15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T53571,

المقدّمة

ليس غريباً على بيت شريف أذهب الله عنه الرجس وطهّره تطهيراً أن يكون أهله
ـ رجالاً ونساء ـ آيات للعالمين بالاصطفاء الإلهي، ولا ريب في ذلك، فقد أُعِدُّوا لأداء المهام الرسالية لإصلاح البشـر مهما غلت التضحيات، وأدركوا عظم الأمانة التي يحملونها، والمسؤولية التي يتبوّؤونها، فأجادوا في أدائها، واستطاعوا مواجهة التحدّيات بعزيمة راسخة وعقول راجحة.

ولقد أتحفنا هذا البيت الكريم بامرأة كُلّما عركتها الأحداث الجسيمة ازدادت من الله قرباً، وبه يقيناً، وما ذلك عليها بغريب، فلقد أُوتيت شخصية صُلبة مِنطيقَة، فسلكت في الدعوة إلى الله وإحقاق الحقّ السبيل القويم لجدّها المصطفى(صلى الله عليه واله)، وأبيها المرتضـى(عليه السلام)، وأُمّها الحوراء الإنسية(عليها السلام)، وأخويها سيّدي شباب أهل الجنّة(عليهما السلام)، وأُوتيت الحكمة وفصل الخطاب، وتمكّنت من فنون اللّغة العربية بما أبهر السامعين، واستطاعت أن تكشف من خلالها زيف الأعداء، مع جمال في الصبر والرضا بالقضاء، وقدرة مذهلة في احتمال البلاء.

ولمّا كانت البلاغة العربية عشقَ روحي، ومجال تخصصـي، وصُلب عملي، وقفتُ إجلالاً لما أهالني من صنوف البلاغة الإقناعية للعقيلة الهاشمية، التي جاءت على لسانها إبداعاً مُرتجلاً في أعظم مواقف الألم التي تُخرس غيرها من البلغاء، لكنّها أنطقتها في أرفع مواقف الإباء، فأذهلت السامعين، وذكّرتهم بنهج أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام)، فهذه اللبوة من ذاك الأسد.

فلقد خاطبت(عليها السلام) الناس على مقدار عقولهم، ومبلغ قدراتهم، فأوصلت ما تبتغيه إليهم من خلال وسائل بلاغية إقناعية، أي: تلك الوسائل التي استمدّت إقناع المتلقّين من الإبداع البلاغي، وذلك من خلال توظيف الوسائل المفضية إليه، وكانت تلك البلاغة في خطابها الشـريف مشفوعة بالحجّة والدليل العقلي والنقلي، فكشفت النقاب عن تضليل الأعداء، والتعتيم الإعلامي الذي أحاطوا به عقول مَن حولهم.

لذا؛ وددت أن تكون مشاركتي في هذا المؤتمر المبارك قراءة في تلك الوسائل، ضمن الفقرة الرابعة من المحور الأدبي، وهي: بلاغة المرأة في النهضة الحسينية وأثرها في المتلقّي؛ عسى أن أفِيَ بشـيء من حقّ العقيلة الطاهرة علينا، وأُسهم ـ ولو بجزء يسير ـ في إيضاح الطريق الذي يجب أن تسير عليه نساؤنا في هذا المعترك الذي يحتاج إلى المرأة المعطاء، اقتفاءً للقدوة الحسنة المتمثلة في السيّدة العقيلة(عليها السلام)، ولأُدلّل على أنّ عطاء المرأة ثرّ غزير، تحتاج إليه المجتمعات لنهضتها وارتقائها، ولا سيّما أنّ وطننا الحبيب العراق يمرّ بأكثر الظروف حاجةً إلى عطاء أبنائه ذكوراً وإناثاً، فطوبى لـمَن جاد بسعيه وأجاد، ولم يخشَ إلّا الله، فأثقل موازينه تفانياً في خدمة الوطن المقدّس الولّاد، واستعداداً ليوم المعاد.

التمهيد: السيّدة زينب(عليها السلام) الشخصية المُقنِعة

لو سألنا أنفسنا: لماذا كانت شخصية العقيلة(عليها السلام) محطّ إجلال ذوي الألباب عبر العصور؟ ألمميزات امتلكتها واتّضحت في مواقفها عملاً وقولاً، مما غيّر من مجريات الأحداث، وأسهم في يقظة كثير من الناس من الغفلة التي كانوا عليها؟ أم لكونها خير خلف لأجلّ سلف؟ وربما كانت الأسباب مجتمعة هي ما أبقاها مشعلاً يُنير درب الأحرار نساء ورجالاً، ولحاجة الناس للأُسوة الحسنة التي تنتهج الإصلاح سبيلاً، وتتخذ من الحق حجّة ودليلاً.

لذا؛ كان ما نادت به من مبادئ متجلّياً في شخصها، واضحاً في أدائها؛ ممّا جعل الناس الذين لا يعرفونها، وكانوا حاضرين في المجالس التي أُدخلت فيها عُنوة، يؤمنون بما تقوله، وينبذون ما وقر في عقولهم من تضليل، ويقف بعضهم في مواجهة الطاغية يزيد وأعوانه، حتّى دفع حياته ثمناً لذلك، كما حصل مع أكثر من شخصية في مجلس يزيد بحسب ما نقلته كتب السير والمقاتل[1].

سمات الإقناع في شخصية العقيلة

للسيّدة العقيلة(عليها السلام) شخصية فريدة، وخصال حميدة، ومواقف راسخة في المحن الشديدة التي لم يقوَ الرجال على تحمّل نزرٍ يسير منها، مع أداءٍ مُتقن للمهمّة الإلهية الموكلة إليها، وقد تميّزت(عليها السلام) بسمات عديدة، أهمّها:

1ـ الشجاعة الفائقة التي تجلّت في الثبات، وعدم الخوف من الأعداء، والوقوف بوجوههم، وإسقاط الأقنعة التي يختفون وراءها، وقول الحقّ في أصعب المواقف، وفضح الطغاة، وكشف زيفهم، وأداء أعظم جهاد، قال رسول الله(صلى الله عليه واله): (ألا إنّ أفضل الجهاد كلمة حقٍّ عند سلطانٍ جائر)[2].

2ـ الاستعداد لأداء المهمّة المقدّسة، فلقد هيّأتها أُسرتها المطهّرة لهذا الأداء، لعلمهم الإلهي بما سيجري من أحداث؛ لذا ربّى أمير المؤمنين أولاده على المحبّة والاحترام المتبادل والارتباط الروحي الرسالي، وتمتين العلاقة بينهم، وكان تزويج السيّدة زينب(عليها السلام) في بيت أبيها(عليه السلام) حتّى لا تفارق أخويها، وتواكب الأحداث التي تمرّ بها العائلة؛ ممّا أكّد التلازم بين السيّدة وأخويها السبطين(عليهم السلام)؛ للتمهيد لما ستقوم به العقيلة زينب(عليها السلام)، لتكون القطب الثاني الذي تدور عليه نهضة الإمام الحسين(عليه السلام)، وهي في أعلى درجات الشعور بالمسؤولية لتأدية المهمّة الموكلة إليها[3].

3ـ وعيها لأسباب إصرار الإمام الحسين(عليه السلام) على مصاحبتها له في ذهابه إلى كربلاء، والالتزام الكامل بوصية الإمام الحسين(عليه السلام) التي تبيّن مهمتها الجسيمة التي لا بدّ من الاضطلاع بها، والتي كانت قبل نزوله النهائي إلى الميدان بعد استشهاد الرجال الذين كانوا معه جميعاً، فقال لها: (يا أُختاه، اتّقي الله وتعزّي بعزاء الله، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون، وأهل السماء لا يبقون، وأنّ كلّ شيء هالك إلّا وجه الله الذي خلق الخلق بقدرته، ويبعث الخلق ويعودون، وهو فرد وحده، أبي خير منّي وأُمّي خير منّي، وأخي خير منّي، ولي ولكلّ مسلم برسول الله(صلى الله عليه واله) أُسوة... يا أُخيَّة، إنّي أقسمت عليك فأبري قسمي، لا تشقِّي عليَّ جيباً، ولا تخمشـي عليَّ وجهاً، ولا تدعي عليّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت)[4].

4ـ التصـرُّف بحكمة واتّزان، والاحتفاظ بالحجاب، والمحافظة على النساء والأطفال، على الرغم من هجوم الأعداء على الخيام وإحراقها، وعدم السماح لأحد أن يركّب السبايا على الأقتاب بغير وطاء ولا غطاء، بل ركّبت النساء بعضهنّ بعضاً على تلك النياق الهزيلة بإشراف السيّدة زينب(عليها السلام)، على الرغم من أخذهن أسيرات إلى الكوفة[5].

5ـ إبداء الرضا بقضاء الله تعالى، وإظهار رباطة الجأش، وعدم الانكسار أمام الأعداء؛ يظهر ذلك من حديثها مع ابن زياد عندما خاطبها شامتاً: (الحمد لله الذي فضحكم وأكذبَ أُحدوثتكم! فقالت: إنّما يُفتضَح الفاسق ويُكذَّب الفاجر، وهو غَيرُنا. فقال ابن زياد: كيف رأيتِ صُنْع الله بأخيكِ وأهلِ بيتكِ؟ فقالت: ما رأيتُ إلّا جميلاً، هؤلاء قومٌ كتبَ الله عليهم القتلَ، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتُحاجّ وتُخاصم، فانظُر لـمَن الفَلَج يومئذٍ، هبلَتكَ[6] أُمُّكَ يابنَ مرجانة...)[7].

فقد رفعت عن أهل بيتها الفضيحة والكذب، وأبانت رضاها بقضاء الله العادل الذي سيجمع بين هذا الظالم وبين الإمام الحسين(عليه السلام) ومَن معه، فيقضـي بينهم بالحقّ، فصغّرت بذلك قدر الدّعي ابن زياد أمام الناس، ولا سيّما أنّه جمعهم ليُظهر التشفّي بأهل البيت(عليهم السلام) أمامهم، فإذا بالعقيلة تُظهر نتانة منبته، وصغر حجمه أمام عظمة الشهداء من أهل بيت الرحمة.

فإذا فكّرنا في الوقت الذي دار فيه ذلك الحوار، وحجم الحزن الذي كانت تعيشه العقيلة(عليها السلام)، عرفنا قوّة شخصيتها، وشدّة شعورها بالمسؤولية، فكلّ كلمة وكلّ تصـرّف لا بدّ أن يُحسب، فهي الآن مَن يمثّل أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وذلك هو الراسخ في الأذهان بقوله تعالى في محكم القرآن: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)[8]، ويجب أن يتمثّل هذا الانطباع في التصـرّف الحكيم الصادر عمّن يمثّلهم، وهذا ما أثبتته السيّدة زينب(عليها السلام) في المواقف كلّها على اختلاف الأماكن التي حلّت بها، وتعدّد الشخصيات المعادية التي ناظرتها.

6ـ الهيبة التي علتها مع أدبٍ جمّ وحياءٍ شديد، ولقد وصفها مَن كان حاضراً خطبتها في الكوفة ـ وهو حُذَيم بن شريك الأسدي ـ قائلاً: (لم أرَ والله خَفِرةً قَطُّ أنطق منها! كأنّها تنطِقُ وتُفرغُ على لسان عليّ(عليه السلام))[9]. والخَفِرة: هي المرأة شديدة الحياء[10]، وهذه إشارة إلى أنّ السيّدة العقيلة جمعت بين شدّة الحياء وجودة الأداء، فلا تعارض بينهما أبداً.

7ـ استعمال الحجّة والدليلين النقلي والعقلي لإقناع السامعين، ولا سيمّا القرآن الكريم الذي حفظته واستحضـرته في جميع حجاجها، وأحاديث رسول الله(صلى الله عليه واله)، والأقوال المأثورة عن العرب، والأبيات الشعرية السائرة، والأمثال العربية، وهذا ما سيتّضح في فصول البحث عند تحليل مأثورها، وبيان وسائله الإقناعية.

8 ـ العلم اللّدني الإلهي، ولا ريب في ذلك؛ فهي سليلة الرسالة والإمامة، وقد أورد ابن عبد ربّه الأندلسـي ما رواه الإمام جعفر بن محمد الصادق(عليه السلام)، عن جدّه أمير المؤمنين(عليه السلام) في أوّل خطبة له في المدينة: (ألا إنّ الأبرار عترتي، وأطايب أرومتي، أحلم الناس صغاراً، وأعلم الناس كباراً، ألا وإنّا أهل البيت من عِلم الله علمُنا، وبحكم الله حكمنا، ومن قولٍ صادق سمعنا، وإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، معنا راية الحقّ، مَن تبعها لحق، ومَن تأخّر عنها غرق...)[11].

ويدلّ على ذلك أيضاً؛ ما خاطبها به ابن أخيها الإمام زين العابدين(عليه السلام) بعد خطبتها في الكوفة، إذ يقول: (يا عمّة، اسكتي ففي الباقي من الماضي اعتبارٌ، وأنتِ بحمدِ الله عالمة غير معلَّمة، فهمة غير مفهَّمة...)[12]، فقد وصفها بالعلم والفهم اللدنيين الإلهيين من غير معلِّم ولا مفهِّم.

9ـ تمكُّنها من فنون البلاغة، فلقد أبهرت السامعين بحُسن منطقها، وقوّة حجّتها؛ ممّا ذكّر الناس بمنطق أبيها الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، كما ورد في كلمة حذيم السابقة الذكر، وهذه أهمّ سمة، فقد كانت تسعى إلى تثبيت حقائق يجهلها السامعون، ويؤمنون بما يناقضها.

وبما أنّ كلّ خطاب يهدف إلى الإقناع بقضية معيّنة فلا بدّ من استعمال كلّ وسيلة ممكنة في ذلك، وتأتي الصياغة اللغوية البلاغية لتساعد على الإقناع والإمتاع في الوقت نفسه، (وقد وضّح ذلك أرسطو، فقال: لا يكفي أن نعرف ماذا نقول، بل لا بدّ
أن نعرف كيف نقوله ببيان بليغ؛ حتّى نؤثّر في عواطف السامعين)[13]، فلقد سلكت السيّدة زينب(عليها السلام) السبيل القويم في إفحام الخصوم، متوخّية ما أراده الله في الدعوة إليه في قوله سبحانه: (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)[14].

وعلى الرغم من عدم رغبتها في ذلك الجدال، قد أبلت أحسن البلاء حين اضطرّت إلى الحديث مع الخصوم، فهزمتهم في عقر دارهم، وسلبتهم لذّة النصـر، وكادت دولة الطغاة تتقوّض لو طال مكوث السيّدة زينب(عليها السلام) بين ظهرانيهم؛ لذا عجّلوا بترحيل ركب الإباء إلى محل سكناهم.

ولـمّا كانت السيّدة زينب(عليها السلام) سليلة عائلة تجري البلاغة فيها مجرى الماء في الأنهار، اتّسمت بلاغتها بالإقناع، فضلاً عمّا آتاها الله تعالى من قدرات تعبيرية يعزّ نظيرها، سواء في عصـرها أم في العصور التي تلتها حتّى الآن، وتمكّنها من وسائلها التعبيرية التي أقحمت بها المناظرين، حتّى كأنّها تغترف من بحر منطق وعلم وأدب وشجاعة.

فلقد أدركت بفكرها الثاقب أهمّية توضيح الحقائق، وبيان معالم ثورة أخيها المباركة، من خلال إلقاء الحجّة على الخصوم عبر الوصف والحوار والاستدراج، وبما وهبها الله تعالى من نبوغٍ مكّنها من تسخير طاقات اللغة العربية، والإفادة من البنى التركيبية والتصويرية والسياقية في إفحام الخصم، وإيضاح معالم تلك النهضة الحسينية المباركة، ليس لـمَن حضـر تلك المجالس وحسب، وإنّما للأجيال القادمة التي أعطتها دروساً في الشجاعة والإباء، ومن بينها عصـرنا الحالي، فنحن أحوج ما نكون لمثال يُحتذى في رفض الظلم ومقارعته والثورة عليه مهما علا صوته وكثُرتْ سطوته.

المبحث الأوّل: وسائل الإقناع البديعية

وتتمثّل هذه الوسائل فيما يتعلّق بانتقاء الألفاظ، وبيان أثر أصواتها، وأثر استعمالها في أماكنها، بحيث تثري دلالة سياقاتها بهذا الانتقاء، ومن خلاله يفهم المتلقّي ما أراده المبدع.

وقد رأيت أنّ العقيلة قد استعملت أساليب متعدّدة لتجعل سياق كلامها ناطقاً بما أرادته من دلالات، وتمثّل ذلك في وحدات صوتية ووحدات سياقية.

الوحدات الصوتية

للأصوات أهمّية كبيرة في دراسة الآثار الأدبية، (إذ إنّ كلّ عمل أدبي فنّي هو قبل كلّ شيء سلسلة من الأصوات ينبعث عنها المعنى)[15]، وبلاغة المبدع تأتي من حســـن انتقائه لألفاظه التـــي يدلّ جرســــها على معناها، كما تأتي البلاغة من حسن الإيقاع، (ويراد به رصف الكلام رصفاً متناسب الأجزاء، ويحصل من تلاؤم الألفاظ والعبارات تلاؤماً ترتاح إليه النفوس)[16].

وعند القراءة المتأنية والدراسة المتمحّصة لمأثور العقيلة(عليها السلام) في الطف، وجدت عنايتها الكبيرة بالجانب الصوتي عناية قد تجلّت في:

جرس الألفاظ

قال ابن سِيدَه: (الجَرْس والجِرْس والجَرَس...: الحركة والصوت من كلّ ذي صوتٍ، وقيل: الجرس، بالفتح: إذا أفرد، فإذا قالوا: ما سمعت له حسّاً ولا جرساً، كسروا فأتبعوا اللّفظ اللّفظ. وأجرس: علا صوته، وأجرس الطائر: إذا سمعت صوت مرّه)[17]. قال القاضي الجرجاني عن أهمية الأصوات: (وإنّما الكلام أصوات، محلّها من الأسماع محل النواظر من الأبصار)[18].

لقد راعت السيّدة العقيلة مستويات أفهام المخاطبين والموقف الذي تتحدّث عنه في انتقاء ألفاظها، وصياغة عباراتها، فخطابها لأهل الكوفة اتّسم بقوّة جرس ألفاظه، وبقصَـر عباراته، وتسجيع فقراته؛ وذلك لأنّ أهل الكوفة أهل لسن وبداوة، ولغتهم أشدّ فصاحة من غيرهم.

بينما كان خطابها ليزيد في الشام أسهل، وبعبارات أطول قليلاً؛ لأنّ أهل الشام أقلّ فصاحة من أهل الكوفة؛ ولأنّهم في حيرة من أمرهم، فأكثرهم لا يعلمون أنّ هذا السبي هو لآل رسول الله(صلى الله عليه واله)، بل اعتقد أكثرهم أنّه من سبي الروم كما أُشِيع بين الناس قبل حضور ذلك الركب الطاهر، أو أنّه لأُناس خارجين عن الدين؛ لأنّهم حاربوا الخليفة، فكان لا بدّ من استخدام الألفاظ والعبارات التي تُناسب أفهام الحاضرين، وأن تحتوي الحجّة البالغة التي تفنّد ادّعاءات يزيد وقومه المزيّفة عن ثورة الإمام الحسين(عليه السلام).

يبدو لـمَن يقرأ نصوص السيّدة انتقاء تلك الألفاظ، والاهتمام بإدخالها في سياقات تبرز أهمّية ذلك الانتقاء، على الرغم من وجود كلمات تقاربها في دلالاتها، إلّا أنّها ركّزت على ما يثري الدلالة، ويكون أكثر بياناً وإفصاحاً، كاختيار كلمة (الرحض) بدل (الغسل) في قولها: (فقد أُبلِيتُم بعارها، ومُنِيتُم بشنارها، ولن ترحضوها أبداً)[19]، والرَّحْضُ: كلمة تُستعمل في غسل النجاسات، وتحمل معنى الفضيحة، كما نقل الزّبيدي عن الصاغاني ومنه: (ارْتَحَضَ الرجلُ: افْتَضَحَ)[20].

فنرى انتقاء السيّدة العقيلة هذه اللفظة تشنيعاً على فعلة أهل الكوفة بسيّد الشهداء(عليه السلام)، وهي فِعْلة جلبت لهم العار الذي لم يُغسل ولن يُغسل أبد الدهر.

وقد عبّرت(عليها السلام) عن هول ما حصل، بمثل قولها لهم: (لقد جِئْتُم بها شوهاءَ، صلعاءَ، عنقاءَ، سوداءَ، فقماءَ، خرقاءَ كطِلاع الأرض، أو مِلءِ السَّماء)[21]، إذ جاءت بستّ كلمات حالية متتابعة؛ لترسم صورة متكاملة لها، وقد دلّ جرس هذه الكلمات على معانيها، فتلك الفعلة هي بداية ويلات عليهم، وهي جريمة ضخمة لا يمكن تغطيتها، ووصمة عارٍ ستقلب أيّامهم البيض سوداً، وتكون شديدة عليهم؛ لأنّ ما جاؤوا به فوق مستوى التصوّر.

ولنتناول ما قالته في وصفهم: (هل فيكم إلّا الصَّلِف، والعَجِب، والشَّنِف، والكَذِب، ومَلَقُ الإماء، وغَمْزُ الأعْدَاء، أو كمرعَى على دمنةٍ، أو كفِضَّةٍ على ملحودةٍ، ألا بئسَ ما قدّمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم، وفي العذاب أنتم خالدون، أتبكون أخي؟! أجل والله، فابكوا، فإنّكم أحرى بالبكاء، فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً)[22]، فدلّ جرس تلك الكلمات على أقبح الصفات التي اتّصف بها أُولئك المجرمون.

السجع

للسجع أهمّية كبيرة، فهو من أهمّ الفنون النثرية الصوتية المؤثّرة في السامعين، وإيصال أفكار المتكلّم إليهم، ولا سيّما في الخطب؛ لأنّ عمادها السمع، فإذا أحسن المتكلّم استعماله كان أثره واضحاً في المتلقّين، وأفضله غير المتكلّف الذي يأتي عفو الخاطر، ويدلّ على ما يحمله المبدع من ثقافة وثراء لغوي، يقول العسكري: (إذا سلم (أي: السجع) من التكلّف، وبرأ من التعسّف، لم يكن في جميع صنوف الكلام أحسن منه)[23].

لقد جاء هذا اللّون الصوتي في مأثور العقيلة بأنواعه المختلفة من دون تكلّف؛ لأنّها قالت خطبها وردودها على المعتدين ارتجالاً، وهذا دليل على تمكّنها من الفنون النثرية كافّة، ولم يخلُ موقف واحد تكلّمت فيه من ذلك الإبداع المذهل، ويدلّ على ذلك تعليق عبيد الله بن زياد على منطق السيّدة زينب(عليها السلام) الذي أشاد ببلاغتها وبلاغة أبيها(عليه السلام)، وسأورده في المبحث الثاني[24].

وقد ظهر جمال السجع في الكوفة والشام على حدٍّ سواء، وإن كان في الكوفة أظهر، ومن أنواعه:

1ـ الترصيع

(وهو أن تكون الألفاظ مستوية الأوزان، متّفقة الأعجاز، أو متقاربتها)[25]، كقولها في أهل الكوفة: (ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة... فلقد أُبليتم بعارها، ومنيتم بشنارها)[26]، أو قولها: (وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة، ومعدن الرسالة... وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم)[27]، أو قولها ليزيد: (فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، تضـرب أصدريك فرحاً، وتنفض مذرويك مرحاً)[28]. ولا يخفى جمال هذا اللّون، وأثره في الإقناع من خلال النغم؛ مما جعل كلام السيّدة(عليها السلام) ينزل صاعقة على رؤوس المخاطبين به.

2ـ السجع المتوازي

وهو (أن يُراعى في الكلمتين الأخيرتين من القرينتين الوزن، مع اتّفاق الحرف الآخر منهما)[29]، كما في قولها لأهل الكوفة في وصف مكانة الإمام الحسين(عليه السلام): (ومقر سلمكم، وآسي كلمكم)[30]؛ وهذا يدلّ على تعدد ألوان خطابها، فقد اتّصف بالشدّة، كما في تقريعها منافقي أهل الكوفة ومجرميها، كما اتّصف بعكس ذلك في ندبها الحسين(عليه السلام)، وشكواها لله تعالى ولجدّها رسول الله(صلى الله عليه واله) ما حصل لأخيها: (إلى الله المشتكى، وإلى محمّد المصطفى، وإلى علي المرتضى، وإلى فاطمة الزهراء، وإلى حمزة سيّد الشهداء)[31].

ولا أُريد أن أُحصـي الأنواع الواردة بقدر ما أُريد أن أوضّح أثر التنغيم في الإقناع، ولا سيّما المدّ بالألف، ولقد نقلت الكتب أنّ مَن سمع ندبة السيّدة زينب(عليها السلام) بكى لنبرة الحزن، وإن كان عدوّاً، ولنقرأ قولها: (يا محمداه! بناتك سبايا، وذرّيتك مقتّلة، تسفى عليهم ريح الصباء، وهذا حسين محزوز الرأس من القفا، مسلوب العمامة والردا، بأبي مَن أضحى عسكره في يوم الإثنين نهباً، بأبي مَن فسطاطه مقطّع العرى، بأبي مَن لا غائب فيُرتجى، ولا جريح فيُداوى، بأبي مَن نفسي له الفداء، بأبي المهموم حتّى قضى، بأبي العطشان حتّى مضى)[32].

إنّ هذا المدّ بالألف جسّد الحزن والكرب، وصوت الأنين الذي تطلّبه الموقف أوحى للسامعين به، وقد اتّصف جرس كلماتها بالرقّة والهدوء؛ ليناسبا ذلك الموقف، وليُبرزا التعاطف الأُخوي، والموقف الحزين الذي وضُعِت فيه السيّدة العقيلة، ومقدار الفقد الذي تشعر به، وهي ترى ظلم المجرمين، وسوء مجازاتهم، فلا بدّ أن تكون كلمات ندبها ورثائها بهذه الصفة.

وقد أقنعت السيّدة(عليها السلام) المتلقّين بما سمعوه ـ من هذا الخطاب الذي تفوح الرحمة من أعطافه ـ بمقدار التراحم بين أبناء هذا البيت الطاهر، وتقدير بعضهم لبعض للمكانة المقدّسة التي يتحلّون بها، وإدراكهم حجم المعاناة التي مرّوا بها، والتضحيات التي قدّموها في سبيل الله تعالى، وتصحيح مسار الدين مهما غلت الأثمان.

وكان هذا اللون التنغيمي طريقاً لإقناع الناس بغلبتها على يزيد، وإفحامها له بقولها: (كد كيدك، واجهد جهدك، فوالله الذي شرّفنا بالوحي والكتاب، والنبوّة والانتخاب، لا تُدرك أمدنا، ولا تبلغ غايتنا، ولا تمحو ذكرنا، ولا يرحض عنك عارنا، وهل رأيك إلّا فند، وأيامك إلّا عدد، وجمعك إلّا بدد، يوم ينادي المنادي: ألا لعن الله الظالم العادي)[33]، فلقد جعلت النص متّسقاً موسيقياً بهذه الألوان التنغيمية التي اشتملت عليها جمل النص، وجعلت التركيب مثرياً للنص من خلال القسم الممتزج مرّة أُخرى بالسجع في: (فوالله... لا تُدرك أمدنا)، (ولا تبلغ غايتنا)، (ولا تمحو ذكرنا)، (ولا يرحض عنك عارنا).

واتّبعت أُسلوب الحصر التركيبي؛ ما يقوّي توكيده بالتنغيم في: (وهل رأيك إلّا فند)، (وأيّامك إلّا عدد)، (وجمعك إلّا بدد)، وتستفيد من الاقتباس القرآني غير النصـي في الجانب التنغيمي بقولها: (يوم ينادي المنادي: ألا لعن الله الظالم العادي)، حيث جعلت (ينادي المنادي) بموازاة (الظالم العادي)، ولم تورده بالنص، كقوله تعالى: (أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)[34]؛ ليكون التنغيم أكثر تأثيراً.

فقد أقنعت المتلقّين بضعف يزيد على الرغم من ظلمه، فمهما حصل فلن يتحقق ما أراده، فذكر أهل البيت باقٍ أبد الدهر مهما اجتهد أعداؤهم في محوه، بينما ستمضـي أيام يزيد، ويذهب إلى ربّه مذموماً مدحوراً، قد التصق به عار أفعاله، وقد تبيّن للناس جميعاً رأيه المُفنَّد، وجمعه المُبدَّد في الدنيا، ولعنة الله تحلُّ به مع جمع الظالمين الحاقدين المعتدين في يوم الحساب، يوم العدل الإلهي.

الوحدات السياقية

من أهمّ هذه الوحدات المؤثّرة في الإقناع استعمال:

أُسلوب التقابل

وهو أُسلوب تدخل تحته مصطلحات كثيرة: كالطباق، والتقابل، والتكافؤ[35]، وما يهمّني الحديث عنه أنّ السيّدة زينب(عليها السلام) جعلت التقابل طريقاً توازنُ فيه بين حالين متضادّين يمثّلان خطّين متضادّين، وعند بحثي الدقيق في مأثورها وجدتها قد استعملت هذا الأُسلوب جميعه، وقد عزّزت به حججها؛ لتؤكّد أنّ الحقّ مع أهل البيت(عليهم السلام)، مقابل الباطل الذي اتّصف به أعداؤهم، وبإبرازها ذلك جعلت المتلقّي مقتنعاً بعدالة القضية التي من أجلها استُشهد الإمام الحسين(عليه السلام)، وأنّه لم يكن خارجياً كما حاول الطغاة وصفه؛ لتبرير جريمتهم النكراء. وسأُبرز هذا الأُسلوب من خلال ثنائيات برزت فيه، أهمّها:

1ـ الضحك والبكاء

برزت هذه الثنائية في خطابها لأهل الكوفة قائلة: (أتبكون أخي؟! أجل والله، فابكوا، فإنّكم أحرى بالبكاء، فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً)[36].

فما دامت قد رأت بكاءهم، وهم مَن قتل الإمام الحسين(عليه السلام)، فلا بدّ أن تعزّز دلالة البكاء، لتجعله مسيطراً؛ لأنّه سيطول عليهم جزاء ما اقترفته أيديهم بحقّ إمامهم؛ لذا كرّرت السيّدة اشتقاقاته، وقدّمته في الذكر موصوفاً بالكثرة، وفي مقابله ذكرت الضحك مرّة واحدة، موصوفاً بالقلّة، مع الاستفادة من التناص القرآني غير التام؛ لتستطيع تقديم البكاء الذي يستدعيه السياق على الضحك، بعكس طريقة ترتيبه في النص القرآني، حيث قال تعالى: (فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا)[37]، فكان هذا التوظيف موفقاً للتأثير في المتلقّين.

2ـ الدنيا والآخرة

جاء ذلك عندما أرادت أن تبيّن أنّ غضب الله على المجرمين سيحلّ عاجلاً في حياتهم الدنيا، وآجلاً في الآخرة، كما في قولها: (أفعجبتم أن تمطرَ السَّماء دماً، ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا يُنصـرون)[38]؛ ممّا جعل المجرمين يندمون، وقد عبّرت دموعهم التي جرت عند استماعهم إلى الخطبة عن مقدار ندمهم؛ الأمر الذي يدلّ على مقدار الإقناع الذي عكسه هذا الأُسلوب.

3ـ الضيق والسَّعة

لقد تعانقت هذه الثنائية مع ثنائية (الهوان والكرامة) عند خطبة العقيلة في مجلس يزيد، إذ تقول مُفنِّدة ظنَّه بالتضييق عليهم[39]: (أظننت يا يزيد، حين أخذت علينا أقطار الأرض، وضيّقت علينا آفاق السماء، فأصبحنا لك في أسار، نُساق إليك سوقاً في قطار، وأنت علينا ذو اقتدار)، ممّا جرّأك على الاعتقاد (أنّ بنا من الله هواناً، وعليك منه كرامة وامتناناً، وأنّ ذلك لعظم خطرك، وجلالة قدرك؟!)، ممّا دفعه للغرور، (فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، تضـرب أصدريك فرحاً، وتنقض مذرويك مرحاً)؛ لأنّك اعتقدت سعة الأُمور لك (حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والأُمور لديك متّسقة، وحين صفا لك ملكنا، وخلص لك سلطاننا)، وأبانت عن خطئه في النظر؛ لذا وبّخته بقولها: (فمهلاً مهلاً، لا تطش جهلاً)، واحتجّت على صوابٍ بقولها: (أنسيت قول الله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)؟![40])[41]، لتعضد كلامها بما يقوّي حجّته بما لا يشكّ فيه أحد، وهو كتاب الله تعالى، فما أراده يزيد لأهل البيت(عليهم السلام) من هوان من خلال التضييق عليهم لن يكون؛ لأنّ الله تعالى لا يمكن أن يذلّ عباده المخلصين، ويرفع مكانة العاصين المجرمين، وسأفصّل ذلك في الوسائل التركيبية إن شاء الله تعالى.

4ـ ثنائية الإيمان والكفر

وتكاد هذه الثنائية تتضح في خطابها كلّه؛ لأنّ أهل البيت(عليهم السلام) مثّلوا الإيمان الصادق الذي أراد الإصلاح، وإعادة مسار الدين إلى نهجه الصحيح، وفي المقابل مثّل مَن عاداهم وحاربهم الكفرَ والفساد، وساروا بالدين في طريق النفاق والاعوجاج، قالت(عليها السلام) ليزيد: (فالعجب كلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء)[42]، فـ(النجباء) يمثّلون (الإيمان)، والطلقاء يمثّلون (الكفر)؛ لذا توعّدت السيّدة(عليها السلام) يزيدَ على سوء فعلته بما يدلّ على كونه مع الشيطان، وأنّ الله تعالى مع أهل البيت(عليهم السلام)، قائلة: (وحسبك بالله حاكماً، وبمحمد(صلى الله عليه واله) خصيماً، وبجبرئيل ظهيراً)[43].وهكذا كان التقابل طريقاً للإقناع في مأثور السيّدة زينب(عليها السلام)؛ لذا لم يستطع يزيد الرد عليها، لأنّها أفحمته وأقنعت المتلقّين بما أوردته.

التناص القرآني

كان القرآن الكريم حاضراً في مأثور العقيلة كلّه، تُعزّز به حججها، وتردّ على خصومها، وقد دخل في مستويات الأداء كلّها، وهذا ما استعمله البلغاء في خطبهم، وسارت السيّدة على نهج أهلها، كأمير المؤمنين(عليه السلام)، وقد أشار البلاغيون إلى أهمّية ذلك، يقول الرازي مُعرِّفاً: (هو أن تُدرج كلمة من القرآن أو آية منه في الكلام؛ تزييناً لنظامه، وتفخيماً لشأنه)[44]، وتابعه العلماء كالمطرِّزي والحلبي في ذلك، مؤكّدين أنّ ذلك يأتي لتقوية الحجّة، وجعل الكلام أجمل وأكثر بلاغة[45].

الاقتباس النصِّي

يأتي عندما تريد أن تبرز قدرة الله أو آياته، أو تُسكت الخصم بحجّة الله التي لا تقبل الردّ، فتُذكِّر المتلقّين بأنّ الله تعالى قال ما ستذكره، كما في بدء خطبتها في الشام، حيث قالت(عليها السلام): (صدق الله سبحانه كذلك يقول: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون)[46])[47]، فكان السياق يستدعي هذا اللون؛ لتدلّ على أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) آية من آيات الله تعالى، وأنّ يزيد ممّن أساء السُّوأى، وكذّب بتلك الآيات الكريمة. وأمثال ذلك كثير، أشرت إليه في المباحث الأُخرى.

الاقتباس غير النصِّي

وهو كثير، وقد دخل في مأثورها بما يعكس شغفها بكتاب الله تعالى، وتشرّبها أُسلوبه، وحفظه واستحضاره بشكل عجيب، وهذا ما يدلّ على كونها العالمة غير المعلّمة، كما وصفها الإمام زين العابدين(عليه السلام)[48]، ومن ذلك قولها متوعّدة أهل الكوفة بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام): (وإنّ ربكم لبالمرصاد)[49]، فقد ورد الاقتباس القرآني عاضداً لأُسلوب الخبر الإنكاري، فقد جاء التناصّ مع الآية الكريمة: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)[50]، وسيأتي تفصيل ذلك في أساليب الإقناع التركيبية والتصويرية، وهذا يدلّ على تفنّنها في الاستعمال بما يقوّي أدلّتها التي تُفحم الخصوم.

وكقولها لعبيد الله بن زياد: (الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه محمد(صلى الله عليه واله)، وطهّرنا من الرجس تطهيراً)[51]، فقد أبعدت من خلال التناصّ القرآني عنها وعن أهل بيتها الفضيحة والتكذيب، مما حاول الطاغية وصم أهل البيت(عليهم السلام) به، وذلك بقولها: (وطهّرنا من الرجس تطهيراً) مع الآية الكريمة: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)[52]، فلا أحد يُنكر أنّ هذه الآية نزلت في أهل البيت(عليهم السلام)، وبالتالي فاختيار السيّدة زينب(عليها السلام) هذا الأُسلوب كان هو الأكثر إقناعاً ودحضاً لحجّة العدو.

وسأترك الأمثلة الأُخرى[53]؛ لأنّها وردت في أثناء تحليل النصوص في المبحثين القادمين؛ لأنّ دخول النص القرآني في الأساليب كلّها كان أساسياً، فلم أستطع إفراده في هذا الموضع فقط.

المبحث الثاني: وسائل الإقناع التركيبية

تعدُّ الوسائل التركيبية أكثر وسائل البلاغة الإقناعية أثراً في لفت الانتباه، كأساليب الطلب المتعدّدة، مثل: الأمر والنهي والاستفهام والنداء والتمني، واستعمال أنواع الأخبار، والجمل الحالية، والإفادة منها في المحاججة والإقناع.

وعند استقرائي لمأثور العقيلة(عليها السلام) في الطف ـ ولا سيّما في مجالس الأعداء ـ وجدتها قد مزجت التركيب بالوصف والموازنة، وأكثرت من استعمال أساليب الطلب كالاستفهام الإنكاري والأمر والنداء، واستعمال الأخبار الطلبية والإنكارية التي يكثر فيها التوكيد بأنواعه المختلفة؛ لكي تُفحم الخصوم، وتزيل شك المتلقّين فيما أوردته من أخبار توضّح ثورة أخيها الإمام الحسين(عليه السلام)، وتبيّن عظم الجريمة التي ارتُكبَت بحقّ أهل البيت(عليهم السلام). وكان من أظهرها:

استخدام أساليب الطلب منفردة ومجتمعة

للطلب أساليب متعدّدة، كالاستفهام والأمر والنهي والنداء والتمنّي، ولقد وجدتُ السيّدة زينب(عليها السلام) تمزج هذه الأساليب، ولا تأتي بها منفردة إلّا قليلاً؛ لتكون أكثر تأثيراً، وسأتطرّق إلى تلك الأنواع منفردة وممتزجاً بعضها ببعض، وأُوضّح بشكل موجز في أثناء ذلك ما يحتاج إلى توضيح.

الاستفهام

من المعروف أنّ الاستفهام هو طلب الفهم[54] إذا كان حقيقيّاً، على وجه الاستعلاء والإلزام، يقول السكاكي: (وعرفت أنّ الاستفهام طلب، وليس بخفيٍّ أنّ الطلب إنّما يكون لما يهمّك ويعنيك شأنه...)[55].

وله معانٍ بلاغية متعددة[56]، إذ لم يُقصد من إلقائه طلب الجواب الحقيقي، ومن أبرز تلك المعاني: الإنكار، والتقريع، والتوبيخ، والتهكّم، والسخرية، والحثّ، والتقرير، والتعجّب، والنفي وغيرها.

والملاحظ في استعمال السيّدة زينب(عليها السلام) للاستفهام كثرة استعمال الاستفهام غير الحقيقي وامتزاجه بالوصف في أغلب الأحيان؛ للانطلاق منه لتبصـرة الحاضرين بما حصل لها ولأهل بيتها، وبيان جوهر أهل البيت(عليهم السلام)، وتغيير ما وقر في عقول الناس من تعتيم حول الحقائق، علماً أنّها كانت تستعمل الاستفهام بأشكال منها:

الاستفهام المنفرد

الملاحظ أنّ السيّدة حين تستعمل أُسلوب طلب منفرد تجعله متتالياً، فيكون أكثر توكيداً للدلالة، وأكثر تركيزاً على المعنى، فمن الاستفهام غير الحقيقي المنفرد الذي أفاد معنى التقريع قولها: (أتدرون ويلكم أيّ كبد لمحمد(صلى الله عليه واله) فرثتم؟! وأيّ عهد نكثتم؟! وأيّ كريمة له أبرزتم؟! وأيّ حرمة له هتكتم؟! وأيّ دم له سفكتم؟!)[57].

والملاحظ في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في الكوفة كثرة الاستفهام المتوالي الذي خرج للتقريع؛ نظراً لهول ما حصل في الطف، مع معرفة أهل الكوفة مَن هم أهل البيت(عليهم السلام)؛ لأنّها مكان خلافة أبيهم أمير المؤمنين(عليه السلام).

ويمكن تلخيص مميزات الاستفهام في خطبتها بما يلي:

1ـ امتزاج الاستفهام بالوعيد في قولها: (أتدرون ويلكم)، فبعد الاستفهام بالهمزة جاء الدعاء عليهم بالويل مباشرة.

2ـ تكرار الاستفهام بـ(أيّ) مع اختلاف المُستفهَم عنه بعدها؛ لبيان شناعة ما جنوه.

3ـ إنّ هذه الاستفهامات جاءت في سياق أخبار إنكارية، وأوصاف بيانية، تصف هول الجرم، وسأتطرّق إليها في باب التصوير، وأتركها هنا تجنّباً للتكرار.

4ـ تتّضح شجاعة هذه المرأة التي تسلّحت بإيمانها بالله، وخاطبت القادة العتاة، والجيش الذي قتل أخاها ومَن معه من الرجال، بهذا الشكل الذي أخزاهم، على الرغم من أنّها وحيدة، لا ناصر لها إلّا الله تعالى.

النداء المنفرد

جاء النداء منفرداً، لكنّه متكرّر، مع اختلاف أوصاف المنادى؛ للتأكيد على تلك الأوصاف لحصول ما يسـيء إليها، كما في قولها: (يا حسيناه! يا حبيب رسول الله! يابن مكّة ومنى! يابن فاطمة الزهراء سيدة النساء! يابن محمّد المصطفى)[58].

فإذا سألنا أنفسنا لماذا تكرّر النداء بالياء خمس مرّات؟ وجدنا أنّ ذلك كان جواباً لما قام به يزيد حين أخذ ينكث ثنايا[59] الإمام الحسين(عليه السلام) بمخصـرته[60]، فالحاضرون لا يعلمون مَن هو صاحب هذا الرأس، واعتقدوا أنّه خارجي عن الدين بحسب ادّعاء يزيد، فكان لا بدّ من تعريف الحاضرين بالإمام الحسين(عليه السلام) أوّلاً، ثمّ الردّ على يزيد، فكان النداء هو التعريف المطلوب.

الاستفهام والأمر والإنكار

لدى قراءتي مأثور السيّدة وجدت الإنكار واضحاً فيه جميعاً، فقد أفصحت عمّا في داخلها الذي أنكر هذه الفعلة الشنيعة، سواء في كربلاء أم في الشام، فممّا ورد في الكوفة قولها لأهل الكوفة: (أتبكون أخي؟! أجل والله، فابكوا، فإنّكم أحرى بالبكاء، فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً)[61].

فقد أنكرت بكاءهم علامَ قتلوا الإمام الحسين(عليه السلام) ظلماً وعدواناً، وأكّدت ذلك بقولها: (أجل)، وتعني نعم، أي: يجب عليكم ذلك البكاء، وأكّدته أيضاً بالقسم بلفظ الجلالة (والله)، ومزجت أُسلوب الاستفهام بأُسلوب الأمر (فابكوا)، وعضدت قولها باقتباس المعنى القرآني المحتوي على ذلك الأُسلوب؛ لتقنع سامعيها بقولها: (فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً)، فقد أفادت من قوله تعالى: (فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا)[62]، وقد أوضحتُ ذلك عند الحديث عن الوحدات السياقية.

الاستفهام والنداء

كما وجدت الإنكار واضحاً في خطاب السيّدة زينب(عليها السلام) للطغاة، وعدم خوفها منهم، واستهانتها بهم، واستنكار أفعالهم من خلال أُسلوب الاستفهام والموازنة بين حالين، كما حصل في الشام: كقولها ليزيد: (أمنَ العدلِ يابنَ الطُّلقاء تخديرك حرائرك وإماءَك، وسوقك بنات رسول الله سبايا‍‍‍‍‍‍، قد هتكت ستورهنّ، وأبديت وجوههنّ، تحدو بهنّ الأعداء من بلدٍ إلى بلدٍ، وتستشـرفهنّ المناقل، ويتبرَّزنَ لأهل المناهل، ويتصفّح وجوههنّ القريب والبعيد، والغائب والشهيد، والشـريف والوضيع، والدني والرفيع، ليس معهنّ من رجالهنّ ولي، ولا من حماتهنّ حمي، عتوّاً منك على الله، وجحوداً لرسول الله، ودفعاً لما جاء به من عند الله...؟!)[63].

وقد اتّضح من النصّ أنّ الاستفهام جاء متلازماً مع أُسلوبٍ طلبي آخر هو النداء في قولها: (يابن الطلقاء)، وقد جاء في سياق الوصف، وإجراء موازنة بين حالين غير متكافئين، وهما: (تخديرك حرائرك وإماءَك)، و(وسوقك بنات رسول الله سبايا‍، قد هتكت ستورهنّ، وأبديت وجوههنّ...).

فالملاحظ في النص ما يأتي:

1ـ أنّها نادته بـ(يابن الطلقاء) لتوازن له بين حسن خُلق جدّها رسول الله(صلى الله عليه واله)، وتعامله الكريم مع أجداد يزيد الطلقاء، وهم رؤوس الكفر يومذاك، على الرغم من حربهم له، وسوء تعامل يزيد اليوم مع بنات الرسول(صلى الله عليه واله)، ومقابلته الإحسان النبوي بالإساءة الأُموية.

2ـ أوضحت(عليها السلام) محافظته على نسائه الإماء والحرائر مخدراتٍ وسوقه بنات رسول الله(صلى الله عليه واله)، وإحضارهنّ من الكوفة إلى مجلسه في دمشق بشكل غير لائق، مُفصِّلة الوصف في تلك الطريقة، مؤكّدة أنّه أراد عرضهنّ على الناس بمختلف أنواعهم بقصد الإهانة والتشفّي: (قد هتكت ستورهنّ، وأبديت وجوههنّ)، إذ كان من المعيب على المرأة المُكرَّمة أن تخرج بهذا الشكل، و(تحدو بهنّ الأعداء من بلد إلى بلد) و(تستشـرفهنّ المناقل، ويتبرَّزنَ لأهل المناهل)، للدلالة على اختلاف الأماكن التي عرضن بها، واختلاف الذين رأوهنّ، حيث (يتصفّح وجوههنّ القريب والبعيد، والغائب والشهيد، والشـريف والوضيع، والدني والرفيع)، وهنّ وحيدات (ليس معهنّ من رجالهنّ ولي، ولا من حماتهنّ حمي).

3ـ ممازجة الاستفهام بالمفعول لأجله المبين للأسباب، من خلال ثلاثة مفاعيل لأجلها، معطوفة بعضها على البعض الآخر؛ وذلك لكشف زيف الإيمان الذي يدّعيه يزيد، ويستحق برأيه تنصيب نفسه خليفة على المسلمين، وهي: (عُتوّاً منك على الله) و(جُحُوْداً لرسول الله) و(دَفْعَاً لما جاء بهِ مِنْ عندِ الله).

الاستفهام والأمر والنهي

وردت في مأثور العقيلة(عليها السلام) نصوصٌ فيها أكثر من استفهام، منها نصٌّ داخل في تركيب إقناعي امتزج بأساليب طلب أُخرى كالأمر والنهي، وهو قولها: (أظننت يا يزيد حين أخذت علينا أقطار الأرض، وضيّقت علينا آفاق السماء، فأصبحنا لك في أسار، نساق إليك سوقاً في قطار، وأنت علينا ذو اقتدار، أنّ بنا من الله هواناً وعليك منه كرامة وامتناناً، وأنّ ذلك لعظم خطرك، وجلالة قدرك، فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، تضـرب أصدريك فرحاً، وتنفض مذرويك مرحاً، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والأُمور لديك متّسقة، وحين صفا لك ملكنا، وخلص لك سلطاننا؟! فمهلاً مهلاً! لا تطش جهلاً، أنسيت قول الله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)[64]؟!)[65]، والملاحظ في النصّ ما يأتي:

1ـ إنّ السيّدة حشّدت ألواناً من التراكيب في نصٍّ واحد، ولا سيّما أساليب الطلب، وسخّرت طاقات اللغة التعبيرية لإقناع السامعين بما تقوله في ذلك الموقف العصيب، مُركِّزة على أنّ ما حصل بإرادة الله التي ستعيد الأُمور إلى نصابها.

2ـ جاء الاستفهام بالهمزة قبل الفعل (ظنّ) مشفوعاً بإيضاح قراءة يزيد السطحية لظواهر الأُمور وما يجري من أحداث، واعتقاده بعظم مكانته وجلالة قدره، ومطاردته أهل البيت(عليهم السلام)، وتضييقه الخناق عليهم، وسوقهم بشكل غير لائق بعلو مكانتهم، وقد أحسنت انتقاء الكلمة (ظننت)؛ لأنّ القرآن أشار إلى اجتناب كثير من الظنّ؛ لأنّه طريق إلى الإثم، ولا سيّما أنّ يزيد قد لبس الإثم وتلفّع به، بما جنته يداه في قضية الإمام الحسين(عليه السلام).

3ـ إنّها سخرت من يزيد من خلال بيان سذاجة تفكيره، ووصف حركة جسمه الدالّة على الكِبْر والغرور الذي لا يليق بالحكّام في قولها: (تضـرب أصدريك فرحاً، وتنفض مذرويك مرحاً)، في تقسيم صوتي جميل، وتوازن موسيقي مستقطب للأسماع.

4ـ حدّدت السيّدة زينب(عليها السلام) وقت ظنّه المُخيِّب للآمال بقولها له: (حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والأُمور لديك متّسقة، وحين صفا لك ملكنا، وخلص لك سلطاننا)، وهذا كاشف عن حقيقة أنّ ما ينعم به هو حقّ مغتصب من غيره، فالملك والسلطان هو لأهل البيت(عليهم السلام) الذين جاء بنسائهم مسبيّات مع تعتيم كبير، ووصفهنّ بنساء الخوارج.

5 ـ مزجت السيّدة زينب(عليها السلام) بين أُسلوب الاستفهام الذي تخلّله الوصف، وأُسلوبين طلبيين آخرين، وهما: الأمر في قولها: (مهلاً مهلاً)، وهو المصدر النائب عن فعل الأمر الذي يعمل عمله[66]، أي: تمهّل ودع ما أنت عليه. وأُسلوب النهي في: (لا تطش جهلاً)، والملاحظ في هذا النهي التقريع وعدم الاحترام؛ لأنّ المقابل طائش جاهل، وأدخلته في أكثر التراكيب تعبيراً.

6ـ ورد في النص استفهام إنكاري بالهمزة، فيه تقريع ليزيد؛ لأنّه نسـي وعيد الله تعالى، ذاكرةً النص القرآني في قولها: (أنسيت قول الله تعالى: (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)؟!)، وبهذا سدّت عليه طريق المحاججة؛ لأنّها جاءت بما لا نقاش فيه، وهو النصّ القرآني، فكأنّه أُلقِم حجراً، وبالتالي فقد بلغت الذروة في إقناع السامعين.

استعمال أنواع الأخبار

وردت في خطاب السيّدة زينب(عليها السلام) أنواع الأخبار الثلاثة، وهي:

1ـ الخبر الابتدائي: وهو الذي يُلقى والسامع لا فكرة في ذهنه عنه، فلا يحتاج إلى توكيد[67].

2ـ الخبر الطلبي: هو الذي يُلقى وفي ذهن السامع شك في فحواه، فيقوم المنشئ بتوكيده بمؤكّد واحد[68].

3ـ الخبر الإنكاري: هو الذي يُنكر السامع فحواه؛ لوجود فكرة مخالفة له في ذهنه، فيقوم المنشئ بتوكيده بأكثر من مؤكّد، وكلّما زاد إنكار المتلقّي زاد توكيد المنشئ[69].

وكانت هذه الأنواع في أغلبها مرتبطة بالاقتباس غير النصّـي من القرآن الكريم، وهذا النوع من الاقتباس يقوم فيه المبدع بالإفادة من معنى النصّ وألفاظه، ويجوز فيه التغيير على أنّه ليس قرآناً، وقد ورد في كلام البلغاء كأمير المؤمنين والحسن والحسين(عليهم السلام).

ولمّا كان خطاب السيّدة موجّهاً بعد استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) لـمَن يشك في أقوالها، أو ينكرها إيماناً أو ادّعاءً؛ أكثرت(عليها السلام) من الأخبار الطلبية والإنكارية؛ لتقنع السامعين بأقوالها، وتُسهم في تغيير ما وقر في عقولهم.

الخبر الطلبي

وهو في خطابها أقلّ وروداً من الخبر الإنكاري؛ لحاجة السياق إلى التوكيد، ليحاكي شدّة الظرف، وقوّة النصّ الذي ينبثق عنه، قالت العقيلة: (ألا بئس ما قدّمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون)[70]، فقد أكّدت الخبر بـ(ألا) الاستفتاحية، وأفادت من النصّ القرآني في قوله تعالى:(لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ)[71]، فقد غيَّرت السيّدة زينب(عليها السلام) جهة الخطاب من الغائب الذي ورد في القرآن إلى المخاطب؛ حيث حكت الآية الكريمة حال مَن تولّى الكافرين، والسيّدة(عليها السلام) تخاطب مَن قتلوا أهدى الناس ليرضوا أضَلَّهم، فاستحقوا سخط الله وغضبه.

والحقيقة، أنّ ارتباط الأخبار التي استعملتها السيّدة(عليها السلام) بالآيات الكريمة له أهمّية كبرى في الإقناع؛ لأنّ كتاب الله تعالى لا خلاف فيه، ولا سيّما أنّ الناس قريبو عهد بنزوله، وأكثرهم ممّن قرأه وحفظ منه.

الخبر الإنكاري مع الاقتباس القرآني

قالت السيّدة زينب(عليها السلام) متوعّدة أهل الكوفة بعد مقتل الإمام الحسين(عليه السلام): (كلّا، إنّ ربّنا لبالمرصاد)[72]، فقد ورد الخبر الإنكاري في معرض اقتباس قرآني ليكون أكثر تأثيراً؛ إذ اختارت آية وعيد، فيها توكيد بـ(إنّ) و(اللام المزحلقة) الداخلة على خبرها، وهذه الآية وردت في الحديث عن عتاة الكافرين، وهي (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)[73].

وقامت السيّدة(عليها السلام) بتغيير نوع الضمير المتصل من المخاطب المفرد الوارد في الآية (ربّك) إلى المتكلم الجمع (ربّنا) الوارد في كلامها، وفي ذلك التفاتة ذكية، فكأنّ الله ربّ أهل البيت، ومَن وقف إلى جانبهم من المؤمنين فقط، ممّا يدلّ على أنّها قصدت ـ من غير تصـريح ـ أنّ المحاربين لهم كفّار، لا يؤمنون بالله تعالى، ولا يعبدونه.

علماً أنّ سامع الآية المقتبسة لا بدّ أن يتذكّر آيات سبقتها تحكي حال المفسدين المشابهين لهؤلاء في ظلمهم واغترارهم، وهي قوله تعالى: (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ)[74].

وكان الإيجاز واضحاً في أُسلوب السيّدة(عليها السلام)؛ إذ أتت بالخبر الإنكاري مؤكّداً بلفظ (كلّا) التوكيدي، الدالّ على الرفض، مع جعل الاقتباس مقتصـراً على آية واحدة موحية بما قبلها.

الخبر الإنكاري الداخل في تركيب شرطي وتذييله باقتباس قرآني

وخير ما يمثّله نصٌّ خالد من خطبتها في مجلس يزيد وهو: (ولئن اتخذتنا مغنماً لتجدنا وشيكاً مغرماً، حين لا تجد إلّا ما قدّمت يداك، (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ)[75])[76]، فالخبر مؤكّد باللام الموطئة للقسم، و(إن) الشـرطية، وبالحصـر في (حين لا تجد إلّا ما قدّمت يداك)، وانتهى باقتباس قرآني نصّي هو: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ).

والملاحظ أنّ النصّ احتوى فنوناً بلاغية إقناعية، تركيبية وسياقية، لفظية وصوتية، تجذب الأسماع بجمال صوتها، وتذكّر بآيات الله، وتخيف الظالمين بوعيدها، وتقنع المخالفين بسفه مَن اتّبعوه وسوء أفعاله، وتبهر السامعين على مرّ الأزمان بشجاعة قائلتها، وشدّة بلاغتها.

الخبر الإنكاري الخالي من الاقتباس القرآني

ويمثّله نصٌّ جريء ما قيل يوماً في مخاطبة الحكّام، وقد ورد في خطبة الشام، وهو لا يقلّ جمالاً عن سابقه، حيث قالت: (ولئن جرّت عليّ الدواهي مخاطبتك، إنّي لأستصغرُ قدرك، وأستعظم تقريعك، واستكثر توبيخك، لكن العيون عبرى، والصدور حرى)[77].

فقد احتوى الخبر أربعة مؤكّدات، هي: اللام الموطئة للقسم، وإنْ الشـرطية، في (لَئِنْ)، والتوكيد بـ(إنّ) في (إنّي)، واللام المزحلقة الداخلة على جملة الخبر (لأستصغر)، وذلك لأنّ الإنكار في أذهان المتلقّين كبير، وكذا الاختلاف مع المخاطب فكرياً واجتماعياً، فقدره صغير أمام كبر مكانتهم، وهي مكرهة على لقائه والجدال معه؛ لذا استكثرت توبيخه، واستعظمت تقريعه، وهي المخدّرة التي لم يَرَ ظلَّها أحدٌ، لكنّ الدواهي أبرزتها، لتُلقِّن الباغين دروساً في الشموخ والإباء لن ينسوها أبداً.

وقد صاغت هذه المعاني في جمل اتّسقت صوتياً، وجرى الوصل (العطف بين الجمل الثلاث بالواو)، لتشترك في الحكم وتؤدّي معاني النيل من الحاكمين المتسلطين أمام الملأ بشجاعة متناهية.

استعمال ألوان التركيب المختلفة مجتمعة

لقد بلغت السيّدة زينب(عليها السلام) من البلاغة مرتبة تُذهل الباحث، فيعجب من ذلك المستوى العظيم في توظيف الصيغ البلاغية بمستوياتها كافّة، وينبهر من جميل الجمع بين الوسائل المتنوّعة، وتوظيفها في الإقناع بما يرجّح كفّتها، ويهزم مناظريها، وهو كثير في مأثورها، وأكتفي بأُنموذج واحد التزاماً بعدد الصفحات المسموح بها في البحث، وسأورد النصّ كاملاً للمحافظة على تأثير ما ورد فيه في السامعين، وانسيابية ترتيب فحواه، وأثره في قوّة المناظرة، كما أنّه احتوى على شهادة أعداء أهل البيت بمقدار بلاغة السيّدة زينب(عليها السلام) الإقناعية.

ينقل الرواة أنّه عندما أمر عبيد الله بإدخال ركب السبايا على مجلسه عُنوة، كانت السيّدة زينب(عليها السلام) قد تنَكّرت حتّى لا يعرفها الطاغية ابن زياد، لكنّه عرفها من الهيبة التي علــتها، فأقبل عليها، وخاطبها شامتاً: (الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أُحدوثتكم... فقالت زينب: الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه محمّد(صلى الله عليه واله)، وطهّرنا من الرجس تطهيراً، إنّما يُفتضح الفاسق، ويُكذّب الفاجر، وهو غيرنا، والحمد لله. فقال ابن زياد: كيف رأيت فعل الله بأهل بيتك؟ قالت: ... ما رأيت إلّا جميلاً، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتُحاج وتُخاصم، فانظر لمن الفلج[78] يومئذٍ، هبلتك أُمّك يابن مرجانة... فغضب ابن زياد... فقال له عمر بن حريث: أيّها الأمير، إنّها امرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها... فقال لها ابن زياد: قد شفى الله نفسي من طاغيتك والعصاة من أهل بيتك. فرقّت زينب وبكت، وقالت له: لعمري لقد قتلت كهلي، وأبرزت أهلي، وقطعت فرعي، واجتثثت أصلي، فإن يشفك هذا فقد اشتفيت. فقال ابن زياد: هذه سجّاعة، ولعمري لقد كان أبوها سجّاعاً شاعراً. فقالت: ما للمرأة والسجاعة، إنّ لي عن السجاعة لشغلاً)[79].

وما أستشفّه من النصّ هو كالآتي:

1ـ إنّ ردّها كان مؤثّراً جدّاً في المتلقّين الذين حضـروا المجلس، مملوءاً بالعزّة والإباء، فلقد أجادت فيه، واستعملت ألوان البلاغة الإقناعية في المناظرة؛ إذ انطلقت من صيغ الطاغية التركيبية لتفنّد فحوى أقواله، فحين حمد ابنُ زياد الله على باطل بقوله: (الحمدُ لله الذي فضَحَكُم وأكذبَ أحدوثتكم)، حمدت السيّدة زينب(عليها السلام) الله تعالى على نعمائه قائلة: (الحمد لله الذي أكرمنا بنبيّه محمد(صلى الله عليه واله)، وطهّرنا من الرجس تطهيراً)،وفنّدت ادّعاءه بنسبة الفضيحة لأهل البيت(عليهم السلام)، مستعملة أُسلوب الحصـر بقولها: (وإنّما يُفتضح الفاسق، ويُكذّب الفاجر، وهو غيرنا)،وقد قصدته بكلمة (غيرنا).

مع ملاحظة أنّها ختمت كلامها بمثل ما بدأت به، وهو حمد الله تعالى؛ للتأكيد على شدّة إيمانها وشكرها لنعمائه تعالى بما خصّهم به من فضائل، وجعل مَن عاداهم من أهل الرذائل المفتضحين، وهذا نوع من التكرار يسمّى بـ(ردّ العجز على الصدر)، فلم يرَ العدوّ منها استسلاماً، بل الرضا الحقيقي بقضاء الله تعالى والتسليم له.

2ـ أجابت السيّدة(عليها السلام) عن تساؤل ابن زياد: (كيف رأيت فعل الله بأهل بيتك؟)، منطلقة من ألفاظه أيضاً، مستعملة أُسلوب القصـر، وهو استعمال (ما) النافية و(إلّا) التي تعني حصـر المعنى بما خُصّ به، وذلك بقولها: (ما رأيتُ إلّا جميلاً)، أي: إنّ كلّ ما حصل في المعركة من مصير لأخي ومَن معه هو جميلٌ يُقِرّ الأعين. ويُستعمل هذا الأُسلوب في العربية عادةً لتوكيد المعنى إن أحسّ المتكلّم أنّ السامع لديه شكّ في صحّة كلامه.

3ـ أفادت السيّدة(عليها السلام) من أُسلوب التفصيل بعد الإجمال الذي له أنواع متعدّدة، فاستعملت السيّدة منها ما يُعرف بـ(شرح المجمل)، إذ شرحت قولها:(ما رأيت إلّا جميلاً)، وفصّلته بقولها: (هؤلاء قومٌ كتبَ اللهُ عليهم القتلَ، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمعُ اللهُ بينك وبينهم، فتُحاجّ وتُخاصم)، وفي هذا التفصيل أخبار ابتدائية، وهي الأخبار التي ترد من دون توكيد؛ لأنّ معانيها لا يشك فيها أحد من السامعين، فهي بديهيات، فجعلت السيّدة(عليها السلام) جهاد أخيها(عليه السلام) وما حصل له بديهياً، وهو مما كتبه الله، ولا بدّ من التسليم به، كما أشرت إلى ذلك أعلاه.

كما أشارت(عليها السلام) إلى أنّ فعلته لا بدّ لها من حساب في يوم ينتصـر فيه المظلوم من الظالم، عند ذلك سيواجه غضب الله تعالى، فكان السياق يستدعي مزجاً بين تلك الأخبار وبين أساليب الطلب، كالأمر في: (فاُنظرْ لمـَنْ الفَلَج يومئذٍ)، والدعاء عليه في: (هبلَتكَ أُمُّك)، ومناداته بكنية هي أشدّ الكنى ألماً عليه (يابنَ مرجانة)؛ لأنّها ذكّرته بأصله غير الشرعي.

4ـ إنّ السيّدة زينب(عليها السلام) لم تخشَ منه على الرغم من شهرته بالبطش الشديد، وهذا يدلّ على شجاعتها المنقطعة النظير، تلك الشجاعة التي ورثتها من أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام) كما ورثت بلاغته.

5ـ إنّ ما ورد في مناظرة السيّدة من وسائل إقناعية قد أثّر في الخصم والسامعين، فأدّى إلى ردّة فعل قوية؛ تدخّل على إثرها رئيس الحرس، وهو عمرو بن حُرَيث حيث هدَّأه بقوله: (أيّها الأمير، إنّها امرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها).

6ـ إنّ هزيمة ابن زياد أمام السيّدة زينب(عليها السلام) أدّت إلى عودته إلى التشفّي بها قائلاً: (قد شفى الله نفسي من طاغيتك والعصاة من أهل بيتك)،فأجابته السيّدة بقولها: (لعمري لقد قتلت كهلي، وأبرزت أهلي، وقطعت فرعي، واجتثثت أصلي، فإن يشفك هذا فقد اشتفيت)،فقد اشتمل ردّها على أخبار مؤكّدة بألوان من التوكيد، مثل (لعمري) و(اللام المؤكِّدة) و(قد) في (لقد)، وجعلت نهاياته مسجوعة، وفقراته متوازية في (قتلتَ كهلي) و(أبرزت أهلي) و(قطعت فرعي) و(اجتثثتَ أصلي)، مع امتزاج ذلك بالشـرط (فإن يشفك هذا فقد اشتفيت) الذي احتوى على بعض ما ورد في نص ابن زياد من ألفاظ مثل (شفى)، فأوردت منه الجناس الاشتقاقي في (يشفك) و(اشتفيت)، جاعلة الأوّل في جملة الشـرط، والآخر في جملة جوابه، وهذا من أفضل طرق الردّ في المناظرات.

7ـ عبَّر ابن زياد عن شدّة بلاغتها بوصفها بـ(السجّاعة) التي تعني: التأنُّق في المنطق وتنغيمه، بدليل أنّه ربط ذلك ببلاغة أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام) المشهور بتمكّنه من كلّ فنون البلاغة، أي: إنّها وريثة ذلك البليغ الذي لا يُشَقّ له غبار، (هذه سجّاعة، ولعمري لقد كان أبوها سجّاعاً شاعراً)، مستعملاً صيغة المبالغة (فعّال) في كلمتي (سجّاعة) و(سجّاعاً)، وهذه الصيغة تدلّ على الكثرة والمبالغة في المعنى الذي صيغت منه عند وصفه لها ولأبيها(عليهما السلام).

فلم ترضَ بذلك الوصف؛ لأنّ لها قضية أكبر، ورسالة أكثر تأثيراً، فردّت عليه مستعملة أُسلوبَي الإنشاء والخبر، فالإنشاء الطلبي تمثّل في النداء في (يابن زياد)، والاستفهام الذي أدّى معنى التعجّب في (ما للمرأة والسَّجاعة)، والخبر الإنكاري في: (إنّ لي عن السَّجاعة لشغلاً)، إذ أكّدت خبرها بـ (إنّ واللام المزحلقة) التي دخلت على خبرها (لشغلاً)، فكان ردّها مقنعاً لسامعيها، وانتصارها ناطقاً بتمكّنها من أداء مهمّتها بمختلف الوسائل، بقوّة الشخصية، وبالبلاغة الإقناعية العالية المؤثّرة التي هي امتداد للبلاغة النبويّة والإمامية.

المبحث الثالث: وسائل الإقناع البيانية

أقصد بها الوسائل التي كان التصوير فيها أداة لإقناع السامعين، وليس مثلما هو معروف ممّا يأتي به المبدع لرسم صور تُظهر إبداعه بأبهى حلّة.

ومما ينبغي معرفته أنّ فنّ الخطابة يستدعي قلّة الجانب التصويري، ولا سيّما إذا كانت الموضوعات التي يتحدّث عنها الخطيب تبيّن حقائق ملتبسة، أو توضّح مواقف مهتزّة منافقة؛ وذلك لأنّ التصوير يستدعي وفرة الخيال التي تخلق الفهم المتعدّد لحقيقة واحدة، والخطيب يريد الواقعية في الكلام، والموضوعية في التناول؛ لذا كان مأثور العقيلة قليل الوسائل التصويرية قياساً بما ورد من الوسائل التركيبية والسياقية التي لا يخلو منها سطر من ذلك المأثور النفيس؛ لأنّ هذه الوسائل أكثر تأثيراً في الإقناع، لما فيهما من اختيار التراكيب المؤكّدة، أو انتقاء الأساليب الصوتية الملفتة للانتباه.

لكن هذا لا يعني عدم إفادة السيّدة من طاقات التصوير الإقناعية، غير أنّي وجدت تصويرها بطرائقه المنوّعة جاء ضمن نصوص احتوت حججاً وأدلّة امتزجت بألوان إقناعية أُخرى تركيبية وسياقية تعزّز دلالاتها، وتجعلها أكثر قبولاً لدى المتلقّين.

ومن أظهر ما أفادت منه:

التشبيه

ورد التشبيه في مأثور العقيلة في خطبتها في الكوفة فقط، وكانت له آثاره في الإقناع وتنبيه المتلقّين أو المستمعين ـ وهم أهل الكوفة ـ إلى واقع مرٍّ كان سببه لهاثهم وراء الدنيا، وعدم التزامهم الديني، وتضييعهم مَن كان ينبغي لهم التمسّك به بقوّة، وهذا لا يفعله إلّا السفهاء.

ومن أنواعه:

التشبيه التمثيلي

وهو أكثر أنواع التشبيه رسماً للصور التي يريد المبدع إيصالها؛ وقد أوردت السيّدة(عليها السلام) منه أُنموذجاً إقناعياً واحداً أرادت السيّدة منه كشف زيف شرار أهل الكوفة، وتلوّنهم وسفههم، فأفادت من طاقات التشبيه التمثيلي، لتجسّد في أذهان المتلقّين صورة عرفها المسلمون، هي أشبه بحالة أهل الكوفة، حيث تقول: (أمّا بعد، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل... إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم)[80]، الذين كتبوا للإمام الحسين(عليه السلام) المواثيق الغليظة بإصرارهم على قدومه، ثمّ نقضوا عهودهم وقتلوه.

والملاحظ على النصّ ما يأتي:

1ـ إنّ التشبيه جاء ضمن مجموعة أساليب أدّت إلى إقناع أهل الكوفة بسوء ما قاموا به والجرم الكبير الذي اقترفوه، بدليل أنّهم لم يردّوا على تقريع السيّدة زينب(عليها السلام) لهم بغير الدموع التي ذرفوها ندماً، وممّا يدلّ على ذلك قول السيّدة(عليها السلام) لهم في الخطبة ذاتها: (أتبكون أخي؟! أجل والله، فابكوا فإنّكم أحرى بالبكاء، فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً...)[81].

2ـ زاوجت السيّدة(عليها السلام) في هذا النصّ بين طاقات التركيب والسياق والتصوير، فقد بدأت بالشـرط في (أمّا بعد)، وأردفته بالنداء المتكرّر في (يا أهل الكوفة)، و(يا أهل الغدر والختل والخذل).

3ـ جاء تشبيه السيّدة زينب(عليها السلام) حال أهل الكوفة مستفاداً من التشبيه القرآني الذي يحوي صورة تنطبق على حال المخاطبين، وهي صورة امرأة حمقاء ضُربَت مثلاً، كانت تغزل الشعر؛ فإذا غزلته فأصبح قوياً مشدوداً نقضته، ثمّ عادت فغزلته[82]، فبعدما عاهدوا الإمام الحسين(عليه السلام) عهوداً موثّقة على النصـرة نقضوا العهد وقتلوه، وجعلوا أيمانهم خديعة وغشاً وغدراً[83].

وقد أحسنت السيّدة بهذا التناصّ الذي يدلّ على أنّ أهل الكوفة عملوا بما نهى الله تعالى المؤمنين عن إتيانه، فنص الآية: (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ)، بينما حاورت السيّدة(عليها السلام) أهل الكوفة بأُسلوب الحصـر (إنّما) حين قالت: (إنّما مثلكم كمثل التي نقضت...)، مؤكّدةً إتيانَهم ما يغضب الله تعالى باتّباع نواهيه.

فالتشبيه كان طريقاً لإثبات حالة قائمة حاول المزيّفون إنكارها من دون جدوى.

التشبيه الحسّي المفرد

ورد تشبيهان حسّيان مفردان متتاليان في خطبة السيّدة زينب(عليها السلام) في الكوفة، جاءا بعد التشبيه الذي تناولناه في النوع السابق، وهو قولها واصفة أهل الكوفة: (هل فيكم إلّا الصلف، والعجب، والشنف، والكذب، وملق الإماء، وغمز الأعداء، أو كمرعى على دمنة، أو كفضّة على ملحودة)[84].

والملاحظ في النص ما يأتي:

1ـ أشارت السيّدة(عليها السلام) إلى سوء أهل الكوفة، بحيث حصـرتهم في أوصاف تنطبق عليهم، فهم إمّا صلف كثير الخيلاء، أي: عَجِبٌ بنفسه، أو موغل في حقده، شديد الكذب، وذلك باستعمال أُسلوب الحصـر الذي يفيد توكيد المعنى المحصور، واتّصافهم التام بذلك المعنى.

2ـ أردفت السيّدة زينب(عليها السلام) هذا الحصـر بكنايتين، هما (ملق الإماء) و(غمز الأعداء)، فالأُولى كناية عن رضا الكوفيين بالذلّ والهوان، والثانية عن احتقار الأعداء لهم، واستصغارهم شأنهم.

وقد جاءت الكنايتان في معرض تفصيل السيّدة(عليها السلام) وصف أهل الكوفة، فهم أذلّاء، يعرفون احتقار الأُمويين لهم، وعلى الرغم من ذلك يتملّقون كتملّق الإماء لهم خوفاً، فلا يستحقّون أن يُكلّموا كما يُكَلَّم المحترمون، بل ينادونهم بالغمز والإشارة؛ لصغر حجمهم، وهم راضون بذلك.

3ـ ورد تشبيهان حسّيان متتاليان بعد الكنايتين، وهما (كمرعى على دمنة)، (أو كفضّة على ملحودة)، والغرض منهما تقبيح صورة أهل الكوفة، فمهما عملوا فلن تتحسّن تلك الصورة، وإنْ حاولوا إخفاءَ الحقيقة أو تناسيها، فمحاولتهم تحسينها محاولة غير مقنعة، وليست محببة، فهم كخضـرة أصلها قذر، وفضة وُضِعت على قبر، ولا يختلف اثنان في قبحهما النفسـي.

كما ورد مثلان آخران متتابعان عند تصويرها كبر جريمة شرار أهل الكوفة، وسأوردهما ضمن سياقهما: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا)[85]، لقد جئتم بها شوهاء صلعاء، عنقاء سوداء، فقماء خرقاء، كطِلاع الأرض، أو مِلءِ السماء)[86].

والملاحظ في النص ما يأتي:

1ـ عملت السيّدة زينب(عليها السلام) تناصّاً مع القرآن الكريم في قولها: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا)[87]، فقد جاءت بالنصّ القرآني كما هو، وقد جاء بعد بيان الله تعالى عظم ادّعاء أنّ للرحمن ولداً، فكأنّها أرادت أن تجعل عظم الجريمة المقترفة بحقّ أهل البيت(عليهم السلام) مساوياً لعظم ذلك الادّعاء.

2ـ أوردت السيّدة(عليها السلام) أوصافاً لتلك الجريمة بألفاظ متتالية من غير عطف، يدلّ جرسها الشديد على معانيها الموحية بقبح الفعلة، وشدّة آثارها، وجاءت على وزن تفضيل واحد (فَعْلاء)، وهي: (شوهاء، صلعاء، عنقاء، سوداء، فقماء، خرقاء)[88]؛ لتوكيد تلك المعاني مجتمعة وبلوغها الدرجة القصوى في دلالتها.

3ـ جاء التشبيهان بعد هذه الأوصاف متتاليين في قولها: (كطلاع الأرض، أو ملء السماء)؛ ليدلّا على أنّ حجم هذه الجريمة أكبر من الوصف أو التشبيه بحجم معيّن، بل هي بحجم ما يخرج من الأرض ويملأ السماء، ويبدو لي أنّ علّة تتالي التشبيه هي إيضاح الصورة الضبابية لأهل الكوفة، وترسيخها وتوكيدها على طريقة القرآن الكريم في رسم صورة المنافقين بتشبيهين متتاليين[89].

الاستعارة

وهي من وسائل التصوير المهمّة التي أشار النقّاد إلى قيمتها الفنّية قديماً وحديثاً[90]؛ لأنّ تفاعل الدلالات وتداخلها يتحقق فيها أكثر من غيرها من الوسائل، لأنّها من أعمدة الكلام، وعليها المعوّل في التوسّع والتصـرّف، وبها يُتوصّل إلى بيان أثر اللفظ في الإبداع نظماً ونثراً[91]، وقد ورد استثمار السيّدة زينب(عليها السلام) لطاقات الاستعارة التصويرية الإقناعية في خطبتيها في الكوفة والشام، وسأخصّ بالتناول خطبتها في الشام؛ لأنّها وظّفت الاستعارة فيها بشكل ملحوظ في مثل قولها: (وكيف تُرتجى مراقبة مَن لفظ فوه أكباد الأزكياء، ونبت لحمه بدماء الشهداء)[92]، فقد ورد في النصّ استعمال الاستعارة المكنية[93]، لإبراز صفة الحقد المتجذّرة في التركيب الوراثي ليزيد في قولها:(لفَظَ فوه أكباد الأزكياء) و(نبت لحمه بدماء السّعداء)، ففم يزيد هو امتداد لفم جدّته (هند) آكلةُ الأكباد، التي أخرجت كبد سيّد الشهداء حمزة(عليه السلام) لتأكله ثأراً لقتلاها يوم بدر، لولا أنّ الله تعالى حوّله حجراً في فمها فرمته، وبقي الدم في فمها، فكان من الطبيعي أن يكون لحم حفيدها (يزيد) مسقياً من دماء الشهداء السعداء.

فمن خلال الاستعارتين اللّتين سُبِقتا بالاستفهام بـ(أنّى)، وهي تعني (كيف)، التي ارتبطت بالفعل المبني للمجهول (تُرْتَجَى)، عزّزت(عليها السلام) دلالة التساؤل الممتد عبر العصور التي تقرأ أجيالها هذه الحادثة، ولو عبّرت(عليها السلام) بشكل تقريري من دون تصوير، لما أفصحت عن المعنى كما تبيّن من خلال التصوير الإقناعي للاستعارة.

كما ورد في الخطبة ذاتها: (فهذه الأيدي تنطف[94] من دمائنا، والأفواه تتحلّب من لحومنا)[95]، ففي النصّ استعارتان صوّرتا جريمة أعداء أهل البيت (تنطف من دمائنا) و(تتحلّب من لحومنا)، فأيديهم تسيل دماً من أهل البيت(عليهم السلام)، وتجتمع على الشـرّ لتمزيق لحومهم الطاهرة، فقد رسمت الاستعارة صورة إقناعية تجسّد إيغال آل أُميّة في التنكيل بأهل البيت(عليهم السلام).

وقولها أيضاً: (وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل، وتعفوها أُمهات الفراعل)[96]، وهي تتحدّث عن الأجساد الطاهرة لشهداء الطف، وكيف قطّعتها سيوف الأعداء، ورضّتها خيولهم، إذ شبّهت القَتَلة بالذئاب، فحذفت المشبّه وأبقت المشبّه به، وهو (العواسل)، وشبّهت من رضّ صدور الشهداء بخيله بأُمهات الضباع، فحذفت المشبّه وأبقت المشبّه به على سبيل الاستعارة التصريحية[97].

فكان التصوير طريقاً لإقناع متلقّي خطب السيّدة بإجرام المعتدين، وبيان مبلغ تعدّيهم، وكشف زيفهم، وإيضاح الصورة الحقيقية لأهل البيت(عليهم السلام).

الخاتمة

بعد هذه الرحلة في مأثور السيّدة زينب(عليها السلام) الغني بأفكاره وحججه ولغته البليغة لا بدّ من إبراز نتائج خلصت إليها، من أهمّها ما يأتي:

1ـ لأهل البيت(عليهم السلام) ـ نساءً ورجالاً ـ مهمات إلهية قاموا بها لإصلاح الدين، وبناء نفوس الناس على أُسس سليمة، فكان للسيّدة زينب(عليها السلام) النصيب الأوفر من ذلك في واقعة الطف، سواء في القيادة الحكيمة، أم في المحافظة على الإمام زين العابدين(عليه السلام) وركب السبايا، أو مناظرة الخصوم الذين زيّفوا الحقائق على الناس، وإفحامهم وهزيمتهم في قصورهم التي حاولوا فيها جاهدين النيل من أهل البيت(عليهم السلام) من غير جدوى.

2ـ لقد تميّز خطاب السيّدة زينب(عليها السلام) بفصاحة الألفاظ، وبلاغة العبارات، والدقّة في استعمال كل أُسلوب في موضعه بحسب ما يقتضـي السياق على وفق مقتضـى الحال، مع استعانة كبيرة بالقرآن الكريم، تُفصِحُ عن كونها من أهل البيت(عليهم السلام)، وهم عدل القرآن الكريم؛ لذلك استعملت السيّدة من هذه الأساليب البلاغية ما كان أكثر إقناعاً وتأثيراً، ولقد اعترف أعداؤها بتلك البلاغة، كعبيد الله بن زياد، كما اعترف المتلقّون ممّن سمعوا خطبتها، كحُذَيم الأسدي الذي ربط بلاغتها ببلاغة أبيها سيّد البطولة والبلاغة.

3ـ لقد أدركت السيّدة زينب(عليها السلام) بفكرها الثاقب أهمية توضيح الحقائق للناس المضلّلين، وبيان معالم ثورة أخيها المباركة، من خلال الردّ على الخصوم بالحجّة التي تخلّلها الوصف والحوار، والإفادة ممّا وهبها الله من نبوغ، تمكّنت من خلاله من تسخير طاقات اللغة العربية، والإفادة من البنى التركيبية في إفحام الخصم، وإيضاح معالم نهضة الحسين(عليه السلام) المباركة، ليس لأهل عصـرها وحسب، وإنّما للأجيال القادمة التي أعطتها دروساً، ومن بينها عصـرنا الحالي، فنحن أحوج ما نكون إلى مثال يُحتذى في رفض الظلم ومقارعته والثورة عليه، مهما علا صوته، واشتدّت سطوته.

4ـ استعملت السيّدة أبواب الإقناع البلاغية المتنوّعة، سياقية وتركيبية وتصويرية، وغالباً ما جعلتها متعاونة في رفد نصوصها بالإقناع الذي كانت ترمي إليه؛ لذلك كان من الصعب تناول هذه الوسائل منفردة، غير أنّي وزّعتها على المباحث بحسب التأثير الأكبر للجزئية التي تناولتها.

5ـ لقد ظهرت الآيات القرآنية الكريمة في جميع مأثور السيّدة زينب(عليها السلام)، لتفصح عن مدى ارتباطها بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولأنّ الحجج القرآنية مما يجمع عليه المسلمون، مهما اختلفت مشارب أفكارهم، وقد استعملت التناصّ القرآني بأنواعه المختلفة التي تراوحت بين الاستعمال النصّـي الكامل، أو الاستعمال الذي اعتراه توليف على أساس أنّ المتصـرّف به غير القرآن، وأنّ الإفادة منه ممّا لا يستغني عنها أيّ بليغ، بوصف هذا الكتاب العظيم نصّاً عربياً في أعلى درجات البلاغة والإقناع.

6ـ برزت عناية السيّدة بوسائل الإقناع التركيبية بشكل كبير؛ نظراً لأهمّية تأثير هذه الوسائل وما فيها من مرتكزات في أفهام المخاطبين وإقناعهم بما تورده من حجج، وبما يحمله من ألوان التوكيد التي تُقنع السامعين بحججها العقلية والنقلية، وتليها الوسائل البديعية، صوتية كانت أم سياقية، فقد استثمرتها السيّدة وسخّرتها لإقناع السامعين بأحقّية أهل البيت(عليهم السلام)، وما لحقهم من ظلم المفسدين الظالمين.

7ـ ورد مستوى التصوير بشكل أقلّ من سابقيه؛ لأنّ الموضوعات التي تحدّثت فيها السيّدة تبيّن حقائق ملتبسة، وتوضّح مواقف مهتزة منافقة؛ والتصوير يستدعي وفرة الخيال التي تخلق الفهم المتعدّد لحقيقة واحدة، بينما هي تريد الواقعية في الكلام، والموضوعية في التناول، ومع ذلك فقد أفادت السيّدة زينب(عليها السلام) من هذا المستوى بما يرسم الصورة التي تقنع المتلقّي بأحقّية أهل البيت(عليهم السلام) وزيف أعدائهم.

8 ـ لم تبلغ في البلاغة العربية امرأة تضارع ما بلغته السيّدة زينب(عليها السلام) غير أُمّها السيّدة الزهراء(عليها السلام)؛ ممّا يدلّ على تأثّر البنت بأُمّها وأبيها أمير المؤمنين(عليهما السلام) جميعاً، وقد كانت النهضة الحسينية تحتاج إلى امرأة من هذا النوع، تُلقَى على عاتقها مسؤولية إتمام الثورة الحسينية المباركة.

9ـ لا بدّ للمرأة المؤمنة اليوم أن تتّخذ من السيّدة زينب(عليها السلام) أُسوة حسنة لها في شجاعتها وعفّتها وبلاغتها وحكمتها وتحمّلها المسؤولية وعدم التسليم للطغاة، ولا سيّما أنّنا نمرّ اليوم بظروف مشابهة تستلزم هذا الاتّباع المبارك، لنتمكّن من حماية بلدنا وأُسَرِنا وأفكارنا من التضليل والتعتيم، ولا بدّ لها أن تُسلِّح نفسها بالعلم النافع والدين القويم، وتلتزم بحجابها واتّزانها، مهما كان حجم التحدّيات كبيراً؛ لتكون أهلاً للقيادة، سواء في السياسة، أم في قيادة المؤسسات، وأن تنمّي شجاعتها، ولا تخشى في الله لومة لائم.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، تعليقات وملاحظات: السيّد محمد باقر الخرسان، مطابع النعمان، النجف الأشرف، 1386هـ/1966م.

2. الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لتحقيق التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

3. أساس البلاغة، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشـري (ت538هـ)، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1419هـ/1998م.

4. أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين، تحقيق وتخريج : حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

5. الإيضاح، شرح مقامات الحريري، أبو الفتح ناصر بن عبد السيّد المُطرّزي (ت610هـ)، دراسة وتحقيق: فراس عبد الرحمن النجار، أُطروحة دكتوراه، كلّية التربية، 2005م.

6. بحار الأنوار، العلّامة محمد باقر المجلسي، مؤسسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ /1983م.

7. بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة، عبد المتعال الصعيدي (ت1391هـ) مكتبة الآداب، الطبعة السابعة عشرة، 1426هـ/2005م.

8. البلاغة العربية، عبد الرحمن بن حسن حَبَنَّكَة الميداني الدمشقي (ت1425هـ)، دار القلم، دمشق، الدار الشامية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1416 هـ/1996م.

9. تاج العروس من جواهر القاموس، السيّد محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي الحنفي، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1414هـ/1994م.

10. تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن، عبد العظيم المعروف بابن أبي الإصبع المصري (ت654هـ)، تحقيق: حفني محمد شرف، القاهرة، 1383هـ.

11. تطوّر الأساليب النثرية في الأدب العربي، أنيس المقدسي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الأُولى، 1960م.

12. التعريفات (معجم في المصطلحات)، الشريف الجرجاني أبو الحسن علي بن محمد بن علي المعروف بالسيّد الشريف (ت816هـ)، وضع حواشيه وفهارسه: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1421هـ/2000م.

13. تفسير القرآن العزيز، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد المري الإلبيري المعروف بابن أبي زَمَنِين المالكي (ت399هـ)، تحقيق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة ومحمد بن مصطفى الكنز، دار الفاروق الحديثة، مصـر ـ القاهرة، الطبعة الأُولى، 1423هـ/2002م.

14. تفسير الماوردي (النكت والعيون)، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (ت450هـ)، تحقيق: السيّد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.

15. حسن التوسل إلى صناعة الترسل، شهاب الدين محمود الحلبي (ت725هـ)، تحقيق: أكرم عثمان يوسف، دار النشر، بغداد، 1980م.

16. رسالة منازل الحروف، علي بن عيسى بن علي بن عبد الله، أبو الحسن الرماني المعتزلي(ت384هـ)، تحقيق: د. إبراهيم السامرائي، دار الفكر، عمان، د. ت.

17. زينب الكبرى(عليها السلام) من المهد إلى اللحد، السيّد محمد كاظم القزويني، حققه وعلّق عليه: السيّد مصطفى القزويني، دار المرتضى، بيروت، لبنان.

18. الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية)، أبو نصـر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (ت393هـ)، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الرابعة، 1407هـ‍/1987م.

19. العقد الفريد، أبو عمر شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد ربّه المعروف بابن عبد ربّه الأندلسـي (ت328هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1404هـ.

20. علم البيان، عبد العزيز عتيق (ت1396هـ)، دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1405هـ/1982م.

21. في أُصول الحوار وتجديد علم الكلام، د. طه عبد الرحمن، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة الثانية، 2000م.

22. في بلاغة الحجاج والإقناع، أيمن أبو مصطفى، رسالة لنيل درجة الماجستير، نشرت المقدمة على موقع ملتقى أهل التفسير:

23. https://vb.tafsir.net/tafsir35355/#.XBdV5FVKjIU.

24. كتاب الصناعتين، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (ت نحو 395هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، 1419هـ.

25. كتاب العين، أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصـري (ت170هـ)، تحقيق: د. مهدي المخزومي، د. إبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهلال، بيروت، لبنان. د. ت.

26. مثير الأحزان، نجم الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي ، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1369هـ/1950م.

27. المحكم والمحيط الأعظم، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (ت458هـ)، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1421هـ/2000م.

28. المخصص، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (ت458هـ)، تحقيق: خليل إبراهيم جفال، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1417هـ/1996م.

29. مسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (ت241هـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد وآخرون، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأُولى، 1421هـ/2001م.

30. معاني النحو، د. فاضل صالح السامرائي، دار الفكر عمّان ـ الأُردن، الطبعة الأُولى، 1420هـ/2000م.

31. معجم مقاييس اللغة، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، (ت395هـ)، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر، 1399هـ/1979م.

32. مفتاح العلوم، يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوارزمي الحنفي (ت626هـ)، ضبطه وكتب هوامشه وعلّق عليه: نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1407هـ/1987م.

33. الملهوف على قتلى الطفوف، أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس (664هـ)، تحقيق وتقديم: الشيخ فارس تبريزيان (الحسون)، دار الأُسوة للطباعة والنشر، قم المقدسة، الطبعة الثالثة، 1422هـ.

34. موسوعة عاشوراء، جواد مُحدِّثي، ترجمة: خليل زامل العصامي، دار الرسول الأكرم، دار المحجّة البيضاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1418هـ/1997م.

35. نظرية الأدب، رينيه ويليك، أوستن وارين، ترجمة: محيي الـدين صـبحي، المؤسـسة العربيـة للدراسات والنشر، بيروت، 1987م.

36. نهاية الإرب في فنون الأدب، أحمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الدائم القرشي التيمي البكري، شهاب الدين النويري (ت733هـ)، دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

37. نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز، فخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت606هـ)، تحقيق: د. إبراهيم السامرائي، د. محمد بركات حمدي أبو علي، دار الفكر، عمان، 1985م، (د.ط).

38. الوساطة بين المتنبي وخصومه، أبو الحسن علي بن عبد العزير القاضي الجرجاني (ت392هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، علي محمد البجاوي، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، د. ت.

[1] اُنظر: ابن نما الحلّي، محمد بن جعفر، مثير الأحزان: ص82 ـ83.

[2] ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج17، ص227.

[3] فيما يرتبط بحياة السيّدة زينب(عليها السلام)اُنظر: محدّثي، جواد، موسوعة عاشوراء: ص224.

[4] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد: ج2، ص94.

[5] اُنظر: القزويني، محمد كاظم، زينب الكبرى(عليها السلام)من المهد إلى اللحد: ص258.

[6] هبلتك، أي: ثَكِلتْكَ.

[7] ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص201.

[8] الأحزاب: آية33.

[9] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج1، ص132.

[10] قال الجوهري:(والخَفَر(بالتحريك): شدّة الحياء، تقول منه: خَفِر(بالكسر), وجاريةٌ خَفِرَةٌ ومُتَخَفِّرَةٌ).الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح(تاج اللغة وصحاح العربية): ج2، ص649، مادّة(خفر).

[11] ابن عبد ربه الأندلسي، أحمد بن محمد، العقد الفريد: ج4، ص157.

[12] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص31.

[13] اُنظر: أبو مصطفى، أيمن، في بلاغة الحجاج والإقناع، المقدّمة.

[14] النحل: آية125.

[15] وليك، رينيه، ووارين، أوستن، نظرية الأدب: ص165.

[16] اُنظر: المقدسي، أنيس، تطوّر الأساليب النثرية في الأدب العربي: ص55.

[17] ابن سيده، علي بن إسماعيل، المحكم والمحيط الأعظم: ج7، ص264.

[18] القاضي الجرجاني، علي بن عبد العزير، الوساطة بين المتنبي وخصومه: ص412.

[19] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[20] اُنظر: الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج10، ص58.مادة (رحض).

[21] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[22] المصدر السابق.والصلف: الذي يدّعي ما ليس عنده، قال ابن منظور:(الصَّلَف: مُجاوَزَةُ القَدْر في الظَّرْف والبراعة، والادِّعاء فوق ذلك تكبّراً).والشَّنِف: شديد البغض، قال ابن منظور:(والشَّنَفُ: شدّة البِغْضة).والغمز: الطعن والعيب.والدمنة: مكان أبعار الماشية، قال ابن منظور:(دَمَّنتِ الماشيةُ المكانَ: بَعَرت فيه وبالت).والشَّنار:(العيب والعار، وقيل: هو العيب الذي فيه عار، والشَّنار: أَقبح العيب والعار، يقال: عار وشنار).ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج9، ص196، وص183، وج13، ص157، و ج4، ص430.

[23] أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله، كتاب الصناعتين: ص261.

[24] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص201ـ202.

[25] السكاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص431.

[26] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[27] المصدر السابق: ص30.

[28] المصدر السابق: ص35.

[29] الحلبي، محمود، حسن التوسّل إلى صناعة الترسل: ص208.

[30] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[31] ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص181.

[32] المصدر السابق.

[33] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص37.

[34] هود: آية18.

[35] الطباق: أن يذكر الشيء وضدّه في الألفاظ.أمّا المقابلة فهي:(إيراد الكلام ثمّ مقابلته بمثله في المعنى واللفظ على جهة الموافقة أو المخالفة).أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله، كتاب الصناعتين: ص337.

[36] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص35.

[37] التوبة: آية81.

[38] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[39] سأجعل النص مقطعاً تجنّباً للتكرار، وكلّ ما اقتطعته من النص موجود في الاحتجاج: ج2، ص53.

[40] آل عمران: آية 178.

[41] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص35.

[42] ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص217.

[43] المصدر السابق.

[44] الرازي، محمد بن عمر، نهاية الإيجاز: ص147.

[45] اُنظر: المطرّزي، ناصر بن عبد السيّد، الإيضاح(شرح مقامات الحريري): ص133.أبو الثناء الحلبي، محمد بن سليمان، حسن التوسّل في صناعة الترسّل: ص323.

[46] الروم: آية10.

[47] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص35.

[48] المصدر السابق: ص31.

[49] ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص87.

[50] الفجر: آية14.

[51] ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص201.

[52] الأحزاب: آية33.

[53] وردت تلك الأمثلة في أقوالها.اُنظر: الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30، وص35 وغيرهما.

[54] اُنظر: الرماني، علي بن عيسى، رسالة منازل الحروف: ص73.

[55] السكاكي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص317.

[56] اُنظر:النويري، أحمد بن عبد الوهاب، نهاية الأرب في فنون الأدب: ج7، ص63.

[57] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[58] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص34.

[59] الثنايا: هي الأسنان في مقدمة الفم، قال ابن منظور:(الثنية من الأضراس: أول ما في الفم).ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج14، ص123.

[60](المخصرة: عصا أو نحوها بيد صاحبها).الفراهيدي، الخليل، كتاب العين: ج4، ص183.

[61] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص35.

[62] التوبة: آية81.

[63] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص35.

[64] آل عمران: آية178

[65] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص35.

[66] اُنظر: السامرائي، فاضل صالح، معاني النحو: ج2، ص108.

[67] اُنظر: الصعيدي، عبد العال، بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح: ص43.

[68] اُنظر: المصدر السابق: ص43ـ44.

[69] اُنظر: المصدر السابق: ص44.

[70] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[71] المائدة: آية80.

[72] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص165.

[73] الفجر: آية14

[74] الفجر: آية11ـ13.

[75] فصِّلت: آية46.

[76] ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص217.

[77] المصدر السابق.

[78] الفَوْزُ وَالغَلَبَة.اُنظر: ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج4، ص448.

[79] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج7، ص139.

[80] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص 29ـ30.

[81] المصدر السابق: ص30.

[82] اُنظر: ابن أبي زَمنين، محمد بن عبد الله، تفسير القرآن العزيز: ج2، ص 416.

[83] اُنظر: الماوردي، علي بن محمد، تفسير الماوردي(النكت والعيون): ج3، ص211، حيث أورد للآية الكريمة(تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ) ستّة معانٍ.

[84] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[85] مريم: آية89 ـ90.

[86] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص30.

[87] مريم: آية89 ـ90.

[88] شوهاء: قبيحة.اُنظر: ابن سيده، علي بن إسماعيل، المخصص: ج1، ص236.(صَلْعَاءَ: أي بارزةً ظاهرةً، لا يخفى أمرها).(فأمّا العنقاء فيقال هي الدّاهية، وسمّيت بذلك تقبيحاً وتهويلاً).ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج3، ص304، وج4، ص163.فقماء: عوجاء مخالفة، وخرقاء: متّسعة الشق، اُنظر: الزمخشري، جار الله، أساس البلاغة: ص724، وص225.

[89] كما في سورة البقرة: آية17ـ20.

[90] اُنظر: القاضي الجرجاني، علي بن عبد العزير، الوساطة بين المتنبي وخصومه: ص438.أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله، كتاب الصناعتين: ص268.

[91] اُنظر: القاضي الجرجاني، علي بن عبد العزير، الوساطة بين المتنبي وخصومه: ص438.

[92] ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص216.

[93] الاستعارة المكنية: هي ما حذف فيها المشبه به ورمز إليه بشيء من لوازمه.اُنظر: عتيق، عبد العزيز، علم البيان: ص171.

[94] تنطف: تتلطخ بالعيب، وتتحلّب، أي: يرشح ماؤها.اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج9، ص334، وج6، ص348.

[95] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص133ـ134.

[96] ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ص217.العواسل: الذئاب.اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج11، ص444.

[97](وهي الّتي يُصرَّح فيها بذات اللّفظ المستعار، الذي هو في الأصل المشبّه به حين كان الكلام تشبيهاً).حَبَنَّكَة الميداني، عبد الرحمن بن حسن، البلاغة العربية: ج2، ص242.

18:T17fb5,

تناول المقال صنوف البلاغة الإقناعية للعقيلة زينب(عليها السلام)، مما جاء على لسانها إبداعاً مُرتجلاً في أعظم مواقف الألم التي تُخرس غيرها من البلغاء.

فلقد خاطبت(عليها السلام) الناس على مقدار عقولهم، ومبلغ قدراتهم، فأوصلت ما تبتغيه إليهم من خلال وسائل بلاغية إقناعية استمدّت من الإبداع البلاغي، وذلك من خلال توظيف الوسائل المفضية إلى ذلك، مشفوعة بالحجّة والدليل العقلي والنقلي، فكشفت النقاب عن تضليل الأعداء، والتعتيم الإعلامي الذي أحاطوا به عقول مَن حولهم.

وقد جاء البحث بعد المقدّمة بتمهيد وثلاثة فصول، تبعتها خاتمة تضمّنت أهمّ نتائجه.

أمّا التمهيد فهو تحت عنوان: (السيّدة زينب(عليها السلام) الشخصية المُقنِعة)، تناولت فيه مقوّمات هذه الشخصية ووعيها لعظيم رسالتها، ممّا أفضى إلى الحديث عن سمات الإقناع في شخصية العقيلة، فإنّ للسيّدة العقيلة(عليها السلام) شخصية فريدة تميّزت(عليها السلام) بسمات عديدة، أدرجتها الكاتبة ضمن عدّة نقاط.

أمّا فصول البحث فهي كالآتي:

الفصل الأوّل: (وسائل الإقناع البديعية)، بيّنت فيه أثر فنون السياق الواردة في مأثور السيّدة(عليها السلام) في إثراء دلالته، وتتمثّل هذه الوسائل بانتقاء الألفاظ، وبيان أثر أصواتها، وأثر استعمالها في أماكنها، بحيث تُثري دلالة سياقاتها بهذا الانتقاء.

الفصل الثاني: (وسائل الإقناع التركيبية)، مُبيّنة فيه أثر البناء التركيبي لمأثور السيّدة(عليها السلام) في إثراء دلالته، كأساليب الطلب المتعدّدة، واستعمال أنواع الأخبار، والجمل الحالية.

الفصل الثالث: (وسائل الإقناع البيانية)، مُبيّنة أثر فنون التصوير الواردة في مأثور السيّدة في إثراء دلالته، وتقصد بذلك الوسائل التي كان التصوير فيها أداة لإقناع السامعين.

The article addresses the different classes of persuading eloquence of Lady Zaynab (PBUH), ‎which she delivered with complete improvisation and innovation, at the harshest scenes of ‎suffering. Scenes that would have silenced the greatest of rhetoricians.‎

She (PBUH) addressed people understandably and simply, and she delivered her desired ‎message by the persuading eloquence’s tools, accompanied and aided by intellectual and ‎textual proofs. Thus, she uncovered the deception of the enemies and the media silence ‎which those close to the enemy suffered from.‎

The article consists of a prelude, an introduction, and three chapters, followed by an ending ‎with the most important conclusions reached.‎

The prelude was titled ‘Lady Zaynab (PBUH) - The Convincing Personality’, and addresses ‎the constituents of her personality and her great awareness of her message. After that ‎follows a presentation of the characteristics of her persuading personality, as the Lady ‎possesses a unique personality with a great number of characteristics.‎

The Chapters of the research are as follows;‎

Chapter One: The Innovative Persuading Tools; this chapter consists of the art of the red ‎line of the persuading, and its influence in deducting. Also, the selection of the specific ‎term, the effect of the sound, the effect of the place of the speech. All these tools and ‎factors had an enriching influence on the red line of the speech.‎

Chapter Two: The Structuring Persuading Tools; in this chapter, the writer elucidates the ‎effect of the sentence structure of Lady Zaynab’s speeches in her persuading. Such as the ‎use of participle clauses.‎

Chapter Three: The Elucidating Persuading Tools; in this chapter, the writer elucidates the effect ‎of the art of depicting in the speeches in her persuading. She concludes that depicting itself, ‎was a tool for persuading the listeners.‎

19:T17fb5,

وقد جاء البحث بعد المقدّمة بتمهيد وثلاثة فصول، تبعتها خاتمة تضمّنت أهمّ نتائجه.

أمّا فصول البحث فهي كالآتي:

The article consists of a prelude, an introduction, and three chapters, followed by an ending ‎with the most important conclusions reached.‎

The Chapters of the research are as follows;‎

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41","children":"العدد 24"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/41/175","children":"العقيلة الهاشمية سيّدة البلاغة الإقناعية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":175,"ord":0,"title":"العقيلة الهاشمية سيّدة البلاغة الإقناعية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":41,"pdf_url":"1212012651_1692510017.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-20T05:40:42.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. د. عهود عبد الواحد العكيلي ـ جامعة بغداد /كلّية التربية(ابن رشد)/العراق","doc_url":"154870347_1692510038.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 24"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]