتدّ من الماضي، وتستمرّ في ذلك التمدُّد وصولاً إلى الحاضر والمستقبل.

الفقرة الثالثة: اختبار الفرضية

الفرضية التي قدّمها البحث افترضت أنّ الاقتباسات القرآنية التي وظّفتها السيّدة زينب(عليها السلام) في خطابها، لم تكن اقتباسات يُقصَد منها الجزء المقتبَس وحسب، وإنّما كان لها(عليها السلام) أهداف ومقاصد أُخرى، يجدها المتلقّي في الامتدادات القرآنية التي يحتويها النّص القرآني المُقتبس منه، ثمّ اختبرنا تلك الفرضية على أوّل اقتباس يواجهنا في خطبتها(عليها السلام) في الكوفة، وقد تبيّن صحّة الاختبار، ولكنّ الباحث العلمي سوف يبقى في شكّ من صحّة تلك الفرضية؛ بسبب ما يمكن أن يرد من أسئلة مشروعة حول الفرضية، والأسئلة تتمثّل بما يأتي:

ـ ألا يمكن أن يكون هذا الاقتباس وحده يحمل هذه الخصوصية مصادفةً؟

ـ ألا يمكن أن يكون كلّ اقتباس يحمل خصيصة الامتدادات القرآنية المشار إليها؟

ـ هل لأهل البيت(عليهم السلام) خصوصية في هذا الامتداد؟

أمّا الإجابة عن السؤال الأوّل فتتمثّل بدراسة النصّ الثاني من خطاب السيّدة زينب(عليها السلام) من الخطبة نفسها، وقد تمّ اختيار النصّ الأوّل بدايةً، والنصّ الثاني نهايةً؛ حتّى يتبيّن أنّ الاختيار غير قصدي لنصوصٍ معيّنة، قد تبدو فيها ظاهرة الامتداد دون غيرها، إنّما كان اختياراً تسلسلياً؛ كي يتسنّى لنا أو للباحثين الآخرين استقصاء تلك الاقتباسات واستقراؤها.

قالت السيّدة زينب(عليها السلام) في خطبة الكوفة: (ألا وهل فيكم إلّا الصلِف النطِف، والصدر الشَّنِف، ومَلِقِ الإماء، وغمز الأعداء، أو كمرعى على دمنة، أو كفضة على ملحودة؟! ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم، أن سخط الله عليكم، وفي العذاب أنتم خالدون)[49].

فالسيّدة تقول بلسانها: إنّ كلّ واحد فيكم (صلف نطف)، أي: يتمدّح بما لا يملك من صفات المدح، بل هو ملطّخ بالعيوب، وصدره يتفجّر عداءً وبغضاءً، ويتملّق لأسياده تملّق الإماء فاقدات الحرّية المستعبدات، في حين أنّه لم يقابلهم أسيادهم إلّا بالغمز والتكبّر والاحتقار، وأنّهم كذلك كالمرعى الذي يَنبُت على مخلّفات الحيوانات، فتَأمُّه الأنعام لاخضراره، من دون أن تعي ما نبتت عليه هذه الخضرة، وأنّهم كالأموات الذين وُضعت على قبورهم الفضّة، فيحسبها الرائي محترمةً، بينما هي تضمّ أمواتاً[50].

ثمّ تقتبس(عليها السلام) من نصّ في سورة المائدة: يقول فيه تعالى: (تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ)[51].

وقد ورد هذا النصّ المقتبَس في سياق يتكوّن من أربع آيات، وهو قوله تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ * كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ * تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)[52].

وتتضمّن الآية موضع الاقتباس مجموعة من ضمائر الغائب العائدة على اليهود الذين يتولّون مشركي مكّة أو المنافقين الذين يتولَّون الكافرين[53]. وقد حوّلت السيّدة زينب(عليها السلام) في اقتباسها لهذا النصّ القرآني ضمائر الغائب المشار إليها إلى ضمائر للمخاطَبين، قد قصدت بها(عليها السلام) أهل الكوفة؛ وبذلك تكون قد أثبتت لهم النفاق الذي جعلهم يتولَّون الذين كفروا.

والكفر في اللغة: ضدّ الإيمان، وفيه دلالة أيضاً على جُحود النعمة، أي: إنّه نقيض الشكر، والكفر كذلك يدلّ على تغطية الحقيقة وسترها[54]. ومن هنا؛ فإنّ السيّدة زينب(عليها السلام) تُثبت النفاق للذين لم ينصروا الحسين(عليه السلام)؛ لأنّهم يتولَّون غير المؤمنين، يتولَّون العصاة الذين جحدوا نِعم الله وستروها وقلبوها، وواضح أنّ المقصود هو يزيد وأتباعه.

وقد ورد في تفسير الآية أعلاه: أنّ هذا من قبيل الاستشهاد بالحسّ على كونهم معتدين، فإنّهم لو قدّروا دينهم حقّ قدره لزموه ولم يتعدّوه، ولازم ذلك أن يتولَّوا أهل التوحيد، ويتبرّأوا من الذين كفروا؛ لأنّ أعداء المقدّسات أعداء للأولياء، فإذا وجد أنّهم تحابَّوا وتولّى بعضهم بعضاً دلّ ذلك على أنّه لا قدسية عندهم، بل لا دين لهم حينما لجأوا إلى ولاية الكفار إرضاءً للأهواء؛ ولذلك كان جزاء هؤلاء أن سخط الله عليهم، وكانت عاقبتهم السوء نتيجةً لأعمالهم تلك[55]. ومن غير جهد نصل إلى مطابقة الامتدادات لحال المخاطَبين في خطاب السيّدة زينب(عليها السلام).

فإذا اتّخذنا آية الاقتباس بؤرة إشعاع كما فعلنا مع النصّ الأوّل، فسنجد أنّ النّص النازل من هذه الآية قوله تعالى: (وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)[56].

وقيل في التفسير: المراد هو أنّ الكفّار لو آمنوا بنبيّنا محمّد(صلى الله عليه واله) وبما أُنزل‏ من القرآن إيماناً صحيحاً، ما اتَّخَذهم أهل الكتاب‏ أَولِياءَ، فإنّ الإيمان ينقض تولّيهم لغير المؤمنين[57]. والمتأمّل لا يحتاج إلى جهد كي يُبصر حقيقة انطباق الدلالة على المخاطَبين في خطاب السيّدة زينب(عليها السلام).

أمّا بالنسبة إلى النصوص الصاعدة من هذا الاقتباس فهي عبارة عن:

النصّ الصاعد الأوّل: قال تعالى: (كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ)[58].

حيث ورد في التفسير أنّ الآية الكريمة تُفسِّر المعصية والاعتداء الواردين في الآية التي قبلها، وتبيِّن بأنّ منشأهما هو عدم نهي الناس بعضهم بعضاً عن مُنكرٍ فعلوه،‏ ثمّ يتعجّب النصّ من سوء فعلهم هذا، مؤكِّداً ذلك السوء بالقَسم المتعلِّق بـ(بئس)، ويتحسَّر المفسِّر ـ في المقام ـ على المسلمين بسبب إعراضهم عن باب التناهي عن المناكير، وكأنّهم ليسوا من ملّة الإسلام في شيء، مع ما يَتلُون من كلام الله وما فيه من حثّ في هذا الباب[59]. فالسيّدة(عليها السلام) تُشخِّص في هذا الامتداد القرآني السبب الأساس الذي قادهم إلى هذه الجريمة الكبيرة، وتؤكّد أنّ هؤلاء لم يتحمّلوا أيّة مسؤولية اجتماعية، فما كانوا يتناهون عن المنكر، بل وحتّى الصلحاء منهم كانوا بسكوتهم وممالأتهم يُشجِّعون أهل المنكر، فلا ينهى بعضهم بعضاً عن أيّ منكر يفعلوه؛ لذلك كانت أعمالهم سيّئة وقبيحة[60]. وهذا عين ما حصل وأدّى إلى الجريمة الكبرى في حقّ الإنسانية حين قُتل المُصلح في أُمّة النبيّ محمّد(صلى الله عليه واله)، الذي هو الإمام الحسين(عليه السلام)، بحيث سكت الجميع على ذلك المنكر، حتّى تفاقم ووصل إلى بئس الفعل المتمثّل بحادثة الطّف المروّعة.

النص الصاعد الثاني: قال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ)[61].

فقد ورد في التفسير أنّ الآية تُشير إلى المصير المشؤوم الذي ينتهي إليه الكافرون، ويضرب مثلاً بنبيَّين دون غيرهما، النبي داوود والنبي عيسى(عليهما السلام)؛ ذلك أنّ أهل الكتاب كانوا يفخرون بأنّهم من نسل داوود، فيؤكّد القرآن أنّ داوود لعن الكافرين، وهم الكافرون الطغاة، وأنّ عيسى(عليه السلام) لعن جمعاً من أتباعه ممَّن أصرّوا على اتّباع طريق الإنكار والمعارضة، حتّى بعد نزول المائدة من السماء، وعلى كلّ حال فالآية تُشير إلى أنّ مجرّد كون الإنسان من بني إسرائيل، أو من أتباع المسيح دون أن ينسجم مع خطّ سير هذين النبيَّين، يكون مدعاةً للعنهما، وهكذا مَن كان على هذه الشاكلة من الناس، وفي آخر الآية بيانٌ لهذا السبب وهو المعصية والاعتداء[62]، واللذان تقدَّم الحديث عن منشئهما في الصعود الأوّل.

وقد وظّفت السيّدة زينب(عليها السلام) هذا الامتداد القرآني في خطابها ببيان أنّ المخاطَبين قد تمثَّلوا بنفس الصورة التي كان عليها المقصودون في الآية الكريمة، فهم يتباهون بأنّهم خلفاء الرسول(صلى الله عليه واله)، والحقيقة أنّهم ملعونون على لسانه بسبب معصيتهم وطغيانهم واعتدائهم، والامتداد القرآني يُبيِّن أنّ المعصية والاعتداء سنّة بشرية قديمة قِدم الإنسان، وتواجَه باللعن على لسان الأنبياء(عليهم السلام) كلّهم.

أمّا إجابة السؤال الثاني المتمثّل باحتمالية أنّ كلّ اقتباس في أيّ خطاب يمكن أن تكون له هكذا امتدادات، وبذلك تسقط تلك الخصوصية في خُطب آل البيت(عليهم السلام)، فإنّنا نقول بشأنها: إنّه قد اخترنا للقارئ الكريم نصّاً من خُطب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمّد آل الشيخ التميمي، وهو مفتي المملكة العربية السعودية، وقد كانت الخطبة المختارة هي الأُولى من مجموعة خُطبٍ أُلقيت في يوم عرفة، وكان الاقتباس ـ الذي سنذكره ـ هو الأوّل في تلك الخطبة؛ حتّى لا يكون الاختيار قصدياً فيؤدّي إلى حصول خللٍ في الفرضية التي نحن بصدد إثبات صحّتها.

خطبة عام 1402هـ

(أيّها الناس.. أيّها المسلمون.. اتّقوا الله تعالى حقّ التقوى، اتّقوا ربّكم فهو أهلٌ أن يُتّقى، وأهلٌ أن يَغفِر... إنّ التقوى ـ يا عباد الله ـ وصيةٌ أوصى الله بها الأوّلين والآخرين، (...وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ...) [63]، التقوى يا عباد الله بها تُنال ولاية الله، فإنّ ولاية الله لا ينالها إلّا المتّقون)[64].

الاقتباس المذكور في هذا القسم من الخطبة هو جزء من آية في سورة النساء، والنّص الذي وردت فيه هذه الآية هو قوله تعالى: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا * وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا * وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا * وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا * وَللّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا * وَلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً * إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا)[65].

فالناظر يجد أنّ الاقتباس المذكور ليس فيه أيّ امتدادات في القرآن الكريم، إنّما دلالته في الجزء المُقتطَع وحسب.

وبذلك نستطيع القول: إنّ المنهج الذي كنّا بصدد الحديث عنه في هذه المقالة قد حقَّق نجاحاً ملحوظاً، إلّا أنّه يحتاج إلى استقصاء لهذه الظاهرة وزيادة في الاختبار، فإذا ما سُجِّل الصدق في الاختبارات كلّها؛ يكون قد فتح الله سبحانه تعالى لنا أبواباً كثيرة، نرِد من خلالها إلى أحاديث وخُطب أهل البيت(عليهم السلام) بصورةٍ عامّة، ونحصل بواسطتها على كنوزٍ لم تصِل إليها المفاتيح من قبل.

النتائج

1ـ حقَّقت الفرضية التي وردت في الدارسة نجاحاً ملحوظاً، وتلمَّسنا ـ من خلال الحديث حولها ـ أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) حينما كانت تقتبس من القرآن الكريم، كان لها مقاصد عميقة وكثيرة، يمكن للدارس استشفافها عند متابعة النصّ القرآني الذي اقتُبس منه.

2ـ إنّ الارتجال مع الظرف العصيب الذي أدّت به السيّدة زينب(عليها السلام) الخطبة، يدلّ على أنّ القرآن الكريم متماهٍ مع عقلها وذهنها(عليها السلام)، فلا تحتاج إلى عمل بحث وتمحيص لاختيار تلك الاقتباسات القرآنية.

3ـ أجملت الامتدادات القرآنية المتّصلة بخطبة السيّدة زينب(عليها السلام) خلاصة لحادثة الطفّ، وتمثّلت تلك الخلاصة بما يأتي:

أ ـ إثبات نقض العهد للقوم المخاطَبين.

ب ـ تشخيص سبب تلك الجريمة البشعة، وحصره بالحسد من أن يكون أهل بيت محمد(صلى الله عليه واله) أرقى البيوت وأعلاهنَّ شأناً.

ج ـ بيان أنّ تلك المطامع البشرية، وحبّ الذات، والعمل على ألّا تكون أُمّةٌ خير من أُمّة، ما هو إلّا اختبار تظهر نتائجه يوم القيامة حين يُظهر الله حقيقة النفوس التي تكالبت على الدنيا ويخزيها.

د ـ إنّ الله سبحانه وتعالى لا يريد الإيمان القسري، ولو أراد ذلك لجعل الناس أُمّةً واحدةً.

هـ ـ أثبتت السيّدة(عليها السلام) للقوم بأنّهم قد اتّخذوا الأيمان وسيلةً للخداع والخيانة.

وـ تقديم النصح إلى الناس بالالتزام بالعهد، والتزهيد بالدنيا، والتذكير بالخير الإلهي.

زـ الحثّ على الوفاء بالعهد، والإحسان، ومحبّة آل الرسول(صلى الله عليه واله)، والتحذير من نقض الأَيمان والبغي.

ح ـ تصوير حال ناقضي العهد يوم القيامة.

التوصيات

البحث نواةٌ لمشروعٍ بحثيٍّ كبير يُحقِّق ما يلي:

1ـ التحقّق من صدق الفرضية وانطباقها على خُطب السيّدة زينب(عليها السلام) بتمامها.

2ـ التحقّق من صدق الفرضية وتجريب انطباقها على خُطب مختارة من كلام أهل البيت(عليهم السلام).

3ـ التحقّق من مدى انحصار هذه الخصيصة بأهل البيت(عليهم السلام) بعد محاولة دراسة الامتدادات في خُطب حديثة وقديمة صادرة من غيرهم.

4ـ التحقّق من مدى شمول كلام أهل البيت(عليهم السلام) جميعاً بظاهرة الامتدادات القرآنية.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ناصر مكارم الشيرازي، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، قم ـ إيران.

2. أنوار الربيع في أنواع البديع، السيّد علي صدر الدين بن معصوم المدني (ت 1120هـ)، تحقيق: شاكر هادي شكر، مطبعة النعمان، النجف ـ العراق، الطبعة الأُولى، 1969م.

3. الإيضاح في علوم البلاعة (المعاني والبيان والبديع)، جلال الدين محمّد بن عبد الرحمن المعروف بالخطيب القزويني (ت 739هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.

4. بحار الأنوار، محمّد باقر المجلسي (ت 1111هـ)، مؤسسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، 1983م.

5. بحر العلوم، نصر بن محمّد بن أحمد السمرقندي (ت 983هـ )، تحقيق: عمر بن غلام حسن عموري، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأُُولى.

6. بنية النصّ القرآني.. دراسة موازنة بين البنى العقائدية واللغوية والفنّية، ابتسام السيّد عبد الكريم علي المدني، دار النهضة ودار الحكمة، بيروت وبغداد، 2010م.

7. تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي (ت1205هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الفكر، بيروت، 1994م.

8. زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد، السيّد محمّد كاظم القزويني، مطبعة باقري، إيران، 2005م.

9. في ظلال القرآن، سيّد قطب بن إبراهيم الشاذلي (ت1966م)، دار الشروق، بيروت/ القاهرة، الطبعة السابعة عشرة، 1412هـ.

10. الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، محمود بن عمر الزمخشري (ت538هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثالثة، 1407هـ.

11. لسان العرب، محمّد بن مكرم بن منظور (ت 711هـ)، نشر أدب الحوزة، 1405هـ.

12. اللهوف في قتلى الطفوف، السيّد علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس (ت664هـ)، أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

13. مجلّة جامعة دمشق، أحمد علي، المجلّد28، العدد الأوّل، 2012م.

14. مجمع البيان في تفسير القرآن، الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548هـ)، تحقيق: محمّد جواد البلاغي، مطبعة ناصر خسرو، إيران، الطبعة الثالثة، 1413هـ.

15. الميزان في تفسير القرآن، محمّد حسين الطباطبائي (ت 1402هـ)، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1997م.

[1] العترة في اللغة: الأقرباء، وعترة الرجل: أقرباؤه، وأنّ عترة .رسول الله(صلى الله عليه واله)هم ولْد السيّدة فاطمة الزهراء(عليها السلام).اُنظر: ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج4، ص538 .

[2] المدني، علي صدر الدين بن معصوم، أنوار الربيع في أنواع البديع: ج2، ص217.

[3] الخطيب القزويني، محمد بن عبد الرحمن، الإيضاح في علوم البلاغة: ص312، نقلاً عن الحريري.

[4] المدني، علي صدر الدين بن معصوم، أنوار الربيع في أنواع البديع: ج6، ص60.

[5] القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص284.

[6] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج6، ص535.

[7] النحل: آية1.

[8] اُنظر: المدني، ابتسام، بنية النصّ القرآني..دراسة موازنة بين البنى العقائدية واللغوية والفنّية: ص44 وما بعدها.

[9] اُنظر: الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج12، ص201ـ 204.

[10] اُنظر: المدني، ابتسام، بنية النصّ القرآني..دراسة موازنة بين البنى العقائدية واللغوية والفنّية: ص44.

[11] النحل: آية92 .

[12]اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج‏6، ص590.

[13] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج2، ص196.

[14]اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج‏6، ص590.

[15] النحل: آية92.

[16] النحل: آية93.

[17] النحل: آية94.

[18] النحل: آية95ـ96.

[19] النحل: آية97.

[20] النحل: آية91.

[21] النحل: آية90.

[22] الأنفال: آية41.

[23] في مقام تطبيق مصطلح(ذي القربى) الوارد في الآية الشريفة: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى...)على قرابة الرسول(صلى الله عليه واله), اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج4، ص583ـ 836.

[24] اُنظر: الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج8، ص299 .

[25] النحل: آية89.

[26]اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن: ج‏6، ص586.

[27] النحل: آية92.

[28] النحل: آية88.

[29] اُنظر: الشاذلي، سيّد قطب بن إبراهيم، في ظلال القرآن: ج‏4، ص2188.

[30] النحل: آية87.

[31] اُنظر: الشاذلي، سيّد قطب بن إبراهيم، في ظلال القرآن: ج‏4، ص2188.

[32] اُنظر: الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج‏12، ص320.

[33] النحل: آية86.

[34] اُنظر: الشاذلي، سيّد قطب بن إبراهيم، في ظلال القرآن: ج4، ص2187ـ 2188.

[35] ص: آية61.

[36] ص: آية64.

[37] الأعراف: آية38.

[38] النحل: آية85 .

[39] اُنظر: الشاذلي، سيّد قطب بن إبراهيم، في ظلال القرآن: ج‏4، ص2187.

[40] النحل: آية84.

[41] اُنظر: الشاذلي، سيّد قطب بن إبراهيم، في ظلال القرآن: ج‏4، ص2187.

[42] النحل: آية83.

[43]اُنظر: الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج‏12، ص316.

[44] أحمد علي، مجلّة جامعة دمشق: المجلّد28، العدد الأوّل، ص489.

[45] المصدر السابق.

[46] اُنظر: ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص144ـ151.

[47] النحل: آية82.

[48] اُنظر: الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج12، ص315.

[49] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص87.

[50] اُنظر: القزويني، محمّد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص300 ـ 304.

[51] المائدة: آية80.

[52] المائدة: آية78ـ81.

[53] اُنظر: السمرقندي، نصر بن محمد، تفسير السمرقندي المسمّى بـ(بحر العلوم): ج‏1، ص411.

[54] اُنظر: الزبيدي، محمّد مرتضى، تاج العروس: ج7، ص44ـ 45 .

[55] اُنظر: الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج‏6، ص78.

[56] المائدة: آية81.

[57] اُنظر: الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج‏6، ص78ـ 79.

[58] المائدة: آية79.

[59] اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، الكشّاف: ج‏1، ص667.

[60] اُنظر: الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج‏4، ص117.

[61] المائدة: آية78.

[62] اُنظر: الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج4، ص116ـ117.

[63] النساء: آية131.

[64] الجامع لخطب عرفة، الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ(المفتي العام للمملكة العربية السعودية): ص19.

[65] النساء: آية127ـ133.

18:T10e29,

يتحدّث المقال عن الاقتباسات القرآنية التي وظّفها أهل البيت(عليهم السلام) في خُطبهم وكلماتهم، ويعتمد على فكرة مفادها أنّ المتلقّي أو المخاطَب يجب عليه ألّا يتوقَّف عند خصوص ذلك النصّ المقتبس، وإنّما لا بدّ له أن ينظر إلى كلّ السياق القرآني الذي ورد فيه ذلك النصّ، ويُطبِّقه على مصاديقه المناسبة. سعت الباحثة إلى تطبيق هذه الفكرة على خطاب السيّدة زينب(عليها السلام) في الكوفة، مبتدئة بمقدّمة وضّحت فيها قدرة السيّدة زينب(عليها السلام) البلاغية المتجلّية في خطاباتها.

ثمّ بيَّنت الكاتبة تحت عنوان: (فرضية مشروع البحث) بأنّها بصدد تطبيق فكرة البحث على كلمات السيّدة زينب(عليها السلام)، فقامت بتقسيم بحثها إلى ثلاث فقرات رئيسية، تطرَّقت في الفقرة الأُولى منها إلى نظرة حول فنون البلاغة العربية، سلَّطت الضوء فيها على بيان المعنى الاصطلاحي للاقتباس والتعريض، وكذلك فنون البلاغة في كلام أهل البيت(عليهم السلام)، ممهِّدة الطريق إلى الفقرتين الثانية والثالثة اللتين تناولت فيهما البحث الأساس في هذه الدراسة، حيث تناولت في الفقرة الثانية وبطريقة غير قصدية اقتباساً مرتبطاً بسورة النحل، وفي الفقرة الثالثة اقتباساً آخر من الخطبة نفسها مرتبطاً بسورة المائدة، وفي كلا الاقتباسين تطرَّقت الباحثة إلى بيان المراد من الاقتباس والآيات التالية له أو السابقة عليه، التي عبَّرت عنها بالنصوص النازلة أو الصاعدة، وذلك بالاعتماد على أقوال المفسِّرين في المقام، ثمّ قامت بتطبيق تلك المعاني على الناس المخاطَبين الذين صدر منهم ذلك الفعل الشنيع المتمثِّل بقتل الحسين(عليه السلام).

The article addresses the Quranic excerpts which were used by the Household (PBUT) in ‎their speeches. The article supports the idea of having the audience and addressee look ‎beyond the excerpted text. Rather, they must go back to the original text and consider the ‎whole Quranic context of that specific text and apply it to the proper situation.‎

The researcher sought to apply this idea to the speech of Lady Zaynab (PBUH) in Kufa. ‎She begins with an introduction in which she elucidates the eloquent ability of Lady Zaynab ‎‎(PBUH) in her speeches. She thus divides her research into three parts.‎

In the first part, she addresses the art of Arabic eloquence, and the same art in the ‎speeches of the Household (PBUT), to pave the way for the next two parts, which ‎contains the main subject in this study. The second part, mentions an excerpt from Sura al-‎Nahl from the Holy Quran, and in part three an excerpt from Sura al-Maida. ‎

In both excerpts, the writer presents the meaning of the excerpts and its context by ‎referring to the interpreters’ exegesis.‎

Thus, she applies these meanings mentioned in the excerpts on the people who conducted ‎those horrible crimes against Imam al-Husayn (PBUH).‎

19:T10e29,

In both excerpts, the writer presents the meaning of the excerpts and its context by ‎referring to the interpreters’ exegesis.‎

Thus, she applies these meanings mentioned in the excerpts on the people who conducted ‎those horrible crimes against Imam al-Husayn (PBUH).‎

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41","children":"العدد 24"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41/172","children":"قبَس من الامتدادات القرآنية في خطاب السيّدة زينب(عليها السلام)"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":172,"ord":0,"title":"قبَس من الامتدادات القرآنية في خطاب السيّدة زينب(عليها السلام)","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":41,"pdf_url":"1862278202_1692446258.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-19T11:57:56.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. د. إبتسام السيّد عبد الكريم المدني ـ جامعة الكوفة/كلّية التربية المختلطة/العراق","doc_url":"779324803_1692446269.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 24"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]