15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T463b9,

المقدّمة

إنّ الحديث عن شخصية الإمام الحسين(عليه السلام)، وعن ثورته الخالدة، حديث ذو شجون، إلّا أنّنا نريد في هذا المقال تسليط الأضواء على بعض ما أشار إليه المؤرِّخون وأصحاب المقاتل، من كرامات وحوادث ظهرت لسيّد الشهداء(عليه السلام) في واقعة الطف التي لا تنقضي عجائبها.

وقبل الدخول في الموضوع ينبغي الإشارة إلى معنى كلّ من (المعجزة والكرامة)، والفرق بينهما؛ لكي يتّضح سبب استعمالنا لمصطلح (الكرامة) بدلاً من مصطلح (المعجزة)، فنقول:

المعجزة: (أن يأتي المدّعي لمنصب من المناصب الإلهية بما يخرق نواميس الطبيعة، ويعجز عنه غيره، شاهداً على صدق دعواه)(1) .

ومن الجدير بالذكر هنا: أنّ مصطلح (المعجزة) لم يرد في القرآن، وإنّما ورد بلفظ (آية)، نحو قوله تعالى: (هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً) [1]،(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) [2]. كما وردت بلفظ (برهان)، قال تعالى: (فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ)[3]؛ إشارة إلى معجزة (العصا واليد).

إذاً؛ المعجزة هي الآية؛ أي: الدليل والبرهان على صدق دعوى النبوّة.

أمّا الكرامة، فهي: الأمر الخارق للعادة، المجرّد عن دعوى النبوّة، يُظهره الله(عز وجل) بإرادته على أيدي أوليائه[4].

ويمكن إطلاق (المعجزة) على كرامة الأئمّة المعصومين(عليهم السلام)، بشيء من التعميم والتوسّع في مفهوم الأمر الخارق للعادة؛ ليكون دليلاً على صدق دعوى الإمامة[5].

وبعد هذه المقدّمة نرجع إلى موضوع بحثنا، والذي يدور حول بعض الكرامات والحوادث التي ظهرت للإمام الحسين(عليه السلام) في واقعة الطفّ، ويشتمل على أربعة محاور، هي:

1ـ تربة كربلاء وصيرورتها دماً عبيطاً.

2ـ رمي الإمام(عليه السلام) الدّم نحو السماء والحكمة من ذلك.

3ـ بكاء السماء على الإمام الحسين(عليه السلام).

4ـ أفعال فرس الإمام(عليه السلام).

المحور الأوّل: تربة كربلاء وصيرورتها دماً عبيطاً

لقد أخبر المصطفى(صلى الله عليه واله) بقتل الإمام الحسين(عليه السلام) منذ ولادته، حيث أخبره بذلك الوحي، وآتاه بتربةٍ من كربلاء، وهي الأرض التي يُقتل فيها، فأعطاها (صلى الله عليه واله) لأُمّ سلمة (رضوان الله عليها)، وقال لها: إذا تحوّلت هذه التربة إلى دم عبيط [6] فاعلمي أنّ ابني قد قُتل.

وحديث التربة مرويّ بعدّة طُرق، ورواه كتّاب التاريخ والسيرة، وبألفاظ مختلفة، وإليك طائفة منها:

1ـ (عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن أُمِّ سلمة، قالت: كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) في بيتي، فنزل جبرئيل، فقال: يا محمد، إنّ أُمّتك تقتل ابنك هذا من بعدك، وأومأ بيده إلى الحسين. فبكى رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) وضمّه إلى صدره، ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله]وسلّم): يا أمّ سلمة، وديعة عندك هذه التربة. فقالت: فشمّها رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) وقال: ويح كرب وبلا. قال: وقال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله]وسلّم): يا أُمّ سلمة، إذا تحوّلت هذه التربة دماً فاعلمي أنّ ابني قد قُتل. قال: فجعلتها أُمّ سلمة في قارورة، ثمّ جعلت تنظر إليها كلّ يوم... وتقول: إنّ يوماً تحوَّلين دماً ليوم عظيم)[7].

2ـ (وروى الأوزاعي، عن عبد الله بن شداد، عن أُمّ الفضل بنت الحارث أنّها دخلت على (صلى الله عليه واله)، فقالت: يا رسول الله، رأيت الليلة حلماً منكراً! قال: وما هو؟ قالت: إنّه شديد. قال: ما هو؟ قالت: رأيت كأنّ قطعةً من جسدك قُطعت ووضعت في حجري. فقال (صلى الله عليه واله): خيراً رأيتِ، تلد فاطمة غلاماً فيكون في حجرك. فولدت فاطمة الحسين(عليه السلام)، فقالت: وكان في حجري كما قال (صلى الله عليه واله)، فدخلتُ به يوماً على النبي(صلى الله عليه واله)، فوضعتُه في حجره، ثمّ حانت منّي التفاتة فإذا عينا رسول الله ـ عليه وآله السلام ـ تهراقان بالدموع، فقلت بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله، ما لك؟ قال: أتاني جبرئيل(عليه السلام) فأخبرني أنّ أُمّتي ستقتل ابني هذا، وأتاني بتربة من تربته حمراء)[8].

3ـ أخرج أحمد، عن (صلى الله عليه واله)، قال: (لقد دخل عليّ البيت ملك لم يدخل عليّ قبلها، فقال لي: إنّ ابنك هذا حسيناً مقتول، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يُقتل بها. قال: فأخرج تربة حمراء)[9].

4ـ (أخرج البغوي في معجمه من حديث أنس أنّ النبي قال: استأذن ملك القطر ربَّه أن يزورني، فأذن له، وكان في يوم أُمّ سلمة، فقال رسول الله: يا أُمَّ سلمة، احفظي علينا الباب لا يدخل أحد، فبينا هي على الباب إذ دخل الحسين، فاقتحم فوثب على رسول الله، فجعل رسول الله يلثمه ويقبّله، فقال له الملك: أتحبّه؟ قال: نعم. قال: إنّ أُمّتك ستقتله، وإن شئت أُريك المكان الذي يُقتل به؟ فأراه، فجاء بسهلة، أو تراب، فأخذته أُمّ سلمة، فجعلته في ثوبها)[10].

5ـ (وفي رواية الملا وابن أحمد في زيادة المسند، قالت [أي: أُمّ سلمة]: ثمّ ناولني كفّاً من تراب أحمر، وقال: إنّ هذا من تربة الأرض التي يُقتل بها، فمتى صار دماً، فاعلمي أنّه قد قُتل. قالت أمّ سلمة: فوضعته في قارورة عندي، وكنت أقول: إنّ يوماً يتحوّل فيه دماً ليوم عظيم. وفي رواية عنها: فأصبته يوم قُتل الحسين وقد صار دماً)[11].

6ـ ورُوي عن زريق عن سلمى أنّها قالت: (دخلت على أُمّ سلمة وهي تبكي، فقلت: ما يبكيكِ؟ قالت: رأيت رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب، فقلت: ما لك يا رسول الله؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفاً)[12]. (وكذلك رآه ابن عباس نصف النهار أشعث أغبر بيده قارورة فيها دم يلتقطه، فسأله، فقال: دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم. فنظروا فوجدوه قد قُتل في ذلك اليوم)[13].

7ـ وعن الإمام علي(عليه السلام) ـ عندما مرّ بكربلاء أثناء مسيره إلى صفّين ـ قال: (هاهنا مناخ ركابهم، وهاهنا موضع رحالهم، وهاهنا مهراق دمائهم، فتيةٌ من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله أجمعين) يُقتلون بهذه العرصة، تبكي عليهم السماء والأرض)[14].

8 ـ وعنه(عليه السلام) قال: (ليُقتلنّ الحسين بن علي قتلاً، وإنّي لأعرف تربة الأرض التي يُقتل بها، يُقتل بغربة قريب من النهرين)[15].

والسؤال هنا: كيف تحوّل ذلك التراب إلى دم عبيط ساعة مقتله(عليه السلام) في اليوم العاشر من محرّم الحرام؟ وما هي دلالات ذلك؟

الجواب:

أوّلاً: ممّا لا شكّ فيه أنّ تحوّل تلك التربة إلى دم عبيط هو أمرٌ من الله(عز وجل)، الذي (إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[16].

ثانياً: أنّ ذلك تصديق لما أخبر به المصطفى(صلى الله عليه واله) منذ اللحظات الأُولى لولادة سيّد الشهداء(عليه السلام)، وهو من علائم النبوّة.

ثالثاً: أنّه إحدى كرامات أبي عبد الله(عليه السلام)، وهو أكبر شاهد على إلهية وأحقيّة ثورته المباركة.

رابعاً: فيه دلالة على غضب الله(عز وجل) على كلِّ مَن شارك وشايع وبايع ورضي بقتل الإمام(عليه السلام)؛ لأنّ الدّم علامة حمراء تدلّ على ناقوس الخطر؛ إذ إنّ من أعظم الحرمات عند الله تعالى سَفك الدماء المحترمة؛ لذا قال عزّ من قائل: (مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا)[17]، وقال: (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا)[18]، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * أُولَـئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ)[19].

وغيرها من الآيات الكثيرة التي أعلنت النكير على مَن يقتل إنساناً بغير حقّ، فكيف إذا كان المقتول مؤمناً؟! وكيف إذا كان المقتول مؤمناً قُتل بسبب أمره بالقسط؟! وكيف إذا كان المقتول ابن خاتم النبيّين(صلى الله عليه واله)، وابن سيّد الوصيّين(عليه السلام)، وابن سيّدة نساء العالمين(عليها السلام)، وسيّد شباب أهل الجنة، وإماماً مفترض الطاعة؟!

وقد أشار أبو عبد الله(عليه السلام) إلى شدّة غضب الله يوم عاشوراء بقوله: (اشتدّ غضب الله على اليهود؛ إذ جعلوا له ولداً، واشتدّ غضبه على النصارى؛ إذ جعلوه ثالث ثلاثة، واشتدّ غضبه على المجوس؛ إذ عبدوا الشمس والقمر دونه، واشتدّ غضبه على قومٍ اتّفقت كلمتهم على قتل ابن بنت نبيّهم، أما والله، لا أُجيبهم إلى شيءٍ ممّا يريدون حتّى ألقى الله وأنا مخضّب بدمي)[20].

إذاً؛ تحوّل التراب إلى دم فيه دلالة واضحة على غضب الله تعالى وسخطه على أُولئك القتلة وأسيادهم وأتباعهم، (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)[21].

المحور الثاني: رمي الإمام الحسين(عليه السلام) الدّم نحو السماء

تكرّرت ظاهرة أخذ الإمام الحسين(عليه السلام) الدّم بكفّه ورميه نحو السماء، فلم تسقط منه قطرة واحدة على الأرض، سنذكر لذلك ثلاث حالات، هي:

1ـ عندما سقط ابنه علي الأكبر(عليه السلام) صريعاً على رمضاء كربلاء، (أخذ بكفّه من دمه الطاهر، ورمى به نحو السماء، فلم يسقط منه قطرة)[22].

وفي هذا الصدد جاء في زيارته(عليه السلام): (بأبي أنت وأُمّي من مذبوح ومقتول من غير جرم، وبأبي أنت وأُمّي دمك المرتقى به إلى حبيب الله، وبأبي أنت وأُمّي من مقدّم بين يدي أبيك، يحتسبك ويبكي عليك، محرقاً عليك قلبه، يرفع دمك بكفّه إلى أعنان السماء، لا ترجع منه قطرة، ولا تسكن عليك من أبيك زفرة)[23].

2ـ عندما ذُبح ابنه عبد الله الرضيع بالسهم، تلقّى الإمام(عليه السلام) دمه بكفّه، ورمى به نحو السماء. قال الإمام الباقر(عليه السلام): (فلم يسقط من ذلك الدم قطرة إلى الأرض)[24].

وفيه يقول الإمام المنتظر(عجل الله فرجه الشريف): (السلام على عبد الله بن الحسين، الطفل الرضيع، المرمي الصريع، المتشحّط دماً، والمصعّد دمه في السماء، المذبوح بالسهم في حجر أبيه، لعن الله راميه حرملة بن كاهل الأسدي وذويه)[25].

3ـ عندما أصاب السهمُ المثلث قلب سيّدنا أبي عبد الله(عليه السلام)، ولم يستطِع إخراجه من صدره الشريف، فأخرجه من قفاه، فانبعث الدم كالميزاب، فوضع يده تحت الجرح، ولـمّا امتلأت رمى به نحو السماء، وقال: (هوّن عليَّ ما نزل بي أنّه بعين الله)، فلم يسقط من ذلك الدم قطرة واحدة إلى الأرض، ثمّ وضعها ثانياً، فلمّا امتلأت لطّخ به رأسه ووجهه ولحيته، وقال: (هكذا أكون حتّى ألقى الله وجدّي (صلى الله عليه واله) وأنا مخضّب بدمي، وأقول: يا جدُّ، قتلني فلان وفلان)[26].

والأمر المهمّ هنا هو عدم سقوط قطرة واحدة من ذلك الدم المرمي نحو السماء؛ وكأنّ السماء تقبّلت ذلك بقبول حسن، واحتفظت به.

والسؤال الذي يطرح نفسه: ما هي دلالة ذلك التصرّف وحكمته من إمام معصوم لا يفعل أيّ شيء إلّا بسبب وحكمة؟ وما دلالة عدم سقوط شيء من ذلك الدم على الأرض؟

الجواب: نحن وإن كنّا لا نُدرك سبب ذلك وعلّته، إلّا أنّنا يمكن أن نُشير إلى ما نحتمله من حكمة ذلك التصرّف، فنقول: لعلّ الإمام(عليه السلام) فعل ذلك لأحد أمرين، أو لكليهما معاً:

الأمر الأوّل: أنّ الإمام(عليه السلام) فعل ذلك خشية نزول العذاب على هذه الأُمّة؛ لأنّه(عليه السلام) رحمةٌ للعالمين كجدِّه المصطفى(صلى الله عليه واله) وأهل بيته(عليهم السلام).

وممّا يعزِّز هذا الأمر أنّه(عليه السلام) كان يلتمس شتّى الأساليب لهداية ذلك المجتمع طوال مسيرته، ومن تلك الأساليب:

1ـ نصائحه ومواعظه الكثيرة التي كانت تترى على أُولئك الأعداء، فضلاً عن الأصدقاء.

2ـ صيحاته واستغاثاته يوم الطفّ: (أما من مغيثٍ يغيثنا؟ أما من مجيرٍ يجيرنا؟ أما من طالب حقٍّ ينصرنا؟ أما من خائفٍ من النار فيذبّ عنّا... هل من ذابٍّ عن حرم رسول الله؟ هل من موحّدٍ يخاف الله فينا؟ هل من مغيثٍ يرجو الله في إغاثتنا؟)[27].

3ـ كان الإمام(عليه السلام) ينصح كلَّ مَن عرض عليهم نصرته واعتذروا بأن يغيِّبوا أنفسهم عن ساحة المعركة؛ لئلّا يسمعوا واعيته ولا ينصروه، فيدخلهم الله نار جهنّم، ومن أولئك:

أ ـ عبيد الله بن الحرّ، فقد عرض عليه الإمام(عليه السلام) أن ينصره، فأبى ذلك، وقدّم النصح للإمام بالرجوع من حيث أتى، فقال له الإمام(عليه السلام): (فإن لم تنصرنا فاتّقِ الله أن تكون ممّن يُقاتلنا، والله، لا يسمع واعيتنا أحد ثمّ لا ينصرنا إلّا هلك)[28].

وقد ندم ابن الحرِّ فيما بعدُ على ما فاته من نصرة أبي عبد الله(عليه السلام)، وأنشأ يقول:[29]

فيا لك حسـرة ما دمت حيّاً		تُردَّدُ بين حلقي والتراقي
حسينٌ حين يطلبُ بذلَ نَصـري		على أهلِ الضلالة والنفاقِ
غداة يقول لي بالقصـرِ قولاً		أتتركنا وتزمعُ بالفراقِ
ولو أنّي أواسيه بنفسـي		لَنلِتُ كرامةً يومَ التلاقِ
مع ابن محمدٍ تفديه نفسـي		تولّى ثُمَّ ودّع بانطلاقِ
فلو فلقَ التلَهّف قلبَ حيّ		لهمَّ اليومَ قلبي بانفلاقِ
فقد فازَ الأُلَى نصـروا حسيناً		وخابَ الآخرونَ أولو النفاقِ(2)

ب ـ عمرو بن قيس المشرقي وابن عمّه، حيث التقىا بالإمام الحسين(عليه السلام) ـ وهو في طريقه إلى كربلاء ـ ، فقال لهما الإمام(عليه السلام): جئتما لنصرتي؟ قالا له: إنّا كثيرو العيال، وفي أيدينا بضائع للناس، ولم ندرِ ما يكون، ونكره أن نضيّع الأمانة. فقال(عليه السلام) لهما: (فانطلقا فلا تسمعا لي واعية، ولا تَرَيَا لي سواداً؛ فإنّه مَن سمع واعيتنا، أو رأى سوادنا، فلم يُجِبنا، ولم يُغثنا، كان حقّاً على الله(عز وجل) أن يكبّه على منخريه في النار)[30].

وغيرها من المواقف التي تدلِّل على رحمته ومحاولته إنقاذ الآخرين من الضلال، وإبعادهم عن العاقبة الوخيمة.

الأمر الثاني: أنّه(عليه السلام) فعل ذلك؛ لتشهد السماء والأرض على أُولئك الظلمة الذين لم يتركوا جريمة إلّا وارتكبوها بحقّ الإمام، وأهل بيته الأبرار، وأصحابه الكرام، في أيّام عاشوراء.

أمّا لماذا لم يسقط من ذلك الدم المرمي نحو السماء شيء؟

فجوابه: أنّ ذلك كرامة للإمام الحسين(عليه السلام) الذي أخلص لله(عز وجل)، ولحرمة تلك الدماء التي سُفكت من أجل الدفاع عن دين الله تعالى وإعلاء كلمته.

لقد تمّت الصفقة مع الله(عز وجل)، وربح البيع، حيث استُلِمت البضاعة، وهي تلك الدماء الخالصة المخلصة لله تعالى، وتمّ قبولها بقبول حسن، وثمنها حاضر، وهو الجنّة، قال تعالى: (إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)[31].

ويمكن الجمع بين الأمرين، أي: إنّه(عليه السلام) فعل ذلك رحمةً منه؛ لئلّا ينزل العذاب على الأُمّة، ولتشهد السماء في الوقت نفسه على أُولئك المجرمين الذين ارتكبوا أعظم جريمة في التاريخ البشري.

المحور الثالث: بكاء السماء على الإمام الحسين(عليه السلام)

جاء في الروايات والأخبار الكثيرة أنّ السماء بكت الحسين(عليه السلام) لـمّا قُتِل، وبكاؤها احمرارها؛ حيث تطلع حمراء وتغيب حمراء، وفي بعض الأخبار أنّ السماء مطرت دماً، وإليك طائفة من تلك الأخبار:

1ـ عن زرارة بن أعين، عن الإمام الصادق(عليه السلام)، قال: (بكت السماء على يحيى بن زكريا، وعلى الحسين بن علي(عليه السلام) أربعين صباحاً، ولم تبكِ إلّا عليهما. قلت: وما بكاؤها؟ قال: كانت تطلع حمراء، وتغيب حمراء)[32].

2ـ وفي خطط المقريزي ما نصّه: (لـمّا قُتِل الحسين بكتِ السماء، وبكاؤها حمرتها)[33].

3ـ عن نضرة الأزدية، قالت: (لما قُتل الحسين بن علي مطرت السماء دماً، فأصبحت خيامنا وكلّ شيء منّا ملاء دم)[34].[35]

وفي هذا قال الحميري:

بكتِ الأرضُ فَقدَه وبكتْهُ		باحمرارٍ له نواحي السماء
بَكَتَا فَقْدَهُ أربعين صباحاً		كلّ يوم عند الضُّحَى والمساءِ(4)

وقال الجبري (الشاعر المصري):[36]

وإذا ذكرتُ مصابَكم قال الأَسَى		لجفُوني اجتنبي لذيذ كَراكِ
وابكي قتيلاً بالطفوفِ لأجلِهِ		بكَتِ السَّماءُ دَمَاً فَحَقَّ بُكَاكِ
إن أَبكِهِم في اليوم تَلْقَهم غَدَاً		عيني بوَجهٍ مُسْفرٍ ضَحّاكِ
يا ربِّ فاجعلْ حُبَّهم لي جُنّةً		عن مُوبقاتِ الإثمِ والآفاكِ (5).

4ـ وعن ابن سيرين: (لم تُرَ هذه الحمرة في آفاق السماء حتّى قُتل الحسين بن علي(عليهما السلام))[37].

5ـ وجاء في كتاب الصواعق: (وأخرج الثعلبي: أنّ السماء بكت، وبكاؤها حمرتها، وقال غيره: احمرّت آفاق السماء ستّة أشهر بعد قتله، ثمّ لا زالت الحمرة تُرى بعد ذلك)[38].

6ـ عن علي بن مدرك، عن جدّه الأسود بن قيس، قال: (احمرّت آفاق السماء بعد قتل الحسين ستة أشهر، يُرى ذلك في آفاق السماء كأنّها الدم)[39].

7ـ عن عباد بن العوام، عن أبي حصين، قال: (لما قُتل الحسين مكثوا شهرين أو ثلاثة، وكأنّما يلطَّخ الحيطان بالدم، من حين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس)[40].

8ـ عن عمرو بن عاصم الكلابي، عن خلّاد، عن أُمّه، قالت: (كنّا زماناً بعد مقتل الحسين وإنّ الشمس تطلع محمرّة على الحيطان والجدران بالغداة والعشي، قالت: وكانوا لا يرفعون حجراً إلّا وجدوا تحته دماً)[41].

9ـ عن أبي بكر بن عياش، عن جميل بن زيد، قال: (لما قُتل الحسين احمرّت السماء. قلت: أيّ شيء تقول؟ فقال: إنّ الكذّاب منافق، إنّ السماء احمرّت حين قُتل)[42].

10ـ وعن السدّي، قال: (لما قُتل الحسين بكت السماء عليه، وبكاؤها حمرتها)[43].

11ـ وعن هلال بن ذكوان، قال: (لما قُتل الحسين مكثنا شهرين أو ثلاثة، كأنّما لُطّخت الحيطان بالدم من صلاة الفجر إلى غروب الشمس. قال: وخرجنا في سفر، فمُطرنا مطراً بقي أثره في ثيابنا مثل الدم)[44].

12ـ وجاء في خطبة الحوراء زينب(عليها السلام) في الكوفة قولها: (أفعجبتم أن مطرت السماء دماً؟! ولعذاب الآخرة أخزى وأنتم لا تُنصرون...)[45]. وفي بكاء السماء روايات كثيرة أُخرى[46].

وبعد أن ذكرنا مجموعة من أخبار حمرة السماء وبكائها، لا بدّ من وقفة توضيحية تأمّلية حول المقصود من بكاء السماء، وعلاقة ذلك بمقتل الإمام الحسين(عليه السلام).

بكاء السماء وعلاقته بمقتل الإمام(عليه السلام)

لم تنفرد الروايات والأخبار في ذكر بكاء السماء، بل جاء ذلك في القرآن الكريم بقوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ)[47]، وقد أدلى المفسّرون بدلائهم في معنى بكاء السماء والأرض، وذكروا لذلك وجوهاً، وإليك نماذج ممّا طرحه بعض المفسّرين:

1ـ قال الراغب الإصفهاني في مفرداته: (البكاء: سيلان الدمع عن حزن وعويل... وقوله(عز وجل): (فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا)[48]، إشارة إلى الفرح والترح وإن لم تكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء إسالة دمع. وكذلك قوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ) ، وقد قيل: إنّ ذلك على الحقيقة، وذلك قول مَن يجعل لهما حياة وعلماً. وقيل: ذلك على المجاز، والتقدير: فما بكى عليهم أهل السماء)[49].

2ـ ذكر القرطبي في قوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ) : (يعني: أنّهم لم يعملوا على الأرض عملاً صالحاً تبكي عليهم لأجله، ولا صعد لهم إلى السماء عمل صالح فتبكي فَقْد ذلك. وقال مجاهد: إنّ السماء والأرض يبكيان على المؤمن أربعين صباحاً)[50]. ثمّ ذكر ثلاثة أوجه في بكاء السماء والأرض:

الأوّل: (أنّه كالمعروف من بكاء الحيوان، ويشبه أن يكون قول مجاهد... قال النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): إنّ الإسلام بدأ غريباً... وما مات مؤمن في غربة غائباً عنه بواكيه إلّا بكت عليه السماء والأرض. ثمّ قرأ رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ)، ثمّ قال: ألا إنّهما لا يبكيان على الكافر)[51].

الثاني: (قال السدّي: لما قُتل الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ بكت عليه السماء، وبكاؤها حمرتها. وحكى جرير عن يزيد بن أبي زياد، قال: لـمّا قُتل الحسين بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ احمرّ له آفاق السماء أربعة أشهر. قال يزيد: واحمرارها بكاؤها)[52].

أقول: يذهب هذا الرأي إلى أنّ بكاء السماء حمرتها، وهي كناية عن البكاء.

الثالث: عن محمد بن علي الترمذي، قال: (البكاء: إدرار الشيء، فإذا أدرّت العين بمائها قِيل: بكت، وإذا أدرّت السماء بحمرتها قِيل: بكت، وإذا أدرّت الأرض بغبرتها قِيل: بكت؛ لأنّ المؤمن نور، ومعه نور الله، فالأرض مضيئة بنوره وإن غاب عن عينيك، فإن فقدَت نور المؤمن اغبرّت، فدرّت باغبرارها؛ لأنّها كانت غبراء بخطايا أهل الشرك، وإنّما صارت مضيئة بنور المؤمن، فإذا قُبض المؤمن منها درّت بغبرتها)[53].

أقول: يذهب هذا الرأي إلى أنّ بكاء السماء يعني إدرار الحمرة، ولكنّه لم يوضّح لنا هل الاحمرار كان على نحو الحقيقة أو المجاز، أو غيرهما؟

واستظهر القرطبي الوجه الأوّل بقوله: (والقول الأوّل أظهر؛ إذ لا استحالة في ذلك، وإذا كانت السماوات والأرض تُسبّح، وتسمع، وتتكلّم... فكذلك تبكي، مع ما جاء من الخبر في ذلك)[54].

3ـ ذهب ابن حيان الأندلسي في قوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ) إلى وجود استعارة لتحقير أمرهم؛ إذ لم يتغيّر بهلاكهم شيء، يُقال في التعظيم: بكت عليه السماء والأرض، وأظلمت له الشمس، ثمّ قال: وقِيل: هو على حذف المضاف، أي: فما بكى عليهم أهل السماء، وأهل الملائكة، وأهل الأرض، وهم المؤمنون، بل كانوا بهلاكهم مسرورين[55].

وتوضيح الاستعارة: إنّ في قوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ) استعارة (مكنية)، حيث حذف المشَبّه به، و أُشير إليه بشيء من لوازمه، وهو (البكاء).

4ـ يرى الآلوسي أنّ بكاء السماء والأرض (كناية) عن تعظيم الفائت، وعدم بكائهما يدلّ على احتقاره، وذكر بعض الروايات التي جاء فيها بُكاء السماء والأرض على المؤمن إذا فقداه، كما ذكر أنّ الصوفية تذهب إلى أنّ بكاءهما على نحو الحقيقة، حيث أثبتوا أنّ للأجرام السماوية والأرضية شعوراً لائقاً بحالها، فيكون البكاء عندهم حقيقياً بحسب ما تقتضيه ذاتها. ونقل رأياً ثالثاً، وهو مبنيّ على حذف المضاف، أي: سكّان السماء، وهم (الملائكة)، وسكّان الأرض، وهم (المؤمنون)، وهم بهلاكهم مسرورون[56].

5ـ وذكر السيّد عبد الله شبر وجهين:

الأوّل: أنّ قوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ) مجاز عن صغر قدرهم؛ إذ كانوا إذا عظّموا مصيبة قالوا: بكت عليه السماء والأرض، وانكسفت له الشمس.

الثاني: أنّه (كناية) عن أنّهم ليس لهم عمل صالح يُرفع إلى السماء[57].

6ـ وذكر الطبرسي ثلاثة وجوه:

الأوّل: لم يبكِ عليهم أهل السماء والأرض؛ لكونهم مسخوطاً عليهم. وهذا الوجه مبني على حذف المضاف.

الثاني: أراد الله(عز وجل) المبالغة في وصف صغر قدرهم؛ لأنّ العرب إذا أرادت أن تُخبر عن عظم المصاب بالهالك قالت: بكاه السماء والأرض، وأظلم لفقده الشمس والقمر.

الثالث: كناية عن عدم وجود عمل صالح لهم في الأرض يُرفع منها إلى السماء[58]. (وقد رُوي عن ابن عباس أنّه سُئل عن هذه الآية، فقيل: وهل يبكيان على أحد؟ قال: نعم، مصلّاه في الأرض، ومصعد عمله في السماء. وروى أنس عن النبي(صلى الله عليه واله) قال: ما من مؤمن إلّا وله باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه)[59].

7ـ وجاء في (تفسير الأمثل) ثلاثة أوجه:

الأوّل: ربّما كان عدم بكاء السماء والأرض (كناية) عن حقارتهم، وعدم وجود مَن يبكي عليهم؛ حيث كانت العرب إذا أرادت بيان مكانة الميت قالت: بكت عليه السماء والأرض، وأظلمت الشمس والقمر لفقده.

الثاني: يحتمل أن يكون المراد أهل السماء والأرض، حيث يبكون على المؤمنين المقرّبين عند الله فقط، لا الجبابرة والطواغيت. وهذا الوجه مبنيّ على حذف المضاف.

الثالث: يُراد من بكاء السماء والأرض البكاء الحقيقي. وعليه؛ يكون معنى الآية: لم تبكِ السماء والأرض لهلاك الظالمين؛ لأنّهم لا وزن لهم، بل كأنّهم لا علاقة لهم بعالم الوجود؛ فلا يحسّ أحد بخلوّ مكانهم، ولم تُذرف دمعة واحدة عليهم[60].

8 ـ وجاء في تفسير الميزان: (بكاء السماء والأرض على شيء فائت كناية تخييلية عن تأثّرهما عن فوته وفقده، فعدم بكائهما عليهم بعد إهلاكهم كناية عن هوان أمرهم على الله، وعدم تأثير هلاكهم في شيء من أجزاء الكون)[61]. ثمّ ذكر خبرين:

أوّلهما: ما ورد في (الدرّ المنثور): أخرج ابن أبي حاتم، عن عبيد المكتب، عن إبراهيم، قال: (ما بكت السماء منذ كانت الدنيا إلّا على اثنين. قيل: لعبيد: أليس السماء والأرض تبكي على المؤمن؟ قال: ذاك مقامه وحيث يصعد عمله. قال: وتدري ما بكاء السماء؟ قال: لا. قال: تحمرّ وتصير وردة كالدّهان، إنّ يحيى بن زكريا لما قُتل احمرّت السماء وقطرت دماً، وإنّ الحسين بن علي يوم قُتل احمرّت السماء)[62].

وثانيهما: عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: (إذا مات المؤمن بكت عليه بقاع الأرض التي كان يعبد الله(عز وجل) فيها، والباب الذي كان يصعد منه عمله وموضع سجوده)[63].

ثمّ قال معلِّقاً: (ولو بُني في معنى بكاء السماء والأرض على ما يظهر من هذه الروايات لم يحتج إلى حمل بكائهما على الكناية التخييلية)[64].

إذاً؛ ذكر صاحب الميزان وجهين لمعنى بكاء السماء والأرض:

الأوّل: كناية عن عدم تأثّرهما بهلاكهم.

والثاني: البكاء على نحو الحقيقة.

9ـ ذكر السيوطي في قوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ) مجموعة من الروايات والأخبار في بكاء السماء والأرض على المؤمن، منها:

أوّلاً: عن أنس، عن (صلى الله عليه واله)، قال: (ما من عبدٍ إلّا وله في السماء بابان: باب يصعد منه عمله، وباب ينزل عليه منه رزقه، فإذا مات، فقداه وبكيا عليه، وتلا هذه الآية (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ)، وذكر: أنّهم لم يكونوا يعملوا على وجه الأرض عملاً صالحاً يبكي عليهم، ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم، ولا من عملهم طيّب، ولا عمل صالح، فتفقدهم، فتبكي عليهم)[65].

ثانياً: (عن سعيد بن جبير(رضي الله عنه)(فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ)، قال: لم تبكِ عليهم السماء؛ لأنَّهم لم يكونوا يُرفع لهم فيها عمل صالح، ولم تبكِ عليهم الأرض؛ لأنّهم لم يكونوا يعملون فيها بعمل صالح)[66].

ثالثاً: (عن ابن عباس (رضي الله عنهما) أنّه سُئل عن قوله: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ): هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال: نعم، إنّه ليس أحد من الخلائق إلّا له باب في السماء منه ينزل رزقه، وفيه يصعد عمله، فإذا مات المؤمن فأُغلق بابه من السماء فَقَدَه فبكى عليه، وإذا فَقَدَه مصلّاه من الأرض التي كان يصلّي فيها، ويذكر الله فيها بكت عليه، وإنّ قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض آثارٌ صالحة، ولم يكن يصعد إلى الله منهم خير، فلم تبكِ عليهم السماء والأرض)[67].

رابعاً: عن علي(عليه السلام) قال: (إنّ المؤمن إذا مات بكى عليه مصلّاه من الأرض، ومصعد عمله من السماء، ثمّ تلا: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ))[68].

خامساً: عن قتادة في قوله تعالى: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ)، قال: (هم كانوا أهون على الله من ذلك، قال: وكنّا نحدّث أنّ المؤمن تبكي عليه بقاعه التي كان يصلّي فيها من الأرض، ومصعد عمله من السماء)[69].

سادساً: عن عطاء قال: (بكاء السماء حمرة أطرافها)[70].

أقول: ذكر السيوطي الأخبار الواردة عن النبي(صلى الله عليه واله) وأصحابه في بكاء السماء والأرض على المؤمن إذا فُقد، ولكنّه لم يوضّح لنا كُنْهَ ذلك البكاء، فهل كان بكاءً حقيقياً، أو كنايةً، أو مجازاً؟

10ـ وقال سبط بن الجوزي: (قال جدّي أبو الفرج: لما كان الغضبان يحمرُّ وجهه عند الغضب، فليُستَدلّ بذلك على غضبه، وإنّه أمارة السّخط، والحقُّ سبحانه ليس بجسم، فأظهر تأثير غضبه على مَن قتل الحسين بحمرة الأُفق؛ وذلك دليل على عظم الجناية) [71].

أقول: إنّ حمرة السماء ـ على هذا الوجه ـ تدلّ على غضب الجبّار سبحانه على المجرمين، واحمرارها يوم قتل الإمام الحسين(عليه السلام) يدلّ على شدّة غضبه على أُولئك القتلة الظالمين. وقد حذّر(عز وجل) من غضبه في آيات كثيرة، منها: (كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى)[72].

وهذا الوجه (حمرة السماء) يُشبه غضب الله تعالى بتسليطه الريح التي أهلك بها أقواماً، كما في قوله تعالى: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ)[73]،(وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ)[74]، (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَّظَلُّوا مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ)[75].

خلاصة أقوال المفسّرين

بعد استعراض آراء تلك المجموعة من المفسّرين في بكاء السماء نستنتج أربعة أوجه، هي:

1ـ أُريد بالبكاء (البكاء الحقيقي).

2ـ إنّ بكاء السماء مبنيّ على حذف المضاف.

3ـ إنّ البكاء كناية عن عظم المصاب.

4ـ إنّ البكاء استعارة مكنية.

الوجه المختار

جميع الأوجه محتملة، إلّا أنّ الوجه الأوّل هو الوجه المختار؛ وذلك للأُمور التالية:

الأمر الأوّل: أنّ حمل البكاء على (الحقيقة) لا يحتاج إلى مؤونة التأويل، بخلاف حمله على غير الحقيقة، حيث يحتاج إلى مؤونة؛ لذا فإنّ عدم التأويل أوْلى من التأويل ما دام لم يخالف العقل.

الأمر الثاني: أنّ جميع الموجودات تسبّح بحمد الله تعالى على نحو (الحقيقة) ولكنّنا لا نفقه ذلك التسبيح؛ وذلك بحسب ما صرّح به التنزيل في قوله(عز وجل): (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)[76].

الأمر الثالث: أنّ جميع الموجودات تسجد لله، قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء)[77].

تشير الآية بوضوح إلى أنّ جميع مَن في السماوات ومَن في الأرض يسجد لله(عز وجل) إلّا الناس، فمنهم مَن يسجد، ومنهم مَن ينحرف عن الفطرة الإلهية، وسجود الموجودات سجود على نحو الحقيقة كما هو واضح من الآية؛ حيث عطفت سجود الإنسان على سجود تلك الموجودات، وبما أنّ سجود الإنسان حقيقي، فكذلك سجود بقيّة الموجودات.

الأمر الرابع: أنّ جميع مَن في السماوات والأرض يسبّح لله تعالى ويصلّي، كما في قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ)[78]، والمهمّ هنا كلمة: (كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ) ، أي: إنّ الجميع يؤدّي تسبيحه وصلاته عن علم، ومعنى ذلك: أنّ الجميع يؤدّي تلك العبودية لله(عز وجل) على نحو الحقيقة، لا بلسان الحال الذي ذهب إليه مجموعة من المفسّرين.

الأمر الخامس: تقدّم في الروايات أنّ المؤمن إذا مات بكت عليه بقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها، بل بكاه كلُّ شيء، ومنها: ما ورد عن (صلى الله عليه واله): (إذا مات المؤمن ثُلم في الإسلام ثلمة لا يسدُّ مكانها شيء، وبكت عليه بقاع الأرض التي كان يعبد الله فيها)[79]، والبكاء حقيقي، وإن احتُمل المجاز، كما قال الطريحي بأنّه: (يحتمل الحقيقة والمجاز)[80].

وغيرها من الشواهد على بكاء الموجودات على المؤمن إذا مات؛ وذلك لأنّ جميع الموجودات مسخَّرة للإنسان (خليفة الله في أرضه)، والجميع يسير نحو الله(عز وجل)، فإن مات الإنسان المنحرف عن الصراط لم تبكِ عليه، وإن مات المؤمن بكته. ومن هنا؛ بكت السماء على الإمام الحسين(عليه السلام)، بل بكاه كلُّ شيء حقيقةً لا مجازاً، وكيف لا تبكي على الحسين(عليه السلام) الذي جسّد العبودية لله(عز وجل)، حتّى أنّه(عليه السلام) حوّل معسكره في كربلاء إلى مسجد ليلة عاشوراء، هو وأهل بيته وأصحابه (صلوات الله عليهم أجمعين)، قال الراوي: (وبات الحسين(عليه السلام) وأصحابه تلك الليلة ولهم دويّ كدويّ النحل، ما بين راكع وساجد، وقائم وقاعد)[81].

المحور الرابع: أفعال فرس الإمام(عليه السلام)

ذكرت المصادر التاريخية بأنّ فرس الإمام الحسين(عليه السلام) أقبل ـ بعد سقوط الإمام(عليه السلام) عنه ـ يدور حوله، وكأنّه يريد إيصاله إلى المخيّم، ولـمّا يئس من ذلك لطّخ عُرفَه وناصيته بدمه، فصاح عمر بن سعد بجنده: دونكم الفرس؛ فإنّه من جِياد خيول (صلى الله عليه واله)، فأحاطت به الخيل، فجعل يضرب بيديه ورجليه حتّى قتل منهم عدداً، فقال ابن سعد: دعوه ننظر ماذا يصنع، فلمّا أمن الطلب أقبل نحو الإمام(عليه السلام) يقبّل بدنه، ويمرِّغ ناصيته بدمه الشريف، ويشمُّه، ويصهل صهيلاً عالياً، ثمّ توجّه بذلك الصهيل الحزين إلى المخيّم[82]. (قال أبو جعفر الباقر(عليه السلام): كان يقول: الظليمة الظليمة، من أُمّة قتلت ابن بنت نبيّها)[83]. و(قال عبد الله بن قيس: لقد رأيت الجواد وهو يدفع الناس عن نفسه، ثمّ غاص في وسط الفرات، فلم يُرَ له خبر ولا أثر)[84]. وفي خبر آخر: أنّه كان (يصهل ويضرب برأسه الأرض عند الخيمة حتّى مات)[85].

وخلاصة أفعال فرس الإمام(عليه السلام) بحسب ما جاء في المصادر التاريخية، كالتالي:

1ـ لقد حاول حمل الإمام(عليه السلام) إلى المخيّم، لكنّه لم يستطع ذلك؛ لعدم قدرة الإمام(عليه السلام) على الحركة.

2ـ قاتل جند عمر بن سعد لـمّا أرادوا أخذه، حتّى أحجموا عنه.

3ـ قبّل الإمام(عليه السلام)، وشمّه، ومرّغ ناصيته بدمه الشريف، وهو يصهل صهيلاً عالياً.

4ـ توجّه بذلك الصهيل العالي إلى المخيّم؛ ليُخبر العائلة بمقتل الإمام الحسين(عليه السلام).

مسألتان حول أفعال الفرس

المسألة الأُولى: أنّ بكاء الفرس وجميع أفعاله كانت حقيقة، وليست مجازاً أو تأويلاً، أو غير ذلك، وهذا ما ذهب إليه التستري بقوله: (فلا غُروَ أن يبكيه كلُّ شيءٍ مخلوق، فإذا قلنا: بكاء كلّ مخلوق، فلا تتوهّم أنّه مبالغة، أو استعارة تمثيلية، أو خيال، أو بكاء بلسان الحال، أو فرض و تقدير، لا، بل ذلك حقيقة في الباكين من جميع الموجودات، من نبيٍّ، أو مَلَكٍ، و فَلَكٍ، وإنسٍ، وجِنٍّ... وشمسٍ، وقَمَرٍ... وهكذا بكاء كلّ شيء بكاء حقيقي، وإن كان في كلٍّ بحسبه، وليس مرادي من بكاء كلّ شيءٍ بكاءه بعد قتله فقط... بل المراد بكاء كلّ شيءٍ عليه قبل قتله، كما ورد في زيارته من زيارة شعبان مرويّاً عن القائم (عجّل الله فرجه): بكته السماء ومَن فيها، والأرض ومَن عليها...)[86].

المسألة الثانية: وتدور حول مدى تشخيص الفرس للموقف وهو حيوان، فهل ذلك كرامة، أو تشخيص وإدراك؟

الجواب: لو أخذنا بفكرة (الكرامة) أمكن القول: بأنّ معاشرة المعصومين(عليهم السلام) للإنسان أو تملّكهم للحيوان يكونان مؤثّرين في تكاملهما وفهمهما، كلٌّ بحسب استعداده، إلّا أنّ كيفية ذلك غير واضحة بالنسبة للحيوان. وإن لم نأخذ بفكرة الكرامة، فمن المؤكّد أنّ الفرس من أذكى الحيوانات وأرقاها، خاصّةً الخيول العربية الأصيلة، وممّا لا شكّ فيه أنّ فرس الإمام(عليه السلام) كان واحداً منها، وهي ـ كما مرّ ـ تعرف صاحبها، وتحبّه، وتعرف ذويه، وتصبر على ما ينوبها في سبيله من جوع، أو عطشٍ، وتحسُّ بإكرام صاحبها لها[87].

إذاً؛ ما فعله الفرس مع الإمام الحسين(عليه السلام)، كان ناجماً عن محبّته للإمام(عليه السلام) حتّى في آخر لحظات حياته؛ ومن الأمثلة الواضحة على تلك المحبّة: لـمّا حمل الإمام(عليه السلام) يوم عاشوراء على المشرعة، وكان عليها أربعة آلاف من جيش ابن زياد، فكشفهم عنها، ووصل إلى الماء، آثر الفرس على نفسه في شرب الماء، قال صاحب العوالم: (وأقحم الفرس على الفرات، فلمّا أولغ الفرس برأسه ليشرب، قال(عليه السلام): أنت عطشان وأنا عطشان، والله لا ذقتُ الماءَ حتّى تشرب. فلمّا سمع الفرس كلام الإمام الحسين(عليه السلام) شال رأسه ولم يشرب، كأنّه فهم الكلام. فقال الحسين(عليه السلام): اشرب فأنا أشرب، فمدّ الحسين(عليه السلام) يده، فغرف من الماء، فقال فارس: يا أبا عبد الله، تتلذّذ بشرب الماء وقد هُتكت حرمك؟! فنفض الماء من يده، وحمل على القوم فكشفهم، فإذا الخيمة سالمة)[88].

ويمكن أن نُجيب أيضاً عن السؤال المتقدّم بما يلي:

1ـ يمكن الجمع بين الكرامة والتشخيص والإدراك، فهي كرامة لخروج الفرس عن المألوف بتلك التصرّفات التي لفتت الأنظار يوم الطفّ وإلى يومنا هذا، وهي ـ في الوقت نفسه ـ حميّة وغيرة ناتجة عن تشخيصه وإدراكه لمواقف صاحبه ومحبوبه.

2ـ إنّ التعجّب من تشخيص الفرس للموقف، وممّا قام به، هو كالتعجّب من موقف نملة شخّصت موقفاً حينما أمرت النمل بالدخول إلى مساكنهم؛ حذراً من الهلاك، كما أخبر تعالى: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)[89].

وكالتعجّب من طير يقطع مسافاتٍ شاسعة، ثمّ يأتي نبيّ الله سليمان(عليه السلام) بنبأ لم يُحط به خُبراً، حيث يُخبره عن قومٍ تحكمهم امرأة، يعبدون الشمس من دون الله ـ وهذه مسألة توحيدية وعقائدية مهمّة ـ فيرسله النبي سليمان(عليه السلام) بكتاب، ثمّ يرجع بإخباره عمّا أجمعوا عليه أمرهم، قال تعالى: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ * إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ) [90].

اُنظر كيف شخّص ذلك الطير تلك المسألة العقائدية، منتقداً أُولئك على عبادتهم للشمس من دون الله الذي لا إله إلّا هو.

إذاً؛ عالم الطير، وعالم الحيوان، وغيرهما، أُمم أمثالنا، لهم نظامهم الخاصّ في الحياة، قال تعالى: (وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ)[91].

3ـ أضف إلى ذلك: أنّ أفعال الفرس كانت أشبه بالاحتجاج على أُولئك الظلمة الذين ارتكبوا أكبر الجرائم على وجه الأرض، بحقّ أعظم شخصية عرفها التاريخ، وهو الإمام الحسين(عليه السلام)، ابن بنت أعظم شخصية خلقها الله(عز وجل)، وهو نبيّنا محمد المصطفى(صلى الله عليه واله)، احتجاج عليهم لجرأتهم على قتل تلك الشخصية الربّانية التي لم تُرِد إلّا الإصلاح في الأرض، كما صرّح(عليه السلام) بذلك في قوله: (... وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي(صلى الله عليه واله)، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب، فمَن قبلني بقبول الحقّ فالله أوْلى بالحقّ، ومَن ردّ عليّ هذا أصبر حتّى يقضي الله بيني وبين القوم، وهو خير الحاكمين)[92].

احتجاج صارخ، وردّ واضح ـ من قِبل حيوان ـ على أُولئك المنحرفين، فإلى أيّ مستوىً ضحل نزلوا حتّى أصبحوا (كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا)[93]! نزلوا إلى ذلك بما اقترفته أيديهم من جريمة نكراء، أبكت السماء والأرض، وما فيهما من حيوان وجماد وغيرهما.

إذاً؛ بكاء هذا الفرس الأصيل، وما قام به ـ إذ لم يستطع السكوت على تلك المأساة كما سكت المجتمع يومذاك ـ حجّة عليهم إلى يوم القيامة.

خاتمة البحث

لقد اتّضح لنا ـ من خلال المحاور الأربعة المتقدّمة ـ أنّ صيرورة التراب دماً، وصعود الدّم إلى السماء، وأنّه لم ترجع منه قطرة واحدة، وبكاء السماء، وبكاء الفرس وصهيله، كلّها حوادث وكرامات لسيّد الشهداء الإمام الحسين(عليه السلام)، الذي هبَّ لنصرة دين الله القويم بإخلاصٍ منقطع النظير، وسخاءٍ في الأرواح والدماء لا مثيل له، ومُثل عُليا حيّرت العقول، ومنها: بكاؤه(عليه السلام) على أُولئك الوحوش، وقساة القلوب، الذين يريدون تقطيع أوصاله، يبكي عليهم؛ لأنّهم سيدخلون النار بسبب قتلهم إيّاه.

كما أنّ تلك الحوادث والكرامات ردٌّ عنيف، وغضبٌ إلهيّ شديد، على أُولئك الذين ارتكبوا أعظم جريمة في تاريخ البشرية؛ بقتلهم الإمام وأهل بيته وأصحابه الأبرار، فلم يراعوا فيهم حرمةً لنبيِّهم(صلى الله عليه واله) الذي أوصى بمودّتهم؛ امتثالاً لقوله تعالى: (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)[94]، بل فعلوا بهم ما يندى له الجبين، بلا خوف من الله(عز وجل)، ولا حياءٍ من رسوله(صلى الله عليه واله).

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد المفيد، تحقيق: مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لتحقيق التراث، دار المفيد، الطبعة الثانية، ‏‏1414هـ/1993م.‏

2. أضواء على ثورة الحسين(عليه السلام)، محمد محمد صادق الصدر، تحقيق: كاظم العبادي، الطبعة الثانية، 1417هـ.‏

3. إقبال الأعمال، علي بن موسى بن طاووس، تحقيق: جواد القيومي الإصفهاني، مكتب الإعلام الإسلامي، إيران، الطبعة الأُولى، 1416هـ.‏

4. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ناصر مكارم الشيرازي، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1421هـ.‏

5. أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، دار التعارف للمطبوعات، الطبعة الأُولى، ‏‏1397هـ/1977م. ‏

6. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، مؤسّسة الوفاء، بيروت، الطبعة الثانية. ‏

7. البحر المحيط، محمد بن يوسف أبو حيان الأندلسي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1422هـ/2001م.‏

8. البيان في تفسير القرآن، أبو القاسم الخوئي، دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الرابعة، 1395هـ/1975م.‏

9. تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ ‏لبنان، 1415هـ/1995م.‏

10.تذكرة الخواص، يوسف بن عبد الله المعروف بسبط ابن الجوزي، منشورات الشـريف الرضي، 1418هـ. ‏

11.ترجمة الإمام الحسن(عليه السلام) من كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد، تحقيق: السيّد عبد العزيز الطباطبائي، مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، ‏قم، الطبعة الأُولى، 1416هـ.‏

12.ترجمة الإمام الحسين(عليه السلام) ومقتله من كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد، تحقيق: السيّد عبد العزيز الطباطبائي، مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) ‏لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1415هـ.‏

13.التعريفات، علي بن محمد الجرجاني، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1405هـ.‏

14.تفسير القرآن الكريم، عبد الله شبّر، الدار الإسلامية، بيروت، الطبعة التاسعة، 1412هـ.‏

15.الجامع لأحكام القرآن، محمد بن أحمد القرطبي، تصحيح: أحمد عبد العليم البردوني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ‏‏1405هـ/1985م.‏

16.الخصائص الحسينية، جعفر التستري، منشورات الشريف الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1416هـ.‏

17.الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، عبد الرحمن السيوطي، دار الفكر، بيروت، 1993م.‏

18.دروس في العقيدة الإسلامية، محمد تقي مصباح اليزدي، الإعلام الإسلامي، طهران، الطبعة الأُولى، 1412هـ.‏

19.روح المعاني، محمود الآلوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1420هـ/1999م.‏

20.شرح الباب الحادي عشر ومعه مفتاح الباب لأبي الفتح بن مخدوم، المقداد بن عبد الله السيوري، مطالعات إسلامي، طهران، 1365هـ.ش.‏

21.الصواعق المحرقة، أحمد بن حجر الهيتمي، تعليق وتقديم: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة القاهرة، الطبعة الثانية، 1385هـ/1965م.‏

22.العوالم (الإمام الحسين(عليه السلام))، عبد الله البحراني، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1407هـ.‏

23.الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة، علي بن محمد بن الصباغ المالكي، تحقيق: سامي الغريري، دار الحديث للطباعة النشر، 1422هـ.‏

24.القصائد الخالدات في حبِّ أهل البيت، محمد عبّاس الدراجي، الشريف الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1421هـ.‏

25.كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه، تعليق: بهزاد الجعفري، صدوق، إيران.‏

26.اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن طاووس، منشورات مؤسّسة الأعلمي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1414هـ/1993م.‏

27.مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفري، الطبعة الثانية.‏

28.مجمع البيان، الفضل بن الحسن الطبرسي، منشورات الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الأُولى، 1415هـ.‏

29.المحاضرات والمحاورات، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق: يحيى الجبوري، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأُولى، ‏‏1424هـ/2003م.‏

30.مدينة المعاجز، هاشم البحراني، مؤسّسة المعارف الإسلامية، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1414هـ.‏

31.مستدرك الوسائل، الميرزا حسين النوري، تحقيق: مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الثانية، 1408هـ/1988م.‏

32.المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، أحمد بن محمد الفيومي، المكتبة العلمية، بيروت.‏

33.المعجم الكبير، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق وتخريج: حمدي عبد المجيد السلفي، دار إحياء التراث العربي، ‏‏1404هـ/1984م.‏

34.المعجم الوسيط، إبراهيم مصطفى وآخرون، تحقيق: مجمع اللغة العربية، دار الدعوة.‏

35.مفردات ألفاظ القرآن، الحسين بن محمد الراغب الإصفهاني، منشورات طليعة النور، الطبعة الثانية، 1427هـ.‏

36.مقتل الحسين(عليه السلام)، عبد الرزاق المقرّم، تقديم: محمد حسين المقرّم، منشورات الشريف الرضي، مكتبة بصيرتي، قم المقدّسة، الطبعة الخامسة، ‏‏1394هـ.‏

37.مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي بن شهر آشوب، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1375هـ/1956م. ‏

38.مناقب علي بن أبي طالب، علي بن محمد بن المغازلي، سبط النبي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1426هـ.‏

39.الميزان في تفسير القرآن، محمد حسين الطباطبائي، منشورات الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الأُولى، 1417هـ/1997م.‏

40.نور الأبصار في مناقب آل النبي المختار، مؤمن بن حسن الشبلنجي ، دار الفكر، بيروت.‏

41. ينابيع المودّة، سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، منشورات الشريف الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1413هـ.‏

[1] الأعراف: آية73.

[2] الإسراء: آية101.

[3] القصص: آية32.

[4] اُنظر: الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات: ج1، ص235. السيوري، المقداد بن عبد الله، شرح الباب الحادي عشر، ومعه مفتاح الباب لأبي الفتح بن مخدوم: ص171. إبراهيم مصطفى وآخرون، المعجم الوسيط: ج2، ص748.

[5] اُنظر: السيوري، المقداد بن عبد الله، شرح الباب الحادي عشر، ومعه مفتاح الباب لأبي الفتح بن مخدوم: ص171. اليزدي، محمد تقي مصباح، دروس في العقيدة الإسلامية: ص78ـ79 .

[6] (دم عبيط: طري خالص لا خلط فيه). الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ج2، ص390.

[7] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص192ـ 193.

[8] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص129. اُنظر أيضاً: القندوزي الحنفي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودة: ج2، ص382.

[9] ابن حجر الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص192.

[10] المصدر السابق.

[11] المصدر السابق: ص193.

[12] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص238.

[13] ابن حجر الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص193. واُنظر: ابن المغازلي، علي بن محمد، مناقب علي بن أبي طالب: ص318.

[14] ابن الصباغ المالكي، علي بن محمد، الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة: ج2، ص761 ـ762. ابن حجر الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص193.

[15] ابن سعد، محمد، ترجمة الإمام الحسن(عليه السلام) من كتاب الطبقات الكبير: ص48.

[16] يس: آية82.

[17] المائدة: آية32.

[18] النساء: آية93.

[19] آل عمران: آية21ـ 22.

[20] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام): ص239ـ240.

[21] الشعراء: آية227.

[22] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام): ص260.

[23] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص416.

[24] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص69.

[25] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج3، ص74.

[26] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص69.

[27] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام): ص270ـ271.

[28] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص82.

[29] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص354ـ355.

[30] المصدر السابق: ج27، ص204. البحراني، عبد الله، العوالم (الإمام الحسين(عليه السلام)): ص314.

[31] التوبة: آية111.

[32] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج9، ص109.

[33] الشبلنجي، مؤمن بن حسن، نور الأبصار في مناقب آل النبي المختار: ص147.

[34] السيوطي، عبد الرحمن، المحاضرات والمحاورات: ص79.

[35] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص213.

[36] الدراجي، محمد عباس، القصائد الخالدات في حبِّ أهل البيت(عليهم السلام): ص104.

[37] ابن سعد، محمد، ترجمة الإمام الحسين ومقتله من كتاب الطبقات الكبير: ص91. واُنظر: ابن حجر الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص226. سبط ابن الجوزي، يوسف بن عبد الله، تذكرة الخواصّ: ص245ـ 246.

[38] اُنظر: ابن حجر الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص226.

[39] اُنظر: ابن سعد، محمد، ترجمة الإمام الحسين ومقتله من كتاب الطبقات الكبير: ص91.

[40] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص209.

[41] اُنظر: ابن سعد، محمد، ترجمة الإمام الحسين ومقتله من كتاب الطبقات الكبير: ص91.

[42] الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص113.

[43] سبط ابن الجوزي، يوسف بن عبد الله، تذكرة الخواص: ص246.

[44] اُنظر: المصدر السابق.

[45] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص87.

[46] اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص179. ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج3، ص338. البحراني، هاشم، مدينة المعاجز: ج4، ص155 وما بعدها.

[47] الدخان: آية29.

[48] التوبة: آية82.

[49] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن: ص141.

[50] القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج16، ص140.

[51] المصدر السابق: ص140.

[52] المصدر السابق: ص141.

[53] المصدر السابق: ص141ـ142.

[54] المصدر السابق: ص142.

[55] اُنظر: أبو حيان الأندلسي، محمد بن يوسف، البحر المحيط: ج8، ص36ـ37.

[56] اُنظر: الآلوسي، محمود، روح المعاني: ج25، ص171ـ172.

[57] اُنظر: شبر، عبد الله، تفسير القرآن الكريم: ص497.

[58] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج9، ص108ـ109.

[59] المصدر السابق: ص109.

[60] اُنظر: مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل: ج16، ص143ـ144.

[61] الطباطبائي، محمد حسين، الميزان: ج18، ص141.

[62] المصدر السابق: ص142.

[63] المصدر السابق.

[64] المصدر السابق: ص143.

[65] السيوطي، عبد الرحمن، الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور: ج6، ص30.

[66] المصدر السابق.

[67] المصدر السابق.

[68] المصدر السابق: ص31.

[69] المصدر السابق: ص30.

[70] المصدر السابق: ص31.

[71] سبط ابن الجوزي، يوسف بن عبد الله، تذكرة الخواصّ: ص246.

[72] طه: آية81.

[73] فصّلت: آية16.

[74] الحاقّة: آية6.

[75] الروم: آية51.

[76] الإسراء: آية44.

[77] الحج: آية18.

[78] النور: آية41.

[79] النوري، حسين، مستدرك الوسائل: ج2، ص469.

[80] الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج4، ص301.

[81] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص57.

[82] اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص57. القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودة لذوي القربى: ج3، ص84.

[83] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام): ص283.

[84] القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودة لذوي القربى: ج3، ص84.

[85] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص60.

[86] التستري، جعفر، الخصائص الحسينية: ص26ـ27.

[87] اُنظر: الصدر، محمد محمد صادق، أضواء على ثورة الحسين(عليه السلام): ص246.

[88] البحراني، عبد الله، العوالم (الإمام الحسين(عليه السلام)): ص294. اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص51.

[89] النمل: آية18.

[90] النمل: آية22ـ24.

[91] الأنعام: آية31.

[92] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام): ص137.

[93] الفرقان: آية44.

[94] الشورى: آية23.

18:T1fc7b,

افتتح الكاتب بحثه بمقدّمة أشار فيها إلى معنى المعجزة، والكرامة، والفرق بينهما، ثمّ قسّم البحث على أربعة محاور:

تناول في المحور الأوّل مجموعة من الروايات في تربة كربلاء وصيرورتها دماً عبيطاً، ثمّ أشار إلى دلالة ذلك، وأنّه أمرٌ إلهي، وتصديق لما أخبر به المصطفى‘ منذ اللحظات الأُولى لولادة سيّد الشهداء(عليه السلام)، وأنّه إحدى كرامات الإمام الحسين(عليه السلام)، وعلامة لغضب الله تعالى على كلّ مَن شارك ورضي بقتله(عليه السلام).

ثمّ تطرّق في المحور الثاني إلى رمي الإمام(عليه السلام) الدم نحو السماء، وذكر له ثلاث حالات: رمي الإمام دم ولده علي الأكبر، وولده عبد الله الرضيع، ورمي دمه الشريف، مستعرضاً في ذلك جملة من الروايات، وقد احتمل أمرين في دلالة هذا التصرّف، الأوّل: أنّه(عليه السلام) فعل ذلك خشية نزول العذاب على هذه الأُمّة، والثاني: أنّه(عليه السلام) فعل ذلك لتشهد السماء والأرض على جرائم أُولئك الظلمة.

وفي المحور الثالث تناول مجموعة من الروايات تدلّ على بكاء السماء على الإمام الحسين(عليه السلام)، وأنّ بكاءها بمعنى احمرارها كما في بعض الروايات، وبمعنى مطرها دماً كما في بعضها الآخر.

وتطرّق في المحور الرابع والأخير إلى أفعال فرس الإمام الحسين(عليه السلام)، من مقاتلة الأعداء، وتقبيل الإمام وشمّه، وتمريغ ناصيته بدمه الشريف، وعدم شربه للماء قبله(عليه السلام)، وصهيله من أجل إخبار العائلة بمقتله، مبيّناً أنّ جميع تلك الأفعال ناجمة عن تشخيص الفرس وإدراكه للموقف، وأنّها كرامة لفتت الأنظار منذ يوم الطف وإلى يومنا هذا، إضافة إلى أنّها كانت أشبه بالاحتجاج على أُولئك الظلمة.

ثمّ أنهى المقال بخاتمة ذكر فيها أهمّ الأُمور التي توصّل إليها في البحث.

The writer begins his research with an introduction in which he mentions the meaning ‎of a miracle and Karama and the difference between the two. After that, he divides the ‎article into four parts. ‎

In the first part of the article, he addresses a series of narrations regarding the sand of ‎Karbala and its turning into dark blood. Thereafter, he mentions the denotations of this ‎incident, such as; being a divine occurrence, the manifestation of the Messenger’s ‎words at the very first moments after the birth of Imam al-Husayn (PBUH), a Karama of ‎Imam al-Husayn, and a sign of Allah’s, Exalted is He, wrath upon anyone who ‎participated or accepted the killing of the Imam (PBUH).‎

The writer addresses, in the second part of the article, Imam al-Husayn’s (PBUH) ‎throwing of blood toward the sky, mentioning three instances of the Imam’s throwing. ‎The throwing of the blood of his son, Ali al-Akbar, his newborn son, Abdullah, and his ‎own noble blood toward the sky. Followed by a series of narrations, while presenting ‎two possibilities of the denotations of this act. The first possibility is that he (PBUH), did ‎so, in fear of what would befall this nation of punishment. The second possibility is that ‎it was in order for the earth and sky to bear witness of the crimes of those oppressors.‎

The third part of the article contains a series of narrations reporting the sky having wept ‎blood over Imam al-Husayn (PBUH), and that its weeping manifested in its reddening, as ‎mentioned in some narrations, or by having rained actual blood, as some narrations also ‎mention.‎

In the fourth and last part of this article, the writer mentions the episodes with the ‎horse of Imam al-Husayn (PBUH), where it fought the enemies, kissed and sniffed the ‎Imam, nuzzled its forehead with the Imam’s noble blood, refused to drink water before ‎him (PBUH), and neighed in order to inform his family of his death. The writer explains, ‎that all these acts are due to the horse’s realization of the events and that it is a Karama ‎that have fascinated people from the day of al-Taff till our present day. In addition to ‎being a resemblance of objection against those oppressors. The writer ends his article ‎with a presentation of the most important results reached.‎

19:T1fc7b,

ثمّ أنهى المقال بخاتمة ذكر فيها أهمّ الأُمور التي توصّل إليها في البحث.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/42","children":"العدد 25"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/42/151","children":"كرامات للإمام الحسين(عليه السلام) وحوادث لها دلالات في واقعة الطّف"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":151,"ord":0,"title":"كرامات للإمام الحسين(عليه السلام) وحوادث لها دلالات في واقعة الطّف","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":42,"pdf_url":"200749922_1691314646.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-06T09:43:16.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. فارس العامر ـ باحث وأُستاذ في جامعة المصطفى(صلى الله عليه واله) العالمية، من العراق","doc_url":"611288520_1691314658.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 25"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]