15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T40e7f,

المقدّمة

خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) وثيقة تاريخية مهمة تنقل لنا الأجواء التي عاشتها حفيدة رسول الله(صلى الله عليه واله) في أشد الظروف وأحنكها بعد شهادة أخيها سبط رسول الله(صلى الله عليه واله) وأولادها وأبناء إخوتها، وبعد سبي النساء والأطفال وقطعهم مسافة تزيد على ألف كيلو متر مقيّدين بالسلاسل والحبال. وفي مثل هذه الظروف برزت لبوة بني هاشم لتخطب بصرخة مدوية هزّت أركان عروش الطغاة.

وقد اشتملت هذه الخطبة على ألفاظ ومصطلحات في غاية البلاغة والفصاحة، وفي أجواء عصيبة ورغم كل الظروف ألقت السيّدة زينب(عليها السلام) خطبتها المدوية ولا يمكننا إلّا أن نسمّيها (الخطبة الخالدة)، فالأجيال ما زالت ترددها على مرّ العصور: (وهل رأيك إلّا فَنَد، وأيّامك إلّا عَدَد، وجمعك إلّا بَدَد..)، وتحفظ كلماتها: (فو الله، لا تمحو ذِكْرَنا).

فالواقع يحدّثنا بأنّ الذي يقع في مصيبة يحصل له تغيير في أُسلوبه، وإنّي لأذكر بعد أن استُشهد أخي في الحرب نسيت سورة الحمد أثناء تأدية الصلاة، فكيف هو حال السيّدة زينب(عليها السلام) وقد فقدت إخوتها وأولادها وأبناء إخوتها أمام ناظرَيها وبطريقة بشعة، ورغم ذلك أتت بخطبة قلّ نظيرها من حيث الألفاظ والبلاغة. وأنا أحاول في هذا المقال المتواضع أن أضع جملة من ألفاظ الخطبة الزينبية المقتبسة من القرآن ونهج البلاغة بين يدي القارئ الكريم، ومن الله نستمدّ العون.

فسلام الله على السيّدة زينب(عليها السلام) جبل الصبر، وعلى جدّها رسول الله(صلى الله عليه واله)، وعلى أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام)، وعلى أُمّها فاطمة الزهراء(عليها السلام) سيدة النساء، وعلى أخويها الحسن والحسين(عليهما السلام).

أهمّية البحث

الكثير من الناس يسأل عن السرّ في اصطحاب الإمام الحسين(عليه السلام) للنساء والأطفال، ومن خلال هذه الخطبة يتبيّن لنا الدور الفعّال في نقل الوقائع والأحداث عن طريق العائلة، فضلاً عن حيلولة السيّدة زينب دون قتل الإمام علي بن الحسين(عليهما السلام) عندما أمر اللعين بقتله. وقد سأل محمد بن الحنفية أخاه الحسين(عليه السلام): (ما معنى حملك هؤلاء النساء معك، وأنت تخرج على مثل هذا الحال؟ (فأجابه:) إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا)[1].

وجدير بالذكر أن نعلم بأنّ السيّدة زينب(عليها السلام) كانت إعلامية ناجحة في عصرها، ناجحة بتحديد المنتصر والخاسر الحقيقي، وبعرضها للمعركة بأُسلوبها المتين وبيانها الفصيح، وبقوّتها ورباطة جأشها، رغم المصائب التي ألمّت بها يوم الطف.

ويتّضح لنا مما ورثته السيّدة زينب(عليها السلام) من بلاغة أبيها(عليه السلام) أنّها تستحقّ وبجدارة أن تكون من (الخالدات في الإسلام)، وأنّها توهّجت بلسانها في مجلس طاغية عصرها لتفضحه على رؤوس الاشهاد.

أهداف البحث

في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) رسالة لنساء العالم ودعوة للحضور في المجالس الدينية، وبيان دور نساء أهل البيت(عليهم السلام) في القرن الأول من الهجرة، وأنّ المرأة ملزمة بأداء دورها في الحياة بكل جوانبها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وأنّها مكلّفة شأنها شأن النساء في زمان رسول الله وأهل بيته (صلوات الله عليهم).

وإذا ما راجعنا كتب التاريخ لوجدنا ما للنساء من دور مهم في مساندة الرجال، فقد ساندت السيّدة خديجة(عليها السلام) زوجها رسول الله(صلى الله عليه واله)، وساندت السيّدة الزهراء(عليها السلام) زوجها أمير المؤمنين(عليه السلام)، ولها خطبة عصماء نقلتها كتب التاريخ، وكذلك حذت السيّدة زينب حذو أُمها وجدّتها (صلوات الله عليهنّ) في مساندتها لأخيها الحسين(عليه السلام).

كما وأدعو المسؤولين عن المناهج الدراسية إلى أن توضع خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في كتب الأدب، ودراستها من عدة جوانب؛ لأهميتها واحتوائها على الكثير من الحقائق التاريخية والمفردات والألفاظ الجميلة، وكذلك ما فيها من جرأة وارتجال أمام الطاغية.

خطبة السيّدة زينب(عليها السلام)

وقد ابتدأتها معرّفة بنفسها وذلك بالسلام على جدّها رسول الله(صلى الله عليه واله)، وذلك بعد أن وضع يزيد رأس أخيها الحسين في طست، وتناول عصا وأخذ يضرب بها شفتي الحسين(عليه السلام) وثناياه وهو يقول:

ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا		جزع الخزرج في وقع الأسل
قد قتلنا القرم من ساداتكم		وعدلنا ميل بدر فاعتدل
فأهلوا واستهلوا فرحا		ثم قالوا يا يزيد لا تشل
لست من خندف إن لم أنتقم		من بني أحمد ما كان فعل
لعبت هاشم بالملك فلا		خبر جاء ولا وحى نزل

[2](وقيل: إنّ يزيد لما رأى رأس الحسين، قال: أتدرون من أين أتى ابن فاطمة؟ وما الحامل له على ما فعل؟ وما الذي أوقعه فيما وقع فيه؟ قالوا: لا. قال: يزعم أنّ أباه خير من أبي، وأُمّه فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) خير من أُمّي، وجدّه رسول الله خير من جدّي، وأنّه خير منّي وأحق بهذا الأمر منّي)[3].

فقامت السيّدة زينب(عليها السلام)، وقالت: (الحمد لله ربِّ العالمين، وصلّى الله على رسوله وآله أجمعين، صدق الله كذلك يقول: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون)[4]، أظنَنْتَ يا يزيد حيث أخَذتَ علينا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبَحنا نُساق كما تُساق الأُسارى، أنّ بنا على الله هَواناً وبك عليه كرامة، وأنّ ذلك لِعِظَم خَطَرِك عنده؟! فشَمَختَ بأنفِك، ونظرتَ في عِطفِك، جَذلانَ مسروراً، حين رأيت الدنيا لك مُستَوسِقة، والأمورَ مُتَّسِقة، وحين صفا لك مُلكنا وسلطاننا، مهلاً مهلاً! أنَسِيتَ قول الله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)[5]؟! أمِن العدلِ، يابنَ الطُّلَقاء، تخديرُك حَرائرَكَ وإماءَك، وسَوقُك بناتِ رسول الله سبايا؟! قد هُتِكت سُتورُهنّ، وأُبدِيت وجوهُهنّ، تَحْدُو بهنّ الأعداء من بلدٍ إلى بلد، ويستشرفهنّ أهلُ المناهل والمناقل، ويتصفّح وجوهَهنّ القريب والبعيد، والدنيّ والشريف، ليس معهنّ مِن رجالهنّ وَليّ، ولا مِن حُماتِهنّ حَمِيّ، وكيف يُرتجى مراقبةُ مَن لفَظَ فُوهُ أكبادَ الأزكياء، ونَبَت لحمه بدماء الشهداء؟! وكيف يُستبطئ في بُغضنا أهلَ البيت مَن نظرَ إلينا بالشَّنَف والشَّنآن، والإحَن والأضغان؟! ثمّ تقول غيرَ متأثّم ولا مُستعظِم:

وأهَلُّوا واستَهلُّـوا فرَحَـاً

ثمّ قالوا يا يزيدُ لا تُشَـل

مُنتَحياً على ثنايا أبي عبد الله ـ سيّد شباب أهل الجنّة ـ تنكتها بمِخْصَرتك، وكيف لا تقول ذلك وقد نكأتَ القرحة، واستأصلت الشأفة بإراقتك دماءَ ذريّة محمد(صلى الله عليه واله)، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب، وتهتف بأشياخك زعمتَ أنّك تناديهم، فَلَتَرِدَنّ وشيكاً موردَهم، ولَتَوَدّنّ أنّك شُلِلتَ وبَكُمتَ، ولم يكن قلتَ ما قلتَ وفعلتَ ما فعلت.اَللّهمّ خُذْ بحقِّنا، وانتَقِمْ ممّن ظَلَمَنا، وأحلِلْ غضبَك بمَن سفك دماءنا وقتَلَ حُماتَنا، فوَ الله، ما فَرَيتَ إلّا جِلْدَك، ولا جَزَزْتَ إلّا لحمك، ولَتَرِدنّ على رسول الله بما تحمّلت من سَفكِ دماءِ ذريّته، وانتهكتَ من حُرمته في عِترته ولُحمته، حيث يجمع الله شملهم، ويَلُمّ شعَثَهم، ويأخذ بحقّهم.. (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)[6]. حَسْبُك بالله حاكماً، وبمحمّدٍ خَصيماً، وبجبرئيل ظَهيراً، وسيعلم مَن بوأك ومكّنك من رقاب المسلمين، بئس للظالمين بدلاً، وأيُّكم شرٌّ مكاناً وأضعَفُ جُنْداً.ولئن جَرَّت علَيّ الدواهي مُخاطبتَك، إنّي لأستصغرُ قَدْرَك، وأستَعظمُ تَقريعك، وأستكبر توبيخك، لكنّ العيون عَبْرى، والصدور حَرّى، أَلا فالعَجَب كلّ العجب لقتلِ حزبِ الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء! فهذه الأيدي تَنطِف من دمائنا، والأفواه تَتَحلّب من لحومنا، وتلك الجثث الطَّواهر الزواكي تنتابها العَواسِل، وتهفوها أُمّهاتُ الفَراعل، ولئن اتّخذتنا مَغْنَماً، لَتجِدَنّا وشيكاً مَغْرماً، حين لا تجدُ إلّا ما قدَّمْتَ يداك، (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) ، فإلى الله المشتكى وعليه المعوَّل، فكِدْ كيدَك، واسْعَ سعيَك، وناصِبْ جهدك، فوَ الله، لا تمحو ذِكْرَنا، ولا تُميت وحيَنا، ولا تُدرِكُ أمَدَنا، ولا تَرحضُ عنك عارها، وهل رأيُك إلّا فَنَد، وأيّامك إلّا عَدَد، وجمعك إلّا بَدَد، يوم ينادي المنادي: أَلا لَعنةُ الله علَى الظالمين، فالحمد لله الذي ختم لأوّلنا بالسعادة، ولآخرنا بالشهادة والرحمة، ونسأل الله أن يُكملَ لهم الثواب، ويُوجِبَ لهم المزيد، ويُحسن علينا الخلافة، إنّه رحيمٌ ودود، وحسبُنا اللهُ ونِعمَ الوكيل)[7].

وكانت السيّدة زينب(عليها السلام) تمتلك القوّة والشجاعة والبلاغة؛ وذلك بإعلانها كفر يزيد من خلال ذكرها آية من سورة الروم، حيث جاء فيها: (عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى)وهي جهنم(عليه السلام)، والذين أساؤوا هم المشركون الذين كذّبوا في الدنيا بآيات الله، (وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون) ، أي: كانوا من حجج الله ـ وهم أنبياؤه ورسله ـ يسخرون[8].

وسوف أنتخب ألفاظاً وردت في خطبتها(عليها السلام) وكأنّها منتقاة من القرآن الكريم ونهج البلاغة، وأحاول أن أُبيّن الأماكن المقتبسة منها مع بيان لُغوي لكل لفظة:

الألفاظ المقتبسة

متّسقة: في قولها: (والأُمور لديك متّسقة)، أي: منتظمة ومجتمعة[9]، وقد جاءت في قوله تعالى: (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ)[10]، أي: إذا تمّ واجتمع واستوى[11]، بمعنى: أنّك رأيت الأُمور لديك منتظمة وعلى ما تحب وترضى، وعلى ما يرام بالنسبة إليك، فكل شيء يجري كما تريد[12].

نُساق: في قولها: (فأصبحنا نُساق كما تُساق الأُسارى) وهي تصف حالها وحال مَن معها بأنّهم يُساقون كالأسرى القادمين من بلاد الكفر عند فتحها. حيث كانت السيّدة زينب(عليها السلام) وجميع أفراد العائلة ومعهم الإمام زين العابدين(عليه السلام) مقيّدين بحبل واحد، والمُساق: هو الذي يُجبَر أو يُحثّ على المسير، كما جاء في تفسير قوله تعالى: (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ)[13] [14]. وقيل للمهر: سَوْق؛ لأنّ العرب كانوا إذا تزوّجوا ساقوا الإبل والغنم مهراً[15].

هوان: في قولها: (أنّ بنا من الله هواناً، وعليك منه كرامة وامتناناً) ، فهل تعتقد بفعلتك هذه قد يصيبنا الهون، والهُونُ: هو الخِزْي. ففي التنزيل العزيز: (فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)[16]، أي: ذي الخزي. والهُونُ والهَوانُ: نقيض العِزِّ[17]. وقد قال أمير المؤمنين(عليه السلام): (من هوان الدنيا على الله أنّه لا يُعصى إلّا فيها، ولا يُنال ما عنده إلّا بتركها)[18].

أقطار: في قولها: (أظنَنتَ يا يزيد حيث أخَذتَ علينا أقطار الأرض) ، وفي هذه العبارة
الجريئة خاطبت الطاغوت باسمه (يزيد) احتقاراً واستصغاراً. والقُطر كما جاء في لسان العرب: (الناحية والجانب، والجمع أَقْطار)[19]. وقد وردت في قوله تعالى: (وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا)[20]، أي: جوانبها ونواحيها[21] وقيل البيوت[22]. وقال تعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا)[23]. أقطار السموات أي: أطرافها[24].

آفاق: في قولها: (وآفاق السماء) ، وآفاق لفظة قرآنية، فقد جاء في قوله تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)[25]، وآفاق السماوات: نجومها وشمسها وقمرها[26]، وقيل: الآفاق، أي: النواحي[27]. وقال أمير المؤمنين في نهج البلاغة: (وإنّ الآفاق قد أغامت. وقد شبّه الآفاق بالسماء، فاستعار لها لفظة الغيم لما غشاها من ظلمات الظلم والجهل)[28]. وقال أيضاً: (وخَرَق العِجاج في آفاقها)[29]. وقال كذلك: (عن ريف الآفاق)[30].

الطلقاء: في قولها: (أَمِنَ العدل يابن الطلقاء) ، هنا تردّ على الطاغية يزيد بعد أن تشمّتَ بآل رسول الله (صلى الله عليه واله) ، وأنّه قد خطط مسبقاً للانتقام منهم؛ ثأراً لجدّه أبي سفيان، فتذكّره بأنّ جدّه كان من الطلقاء؛ وهو أكبر دليل على أنّ الله سبحانه وتعالى لم يغفر لهم، ولو كانت لفظة الطلقاء لا ضير فيها لما انتقصته ونعتته بها.

قال ابن الأثير: (الطلقاء: هم الذين خلّى عنهم يوم فتح مكّة وأطلقهم، فعيل بمعنى مفعول، أي: طليق بمعنى مطلوق، وهو الأَسير الذي أُطْلِق عنه إِسارُه وخُلِّيَ سبِيلُه) [31].
والطلقاء هم الذين أعلنوا إسلامهم يوم فتح مكة وهم يبطنون الكفر، وهم الذين قال لهم رسول الله: (اذهبوا فأنتم الطلقاء)[32]، (ومَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن)[33]، آمن وليس مؤمناً، قال تعالى: (قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ)[34]. وهم ثلاث فئات، فئة نالت الإيمان، منهم عكرمة بن أبي جهل، وفئة منهم أقل من الأُولى في الفضل، وفئة ثالثة أقلهم منزلة، ومنهم معاوية وأبو سفيان، وصفوان بن أُمية، وغيرهم من الذين لم يطمئن النبي(صلى الله عليه واله) لقلوبهم[35]، فقد جاء في تفسير يوم الفتح عن مجاهد والحسن: يوم فتح مكة[36]، فهم كفار بنص القرآن الكريم؛ لأنّهم في بدر قُتلوا، ويوم الفتح هربوا[37]، ولم يُعلنوا إيمانهم إلّا خوفاً من القتل، فقد أهدر رسول الله(صلى الله عليه واله) دم الذين أصرّوا على إظهار الكفر، ونقل الزمخشري، عن مجاهد والحسن: أنّ يوم الفتح هو يوم فتح مكة[38].

وفي حديث حنين: خرج ومعه الطُّلَقاء؛ وهم الذين خَلَّى عنهم يوم فتح مكة وأطلقهم فلم يسترقّهم[39]. وأكّد ابن منظور على أنّهم دخلوا الإسلام خوفاً، فقال: (وهم الذين أُدخِلوا في الإسلام كُرهاً)[40]. ودحضت بقولها ما ذهب إليه المفسّرون بأنّ الطلقاء الأحياء قد نفعهم الإيمان يوم الفتح، ولم ينفع المقتولين منهم[41].

ثمّ إنّ المفسّرين أجمعوا على أنّ المقصود بالآية كانوا يستعجلون بقولهم: متى هذا الفتح؟ وأنّ ظاهر سؤالهم يقتضي الجواب بتعيين اليوم المسؤول عنه، وأنّ غرضهم من السؤال كان استعجالاً منهم على وجه التكذيب والاستهزاء، فلا بدّ أن يكون الجواب: أنّكم قد حصلتم على ذلك اليوم وآمنتم فلم ينفع إيمانكم. وهو الظاهر من قوله تعالى: الذين آمنو يوم الفتح آمنوا جبراً وليس إيماناً حقيقياً، فقولهم: متى هذا الفتح؟ أي: متى تُنصر علينا يا محمد؟ كما تزعم أنّ لك وقتاً تُدَال علينا، ويُنْتَقم لك منّا، فمتى يكون هذا؟ ما نراك أنت وأصحابك إلّا مختفين خائفين ذليلين.

ومن العجيب أن يقولوا: إنّ المقصود بهم المقتولون من يوم فتح مكة، وإذا كان القصد بالفتح فتح مكة. فالسؤال هو: إذا كانوا قُتلوا قبل إعلانهم الإيمان فكيف تقول الآية: (لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ) ، ومَن هذا الذي سينفعه إيمانه يوم القيامة؛ لكي يخصّ عدم النفع بيوم القيامة؟!

إذاً؛ فالطلقاء هم يزيد وأبوه معاوية، ففي مسند أحمد عن عبد الله بن بريدة، قال: (دخلت أنا وأبي على معاوية، فأجلسنا على الفرش، ثمّ أتينا بالطعام فأكلنا، ثمّ أتينا بالشراب، فشرب معاوية، ثمّ ناول أبي، ثمّ قال: ما شربته منذُ حرّمه رسول الله(صلى الله عليه واله))[42].

والغريب أن يدّعي المفسّرون أنّ يوم الفتح هو يوم القيامة! وأنّ الفتح في سورة النصر هو فتح مكة مع أنّ سورة النصر نزلت بعد فتح مكة؛ لأنّها مكية و(إذا) تفيد المستقبل، فكيف تكون بشارة لما حصل قبلها؟! والفتح كان في رمضان سنة ثمانية للهجرة[43]. وسماهم رسول الله(صلى الله عليه واله) الطلقاء فقال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء)، مما هو مفصّل في التاريخ، فكيف يصف الله تعالى حالهم بأنّهم يدخلون أفواجاً في سورة النصر والرسول يصفهم بالطلقاء؟!

والدليل على نزول سورة النصر بعد الفتح ما جاء في المعجم الكبير للطبراني، ذكر حادثة نزول سورة النصر، وفيه أنّه لما أُنزلت قال النبي(صلى الله عليه واله): (يا جبريل، نفسي قد نعيت. فقال جبريل(عليه السلام): الآخرة خير لك من الأُولى. وساق الحديث بتمامه، ثمّ قال: ثمّ مرض رسول الله(صلى الله عليه واله) من يومه، فكان مريضاً ثمانية عشر يوماً يعوده الناس، ثمّ قُبض)[44].

أمّا سبب إنكارهم أن يكون أبو سفيان مع الطلقاء؛ فلأنّ ابن تيمية قال: (الطلقاء: فإنّهم آمنوا عام فتح النبي مكة قهراً، وأطلقهم ومَنّ عليهم، وأعطاهم وتألفهم)[45]. وممَّن أسلم يوم الفتح أبو قحافة، والد أبي بكر [46].

وذكر الطبري أنّ أشهرهم أبو سفيان بن حرب الأُموي، أحد سادة قريش في الجاهلية، وابنه معاوية، وقد دخلا في الإسلام كرهاً. قال الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام): (معاوية طليق ابن طليق، حزب من هذه الأحزاب، لم يزل لله(عز وجل) ولرسوله وللمسلمين عدوّاً هو وأبوه حتّى دخلا في الإسلام كارهين)[47].

وقال الإمام الحسين(عليه السلام) مخاطباً مروان بن الحكم: (وقد سمعت جدّي رسول الله(صلى الله عليه واله): يقول: الخلافة محرّمة على آل أبي سفيان، وعلى الطلقاء وأبناء الطلقاء)[48].

وقالت عائشة مخاطبة معاوية بن أبي سفيان: (وأنت من الطلقاء الذين لا تحلّ لهم الخلافة، وكان أبوك من الأحزاب)[49].

واستدل حسن فرحان المالكي على عدم استحقاقهم للخلافة بقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)[50] [51]. وجاء في حديث يحيى بن عبد الحميد بأنّ معاوية مات كافراً: (مات معاوية على غير ملة الإسلام)[52].

عطفك: في قولها: (ونظرتَ في عِطفِك، جَذلانَ مسروراً)، أي: نظرت إلى نفسك ومظهرك معجباً بهما، ومغروراً، ومحبّاً لذاتك[53]، وقد اختارت السيّدة زينب هذه العبارة وأجادت الاختيار، فهي تقول له: أنت مسرور بتكبّرك، وكأنّها اقتبست العبارة من قوله تعالى: (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ)[54]، وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله وصُف بأنّه يثني عطفه، وما المراد من وصفه إيّاه بذلك، فقال بعضهم: مستكبراً في نفسه، لاوياً عنقه كفراً، أو أنّه يعرض عن الحق[55]. قال الطبري: وهذه الأقوال الثلاثة متقاربات المعنى، وذلك أنّ مَن كان ذا استكبار فمن شأنه الإعراض عمّا هو مستكبر عنه لاوياً عنقه عنه[56].

والمقصود بقول السيّدة زينب(عليها السلام) وهي تخاطب يزيد الملعون: أنّك نظرت إلى نفسك أو جانبك تكبراً وغروراً.

شنآن: من قولها: (وكيف يستبطئ في بُغضنا أهلَ البيت مَن نظرَ إلينا بالشَّنَف والشَّنآن، والإحَن والأضغان؟!)، والشنآن: البغض، وهنا التفاتة رائعة من السيّدة زينب(عليها السلام) بأن تُذكّر يزيد (عليه اللعنة) بقوله تعالى: (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ) [57] ، وقوله: (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ) [58]، يقال: شنئت الرجل أشنؤه شنأً وشنأةً وشنآناً، كل ذلك إذا أبغضته[59]، فشنآن قوم أي: بغض قوم[60]. فكأنّ السيّدة زينب(عليها السلام) تعمّدت استعمال لفظة (شنآن) للتذكرة؛ فهذه الآية الكريمة نزلت للمسلمين وهي تدعوهم ألّا تحملهم عداوة قريش ـ أن صدوهم عن المسجد الحرام في غزوة الحديبية ـ أن يعتدوا عليهم، ولا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا الحق إلى الباطل، والعدل إلى الجور والجريمة[61]. ففي الوقت الذي دعا الله سبحانه وتعالى المسلمين ألّا يحقدوا على قريش، فإنّك يا يزيد تخالف القرآن في كل خطوة، وتُثبت أنّك خارج عن دين الإسلام ببغضك لأهل بيت النبي (صلوات الله عليهم).

الأضغان: في قولها: (وكيف يستبطئ في بُغضنا أهلَ البيت مَن نظرَ إلينا بالشَّنَف والشَّنآن، والإحَن والأضغان؟!)، وقد اقتبست كلمة (أضغان) من قوله تعالى: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ)[62]، فكأنّها تُشير إليه أنّ قلبه فيه مرض البغض، وأيّ بغض! بغض أهل بيت رسول الله (صلوات الله عليهم)، وهذه أضغانك سببها الطمع في الحياة الدنيا، التي هي لعب ولهو، كما جاء في قوله تعالى: (إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ {36} إِن يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ)[63]، فهذه الأموال التي حصلتم عليها بالإلحاح سينتهي الحال بكم إلى الحفاء، بعد أن بخلتم فيما وجب عليكم، وهذه الدنيا سريعة الفناء[64]، وفي الآية تذكرة إلى أنّ كل متاع الدنيا في زوال، وأنّ متاعها سيضمحل ويندرس ويمرّ، ثمّ يبقى على صاحبه عاره وخزيه[65]، وهو ما سيبقى لك في هذه الدنيا من الخزي والعار.

خصيم: في قولها (عليها السلام): (حَسْبُك بالله حاكماً، وبمحمّدٍ خَصيماً، وبجبرئيل ظَهيراً) ، وخصيم، أي: مخاصم وذو خصومة[66] وكثير الخصام[67]. وقد وردت هذه الكلمة في قوله تعالى: (وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا) [68]، وقوله: (خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ)[69]. وقوله: (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ)[70]، فخصيمك الذي سيخاصمك هو محمد(صلى الله عليه واله)، وقال أمير المؤمنين: (وكفى بالكتاب حجيجاً وخصيماً)[71]. وخصيماً، أي: مُقنعاً لـمن خالفه بأنّه قد جلب الهلاك على نفسه[72]. وقال أيضاً: (أنا حجيج المارقين، وخصيم المرتابين)[73]. وروي عنه كذلك:(وا عجباه، أتكون الخلافة بالصّحابة ولا تكون بالصّحابة والقرابة؟!)، قال الشريف الرضي وروي له شعر في هذا المعنى:[74]

فإن كنت بالشورى ملكت أُمورهم		فكيف بهذا والمشيرون غيّبُ
وإنْ كنْتَ بالقربى حججت خصيمهم		فغيرك أَولى بالنبيّ وأقرب

وكأنّ السيّدة زينب(عليها السلام) تستعيد التاريخ باختيار الألفاظ، فهذه الأبيات قالها أبوها أمير المؤمنين(عليه السلام) عند بيعة الخليفة عثمان، فيقول: استحقاقه للخلافة إمّا أن يكون بالشورى، أو بأنّه من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه واله)، أو بقرابته من رسول الله، وهو لم يستحقّها بالشورى؛ لأنّ أكثر مَن يستحقّ الإشارة منهم لم يكونوا حاضرين، وإن كان بالصحبة والقرابة فهناك مَن له الصحبة التامة والقرابة معاً، وإن كان بالقربى فغيره أقرب إلى رسول الله(صلى الله عليه واله). وكل ذلك ينطبق على يزيد اللعين الذي جعل نفسه خليفة بلا استحقاق.

وفي الكافي عن أبي عبد الله(عليه السلام) قوله: (مَن مشى في حاجة أخيه، ثمّ لم يناصحه فيها، كان كمَن خان الله ورسوله، وكان الله خصمه)[75]، قال في معناه: (وكان الله خصمه)، أي: يخاصمه من قِبل المؤمن في الآخرة، أو في الدنيا أيضاً، فينتقم له فيهما[76].

ظهير: من قولها: (حَسْبُك بالله حاكماً، وبمحمّدٍ خَصيماً، وبجبرئيل ظَهيراً) ، وأيّ ظهير جعلته يظاهر يزيد! قال تعالى: (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا)[77]. ظهيراً، أي: معيناً[78]، أي: لو برزت الجن وأعانهم الإنس[79]. وقال أيضاً: (قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ)[80]، وقـال(عز وجل): (وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا)[81]، أي: مظاهراً لأعداء الله تعالى، أي: إنّ بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور دين الله. وقيل: معناه كأنّ الذي يفعل هذا الفعل ـ وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضرّ ـ على ربّه هيناً مهيناً، من قولهم: ظهرت به، إذا خلّفته خلف ظهرك لا تلتفت إليه[82].

وقد رُوي عن ابن عباس أنّه قال: (لمّا اشتدّ برسول الله(صلى الله عليه واله) مرضه الذي مات فيه، حضَرتُه وقد ضمّ الحسين إلى صدره، يسيل من عرَقه عليه، وهو يجود بنفسه ويقول: ما لي وليزيد! لا بارك الله فيه، اللّهمّ العن يزيد. ثمّ غُشيَ عليه طويلاً وأفاق، وجعل يُقبّل الحسين وعيناه تذرُفان، ويقول: أَما إنّ لي ولقاتلك مقاماً بين يدي الله)[83].

مغرم: في قولها: (ولئن اتّخذتنا مغنماً، لتجدنّا وشيكاً مغرماً) ، أخذته من قوله تعالى: (وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا)[84]. فمَغرَماً وغرامة وخسراناً. والغرامة: ما ينفقه الرجل وليس يلزمه؛ لأنّه لا يُنفق إلّا تقية من المسلمين ورياءً وليس لوجه الله(عز وجل) وابتغاء المثوبة عنده[85]. وقال أمير المؤمنين: (إنّ المرء المسلم ما لم يغش دناءةً تظهر، فيخشع لها إذا ذُكرت، ويُغرى بها لئام الناس، كان كالفالج الياسر الذي ينتظر أول فوزةٍ من قداحه تُوجبُ له المغنم، ويُرفع بها عنه المغرَم)[86]. والمغرم: الغرم، وهو نزول نائبة بالمال من غير خيانة[87].

فَند: من قولها: (وهل رأيُك إلّا فَنَد)، والفند: الكذب والسفاهة وتضعيف الرأي، قال تعالى: (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ)[88]، معناه: لولا أن تسفّهوني، عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: لولا أن تضعّفوني في الرأي، عن ابن إسحاق. وقيل: لولا أن تكذّبوني[89].

جمعك: في قولها: (وجمعك إلاّ بَدَد)، وهنا التفاته من السيّدة زينب(عليها السلام) لقوله تعالى(مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ)[90]. وجاء في معناها: أنّه لا ينفع ما كنتم تجمعون من الأموال والعدد في الدنيا[91]، واستكباركم عن الإيمان[92]. فما جمعته يا يزيد زائل ولا ينفعك استكبارك.

خَطَرِك: في قولها: (وأنّ ذلك لعظم خطرك عنده)، أي: لعلوّ منزلتك. قال يعسوب الدين وأمير المؤمنين(عليه السلام) في خطبة له تتضمّن ذم إبليس (لعنه الله) على استكباره وتركه السجود لآدم(عليه السلام)، وأنّه أول مَن أظهر العصبية: (فأَطفئُوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية وأحقاد الجاهلية، فإنّما تلك الحميّة تكون في المسلم من خطرات الشيطان)[93]. وما على يزيد أن يعْتَبِر بما كان من فعل الله بإبليس إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد، وكان قد عبد الله ستّة آلاف سنة.

مناقل: من قولها: (تَحْدُو بهنّ الأعداء من بلدٍ إلى بلد، ويستشرفهنّ أهلُ المناهل والمناقل)، والمناقل: جمع منقل، وهو الطريق إلى الجبل[94].

وقد ذكر أبوها أمير المؤمنين(عليه السلام) هذه الكلمة في وصفه السماء، وأنّ الله سبحانه وتعالى جعل آية الشمس مبصرة لنهارها، وجعل القمر آية ممحوة من ليلها، ثمّ قال: (وأجراهما في مناقل مجراهما)[95].

المناهل: والمناهل جمع منهل وهو الماء الذي ينزل عنده، والمقصود: المنازل التي في طريق المسافرين، للتزود بالماء أو الاستراحة[96]. قال أبوها(عليه السلام): (ومناهل لا يغيضها الواردون)[97]، وقال(عليه السلام): (ومناهل روي بها وُرّادها)[98]، وفي وصيته لابنه الحسن(عليهما السلام) قال: (وإيّاك أن تُوجف بك مطايا الطَّمع فتُوردك مناهل الهلكة)[99]، فهو يوصي ابنه الحسن(عليه السلام) بعدم الطمع؛ وقد استعار لفظ المناهل لموارد الهلاك في الآخرة، فالمناهل أماكن شرب الماء، واستعارها كونها موارد شراب أهل النار المهلك[100].

تتحلّب: من قولها: (والأفواه تَتَحلّب مِن لحومنا)، وحَلَبَ فلانٌ الشاة أو الناقة، أي: استخرج ما في ضرعها من اللبن، ولعلّ المراد: كما أنّ ولد الناقة يتحلّب ويمتصّ بفمه الحليب من محالب أُمّه، كذلك كان الأعداء يمتصّون بأفواههم من لحوم ودماء آل رسول الله(صلى الله عليه واله) بدافع الحقد والبغضاء، وهذه أيضاً استعارة بلاغيّة، وكناية عن شدّة حقدهم وعدائهم. ويُمكن أن تكون هذه الكلمة إشارةً إلى ما فعلته (هند) جدّة يزيد ـ في غزوة أُحد ـ من شقّها بطن سيّدنا حمزة بن عبد المطّلب، وإخراجها كبده، ثمّ وضعه في فمها ومحاولتها أن تمضغه وتأكل منه، حقداً منها عليه[101]. قال أمير المؤمنين(عليه السلام) وهو يحذّر العرب من الفتن: (وتحلُب عبيط الدّماء)[102].

فراعل: من قولها: (وتهفوها أُمّهاتُ الفَراعل). جاء في لسان العرب: (هفا في المشي هفواً وهَفَواناً: أسرع وخفّ فيه... هفا الشيء يهفو إذا ذهب. وهفا الطائر إذا طار، والريح إذا هبّت. والهفوة: السّقطة والزلّة)[103].

ومن نافلة الحديث أن نقول: إنّ في الخطبة من الألفاظ ما يكفي لوضع مجلد في شرح معانيها، وكلّها ألفاظ جزلة تدل على فصاحة وبلاغة السيّدة زينب(عليها السلام)، ومنها ألفاظ لم تُذكر في القرآن الكريم، لكنّها فصيحة وجميلة، منها قولها: (وتلك الجُثث الطَّواهر الزواكي تنتابها العَواسِل، وتهفوها أُمّهاتُ الفَراعل)، وفيه إخبار من السيّدة زينب(عليها السلام) عن مصيبة بقاء الأجساد الطاهرة على وجه الأرض عدّة أيام من غير دفن، تصهرها الشمس بأشعّتها المباشرة، رغم كونهم أولياء الله تعالى، تَنتابها العواسل، والعواسل جمع عاسِل، وهو الذئب[104].

ويُعبّر عن هذا النوع من التشبيه في علم البلاغة والأدب بالاستعارة، وقد استعمل الإمام الحسين(عليه السلام) هذا النوع من الاستعارة في خطبته التي ألقاها قبل خروجه من مكّة نحو العراق بقوله: (وخِيرَ لي مصرع أنا لاقيه، وكأنّي بأوصالي تُقطّعها عُسلان الفلوات، بين النواويس وكربلاء)[105]، والفراعل: جمع فُرعُل، ولد الضبع. وهنا استعارة بلاغيّة تُشير فيها إلى أولئك الأفراد العشرة الذين ركبوا خيولهم وسحقوا جسد الإمام الحسين(عليه السلام) بحوافر الخيل في يوم عاشوراء.

الخاتمة

مَن عرف مقام محمد خاتم الأنبياء والمرسلين(صلى الله عليه واله) وأهل بيته(عليهم السلام) واعتقد بولايتهم، فقد فاز فوزاً عظيماً. قال (صلى الله عليه واله): (ولايتي وولاية أهل بيتي براءة وأمان من النار)[106].

وأهل البيت(عليهم السلام) من أهم منابع العلم والبلاغة والثقافة الإسلامية، ومتابعة حياتهم وأقوالهم تعبير عن ولائهم، فحياتهم لم تكن حياة عابرة تُطوى بطيّ الزمن، ولا تنقضي بانقضاء تعداد الأيام، بل هم عطاء علمي وثقافي وروحي.

وقد أبهرت السيّدة زينب(عليها السلام) أصيلة الحسب والنسب بنت أشرف نساء العالمين وأطهرهنّ، ووصي رسول الله(صلى الله عليه واله) سيد البلاغة القائل في خطبة له: (أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا، كذباً وبغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم)[107]. والقائل: (إنّ رواة العلم كثير ورعاته قليل)[108].

وقد تبيّن لنا من خلال هذا البحث أنّ بلاغة السيّدة زينب(عليها السلام) أتت إرثاً من أبيها، وأنّ ألفاظها جاءت مقتبسة من القرآن، فقد حفظته وفهمت معناه، حتّى صارت ألفاظه وكلماته سجيّة في أُسلوبها، فكان متيناً جزلاً، فخطبتها منتقاة من صميم القرآن وجوهر البلاغة. فسلام الله عليها، وعلى جدّها وأبيها وأمها وأخويها، وعلى الذرّية الطاهرة من أهل بيتها أجمعين.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الاحتجاج، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (من علماء القرن السادس)، تحقيق: السيد محمد باقر الخرسان منشورات الشريف الرضي.

2. أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام، عمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة،
بيروت ـ لبنان، الطبعة الخامسة، 1984م.

3. البداية والنهاية، الحافظ ابن كثير إسماعيل بن عمر الدمشقي (ت774هـ)، طبعة المعارف، بيروت، 1410هـ/1990م.

4. البرهان في تفسير القرآن، العلّامة السيد هاشم الحسيني البحراني (ت1107هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسسة البعثة، قم.

5. بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، الشيخ عماد الدين أبو جعفر محمد بن أبي القاسم بن يزدبان الطبري نحو(ت525هـ)، تحقيق: جواد القيومي الإصفهاني، مؤسسة النشر الإسلامي.

6. بلاغات النساء، أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور الخراساني (ت280هـ)، تحقيق د. عبدالحميد هنداوي، طبعة دار الفضيلة، القاهرة.

7. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري(ت310هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر، الطبعة الثانية.

8. التحرير والتنوير، الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون.

9. التذكرة الحمدونية، محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون(ت562هـ)، تحقيق: إحسان عباس، وبكر عباس، دار صادر، الطبعة الأُولى، 1996م.

10. جامع البيان عن تأويل آي القرآن، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت310 هـ)، تحقيق: محمد محمود شاكر، دار المعارف، مصر.

11. الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت671هـ)، دار الفكر، بيروت ـ لبنان، 1993م.

12. الدرّ النظيم، الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي (ت676هـ) ، إيران، الطبعة الأُولى، 1420هـ.

13. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، أبو الثناء السيد محمود بن عبد الله الآلوسي (ت1270هـ)، تحقيق: محمد أحمد الأمد، وعبد السلام السلامي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 2000م.

14. زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد، السيد محمد كاظم القزويني(ت1415هـ)، تحقيق: السيد مصطفى القزويني، طبعة دار الغدير.

15. شرح نهج البلاغة، كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني (ت 979هـ)، عنى بتصحيحه عدّة من الأفاضل، مركز انتشارت أست، قم ـإيران، 1362ش.

16. الصحبة والصحابة، حسن فرحان المالكي، مركز الدراسات التاريخية، الأردن، الطبعة الثانية، 2004م.

17. الطبقات الكبرى، ابن سعد البغدادي، دار صادر.

18. فتح القدير، محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني (ت1250هـ)، دار ابن كثير، دار الكلم الطيب، دمشق، الطبعة الأُولى.

19. الفتوح، أحمد بن أعثم(ت314هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الأضواء، بيروت، الطبعة الأُولى، 1991م.

20. الكافي، محمد بن يعقوب الكليني(ت329هـ)، دار الكتب الإسلامية، طهران.

21. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، جار الله محمود ابن عمر الزمخشـري الخوارزمي (ت538هـ)، مكتبة العبيكان، الطبعة الأُولى، 1418هـ/1998م

22. لسان العرب، جمال الدين محمد بن مكرم المعروف بابن منظور(ت711هـ)، دار صادر، 2003م.

23. اللهوف في قتلى الطفوف، رضى الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس (ت644هـ)، تحقيق: الشيخ فارس تبريزيان الحسون، دار الأُسرة للطباعة.

24. مثير الأحزان، جعفر بن محمد بن نما الحلي(ت645هـ)، ١٣٦٩ش/١٩٥٠م.

25. مجمع البيان في تفسير القرآن، الفضل بن المحسن الطبرسي (ت548هـ)، دار المرتضـى، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1430هـ /2009م.

26. مسند الإمام أحمد، أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد(ت241هـ)، دار إحياء التراث العربي، 1414هـ/1993م.

27. المعجم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير الطبراني (ت 360هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، الطبعة الثانية.

28. مقتل الحسين(عليه السلام)، الموفق محمد بن أحمد المكي الخوارزمي (ت 568 هـ)، تحقيق: الشيخ محمد السماوي، مؤسسة أنوار الهدى، قم المقدسة، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

29. نثر الدر في المحاضرات، الوزير الأديب منصور بن الحسين الآبي (ت421هـ)، تحقيق: خالد عبد الغني محفوظ، دار الكتب العلمية.

[1] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص 128.

[2] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج8، ص187.

[3] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج 8، ص212 ـ 213.

[4] الروم آية 10.

[5] آل عمران آية 178.

[6] آل عمران: آية 169.

[7] روى هذه الخطبة: الطبرسي في الاحتجاج: ص35، والسيّد ابن طاووس في اللهوف: ص163.وابن طيفور في بلاغات النساء: ص70 ـ73.وأبو سعيد الآبي في نثر الدر: ج4، ص26.وابن حمدون في التذكرة الحمدونية: ج6، ص262، رقم 631.والخوارزمي في مقتل الحسين(عليه السلام): ج2، ص64.ومحمد رضا كحالة في أعلام النساء: ج2، ص504.وابن نما في مثير الأحزان: ص80.

[8] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج20، ص79.القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج14، ص11.

[9] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج10، ص378ـ390.

[10] الانشقاق: آية18.

[11] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج24، ص321.القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج19، ص239.

[12] اُنظر: القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص414.

[13] الأنفال: آية6.

[14] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان: ج4، ص317.

[15] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج10، ص166.ابن الاثير، مجد الدين، النهاية في غريب الحديث والأثر: ج2، ص424.

[16] فصلت: آية 17.

[17] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج13، ص438.

[18] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج5، ص435.

[19] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص106.

[20] الأحزاب: آية14.

[21] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج20، ص227.

[22] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج14، ص138.

[23] الرحمن: آية33.

[24] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج23، ص44.

[25] فصلت: آية53.

[26] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج21، ص494.

[27] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج15، ص334.

[28] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج2، ص385.

[29] المصدر السابق: ص366.

[30] المصدر السابق: ج4، ص289، خطبة الأصقاع.

[31] ابن الأثير، مجد الدين، النهاية في غريب الحديث والأثر: ج2، ص136.

[32] ابن الأثير، مجد الدين، الكامل في التاريخ: ج2، ص252.ابن كثير، إسماعيل، البداية والنهاية: ج4، ص344.

[33] النيسابوري، مسلم، صحيح مسلم: ج5، ص171.السجستاني، سليمان، سنن أبي داوود: ج2، ص39.

[34] السجدة: آية29.

[35] اُنظر: المالكي، حسن فرحان، الصحبة والصحابة: ص191.

[36] أُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج20، ص199.

[37] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج14، ص111.

[38] اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، تفسير الكشاف: ج5، ص40.

[39] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج10، ص297.

[40] المصدر السابق.

[41] اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، تفسير الكشاف: ج5، ص40.الشوكاني، محمد بن علي، فتح القدير: ج1، ص1154.

[42] ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد بن حنبل: ج5، ص347.

[43] اُنظر: ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج4، ص317 .

[44] الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج 2، برقم 2676.

[45] ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، مجموع الفتاوى: ج4، ص 278.

[46] اُنظر: ابن سعد، محمد، الطبقات الكبرى: ج5، ص451.

[47] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص8.

[48] ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص17.

[49] المصدر السابق: ج4، ص337.

[50] الأنفال: آية72.

[51] اُنظر: المالكي، حسن بن فرحان، الصحبة والصحابة: ص33.

[52] الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء: ج١٠، ص٥٣٣.الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج١٤، ص١٨١.النقوي، حامد، خلاصة عبقات الأنوار: ج٧، ص٣٠٥.

[53] اُنظر: القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص413.

[54] الحج: آية9.

[55] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج18، ص574 .القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج12، ص16.

[56] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج18، ص574.

[57] المائدة: آية2.

[58] المائدة: آية8.

[59] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج 6، ص18.

[60] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج9، ص487.

[61] اُنظر: الشوكاني، محمد بن علي، فتح القدير:ج1، ص351.

[62] محمد: آية29.

[63] محمد: آية36ـ37.

[64] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان: ج 9، ص137ـ 138.

[65] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج22، ص191.

[66] اُنظر: المصدر السابق: ج20، ص555.القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج5، ص377.

[67] اُنظر: ابن عاشور، محمد طاهر، التحرير والتنوير: ج15، ص103.

[68] النساء: آية105.

[69] النحل: آية4.

[70] يس: آية77.

[71] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج2، ص254.

[72] اُنظر: المصدر السابق.

[73] المصدر السابق: ص206.

[74] المصدر السابق: ج ١٨، ص٤١٦.

[75] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج٢، ص٣٦٣.

[76] المصدر السابق.

[77] الإسراء: آية88.

[78] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان: ج6، ص221.

[79] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج19، ص548.

[80] القصص: آية17.

[81] الفرقان: آية55.

[82] اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، تفسير الكشاف: ج3، ص553.

[83] الشامي، يوسف بن حاتم، الدرّ النظيم: ص540.

[84] التوبة: آية98.

[85] اُنظر: الزمخشري، محمود بن عمر، تفسير الكشاف: ج14، ص431.

[86] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج2، ص3.

[87] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان: ج5، ص84.

[88] يوسف: آية94.

[89] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان: ج5، ص351.

[90] الأعراف: آية48.

[91] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تفسير جامع البيان: ج 12، ص442.

[92] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج7، ص193.

[93] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج4، ص243 .

[94] اُنظر: القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص421.

[95] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج2، ص345 .

[96] اُنظر: القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص421.

[97] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج3، ص445.

[98] المصدر السابق: ص444.

[99] المصدر السابق: ج5، ص42.

[100] المصدر السابق: ص47.

[101] اُنظر: القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص458.

[102] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج3، ص221.

[103] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج15، ص362.

[104] ابن فارس، أحمد بن زكريا، معجم مقاييس اللغة: ج4، ص313.

[105] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص367.

[106] الطبري، محمد بن أبي القاسم، بشارة المصطفى: ص176.

[107] البحراني، ميثم بن علي، شرح نهج البلاغة: ج2، ص27.

[108] المصدر السابق: ص232.

18:T108a1,

تعرّضت الكاتبة في هذا المقال إلى الخطبة التي ألقتها السيّدة زينب الكبرى(عليها السلام) في مجلس طاغية الشام يزيد بن معاوية، وقد جعلت البحث في مقدّمة وعرض وخاتمة. فتكلّمت في المقدّمة عن ضرورة الوقوف على الخطبة والتعرّف عليها؛ لما فيها من مضامين وأحداث ومصطلحات.

ثمّ عرضت الخطبة بتمامها، وتدرّجت بذكر الألفاظ المقتبسة من القرآن الكريم ونهج البلاغة، وبدأت بذكر المعاني اللُّغوية، وذكر الآيات القرآنية المقتبس منها كلّ لفظ، وقرنته بذكر مقاطع من كلام أمير المؤمنين(عليه السلام) في نهج البلاغة، فذكرت جملة من المصطلحات منها: (متّسقة، مساق، هوان، أقطار، آفاق، الطلقاء، عطفك، شنآن، أضغان، خصيم، ظهيراً، مغرماً، فند، جمعك، خطرك، مناقل، مناهل، تتحلّب، فراعل)، وتعرّضت أثناء شرحها لبعض المفردات إلى ذكر بعض الحوادث التاريخية.

كما ختمت مقالها بقولها: إنّ مَن يوالي آل البيت(عليهم السلام) لا بدّ له من التعرّف على سيرتهم ومتابعة أقوالهم، وتوصّلت إلى أنّ قوّة السيّدة زينب(عليها السلام) وبلاغتها وفصاحتها، إنّما كانت ممّا نهلته من أبيها(عليه السلام) سيّد البلغاء والمتكلّمين، وفي الوقت نفسه فهي الحافظة للقرآن والناطقة والعاملة به، فجاءت خطبتها مقتبسة من صميم القرآن الكريم وجوهر بلاغته.

The writer addresses the speech delivered by Lady Zaynab at the assembly of the ‎Levant’s tyrant, Yazid Bin Muawiya. Her research consists of an introduction, analysis, ‎and a conclusion. In the introduction, she mentions the necessity of studying the speech ‎due to what it contains of meanings, events, and terms.‎

She then presents the whole speech and begins with the presentation of the terms taken ‎from the Holy Quran, and Nahj al-Balagha, where she begins with the linguistic ‎meanings, and every Quranic verse from which the term was taken. After that, she ‎compares the speech with some excerpts from the speeches of the Commander of the ‎Faithful (PBUH) in Nahj al-Balagha and the historical events related to them.‎

She ends her article with the conclusion; Those who pledge allegiance to the Household ‎‎(PBUT) must study their life and follow their sayings. She also concludes that the ‎strength and eloquence of Lady Zaynab (PBUH) were inherited from her father, the ‎Master of Rhetoricians and Speakers (PBUH). At the same time, she was the memorizer ‎of the Quran and the one who propagated and acted in accordance with it. Thus, her ‎speech was a beacon from the Holy Quran and its eloquence.‎

19:T108a1,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41","children":"العدد 24"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41/174","children":"قبس من القرآن الكريم و نهج البلاغة في خطبة السيّدة زينب (عليها السلام) في مجلس يزيد"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":174,"ord":0,"title":"قبس من القرآن الكريم و نهج البلاغة في خطبة السيّدة زينب (عليها السلام) في مجلس يزيد","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":41,"pdf_url":"1499005301_1692509683.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T05:35:05.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. زهور كاظم زعيميان ـ معهد الفنون الجميلة/بغداد/العراق","doc_url":"478064238_1692509694.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 24"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]